id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	218	274	1154	1437	1566	300	الاعراب قال الز---------------------------جاج موضعها-------------------------------------------- خفض باضافة ايا اليها وايا اسم للمضمر المنصوب الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمر-- نحو قولك اياك ضربت واياه ضربت واياي حدثت ولو قلت ايا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وقد روي------- عن العرب--------------------- فاياه وايا الضواب وقال ---------------------------ابو علي الدليل علي ان هذا الاسم مضمر وليس بظاهر	81	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0013	true	9115714067103015715	38	115	220	616	1591	300	الاعراب قال ابو اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج موضع اياك نصب بوقوع الفعل عليه وموضع الكاف في اياك خفض باضافة ايا اليه-----ا اسم للضمير المنصوب الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات نحو قولك اياك ضربت واياه ضربت واياي حدثت ولو قلت ايا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وقد روي الخليل عن العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهذا كلام الزجاج ورد عليه الشيخ ابو علي الفارسي فقال ان ايا ----------ليس بظاهر	13	4277118343017791721	242	393.0	193	411	58.88077926635742	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0266	false	8193679062663714529	25	163	162	914	1611	300	في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينا هو كذلك اذ -طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا فمعني اذهاب الله نور المنافقين هو ان يسلبهم ما اعطوا من النور مع المءمنين في الاخرة وكان من حق ظاهر النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة ولما كان اطفاء النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم اذهاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما اختصارا وايجازا وقلت علي هذا التقدير في هذا التمثيل ايجازان احدهما ايجاز في الشطر الاول من الممثل له وهو مثل هءلاء المنافقين لما اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها واعتزوا بعزها وامنوا فناكحوا المسلمين ووارثو-ا وامنوا علي اموالهم واولادهم حيث اقتصر عل-----------------------------------------------ي قوله مثلهم لدلالة الشطر الاول من الممثل به عليه وهو قوله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله	266	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0061	true	5959491114180523402	239	296	1285	1618	1638	300	في ليلة مظلم---------ة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينا هو كذلك اذ اطفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها واعتزوا بعزه-------ا فناكحوا المسلمين ووارثوهم وامنوا علي اموالهم واولادهم فلما ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف وبقوا في العذاب وذلك معن--------------------------------------------------------------------------ي قوله فلما اضاءت ما حوله	61	4277118343017791721	254	453.5	208	801	31.71036148071289	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0266	false	8193679062663714529	67	104	378	570	1611	300	وكان من حق ظاهر النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة و-----لما كان اطفاء---- النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم اذهاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما --------اختصارا	266	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0062	true	7962905776990963959	8	47	44	246	1555	300	وكان يجب في حق- النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القضية ولكن لما كان اطفاء هذه النار مثلا لاذهاب------ اقيم اذهاب النور مقام الاطفاء وحذف جواب لما ايجازا واختصارا	62	4277118343017791721	169	296.5	136	209	80.86124420166016	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	18	108	97	580	1591	300	فهذه كلها صفات مبالغة في الالوان وقد قال بعضهم صف-راء ها هنا سوداء قلت لان صفراء اذا اكد بالفقوع يدل علي خلوص الصفرة فيها ثم اذا روعي معني الاسناد المجازي معها دل علي ان المراد بذلك التاكيد المبالغة في الصفرة لا الخلوص فيها فدلت هاتان المبالغتان علي انها بلغت الغاية في بابها وكل لون اذا قوي واشتد اخذ بالعين كالسواد ولهذا وصفت الخضرة اذا قويت بالادهام قوله ولعله مستعار لان الاصل في استعمال الاصفر وارادة الاسود في الجمل فنقل الي البقر تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	481	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0200	true	6794735120076157028	104	135	557	720	1595	300	فهذه كلها صفات مبالغة في الالوان وقيل انه اراد بصفراء ها هنا سوداء شديدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السواد كما يقال صفراء اي سوداء وق----------------------------------------------ال الشاع--------------------------------------ر تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	200	4277118343017791721	116	162.5	92	484	23.966941833496094	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	238	271	1187	1347	1488	300	تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ولو حمل او علي معني بل نحو ما انشده الجوهري-------------------------------------------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كان احسن	494	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0215	true	92865967056294384	201	241	986	1190	1486	300	تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس انه قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الف وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كما تكون	215	4277118343017791721	114	195.0	90	204	55.882354736328125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	61	194	330	1092	1649	300	الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن -الختان والاستحداد والاستنجاء- وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه----------------------------------------------------------- من شراءع الاسلام بثلاثين سهما--------------------------------------------------------------------------- عشر في----- براءة التاءبون العابدون ال---توبة وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات ال--احزاب وعشر في----- المءمنون 1 و------------------------------------------------------------------- سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 وقيل هي ------------------------------------------مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون ونقل محيي السنة عن مجاهد هن الايات التي بعدها -في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة وقال الواحدي	584	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0319	true	-2753411075523443229	73	193	409	1081	1633	300	الراس------ وقص الشارب وال-------------------------سواك في الراس والختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء في البدن وفي الرواية الاخري عن ابن عباس انه ابتلاه بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام لم يبتل احدا بها فاقامها كلها ابراهيم فاتمهن فكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي وهي عشر في سورة براءة التاءبون العابدون الي اخرها وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخرها وعشر في سورة المءمنين قد افلح المءمنون الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون وروي وعشر في سورة سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج فجعلها اربعين وفي رواية ثالثة عن ابن عباس انه امره بمناسك الحج وقال الحسن ابتلاه الل------------------------------------ه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التي بعدها وهي قوله------ اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة وقال ابو علي	319	4277118343017791721	311	423.5	249	1023	30.400781631469727	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	188	216	917	1061	1465	300	من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل علي ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج من الايمان بقتله	686	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0432	true	2804656625793968261	95	122	472	612	1465	300	من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل---- ان اخوة الاسلام بينهما لم تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله	432	4277118343017791721	138	267.5	111	144	95.83333587646484	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0824	false	8208999427647880418	204	263	1066	1371	1592	300	العلاء ان ----القرء الوقت------------------------- وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح --لوقت هبوبها وانشدوا--- شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح قلت اراد لما ضاع فيها من عدة نساءك لشهرة القروء عندهم في الاعتداد بهن اي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء استطال مدة غيبته عن اهله كل عام اي لوقت هبوبها وشدة بردها	824	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0529	true	224661888115252469	91	128	478	670	1569	300	الثاني ان اصل القرء الوقت الجاري في الفعل علي عادة وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها قال الشاعر شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لوقت هبوبها وشدة بردها	529	4277118343017791721	146	235.0	117	339	43.067848205566406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	5	123	23	614	1528	300	علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0587	true	-1654410704567511376	71	165	349	829	1484	300	علي ع قال س-------معت نبيكم -------------------علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره وعنه قال سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله يقول-------------- يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	587	4277118343017791721	417	779.0	333	633	65.87677764892578	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	78	175	423	926	1604	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا -----------كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما	960	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0645	true	-1094772135753067411	236	263	1242	1372	1567	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثل ذلك قول الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا كان اليوم يوما	645	4277118343017791721	86	135.0	68	514	16.731517791748047	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	149	206	777	1053	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر--- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------- مثل ما نزل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اوله	1000	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0673	true	699035334286276	80	147	415	743	1504	300	رسول الله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم وقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة انا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله	673	4277118343017791721	230	368.0	179	332	69.27710723876953	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم قراها -----------------------------------------------------------ثم قال-- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة----- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0689	true	7364656150594290072	34	101	173	500	1513	300	ابي عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	689	4277118343017791721	249	451.0	196	336	74.10713958740234	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	220	287	1153	1522	1582	300	اضاءت لي منها قصور الحيرة------------ كانها انياب الكلاب ثم ضرب -------------------------------------------الثانية ف---قال-------- اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض ا-------------------------------------------------------لروم ثم ضرب -------الثالثة ف---قال-------- اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبر--يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فق-----------------------------------------------------------------ال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق -لا تستطيعون ان تبرزوا	1027	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0696	true	-4973561348680304961	198	300	987	1569	1569	300	اضاءت لي منها قصور الحيرة ومداءن كسري كانها انياب الكلاب فاخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل------------ ان امتي طاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق ولا تستطيعون ان تبرزوا-	696	4277118343017791721	333	543.5	273	600	55.5	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	30	204	153	1093	1613	300	تواطا اثنا عشر -----من احبار يهود خيبر و-----------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في -------------------------------------------------------د----------ينهم وقيل ------------------------هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة -------------------قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا -------بما انزل------------------ عليه----م من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في--- اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم	1085	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0747	true	3044792769537433236	37	143	187	744	1573	300	تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم وقال مجاهد ومقاتل الكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالله وبما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من امر الك-------عبة وصلوا اليها--- اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره ------------------لعلهم	747	4277118343017791721	363	592.0	292	1103	32.91024398803711	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	192	218	966	1092	1506	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0756	true	-9105310341533671950	0	26	0	126	1531	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	756	4277118343017791721	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	230	300	1243	1568	1568	300	الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0767	true	-4383992402969861378	160	213	823	1062	1480	300	اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح لك----------------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد -بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله	767	4277118343017791721	231	430.0	180	329	70.2127685546875	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	143	169	806	930	1635	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	937	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0816	true	-3673031599068431459	156	179	809	920	1494	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من ال-------------جنة بعيد من الناس قريب من النار	816	4277118343017791721	111	219.0	88	124	89.51612854003906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	72	160	373	782	1473	300	بعض المسلمين ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا- اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1200	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0829	true	8538679116332245377	31	126	144	604	1518	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن --نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد ف---رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابراء اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	829	4277118343017791721	335	529.0	257	503	66.60039520263672	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	223	249	1164	1289	1569	300	باعمالكم لانه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لان المجازاة----- تقع علي ما علم مشاهدة اعني علي ما وقع من عامليه لا علي ما هو معلوم منهم	1194	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0844	true	5212059486327687015	190	211	972	1076	1575	300	باعمالكم لانه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لان المجازاة انما تقع علي ما علم مشاهدة-------------------------- لا علي ما هو معلوم منهم	844	4277118343017791721	99	179.0	79	130	76.15384674072266	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	168	254	847	1274	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ف----------قال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها وروي---------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم	1233	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0853	true	3502373582216865764	109	185	534	905	1484	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم-------- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وفي رواية الضحاك عنه ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غناءم هوازن يوم حنين فنزلت الاية وعن مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال رسول الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم	853	4277118343017791721	228	339.0	179	526	43.34600830078125	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	18	85	99	452	1564	300	فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم 172 الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ----------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبلغ ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم---- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0868	true	3430834465219769185	1	69	8	398	1587	300	فانقلبوا بنعمة من الله وفضل سالمين والعامل فيه فانقلبوا النزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريدة تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	868	4277118343017791721	187	296.0	151	509	36.738704681396484	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	216	244	1115	1254	1564	300	لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس ف-----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	1250	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0868	true	3430834465219769185	100	148	561	804	1587	300	لا يخرجن----- احد الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	868	4277118343017791721	123	208.0	97	250	49.20000076293945	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	161	293	857	1494	1523	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد--- يا محمد موعدنا---------- موسم بدر لقا--------بل ان شءت فقال -صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر----------- الظهران ف--القي الل-----ه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد	1251	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0870	true	-9201821277948153411	132	283	690	1442	1528	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ينصرف يا محمد موعد بيننا وبينك موسم بدر الصغري القابل ان شءت فقال رسول الله ذلك بيننا وبينك------ فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران ثم القي الله عليه الرعب-------- فبدا له-------- فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد	870	4277118343017791721	518	819.5	406	787	65.81956481933594	90	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	131	199	740	1106	1653	300	ما كان -----ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال----------------------------------------------------------------------------------- التي --------انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من --------------------منافقكم لاتفاقكم --------------------------------------علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي--------- احدا منكم --علم-------- الغيوب	1263	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0878	true	2358011204180851637	88	203	449	1062	1550	300	ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس الم-----------------ءمن بالمنافق وعلي هذا فيكون قد رجع من الخبر الي الخطاب كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس واختلف في انه باي شء ميز بين الخبيث والطيب فقيل بالامتحان وتكليف الجهاد ونحوه مما يظهر به الحال كما ظهر يوم احد بان ثبت المءمنون وتخلف المنافقون عن الجباءي وقيل بالايات والدلالات التي يستدل بها--- عليهم وقيل بان ينصر الله المءمنين ويكثرهم ويعز الدين ويذل الكافرين والمنافقين عن ابي مسلم وقيل بان يفرض الفراءض فيثبت المءمن علي ايمانه ويتميز ممن ينقلب علي عق------------------------------------بيه وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي -ما كان الله ليظهر علي غيبه احدا منكم فتعلموا ما في القلوب	878	4277118343017791721	183	174.0	140	670	27.313432693481445	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	151	192	765	974	1546	300	وقيل----- في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعرب-----ية وذلك انه لما مات نعاه جبر--يل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم---------------------- فخرج ----------الي البقيع	1291	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0900	true	247819677380169746	251	295	1324	1551	1573	300	فقيل نزلت في النج------اشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبراءيل ---لرسول الله -في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال النجاشي فخرج رسول الله الي البقيع	900	4277118343017791721	154	212.5	121	257	59.92218017578125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	194	220	983	1119	1546	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت قوله	1291	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0901	true	-2559114995793994573	0	25	0	130	1560	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي علي-----------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله	901	4277118343017791721	119	216.0	95	141	84.39716339111328	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	81	142	437	745	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب- يوم الفتح فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي	1394	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0971	true	-6541394708249715355	61	160	341	869	1598	300	-الرجل فيقول دمي دم----------------------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف وعاقد ابو بكر مولي فورثه فذلك قوله فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وقال مجاهد معناه فاتوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد ولا ميراث فعلي هذا تكون الاية غير منسوخة ويءيده قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم -في خطبة يوم --فتح مكة- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وروي عبد	971	4277118343017791721	244	411.5	192	573	42.5828971862793	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	79	190	425	977	1572	300	سعد بن الربيع بن عمرو -----------------------------------------بن ابي زهير بن مالك الخزرجي الانصاري عقبي بدري وكان احد نقباء الانصار --------------------------------------------قتل يوم احد شهيدا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب ياتيه بخبره قال اذهب فاقرءه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واقرا علي قومي السلام وقل لهم يقول لكم سعد الله الله وما عاهدتم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فوالله ما لكم عند الله عذر ان خلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نبيكم وفيكم عين تطرف فنزلت فقال------ صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته	1396	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0973	true	-7994874450301704263	15	93	77	491	1651	300	سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الا------------------------------------------نصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي النبي فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي ارجعوا فهذا جبراءيل اتاني وانزل الله هذه ال-------------------------اية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع--- وامراته	973	4277118343017791721	140	30.0	109	784	17.85714340209961	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	266	300	1457	1624	1624	300	عنه ثماني ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم وال---له يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms0995	true	8698017589507639001	86	118	446	611	1504	300	قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم -النساء ويريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	995	4277118343017791721	138	226.0	111	188	73.40425872802734	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	245	300	1269	1523	1523	300	فقال اسق ي-ا زبير---- ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال------------- لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك -كان قد-------------------------- اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول-	1450	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1014	true	-1301351548853064730	26	89	132	436	1489	300	فقال النبي للزبير اسق ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل- الي جارك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار الي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول	1014	4277118343017791721	229	375.0	179	311	73.63343811035156	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	0	92	0	462	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- استوعب للزبير حقه في صريح الحكم------------------------------------------------ ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري--- قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي فدعانا ال-----ي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	1451	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1014	true	-1301351548853064730	73	190	356	938	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم اشار الي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ويقال ان الرجل كان حاطب بن ابي بلتعة قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يزعمون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	1014	4277118343017791721	434	795.5	345	591	73.43485260009766	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	200	262	1018	1318	1496	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف---------------------------------------------قال يا رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة	1455	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1018	true	-8399914364033920354	240	300	1234	1510	1510	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة-	1018	4277118343017791721	209	360.5	164	359	58.21726989746094	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	191	219	922	1086	1510	300	العمل وقيل ---ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم نب--------------ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب	1546	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1084	true	-7426099695729730786	198	226	1043	1209	1608	300	النزول قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فق--------ال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم و-------------نحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب	1084	4277118343017791721	131	219.0	107	187	70.05347442626953	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	55	110	294	576	1552	300	الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة ابن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي و-التوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب و-------------الرسل فقال عليه الصلاة والسلام بل امنوا بالله ورسوله	1568	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1101	true	-9087816794457919636	145	191	771	1006	1570	300	الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة -بن قيس واب----ن اخت عبد الله بن سلام--------------- ويامين بن يامين وهءلاء من كبار اهل الكتاب ---------قالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي وبالتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب وبمن سواهم من الرسل فقيل له----------------م بل امنوا بالله ورسوله	1101	4277118343017791721	194	293.0	153	297	65.31986236572266	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	78	164	414	854	1547	300	ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم قال ابو البقاء وتكرار الفاء في البدل لطو--------------------------------ل الكلام فقوله وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر اشارة الي ان البدل هو المختار فيلزم ان كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وبعيسي عليه الصلاة والسلام ايضا موجبات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم----------------------------------------------------------------------------------- الطيبات وقد صرح الواحدي به حيث قال وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوب--------------ة لهم ما ذكر في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية----------- الانعام	1598	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1123	true	-4384844294390200745	22	137	118	731	1582	300	انه قال فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فب---نقضهم ميثاقهم وما بعده والعامل--- في الباء قوله حرمنا عليهم طيبات ولكنه لما طال الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اجمل في قوله فبظلم ما ذكره قبل واخبر انه حرم علي اليهود الذين نقضوا ميثاقهم الذي واثقوا الله عليه وكفروا باياته وقتلوا انبياءه وقالوا علي مريم بهتانا عظيما وفعلوا ما وصفه الله طيبات من الماكل وغيرها احلت لهم اي كانت حلالا لهم قبل ذلك فلما فعلوا ما فعلوا اقتضت المصلحة تحريم هذه الاشياء عليهم عن مجاهد واكثر المفسرين وقال ابو علي الجباءي حرم الله سبحانه هذه الطيبات علي الظالمين من--------------------------------------------------------------------------------هم عقوبة لهم علي ظلمهم وهي ما بين في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم الانعام	1123	4277118343017791721	150	186.0	114	835	17.96407127380371	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	41	65	215	336	1593	300	قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض حتي يتميز------------ واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت الكريم------------------------------------ وان شءت	1601	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1124	true	2605470826768938609	124	157	673	842	1578	300	قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت مررت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت	1124	4277118343017791721	91	158.0	71	169	53.846153259277344	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	false	4027491694922837949	237	299	1237	1537	1539	300	انتهوا خيرا لكم لانه متصل بالامر وهو من صفته الا تري الي قولك انته هو خير لك فلما اسقطت هو اتصل بما قبله قال الزجاج لم يبين الفراء ولا الكساءي انه من اي المنصوبات هو---------- وقال الخليل وجميع البصريي---ن هذا محمول علي المعني- لانك اذا قلت انته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت انته واءت خيرا لك	1608	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1130	true	6054648688327036680	149	194	782	1003	1530	300	انتهوا خيرا لكم لانه متصل بالامر ولم يقل هو ---------------------------------------------------------------------------------------ولا الكساءي---- من اي المنصوبات هو ولا شرحاه وقال الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي --معناه لانك اذا قلت انته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت انته واءت خيرا لك	1130	4277118343017791721	197	341.5	157	314	62.738853454589844	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	101	206	540	1116	1617	300	في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة ام-ر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا قوله وهو التنكيل والمنع قال الزجاج عزرتموه نصرتموه لان العزر في اللغة الرد وع-------------------------زرت فلانا اي- ادبته معناه فعلت به ما يردعه عن القبيح	1659	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1175	true	-5613614743286367157	203	255	1105	1372	1604	300	في فتحها وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امور القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم -قال ابو عبيدة التعزير التوقير وانشد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------- من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي اي يعظم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزر--------- الرد والمنع في قول الفراء تقول عزرت فلانا اذا ادبته و-----فعلت به ما يردعه عن القبيح	1175	4277118343017791721	160	194.5	126	603	26.53399658203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	153	248	847	1339	1605	300	قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا ---------------------------------------------قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد و-----كان الاصل ان يقال في رجلان اثنا رجال ولكن رجلان يدل علي جنس الشء وعدده والتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله فاذا -----قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية --قلب فصار الاختصار هاهنا ترك تثنية قلب وقال الشاعر------------------------ ظهراهما مثل طيور الترسين فجاء بالتثنية	1698	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1208	true	3272581057617207406	70	169	369	883	1590	300	قال الزجاج----------- انما جمع ما كان في الشء منه واحد عند الاضافة الي الاثنين----- لان الاضافة تبين ان المراد بذلك الجمع التثنية لا الجمع وذلك انك اذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك ب-------التثنية عند الاضافة------------------------------------ الي اثنين لانك اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية القلب قال وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين	1208	4277118343017791721	279	397.0	222	573	48.69110107421875	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	77	144	434	768	1569	300	فام-رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال--------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو---------------------- اعلم يهود----ي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق--------------------------- البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم	1703	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1212	true	-1422797592892300683	64	146	339	750	1512	300	فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال جبراء-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انز------------------ل ا---------لله علي موسي قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون وظل------ل عليكم	1212	4277118343017791721	243	359.0	190	470	51.70212936401367	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	42	10	207	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا ----------------------الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1738	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1244	true	-8922982552997620367	110	152	559	772	1545	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله ونحن له مسلمون فلم-------------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1244	4277118343017791721	154	254.0	120	232	66.37931060791016	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	93	136	498	701	1581	300	ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما لا------------- فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة ف----عند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة	1748	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1253	true	1822644363661951045	66	108	362	564	1548	300	ان الله------------- كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم- ما بسط عليهم من السعة فقال عند ذلك---- فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة	1253	4277118343017791721	178	314.0	139	220	80.90908813476562	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	67	103	362	544	1566	300	المتاع وقال الفراء العدل بالفتح------ ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت	6940	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1292	true	-6056749000055639398	13	50	66	248	1574	300	الزجاج -قال الفراء العدل ب--فتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل -تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت	1292	4277118343017791721	147	235.0	116	207	71.01449584960938	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	211	254	1142	1353	1606	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاله-------------------------------------------------------------------------------تهم واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	1818	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1307	true	-7545412572780053210	136	268	642	1320	1469	300	ولدت------ انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ولا حام وهو الذكر من الابل كانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	1307	4277118343017791721	188	330.0	149	693	27.128427505493164	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	17	78	87	394	1564	300	لا يضركم من ضل الاجود ان يكون------- رفعا------ علي جهة الخبر اي ليس يضركم من ضل ويجوز ان يكون------ جزما اي--------- لا يضرركم الا ان الراء الاولي ادغمت في الثانية فضمت الثانية لالتقاء الساكنين ويجوز علي جهة ال--نهي لا يضركم بفتح الراء و----------كسرها--------------------------------------------------------------------- وهذا --نهي لل---غاءب ويراد به المخاطبون فاذا قلت لا يضرركم كفر الكافر معناه لا تعدن انت كفره ضررا	1822	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1309	true	3307850623185381853	215	286	1135	1522	1595	300	لا يضركم------ الاجود ان يكون اعرابه رفعا ويكون علي جهة الخبر وي-------------------جوز ان يكون موضعه جزما ويكون الاصل لا يضرركم الا ان الراء الاولي ادغمت في الثانية فضمت الثانية لالتقاء الساكنين ويجوز -----في العربية لا يضركم بفتح الراء ولا يضركم بكسرها فالضم لاتباع الضم والفتح للخفة والكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسرة وهذا النهي بلفظ غاءب -يراد به المخاطبون -اذا قلت لا يضررك- كفر فلان ف-معناه لا تعدن انت كفره ضررا	1309	4277118343017791721	260	398.5	208	421	61.757720947265625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	157	261	827	1367	1563	300	ما يسند اليه استحق فلا يخلو من ان يكون الايصاء او الوصية او الاثم او الجار والمجرور وانما جاز استحق الاثم لان اخذه -------ثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك بغير حق مظلمة قال سيبويه الم-لمة اسم ما اخذ منك وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر واما معني عليهم في-----------------حتمل ان يكون-------- بمنزلة علي في قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه	1827	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1317	true	-2336369642893186173	95	203	509	1074	1562	300	ما يسند اليه استحق فلا يخلو من ان يكون الايصاء او الوصية او الاثم او الجار والمجرور وانما جاز استحق الاثم لان اخذه باخذه اثم فسمي اثما كما -سمي ما يءخذ منا بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فلذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر فاما قوله عليهم فيحتمل ثلاثة اضرب احدها ان يكون علي فيه بمنزلة------- قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه	1317	4277118343017791721	521	996.5	419	573	90.92495727539062	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	73	149	354	759	1545	300	ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فتمتنعوا من ذلك فعلي هذا---------------------------------------- او يخافوا ----عطف علي ان ياتوا فيكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا والمعني ما قاله الواحدي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت عليه او اقرب الي ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا ف-----لا يحلفون كاذبين	1830	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1320	true	56680586465557928	231	286	1267	1559	1643	300	ذلك ال------------حكم اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي حقها وصدقها لا يكتمون شيءا ولا يزيدون شيءا لان اليمين تردع عن امور كثيرة لا يرتدع عنها مع عدم اليمين او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترد ايمان الي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين	1320	4277118343017791721	167	258.0	134	454	36.784141540527344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	57	171	327	931	1595	300	ان عيسي عليه- السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ---ثم قال اللهم----- انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1330	true	-8171818272071433517	73	184	356	940	1529	300	ان ينزل عليهم الماءدة--------------- لبس صوفا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي------------ وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه---------------------------- فقام عيسي فتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1330	4277118343017791721	417	652.5	332	669	62.33183670043945	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	68	69	355	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال----- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	1843	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1330	true	-8171818272071433517	184	250	940	1274	1529	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	1330	4277118343017791721	264	455.5	211	347	76.0806884765625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	34	167	186	839	1502	300	وهو ال------------له في السماوات وفي الارض------- يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السموات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله ولا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود ببيانه قوله في السموات متعلق بمعني اسم الله قال الزجاج -لو قلت هو زيد في المدينة----- لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا قد يدبر امر	1861	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1341	true	-6573362401376971678	31	80	158	387	1523	300	وهو المعظم او نحو ذا في السماوات وفي الارض ثم قال يعلم سركم وجهركم ومثل ذلك قوله سبحان----------------------------------------------------------------ه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج فلو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا--- يدبر امر	1341	4277118343017791721	181	284.0	140	678	26.696165084838867	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	227	260	1224	1379	1589	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت يد----ل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1865	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1342	true	1745061767320504423	113	147	605	769	1535	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1342	4277118343017791721	152	287.5	119	164	92.68292999267578	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1871	false	-6552412600561629191	4	29	20	156	1631	300	ان يكون تمام الكلام كتب----- علي نفسه الرحمة ثم استانف----- ليجمعنكم ويجو-----------------------ز ان يكون ليجمعنكم بدلا من الرحمة و-----------------------------------------------فسر رحمته بانه يمهلهم الي يوم القيامة	1871	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1345	true	8805039990039803417	210	250	1106	1322	1621	300	ان يكون تمام الكلام كتب ربكم علي نفسه الرحمة ثم استانف فقال ليجمعنكم والمعني والله ليجمعنكم وجاءز ان يكون ليجمعنكم بدلا من الرحمة مفسرا لها لانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة فسر رحمته بانه يمهلهم الي يوم القيامة	1345	4277118343017791721	132	234.0	107	216	61.11111068725586	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	260	295	1382	1552	1582	300	وتاويل الاية حسن لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها -----------ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان- الا ان تبرا-ت منه	1883	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1356	true	-4776703102962682182	190	265	993	1368	1553	300	-تاويله----- حسن لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك والله عز وجل ذكر في هذه الاية الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتتنون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك -فلانا الا ان افتتنت منه	1356	4277118343017791721	153	250.0	120	382	40.0523567199707	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	44	85	233	451	1559	300	والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي اياهم والبعو الجناية------------------------- وقيل ابسل ----رهن والمع-ني واحد يقال--------------------------------------- اسد باسل اي-------------------------------------------------------- معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه ويقال	1937	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1408	true	-1543840020583868877	169	237	901	1244	1578	300	والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي اياهم والبعو الجناية قال الاخفش تبسل اي تجازي وقيل تبسل اي ترهن والمعاني متقاربة وهذا بسل عليك اي حرام عليك وجاءز ان يكون اسد باسل من هذا اي انه لا يقدر عليه وجاءز ان يكون من الاول بمعني ان معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه ويقال	1408	4277118343017791721	206	361.0	166	343	60.05830764770508	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	201	296	1056	1522	1538	300	ال--له هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي--------------------- اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا -لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام	1958	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1435	true	7255233558853431125	21	94	114	475	1553	300	المراد به عبد الله بن سعد بن ابي سرح املي عليه -------رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فجري علي لسان ابن ابي سرح ف---------تبارك الله احسن الخالقين ف-------------املاه عليه وقال هكذا انزل فارتد عدو ا------لله وقال لءن كان محمد صادقا فلقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت ك---ما قال وارتد عن الاسلام	1435	4277118343017791721	256	348.0	200	491	52.138492584228516	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	93	132	517	705	1594	300	الوليدي-ن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا----- جهل --------قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1474	true	-1809158321831647392	212	256	1062	1270	1494	300	الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وقيل نزلت في ابي جهل بن هشام قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	1474	4277118343017791721	178	327.0	140	208	85.57691955566406	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	152	194	799	1015	1578	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق-------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح قيل-- فهل لذلك--- امارة قال---------------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	2006	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1477	true	-3869312246761922505	29	81	156	417	1536	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال صلي الله عليه وسلم نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1477	4277118343017791721	211	380.5	169	261	80.84291076660156	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	53	147	301	736	1531	300	بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخلت او -------علي طريق الاباحة كما قال ولا -------تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هء-----------لاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال---- فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هء--------لاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فل--------------يس المعني	2033	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1501	true	-1897798583972658669	28	127	136	608	1554	300	بعظم العصعص قال الزجاج انما -----------دخلت او ها هنا علي طريق الاباحة كما قال سبحانه ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والمعني ان كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و-او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان يكون نهيتني عن طاعتهم----ا في حال معا فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي ذلك جزيناهم ببغيهم المعني	1501	4277118343017791721	382	696.5	299	488	78.2786865234375	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	191	233	1002	1205	1523	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن---------------------- ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن -كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	2043	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1510	true	8530299566301281099	214	257	1144	1347	1573	300	قال ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهم ام الكتاب -من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذا------- لاول شء في التوراة	1510	4277118343017791721	162	280.5	126	226	71.6814193725586	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	165	267	846	1386	1555	300	علي معني التلاوة -المعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليكم ما اتاه الله موسي وقلت يمكن الجمع بينهما اذ لا منافاة بين الاعتبارين وذلك ان قوله ثم اتينا م----وسي الكتاب و---------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا كتاب انزلناه الانعام من جملة ما وصاه الله تعالي قديما وحديثا ويكون قوله ذلكم وصاكم مشارا به الي جميع ما ذكر من اول هذه السورة لاسيما هذه المنهيات المختتمة بقوله وان هذا صراطي فالعطف علي طريقة وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة لشرفهما علي ساءر وصاه الله وانزل فيه كتابا وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام	2044	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1511	true	1777666278336059593	181	244	930	1242	1521	300	علي معني التلاوة والمعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليكم ما اتاه الله موسي عن الزجاج وثالثها انه عطف خبر علي خبر لا عطف معني وتقديره ثم اخبركم انه اعطي موسي الكتاب والذي يءيده قول الشاعر ولقد ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ورابعها انه يتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله في قصة ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام	1511	4277118343017791721	144	100.0	114	626	23.00319480895996	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	120	158	622	818	1572	300	نحو مررت بالذي ضربت اي ضربته لان من المفعول بدا-- وطال الاسم بصلته---------------- وليس المبتدا ب--------فضلة فيحذف تخفيفا لا-سيما وهو عاءد الي الموصول و-----------قد جاء نحوه عنهم حكي سيبويه عن الخليل-------- ما انا بالذي قاءل لك شيءا وسوءا	2045	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1511	true	1777666278336059593	12	60	64	299	1521	300	نحو مررت بالذي ضربت اي ضربته و---من المفعول بد له وطال الاسم بصلته فحذف الهاء لذلك وليس المبتدا بنيف ولا فضلة فيحذف تخفيفا لا سيما وهو عاءد---- الموصول وعلي ان هذا قد جاء نحوه عنهم حكي سيبويه عن الخليل انه سمع ما انا بالذي قاءل لك شيءا وسوءا	1511	4277118343017791721	187	310.5	151	242	77.2727279663086	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	101	146	538	779	1582	300	قال الزجاج معني الاية غامض لان المجازاة من الله -تعالي علي الحسنة بدخول الجنة شء لا يبلغ وصف مقداره فاذا قال عشر امثالها او سبعمءة او------------------------------------------------------------- اضعافا كثيرة فمعنا-------------------ه ان جزاء الل-------ه علي الحسنات علي التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير وفي النفوس	2053	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1519	true	-7270956832559076615	148	208	808	1119	1589	300	قال الزجاج -----------------ان المجازاة من الله عز وجل علي الحسنة بدخول الجنة شء لا يبلغ وصف مقداره فاذا قال عشر امثالها وقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة وقال فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة فالمعني في هذا كله ان جزاء الله سبحانه علي الحسنات علي التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير ف-ي النفوس	1519	4277118343017791721	202	333.5	161	329	61.39817810058594	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	172	267	912	1373	1545	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1555	true	-8453834997020573335	70	147	351	724	1512	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابد-------------ان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله ------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبي----------------------------------------------------نا صلي الله عليه وسلم الطب في ق---------------------------وله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1555	4277118343017791721	325	576.5	255	486	66.87242889404297	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	224	300	1201	1588	1588	300	فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف قوله------------------------------------------------------------- ان كان الرجل هي ان المخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشان يعني ان الرجل كان يحفظ القران لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده الزور وما يشعر --به ولقد اد-ركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في-	2114	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1577	true	-6053096916613297026	199	275	1081	1466	1582	300	فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي تخشعا وسرا عن الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ثم قال ان كان الرجل -----------------------------------------------------------------------لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس--- وان كان الرجل ليصلي الصلاة الكثيرة في بيته وعنده الزور فلا يشعرون به ولقد تداركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون---- ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في	1577	4277118343017791721	291	490.0	234	463	62.85097122192383	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	182	299	917	1557	1564	300	ما بين عمان و---حضرموت وكانت -------------لهم-------------------------------------- اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا ف-------------------------------------------كذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر-------------- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس-------------- اذا نزل بهم بلاء طلب---------وا الي---- الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولا-د عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ---------------------الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم ف--------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتانقينتان كانتا لمعاوية فلما راي------- طول مقامهم	2134	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1593	true	6270732484444998715	4	132	25	694	1570	300	ما بين عمان الي حضرموت وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانوا اصحاب اصنام يعبدونها ف-------------------بعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم الي التوحيد وخلع الانداد فابوا عليه وكذبوه واذوه--------------- فامسك الله عنهم المطر سبع سنين وقيل ثلاث سنين حتي قحطوا وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد التجءوا الي بيت الله الحرام بمكة-------------------- مسلمهم وكافرهم واهل مكة -يومءذ العماليق من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فبعث عاد وفدا الي مكة ليستسقوا لهم ف----------------------------------------------------------------------نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم و------------------------------اقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ف--------------------------------------لما راي معاوية طول مقامهم	1593	4277118343017791721	378	506.0	298	866	43.64896011352539	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	5	162	25	833	1557	300	ذلك----- وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان ي-ستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك لل--قينتي-------------------------------------ن فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غ-------------------ماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فلما غنتا به قالوا ان------------------------------ قومكم يتغوثون من-------- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -----------واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي- سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من	2135	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1593	true	6270732484444998715	142	300	744	1570	1570	300	ذلك عليه وقال--- هلك اخوال--------ي وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه وشكا-------- ذلك الي قينتيه اللتين كانتا تغنيانهم وهما الجرادتان فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما----------- فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء------------------------------ فادخلوا هذا الحرم واستسقوا له---م فقال رجل منهم قد امن هود سرا والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم--------------- سقيتم فزجروه وخرجوا الي مكة يستسقون بها لعاد وكان قيل بن عنزر راس وفد عاد فقال يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا----------------------------------- فانشا الله سبحانه سحابا- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من-	1593	4277118343017791721	409	490.5	319	941	43.46440124511719	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	176	268	945	1441	1579	300	اخرج لنا من هذه الصخر------------------------ة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت--------- فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانص--------------------------------------------------------------------------دعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا-------------- فاذا كان يومها وضعت راسها في	2137	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1598	true	-7428876027043906392	9	104	53	533	1531	300	اخرج لنا من هذه الصخرة واشاروا الي صخرة منفردة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة ما-- شاكل- البخت من الابل فان فعلت صدقناك وامنا بك فسال الله سبحانه ذلك صالح----------------------------------------------------------------------------------------------- فانصدعت الصخرة صدعا كادت عقولهم تطير منه ثم اضطربت كالمراة ياخذها الطلق ثم انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله عظما و------هم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلي- في العظم فامن به ------رهط من قومه ولم-------------------------- يءمن اكابرهم فقال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقد بينا ذلك قبل فاذا كان يومها وضعت راسها في	1598	4277118343017791721	260	380.0	204	617	42.13938522338867	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	0	27	0	143	1543	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم --وقال	2139	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1601	true	-942625523405117677	72	99	358	499	1564	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءهم ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم---- الذي اصابهم ثم قال	1601	4277118343017791721	137	260.0	111	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	189	290	1087	1622	1672	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل------------------------------------------------------------------------------- الذين كذبوا شعيبا------------------------- كانوا هم ا-----------------------------------------------لخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي ع--------------------------------------------------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم	2159	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1612	true	-981331537762832795	127	213	694	1127	1565	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم ---------------------لم يقيموا ------بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن عباس الذين كذبوا شعيبا عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه انهم الخاسرون دون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن به--------------------------------------------- فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم اعراض الايس منهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيما امرني فلم تءمنوا ونصحت لكم	1612	4277118343017791721	152	44.0	116	770	19.740259170532227	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	172	222	863	1122	1551	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك--- يكشف عنا ونحن --نءمن بك---------------------- فدعا فرفع---- عنهم فما ا---------منوا فنبت------------------------------------------------------------------ لهم--- تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث ا-------------------------------------------------لله عليهم------------------------------------------------------------------------ الجراد فاكلت عامة زروعهم وثم-ارهم ثم اكلت كل شء حتي------------------------------ الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم ي--------------دخل بيوت بني اسراءيل	2194	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1640	true	2738006371647675726	1	94	7	509	1567	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك ان يكشف عنا المطر فنءمن لك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم الطوفان فلم يءمنوا وقال هامان لفرعون لءن خليت بني اسراءيل غلبك موسي وازال ملكك وانبت الله لهم في تلك السنة من الكلا والزرع والثمر ما اعشبت به بلادهم واخصبت فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فانزل الله عليهم في السنة الثانية عن علي بن ابراهيم وفي الشهر الثاني عن غيره من المفسرين الجراد فجردت----- زروعهم واشجارهم-------------- حتي كانت تجرد شعورهم ولحاهم وتاكل الابواب -------------والثياب والامتعة وكانت لا تدخل بيوت بني اسراءيل	1640	4277118343017791721	166	160.5	133	534	31.08614158630371	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	274	300	1442	1585	1585	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر- سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1672	true	3401503389028474826	136	161	725	865	1604	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشرة سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله	1672	4277118343017791721	137	251.5	113	146	93.83561706542969	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	45	181	229	947	1578	300	امروا باليوم الذين امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يستبون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم------ انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت---------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد و---------------اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا----- الي خشبة في الساحل ثم ----------------شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا	2258	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1679	true	699783794124946644	62	162	295	831	1571	300	امروا باليوم الذي- امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا حتي ---------لا يري الماء من كثرتها فمكث-------------------------وا كذلك ما شاء الله لا يصيدون ثم اتاهم الشيطان وقال انما نهيتهم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت ثم ي-----------------------اخذونها يوم الاحد وعن ابن زيد قال اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا وشده الي-------- الساحل ثم اخذه يوم الاحد وشواه فلاموه علي ذل----------------------------------------------------------ك فلما لم ياته------------------------------------------ العذاب اخذوا ذلك------- واكلوه------- وباعوه وكانوا نحوا ----------------------------------------------------------من اثني عشر الفا	1679	4277118343017791721	397	605.5	321	778	51.02827835083008	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	41	80	205	393	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم------------ وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق -------------ال--------------اعراف وعنه صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2292	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1694	true	-3877520925220341194	79	128	402	644	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1694	4277118343017791721	159	244.0	123	242	65.70247650146484	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	114	234	594	1166	1509	300	سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص --------واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك ------اطرحه في القبض فطرحته----- وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال ف---------------------------------------------------------------------------قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وع---------------------------ن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدرحين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2327	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1716	true	5573168985580682848	116	238	596	1161	1479	300	سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت--- سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستوهبته منه ف----------------------------------------قال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني الرسول------------------------ وقد انزل الله يسالونك الاية فخفت ان يكون قد نزل في شء فلما انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه فهو لك وقال علي بن طلحة عن ابن عباس كانت الغناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1716	4277118343017791721	335	485.5	260	747	44.84605026245117	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	118	214	590	1071	1503	300	لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي ---اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو-- يريد الانصار ---------------------لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة ------انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمد-------------------------------------------ينة فقام سعد بن معاذ فقال	2340	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1723	true	-6428569244649557435	197	300	969	1485	1485	300	لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ع فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون الماءدة ولكنا نقول امض لامر ربك ف-انا معك-- مقاتلون فجزاه-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا علي قوله ذاك ثم قال اشيروا علي ايها الناس وانما يريد الانصار لان اكثر الناس منهم ولانهم--------- حين بايعوه ب---العقبة قالوا انا براء من ذمت-ك حتي تصل الي د-ارنا ثم --------------انت في ذمت-نا نمنعك مما نمنع ابنا---ءنا ونساءنا فكان------ صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا يكون الانصار--- تري عليها نصرته الا علي من- دهمه بالمدينة من عدو ان ليس عليهم ان ينصروه خارج المدينة فقام سعد بن معاذ فقال-	1723	4277118343017791721	372	575.5	296	583	63.807891845703125	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	222	292	1135	1485	1527	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها الي اخره يدل علي ان هذه الرمية غير الرمية التي وجدت يوم حنين قال محي السنة قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فانطلقوا حتي نزلوا بدرا وساق القصة الي قوله فلما التقي الجمعان تناول------------------------------- كفا من حصي عليها تراب فرمي به في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه	2359	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1736	true	-4982725640559081960	210	255	1088	1306	1543	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------لما التقي الجمعان لعلي اعطني قبضة من حصا الوادي فناوله كفا من حصا عليه- تراب فرمي به في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق م----------شرك الا دخل في عين-ه وفمه ومنخريه	1736	4277118343017791721	177	295.0	138	381	46.45669174194336	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	80	117	436	639	1608	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال----------------------------- لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي---------------------------- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا و---------------ردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1736	true	-4982725640559081960	210	262	1088	1351	1543	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما التقي الجمعان لعلي------------- اعطني قبضة من حصا-- الوادي فناوله كفا من حصا عليه تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل في عينه وفمه ومنخريه منها شء ثم ردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	1736	4277118343017791721	168	265.5	136	279	60.21505355834961	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	228	264	1174	1361	1532	300	الحسن -----نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها-------- زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت-------------------- في اهل بدر------------------------ فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان	2375	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1743	true	5914804486412369956	141	180	755	962	1592	300	الحسن قال ونزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقد ---------------قال الزبير لقد -------قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها فخالفنا حتي اصابتنا خاصة وقيل نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا عن ---------------	1743	4277118343017791721	125	180.5	100	244	51.22950744628906	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	0	35	0	178	1451	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا----------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا ا------------لي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد	2379	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1745	true	-8580062858233013	252	300	1301	1541	1541	300	يهود---- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد-	1745	4277118343017791721	172	281.0	139	245	70.2040786743164	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	35	170	178	819	1451	300	بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايدي-------هم فبعثه الي------------------------------هم فقالوا له ما تري هل -----------ننزل علي حكم سعد-------- فاشار--------------- الي حلقه انه ا---------------------------------------لذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال------------ ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن	2379	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1746	true	1225118312257574652	0	168	0	805	1515	300	بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا--- ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل ع فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث ان -تصدق به وهو	1746	4277118343017791721	572	980.5	447	844	67.77251434326172	112	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	176	221	950	1178	1592	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب -لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس وقال ابن	5167	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1753	true	-7085502979522493872	51	89	250	445	1569	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا ترا---ك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه فاذ---------------ا الاسد بالباب ولا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد واحدا---------------- من هذا الجنس واذا كان	1753	4277118343017791721	180	327.0	142	229	78.60262298583984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	29	149	138	741	1554	300	مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- مال البحرين ثمانون الفا ف---توضا لصلاة الظهر وما صلي------ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ما قدر علي حمله وكان-- يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وان يريدوا خيانتك نكث ما بايعوك عليه من---------------------------- الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل	2433	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1784	true	-7367147892525015724	0	74	0	371	1628	300	مكة وانا انتظر المغفرة من ربي-------------------- قال قتادة ذكر لنا ان نبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم لما قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا وقد توضا لصلاة الظهر فما صلي يومءذ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ويحثي فاخذ فكان العباس يقول هذا خير مما اخذ منا وارجو المغ------------------------------------------------فرة وان يريدوا خيانتك معناه وان يريد الذين اطلقتهم--------------------------------------------------------- من الاساري خيانتك بان يعدوا حربا لك او ينصر---وا عدوا علي-------ك فقد خانوا الله من قبل	1784	4277118343017791721	232	333.0	179	655	35.41984558105469	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2904	false	-2164181471271017392	216	256	1069	1285	1500	300	ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني الاسم الاول منهما لانه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معني حرف العطف لم يجز الوقف علي الاول لانه كصدر الاسم من عجزه فجعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد	2904	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1827	true	7047130827710061272	4	33	19	181	1601	300	ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني ال------اول منهما لانه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معني واو العطف ------------------------------------------------جعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد	1827	4277118343017791721	159	294.0	130	216	73.61111450195312	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	15	55	73	285	1643	300	من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبي---------ه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله	2533	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1856	true	2779614031509839856	257	298	1326	1534	1543	300	من المنافقين قالوا في غزوة تبوك يظن----------- هذا الرجل----- ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسل--م علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فدعاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله صلي الله	1856	4277118343017791721	163	273.0	130	226	72.12389373779297	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	31	82	165	412	1555	300	ثعلبة بن -----------------حاطب قال --يا رسول الله---------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها- المدينة	2543	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1867	true	3146045937772589662	208	298	1082	1519	1529	300	ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة	1867	4277118343017791721	199	309.0	154	453	43.929359436035156	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	59	101	304	502	1510	300	انه قيل --------له لم وجهت اليه بقميصك-------------- وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا وان- اءمل في الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب في-------------------روي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه -طلب الاستشفاء بثوب رسول الله	2552	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1874	true	-188056167790475476	64	110	320	540	1579	300	انه قيل لرسول الله لم وجهت----- بقميصك اليه يكفن فيه وهو كافر فقال ان قميصي لن تغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل---------------- بهذا السبب في الاسلام خلق كثير فروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله	1874	4277118343017791721	174	283.0	136	241	72.19917297363281	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	235	275	1192	1398	1516	300	علي---- التقوي قال الزجاج---------- من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو --اكثر الاستعمال- في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قا-----ل زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر	2581	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1895	true	7344147488419676220	230	274	1227	1453	1563	300	علي غير التقوي معناه ضاروا به ضرارا من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ هذا الاكثر --استعمالا في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض ومنه قول زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر	1895	4277118343017791721	189	331.5	150	228	82.89473724365234	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	209	254	1077	1297	1563	300	ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها---------- مخففة بمنزلة قول الاعشي ----------------------------------ان هالك البيت------------------------------------------ ولا يجوز ان تكون------- زاءدة كق------وله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية	2629	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1927	true	-4217250026518846152	227	292	1288	1594	1640	300	ان الحمد لله الحجة وهذه القراءة------------- تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله انما هو علي ان ان مخففة من الثقيلة كما في قوله في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فيكون علي تقدير انه الحمد لله ولا يجوز ان تكون ان هنا زاءدة كما في قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارف السلم اي كظبية	1927	4277118343017791721	166	240.5	129	319	52.03761672973633	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	252	280	1335	1476	1573	300	قطرب ان لغة عقيل في قولك اعطيتك---------- اعطاتك فلما صار من ادريتكم الي ادراتكم همز------ علي لغة من قال في الباز الباز وفي العالم -العالم و----في الخاتم -الخاتم	2639	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1934	true	-1244919934676958402	5	30	22	151	1536	300	قطرب ان لغة عقيل في----- اعطيتك ان يقولوا اعطاتك ث-----------------------------م همز الالف علي لغة من قال في الباز الباز وفي العالم والخاتم والنابل العالم والناتم	1934	4277118343017791721	99	140.5	77	163	60.7361946105957	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	79	151	414	837	1563	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود- سطوح-------------------------------------------------------------------------------------------هم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا-------------------------------------------- فرحمهم الله--------------- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ت--------رادوا المظال------م حتي ا-ن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بن-اءه ف--------يرده	2728	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1993	true	6010322395853329268	176	287	885	1513	1570	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت سطوحهم وقال ابن عباس كان العذاب فوق رءوسهم قدر ثلثي ميل فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فل----م يجدوه فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من الن-اس والانعام--------------------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت اصواتها باصواتهم------- وتضرعوا الي الله عز وجل وقالوا امنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم قال عبد الله بن مسعود بلغ من توبة اهل نينوي ان يرادوا المظالم بينهم حتي كان الرجل لياتي---- الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه ويرده	1993	4277118343017791721	297	387.5	239	671	44.26229476928711	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	154	186	852	995	1563	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا ----قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها ف--كشف عنهم	2728	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms1994	true	3663242856229254853	0	32	0	144	1518	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا له لقد نزل بنا العذاب فما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فانكشف عنهم	1994	4277118343017791721	138	252.5	107	149	92.61744689941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	104	154	533	793	1554	300	وهو ما هش وضعف من الكلا --انشد ابو زيد يا ايها الفصيل المعني انك ريان فصمت عني يكفي اللقوح اكلة من ثن واصلها ت---------------------------------------------------------------------------------------ثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذ- كان غير ملحق وقالوا في مفعوعل من رددت مردود واصلها مردودد فاسكنت النون الاولي ونقلت كسرتها الي الواو وادغمت------ في النون	2747	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2004	true	295631331770088695	170	219	855	1126	1572	300	وهو ما هش وضعف من الكلاء وانشد ابو زيد ت----------------------------------------كفي اللقوح اكلة من ثن يثنءن بالهمزة اصله يثنان فحركت الالف لسكونها وسكون النون الاولي فانقلبت همزه واما يثنون فاصله يثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق--------------------------------------------- فاسكنت النون الاولي ونقلت كسرتها الي الواو وادغمت النون في النون	2004	4277118343017791721	165	283.0	133	356	46.34831619262695	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	222	266	1194	1421	1574	300	فيما بدا من الراي------- وظهر------ ومن همز اراد---- اول الراي ومب-داه والمعني علي الاول---------------------------------------------------------- ما اتبعك الا الاراذل فيما ظهر لهم من الراي اي لم ي-عقبوه بنظر فيه وعلي الثاني --------------اتبعوك في اول الراي من غير ان يتبعوا الراي بفكر وروية و----------الكلمتان متقاربتان -----معني	2772	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2022	true	1807727654369462876	0	69	0	332	1474	300	فيما بدا من الراي اي انت ظاهر الراي ومن همز اراد انت اول الراي ومبتداه قال ابو علي المعني فيمن قال بادي الراي بلا همز فجعله من بدا الشء اذا ظهر اي ما اتبعك الا الاراذل فيما ظهر لهم من الراي ان لم يتعقبوه ينظر فيه ولا يبين لهم ومن همز اراد اتبعوك في اول الامر من غير ان يتبعوا الراي بفكر وروية فيه وهاتان الكلمتان يتقارب-ان في المعني	2022	4277118343017791721	198	292.5	156	333	59.4594612121582	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	35	59	180	301	1523	300	اجري------- الا علي الله وما انا بطارد الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انهم ملاقوا ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	2773	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2027	true	6668037621192623959	71	184	366	965	1567	300	اجري في ذلك الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا اي لست اطرد المءمنين من عندي ولا ابعدهم علي وجه الاهانة وقيل انهم كانوا سالوه طردهم ليءمنوا له انفة من ان يكونوا معهم علي سواء عن ابن جريج والزجاج انهم ملاقوا ربهم وهذا يدل علي انهم سالوه طردهم فاعلمهم انه يطردهم لانهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم وطردهم بجزاءه من العذاب عن الزجاج وقيل معناه انهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف يجوز طردهم وهم لا يستحقون ذلك عن الجباءي ولكني اراكم قوما تجهلون الحق واهله وقيل معناه تجهلون ان الناس انما يتفاضلون بالدين لا بالدنيا وقيل تجهلون فيما تسالون من طرد المءمنين ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	2027	4277118343017791721	118	198.0	94	599	19.699499130249023	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	227	256	1176	1311	1531	300	انتصاب----- سلاما ف-انه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل و----هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا	2822	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2060	true	-761301349408748898	268	299	1403	1548	1550	300	انتصاب قوله سلاما فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا	2060	4277118343017791721	134	248.5	105	145	92.4137954711914	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	256	300	1311	1531	1531	300	اعملت القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي وكذلك نصب سل--------------------اما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما س---------لام فهو-- مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير س----لام عليكم فحذف الخبر-	2822	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2061	true	3964715809208570418	2	116	11	580	1514	300	اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه فاما قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يريد قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك فعلي هذا المعني وجه ما في الاية قال وزعم ان قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما يعيبك الذموم علي قوله براءتك ربنا من كل سوء واما قوله قال سلام فسلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير فيه سلام عليكم فحذف الخبر	2061	4277118343017791721	215	384.5	172	569	37.785587310791016	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	90	151	465	739	1496	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا-----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقال	146	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2065	true	-4403154220293716586	108	177	570	884	1501	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقال	2065	4277118343017791721	249	419.0	193	332	75.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	222	299	1183	1530	1534	300	علي ما--- قال الزجاج والحال هاهن-------ا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد- ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك للذي يعرف زيدا فت--------------عمل في الحال التنبيه اي ان------به لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذه اشارة علي ما حضر	2168	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2065	true	-4403154220293716586	96	176	511	879	1501	300	علي الحال قال الزجاج ال-حال ها هنا نصبها من لطيف النحو------- وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2065	4277118343017791721	307	530.5	236	386	79.53367614746094	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	43	112	248	562	1612	300	لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا-----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقلت انما جعل --------	2828	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2065	true	-4403154220293716586	105	181	554	901	1501	300	لطيف النحو------- وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقال غيره ان شءت جعلت	2065	4277118343017791721	273	468.0	211	371	73.58490753173828	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	51	135	251	717	1608	300	الامام ما ابقي الله تعالي لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف اما عند الله فظاهر واما عند الناس فانهم اذا عرفوه بالصدق والامانة والبعد عن الخيانة اعتمدوا عليه ورجعوا في كل المعاملات اليه فينفتح عليه باب الرزق وبالعكس اذا عرفوه بالخيانة قلت فعلي هذا تكون الاضافة اضافة تشريف لا تخصيص كما تقول بيت الله وناقة الله تحريضا لهم علي ترك البخس وايفاء الكيل ولو حمل هذه البقية علي ال-------------طاعة والثواب ك------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف	2847	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2080	true	-7378643525638729266	44	121	254	659	1592	300	اي---- ما ابقي الله تعالي لكم من الحلال بعد اتمام الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف وشرط الايمان في كونه خيرا لهم ل----انهم ان كانوا مءمنين بالله عرفوا صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول عن ابن عباس وقيل معناه ابقاء الله النعي---------------------------م عليكم خيرا لكم مما يحصل من النفع بالتطفيف عن ابن جبير وقيل معناه طاعة الله خير لكم من جميع الدنيا لانها يبقي ثوابها ابدا والدنيا تفني عن الحسن ومجاهد ويءيده قوله ------والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف	2080	4277118343017791721	159	164.0	127	557	28.545780181884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	66	98	341	515	1577	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها--------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2084	true	-2884531723185807882	51	93	285	512	1632	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2084	4277118343017791721	174	315.0	142	227	76.65198516845703	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	255	300	1325	1562	1562	300	قال الزجاج------- يا ابت بكسر التاء -علي الاضافة الي نفسه وحذف---------- ياء الاضافة شاءع في النداء واما ادخال تاء التانيث فيختص بالاب والام-------------------- والمذكر --------------------------------يوصف بما فيه تاء التانيث ---------------------------نحو غلام يفعة ورجل ربعة والتاء انما كسرت ولزمت------ في الاب عوضا من ياء الاضافة والوقف-	2902	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2114	true	3932462037824865447	221	283	1166	1486	1571	300	قال الزجاج من قرا يا ابت بكسر التاء فعلي الاضافة الي نفسه وحذف الياء لان ياء الاضافة تحذف في النداء واما ادخال تاء التانيث في---- الاب فانما دخلت في النداء خاصة والمذكر قد يسمي باسم فيه علامة التانيث ويوصف بما فيه تاء التانيث فالاسم نحو نفس وعين والصفة نحو غلام يفعة ورجل ربعة ف-----------------لزمت التاء في الاب عوضا من ياء الاضافة والوقف	2114	4277118343017791721	206	301.0	166	341	60.41055679321289	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2904	false	-2164181471271017392	203	277	998	1388	1500	300	عشر بسكون العين قال ابن جني قراها ابو جعفر بخلافوطلحة بن سليمان والسبب ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني الاسم الاول منهما لانه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معني حرف العطف لم يجز الوقف علي الاول لانه كصدر الاسم من عجزه فجعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك البقية------ الي تسعة عشر الا اثنا عشر واثني -عشر فانه لا يسك------ن لسكون الالف والياء قبلها ومما يدل علي ان	2904	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2115	true	255163386782093623	206	261	1018	1302	1513	300	عشر بسكون العين قال ابن جني سبب ذلك عندي------------------------------ ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني ال------اول منهما لانه كصدر ال---------------------------------------------------------------------------اسم من عجزه -جعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك --بقية العدد الي تسعة عشر الا اثني عشر واثنتي عشر فانه لا يسكن العين لسكون الالف والياء قبلها قال الزجاج -----	2115	4277118343017791721	245	434.0	197	403	60.794044494628906	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	154	234	823	1252	1598	300	جري مجري الاسماء وخرج عن حكم الاعمال---------------------------------- ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها علي رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في --اكثر الامر لا تكسر وسيجء الكلام في حقيقة الرءيا بعيد هذا قوله وقرء روياك بقلب الهمزة---- واوا قال ابو البقاء الجمهور ان الاصل الهمز وقرء بواو مكانها لانضمام ما قبلها ومنهم من يدغم فيقول رياك فاجري المخففة مجري الاصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء وهي ضعيفة--------------------------------------- لان الواو في تقدير الهمز-------------------ة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو	2908	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2116	true	7047157693277376810	10	77	42	385	1542	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها---- رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في الاكث------ر لا تكسر و---------------------الرءيا علي تحقيق الهمز فان خففت قلبتها في اللفظ واوا ولم تدغم الواو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب في نحو طء ولي لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة فلا يقع --------------------	2116	4277118343017791721	190	257.0	150	527	36.053131103515625	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	88	181	474	958	1662	300	والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه و-------------------------------------------خالته والكواكب اخوته وعن------------------------------------------------ وهب -ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال--- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة ------------------سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل ----كان بين رءيا يوسف ومصير اخوت------ه اليه--- اربعون سنة و---------------------------قيل ثمانون	2905	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2117	true	-6775991841963690877	62	179	304	894	1554	300	والقمر نزلا من السماء فسجدا له -قال -----------------------------------فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقال السدي الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت وقال ابن عباس الشمس امه والقمر ابوه وقال وهب كان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدت ل---------ه فقصها علي ابيه فقال له لا تقص-ص رءياك علي اخوتك ال--اية وقيل انه كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون	2117	4277118343017791721	370	578.0	294	640	57.8125	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	219	264	1202	1448	1636	300	ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك و-دلوه في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	2920	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2129	true	2352473281858951621	214	248	1136	1309	1572	300	ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يءنسنك فدلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليه-------------------------------------------------------------------------------------ا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	2129	4277118343017791721	153	279.0	123	258	59.30232620239258	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	49	207	257	1102	1567	300	اخوتك بما فعلو----------------------------ا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولط-----ول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذ---------------------------------------------لك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم و-----هم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام --------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كانهم لم تصاموا عن سماع ذلك العذر نزلوا العذر منزلة شخص علي سبيل الاستعارة المكنية وخلعوا عليه الصمم والبسوه اياه مبالغة وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير--- وجاء-- ابا--------------------------------هم عشاء---------------------------------------------------------------------- يبكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا--------------------------- فاكله الذءب وما انت بمءمن --------------------لنا ولو كنا صادقين	2921	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2131	true	5166979249618340100	20	216	96	1125	1543	300	اخوتك بما فعلوا بك في وقت لا يعرفونك وقيل يريد وهم لا يشعرون بانه اوحي اليه وقيل ان معني قوله لتنبءنهم لتجازينهم علي فعلهم تقول العرب للرجل يتوعده بمجازاة سوء فعله لانبءنك ولاعرفنك اي لاجازينك وقيل اراد بذلك انهم لما دخلوا مصر ----------عرفهم يوسف وهم له منكرون فاخذ الص-اع و----------------نقره فطن فقال ان ---------هذا الجام ليخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم ------------------------------------------------القيتموه في ------الج------------------------ب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني قوله لتنبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بامرهم هذا عن ابن عباس ثم بين سبحانه حالهم حين رجعوا الي ابيهم فقال وجاءوا اباهم يعني وانقلب اخوة يوسف الي ابيهم عشاء اي ليلا او في اخر النهار ليلبسوا علي ابيهم وليكونوا اجرا علي الاعتذار يبكون وانما اظهروا البكاء ليوهموا انهم صادقون وفي هذا دلالة علي ان البكاء لا يوجب صدق دعوي الباكي في دعواه قال السدي لما سمع بكاءهم فزع فقال ما بالكم قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نشتد ونعدو علي الاقدام لننظر اينا اعدي واسبق لصاحبه عن الجباءي والسدي وقيل معناه ننتصل ونترامي فننطر اي السهام اسبق الي الغرض عن الزجاج وفي قراءة عبد الله ننتصل وتركنا يوسف عند متاعنا اي تركناه عند الرحل ليحفظه فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي ما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين	2131	4277118343017791721	311	338.0	241	1399	22.23016357421875	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2927	false	5134805426945278627	242	287	1258	1486	1548	300	فيه وهو من قول الزجاج فيه ليست بصل--ة الزاهدين -المعني -كانوا من الزاهدين ثم بين في اي شء زهدوا ف--------------قال زهدوا فيه وهذا في الظروف جاءز واما----------- المفعولات فلا يجوز فيها لا يجوز كنت زيدا من الضاربين------- لان زيدا من صلة الضاربين فلا يتقدم---------- الموصول	2927	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2134	true	-4170081998554662154	147	198	771	1024	1544	300	فيه من الزاهدين ------فيه ليست من صلة الزاهدين والمعني وكانوا من الزاهدين ثم بين في اي شء زهدوا فقال فيه فكانه قال زهدوا فيه وهذا في الظروف جاءز ولا يجوز ذلك في المفعولات لو قلت--------------- كنت زيدا من الضاربين لم يجز لان زيدا من صلة الضاربين ولا تتقدم الصلة علي الموصول	2134	4277118343017791721	181	295.0	144	274	66.05839538574219	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	21	89	110	469	1594	300	لامراته------------------- اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا------------------------------- او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف-------------------------------------------------------- في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد------------------------- امن -----بيوسف ومات في حياة يوسف------------ فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام -----------------فابي واشتراه العزيز	2928	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2137	true	569581093873870021	183	267	944	1362	1521	300	لامراته راعيل ولقبها زليخا اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا اي عسي ان نبيعه فنربح علي ثمنه او نتخذه ولدا فانه لا ولد لنا وانما قال ذلك لما راي علي يوسف من الجمال والعقل والهداية في الامور وعلي هذا فالعزيز هو خازن الملك وخليفته---------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك هو--- الريان بن الوليد رجل من العماليق وقيل ان هذا الملك لم يمت حتي امن واتبع يوسف علي دينه ثم مات ويوسف بعده حي فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي ان يقبل وقال ابن ---عباس العزيز	2137	4277118343017791721	175	227.0	137	524	33.39694595336914	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	62	175	304	880	1516	300	اسماء سمي بها الفعل ومعناها اسرع وبادر والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسيء واما هءت بالهمز- وضم التاء ففعل يقال فيه هءت اهء هيءة كجءت اجء جيءة اي تهيات وقالوا ايضا هءت اهاء كخفت اخاف اي خذ واما هيءت لك ففعل صريح ك هءت اي اصلحت لك فدونك وما انتظارك واللام فيه متعلقة بنفس ---------------هءت ك----تعلقها بنفس هلم في قولهم هلم لك	2933	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2139	true	5572149087382247382	144	240	710	1204	1530	300	اسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وايه والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما الفتح فلان قبل التاء ياء فهو كما قيل اين وكيف والكسر لان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر واما الضم فلانها في معني الغايات--- كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ وا---------ما هءت بالهمزة وضم التاء ففعل تقول هء----ت اهء ه--------------يءة اي تهيات وقالوا ايضا هءت اهاء كخفت اخاف وا------ما هيءت لك ففعل صريح كقولك--- اصلحت ل------------------ك واللام---- تتعلق- بنفس هيت وهيت وهيت وهءت كما يتعلق-- بنفس هلم في قول-ك هلم لك	2139	4277118343017791721	257	330.5	202	706	36.40226745605469	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	233	254	1225	1332	1588	300	ابن جني معناه وصل حبه الي قلبها وكاد يحرقه بحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال	2949	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2148	true	-8892427372519771118	150	171	770	877	1530	300	ابن جني معناه وصل حبه الي قلبها فكاد يحرقه لحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال	2148	4277118343017791721	105	208.0	84	107	98.13084411621094	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	181	258	904	1260	1447	300	لان الجا---ر لا يدخل علي مثله ولان الحرف لا يحذف اذا لم يكن فيه- تضعيف فتعين الثاني ف حاش--ا فاعل من------ الحشا- الذي يعني به الناحية اي--------- صار في حشاا-----ي ناحية-مما قرف به اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا فلابد من فاعل وفاعله يوسف ا-----ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوف--------ه ومراقبة- امره واما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر	2953	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2149	true	-364322793307310223	4	69	17	312	1520	300	لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ولان الحرف لا يحذف اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل ماخوذ من الحشاء الذي هو----- الناحية والمعني انه صار في حشاء اي في ناحية مما قذف به---------------------------------------------------------------------------- وفاعله يوسف والمعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه من الله ومراقبته امره ومن ح-ذف الالف فكما ---------------حذف من ل------م يك ولا ادر	2149	4277118343017791721	215	309.5	164	398	54.02009963989258	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	131	160	688	831	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	21	52	94	245	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2168	4277118343017791721	143	277.5	114	151	94.70198822021484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	10	66	45	333	1482	300	كان وع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت منه ------------------------------حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	18	86	81	423	1483	300	كان فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر	2168	4277118343017791721	283	520.5	228	343	82.50728607177734	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	147	240	756	1257	1578	300	من السجن ودعا لاهله----- اللهم اعطف عليهم -قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم------------------- الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف---------- من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-----------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم-------------------------- سلم عليه ود-----------------------------------------------------------------عا له بالعبرانية فقال--------- ما هذا اللسان قال لسان اباءي-------- وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه بجميعها فتعجب----------------- منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك------ فقال-------------------- رايت---- بقرات	2989	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2171	true	-1049722314238786808	120	263	621	1345	1529	300	من السجن د-عا لاهله وقال اللهم اعطف عليهم بقلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فلذلك يكون اصحاب السجن اعرف الناس بالاخبار في كل بلدة- وكتب علي باب السجن هذا --------------قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء قال وهب ولما وقف بباب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناءه ولا اله غيره ولما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ولما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما كلم يوسف بلسان اجابه بذلك اللسان فاعجب الملك ما راي منه فقال له ا---------ني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات	2171	4277118343017791721	371	515.0	294	759	48.880104064941406	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	145	183	785	987	1574	300	وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكرك-------------------------------------------------------------------------------------م قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم----- جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي -قالوا معاذ الله ---------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو	2993	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2177	true	461188866040881891	29	87	150	449	1528	300	وكلموه بالعبرانية قال لهم من ا--------نتم وما امركم فاني انكر شانكم وفي تفسير علي بن ابراهيم فلما جهزهم واعطاهم واحسن اليهم في الكيل قال لهم من انتم قالوا نحن قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم عيون جءتم------ تنظرون عورة بلادي فقالوا لا و-الله ما نحن بجواسيس وانما نحن اخوة بنو اب واحد وهو	2177	4277118343017791721	173	295.5	139	314	55.095542907714844	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	227	293	1180	1517	1551	300	اضمار علي شريطة التفسير من قول الزجاج انتم شر مكانا اضمار علي شريطة التفسير لانه------------------------ بدل من ها ف--------------ي فاسرها اي اسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا المعني انتم شر مكانا في السرقةبالصحة لانكم سرقتم اخاكم من ابيكم وقال ابو علي في الاغفال الاضمار علي شريطة التفسير -----علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد نحو نعم ر-----------جلا زيد ففي نعم ضمير هو الفاعل ورجلا تفسير	3010	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2192	true	3249485027948133328	99	145	530	759	1583	300	اضمار علي شريطة التف----------------------------------------------------سير لان قوله تعالي انتم شر مكانا بدل من ها في اسرها والمعني فاسرها------- يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا -----------------------------------------------------------------قال ابو علي ان-------- الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر ب-فرد نحو نعم رجلا فقولك رجلا زيد----------------------------- تفسير	2192	4277118343017791721	172	253.0	136	391	43.989768981933594	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	40	90	205	428	1485	300	هذا علي حذف ان حتي كانه قيل انك لغير يوسف او انت يوسف------------ فكانه قيل بل انت يوسف فلما خرج مخرج التوقيف قال انا يوسف وقد جاء عنهم حذف خبر ان قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اراد ان لنا محلا وان لنا مرتحلا	3026	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2201	true	-1858791747107942438	147	199	767	997	1509	300	----علي حذف خبر ان كانه قال انك لغير يوسف او انت يوسف قال ابن جني فكانه قال بل انت يوسف فلما خرج مخرج التوق-ف قال انا يوسف وقد جاء عنهم حذف خبر ان قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اراد ان لنا محلا وان لنا مرتحلا	2201	4277118343017791721	210	390.0	162	235	89.36170196533203	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	122	177	597	889	1510	300	موضع------------------- من الاولي والثانية --رفع ب -------سواء لانها ت---طلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذوا سواء زيد وعمرو لانها مصدر فلا يجوز ان تر-فع ما بعده الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذوا عدل ----------لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما كثر استعماله---------- فجري مجري اسماء الفاعلين	3058	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2234	true	-108264216705633217	119	204	629	1075	1545	300	موضع من رفع بسواء وكذلك من --------الثانية يرتفعان جميعا بسواء لان سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذو- سواء لان سواء------- مصدر فلا يجوز ان يرتفع ما بعده الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذو- عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا مما كثر استعماله اعني سواء فجري مجري اسماء الفاعلين	2234	4277118343017791721	255	409.5	204	463	55.07559585571289	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	9	178	41	933	1544	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- وكان----- اوصي الي اربد اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل----- يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه------- فدار اربد خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد- وما -صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد -والله لاملانها----- خيلا جردا وفتيانا مرد----------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- يمنعك الله من ذلك وابناء قيلةيريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة--- سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت محمدا وصاحبهيعني ملك الموتلانفذنهما برمحي فارسل الله ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت في ركبت-ه في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	3064	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2240	true	-571156129947410137	142	278	727	1422	1534	300	صلي الله عليه وسلم يجادلانه ويريدان الفتك به وكان عامر اوصي الي اربد اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل عامر يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه الكلام فدار اربد خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومي اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربدا وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله --علي ا----ربد صاعقة في يوم صاح صاءف فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربدا والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا ولاربطن بكل نخلة فرسا فقال------ صلي الله عليه وسلم الله يمنعك----- من ذلك فنزل ب------------------------------------يت امراة من سلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج علي ركبتيه في الوقت غدة عظيمة فكان--------------------- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	2240	4277118343017791721	588	1002.5	470	979	60.06128692626953	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	23	62	104	287	1548	300	القاسم بن معن انه صواب---- وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وا------------------------------------------------------------------------نشد البيت---------- ووجهه في--- القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع --نصب او --جر فالياء في النصب	3133	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2283	true	-7967244147409584152	239	300	1253	1533	1533	300	القاسم بن معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة من بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا ناقي قالت له ما انت بالمرضي وانشد الفراء ذلك ايضا ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع النصب او الجر فالياء في النصب-	2283	4277118343017791721	174	290.5	137	281	61.92170715332031	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	62	172	287	892	1548	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا لهو والكاف في اع------------------------------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فكذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة ----وحذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتك-ه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء-------------------------------------------------- واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه- من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء و------------------------التاء الزيادة فكذلك لحق الياء الزيادة بالحاق الياء نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت- وما اخطات الرميه	3133	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2284	true	4497281188136503428	0	118	0	640	1612	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا كهو والحقت ايضا الكاف الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطت-كيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك-ذلك الحقوا الياء الزيادة في المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت-------- من الهاء في قول من قال له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكيه واعطيتكه ك-ذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء وبالجملة حذفت الزيادة من الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليها من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء والياء الزيادة كذلك لحقت التاء الزيادة------------------------------------- نحو---------------------- رميتيه فاصبتيه وما اخطات الرمية	2284	4277118343017791721	491	848.0	398	735	66.80271911621094	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	231	293	1218	1549	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	3204	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2331	true	8074880672433170624	16	62	82	316	1566	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون وانما قال لهم لوط ذلك لانهم جاءوه علي صفة المرد علي هيءة وجمال لم ير مثلهم قط فانكر شانهم وهيءتهم وقيل انه اراد اني انكركم فعرفوني انفسكم ليطمءن قلبي قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	2331	4277118343017791721	83	144.0	66	481	17.25571632385254	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	168	237	917	1262	1593	300	ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم ا-----و ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح----- الي ان يكون -السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب ولقد اتيناك سبعا من المثاني	3211	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2335	true	-7230189842265664069	188	244	994	1258	1551	300	ان ربك هو الخلاق للاشياء------------- العليم بتدبير خلقه- فلا يخفي عليه ما يجري بي---------نكم ويجوز ان يريد ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح ا------صلح الان الي ان يءمر بالسيف ثم ذكر سبحانه ما خص به نبيه صلي الله عليه وسلم من النعم فقال--------------------------------------------------------------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني	2335	4277118343017791721	176	236.5	132	356	49.438201904296875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	151	206	779	1048	1516	300	عمار فقد --اعطاهم------------ ما ارادوا------------ بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------- كف-----ر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي-------------------------------------------------------------------------------------------- فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3326	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2401	true	-4385599971696486800	211	299	1025	1450	1455	300	عمار وامه واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا منه ثم اخبر سبحانه ---------بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كفر عمار فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما وراءك فقال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ----ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2401	4277118343017791721	225	324.0	176	439	51.252845764160156	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	54	105	295	569	1604	300	قرا-- ابي بن كعب لنسوءا بالتنوين فطريق القول فيه---------------- ان يكون اراد--- الفا فحذفها اي فليسوءا وجوهكم علي لفظ الامر كما تقول اذا سالتني فلاعطك كانك تامر نفسك ومعناه فلاعطينك واللامان بعده للامر ايضا وهما وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا -يقوي ذلك انه لم يات لاذا جواب فيما بعد	3363	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2416	true	2246728542740431078	211	252	1107	1326	1590	300	قراءة ابي------- ليسوءا فالوجه-------------- فيه علي قول ابن جني ان يكون علي حذف-------------------------------------- الفاء كما يقال اذا سالتني فلاعطك كانك تامر نفسك ومعناه فلاعطينك واللامان بعده للامر ايضا وهما وليدخلوا المسجد------------------ وليتبروا ويقوي ذلك انه لم يات لاذا جواب فيما بعد	2416	4277118343017791721	183	295.0	147	296	61.82432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3394	false	8367875926740915200	259	291	1423	1579	1621	300	بالكسر والمد قال ابو علي قراها- ابن كثير ويحتمل------------- ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع قال ابو عبيد هو من----------- قولهم تخاطاة النبل احشاءه يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خاطا لان تفاعل مطاوع فاعل	3394	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2441	true	885752003172460432	181	244	921	1249	1523	300	والشبه والبدل والبدل واما قراءة ابن كثير خطاء فانه يجوز ايضا ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن جاء ما يدل عليه وهو قوله- تخاطات النبل احشاءه قال وانشدنا محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري ادرت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب تخاطا يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع ف-عل	2441	4277118343017791721	106	155.0	81	330	32.121212005615234	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	0	119	0	568	1479	300	فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في المصاب ببصره فاذا جعله كذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخره-----ا هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف --------كقوله تعالي يعلم السر--- واخفي طه اي اخفي من السر -كذلك قوله ا-------------------------------------------------عمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طريق الثواب ويءكد -لك ظاهر ما عطف عليه من قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل ك-ذلك المعطوف عليه ومعني واضل سبيلا في الاخرة ان ضلاله في الدنيا قد كان يمك----ن الخروج منه وضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه	3440	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2467	true	3457544433012425670	137	271	693	1331	1466	300	فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقول ذلك في المصاب ببصره فاذا جعله كذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه- يعلم السر طه واخفي المعن----ي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني ا-عمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طر-ق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل فكذلك المعطوف عليه ومعني -اضل سبيلا في الاخرة ان ضلاله في الدنيا قد كان ممكنا من الخروج منه وضلاله في الاخرة ---سبيل له الي الخروج منه	2467	4277118343017791721	542	973.0	427	649	83.51309967041016	102	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	169	237	853	1195	1526	300	منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني يعد عددا ويجوز ان يكون نعتا للسنين والمعني سنين ذات عدد----------- والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر يحتاج الي ان يعد والعدد في قولك اقمت اياما عددا ت----ريد به- الكثرة وجاءز ان يء-د بعدد معني الجماعة--- انها قد خرجت من معني الواحد	3490	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2504	true	-8436066763325632159	15	81	78	415	1515	300	منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني تعد عددا ويجوز ان يكون نعتا -لسنين -المعني----- ذات عدد قال الزجاج والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد ف--------------------------العدد في قولك اقمت اياما عددا انك تريد بها الكثرة وجاءز ان يءكد بعدد معني الجماعة في انها قد خرجت من معني الواحد	2504	4277118343017791721	306	556.5	245	370	82.70270538330078	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3492	false	-2543356747923228818	22	144	114	715	1534	300	منصوب اما علي------------- التمييز ----او علي انه مفعول ا-----------------حصي كانه قيل لنعلم اهءلاء احصي للامد او هءلاء او يكون منصوبا ب لبثوا و لما----- متعلق ب احصي المع-----ني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد وقال ابو علي ا-----لحمل علي التمييز عندي غير مستقيم لان احصي ------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون----------- افعل ---------التفضيل لام---------رين احدهما ان ا-------------------------------------------------------فعل يفعل لا يبني منه--- افعل من كذا واما قولهم ما اولاه ل-لخير وما اعطاه للدرهم فمن الشاذ النادر الذي لا-------------- يقاس عليه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من وثانيهما ان التمييز في نحو ------هو اكثر مالا واحسن وجها-------------- فاعل في المعني وان كان منتصبا في اللفظ لان الوجه هو الذي حسن والمال هو الذي كثر ليس الامد هو ا------------------------------------------------------لذي احصي	3492	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2504	true	-8436066763325632159	83	241	425	1212	1515	300	منصوب---- علي نوعين احدهما التمييز والاخر علي احصي امدا فيكون العامل فيه احصي كانه قال لنعلم اهءلاء احصي للامد ام هءلاء وي--كون منصوبا ب-لبثوا ويكون احصي متعلقا بلما فيكون المعني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد ق-ال ابو علي ان انتصابه علي التمييز عندي غير مستقيم وذلك لانه لا يخلو من ان يحمل احصي علي ان يكون فعلا ماضيا او افعل نحو احسن واعلم فلا يجوز ان يكون احصي بمعني افعل من كذا وغير مثال للماضي من وجهين احدهما انه يقال احصي يحصي وفي التنزيل احصاه الله ونسوه المجادلة وافعل يفعل لا يقال فيه هو افعل من كذا واما قولهم ما اولاه بالخير وما اعطاه الدرهم فمن الشاذ النادر الذي حكمه ان يحفظ ولا يقاس عليه والاخر ان ما ينتصب علي التم-------------------------------------------------------ييز في نحو قولهم هو اكثر مالا واعز علما يكون في المعني فاعلا الا تري ان ---------------------------------------------المال هو الذي كثر ---والعلم هو الذي عز وليس ما في الاية كذلك الا تري ان الامد ليس هو الذي احصي	2504	4277118343017791721	376	493.5	294	898	41.87082290649414	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	156	511	816	1653	300	معاوية انه غزا الروم فمر-- بال---------------------كهف فقال و---------كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال----------- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث ال-له عليهم ريحا فاحرقتهم	3499	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2513	true	6486835375089264738	90	149	449	747	1576	300	معاوية نحو---- الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقلت ل----------------------ه ليس هذا لك فقد منع ذلك----------- من هو خير منك -قال الله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجال------------------------------ا فلما دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا -اخرجتهم	2513	4277118343017791721	212	312.0	166	367	57.76566696166992	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	64	92	331	499	1603	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	3505	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2520	true	8197136642613536849	0	25	0	156	1563	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2520	4277118343017791721	145	256.5	121	175	82.85713958740234	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3520	false	3280396832752134120	35	66	169	328	1517	300	ان يكو--------ن نعتا للمءة------------- وهو بالغ في المعني الي ثلاث كما قال------ فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم -جعل سودا نعتا ل حلوبة وهو في المعني نعت لجملة العدد	3520	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2525	true	6807880070233039711	35	70	185	371	1520	300	ان يكون سنين من نعت الماءة فيكون مجرورا وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فجعل سودا نعتا لحل-وبة وهو في المعني نعت لجملة العدد	2525	4277118343017791721	149	258.0	120	187	79.67914581298828	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	110	179	585	921	1546	300	القراءات بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي فتقول من ل------------دني كما تقول عن---ي ومني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفا--------------------------------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي قدني في معني حسبي لان قد اسم غير متمكن قال قدني من نصر الخبيبين قدي	3573	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2560	true	7275874801184527961	175	249	943	1290	1578	300	----------تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا لتسلم سكون النون الاولي ت-قول من لدن زيد ومن لدني كما تقول عن زيد وعني ومن قرا لدني لم يجز له ان يقول عني ----------------لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاء المعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم ق----دني في معني حسبي ويجوز قدي -----------قال قدني من نصر الخبيبين قدي	2560	4277118343017791721	278	489.5	219	389	71.46529388427734	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	103	150	556	795	1586	300	وفضة وقيل لوح----- من ذهب----- مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3580	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2566	true	8121877511463171881	61	109	296	536	1496	300	وسلم وقيل كان لوحا من ذهب وفيه مكتوب---- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	2566	4277118343017791721	210	359.0	164	249	84.33734893798828	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	28	149	147	778	1555	300	ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ---------------------------ياكلون ---------الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري--------------------------------------------------------------------- قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم -----------------------------------------------------لا يموت احد م--نهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	3588	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2576	true	-4195519936323349864	129	207	665	1081	1558	300	ياجوج--------- وماجوج----------------- مفسدون في ارضهم وفسادهم انهم كانوا يخرجون فيقتلونهم وياكلون لحومهم ودوابهم وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يدع-ون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكلبي وقيل ارادوا انهم سيفسدون في المستقبل عند خروجهم وورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح	2576	4277118343017791721	207	275.0	161	791	26.169404983520508	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	90	128	462	640	1522	300	الحسن ذكر رحمة ربك قال ابن جني فاعل ذكر ضمير ما تقدم اي هذا المتلو من القران الذي هذه الحروف اوله وفاتحته يذكر رحمة ر-----------------------------------------------------------------بك وان شءت كان --تقديره مما يقص عليك او يتلي عليك ذكر رحمة ربك	3598	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2587	true	2439427441003789463	154	201	775	999	1517	300	الحسن ذكر رحمة ربك فان-------- فاعل ذكر ضمير ما تقدم اي هذا المتلو من القران الذي هذه الحروف اوله وفاتحته بذكر رحمة ربك وعلي هذا ايضا يرتفع قوله ذكر رحمة ربك اي هذا القران ذكر رحمة ربك وان شءت كان التقدير ومما نقص ع-------------ليك ذكر رحمة ربك	2587	4277118343017791721	151	264.0	119	245	61.632652282714844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3603	false	5695173015820488364	264	289	1377	1505	1556	300	من وراءي حال متوقعة محكية اي خفو--ا متوقعا متصورا كونهم بعدي ومثله مسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي متصورا--- صيد---ه غدا	3603	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2587	true	2439427441003789463	230	256	1146	1275	1517	300	من وراءي حال متوقعة محكية اي متصورا متوقع-------ا كونهم بعدي ومثله مسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي متصورا به صيده به غدا	2587	4277118343017791721	118	207.5	94	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	116	151	615	787	1632	300	لهم فيها دار الخلد----- وهي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا وعليه قول الاخطل بنزوة لص بعدما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب بنفسه هو الاشعث ك-انه استخلص منه اشعث	5617	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2587	true	2439427441003789463	116	152	587	764	1517	300	لهم فيها دار الخلد فصلت وهي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا وعليه قول الاخطل بنزوة لص بعدما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب -نفسه هو الاشعث فكانه استخلص منه اشعث	2587	4277118343017791721	170	325.0	135	178	95.505615234375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	187	257	921	1275	1502	300	قال ابن جني قراها ابو نهيك وابو مجلز وهو معطوف- علي موضع الجار والمجرور من قوله-------- بالصلاة كانه قال والزمني برا بوالدتي لانه اذا اوصاه به فقد الزمه اياه وعليه بيت الكتاب --فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل عطف دون الثانية علي موضع من وان شءت حملته علي حذف المضاف ا---ي وجعلني ذا بر وان شءت جعلته اياه علي المبالغة كقولها------ فانما هي -------ادبار واقبال	3638	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2607	true	-4247722770851650146	94	142	446	711	1562	300	قال والزمني برا بوالدتي ويكون----------- معطوفا علي موضع الجار والمجرور من قوله واوصاني بالصلاة والزكاة------------------------------------------------------ وعليه بيت الكتاب يذهبن في نجد وغورا غاءرا اي ويسلكن غورا وان --------------------------------------------شءت حملته علي حذف المضاف بمعني وجعلني ذا بر وان شءت جعلته اياه علي المبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار -------	2607	4277118343017791721	177	231.5	140	381	46.45669174194336	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	183	231	994	1231	1585	300	ما بين ايدينا -----------------وما خلفنا --------------وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم وما نتنزل حكاية-------------------------------------------------------------------------------------- قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح	3670	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2619	true	5099072483770175638	26	120	120	591	1528	300	ما بين ايدينا ومستقبل وهو قوله وما خلفنا وحال وهو قوله وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض بدل من اسم كان وان شءت كان خبر مبتدا محذوف وان شءت كان مبتدا وقوله فاعبده خبره وهذا علي ق---------------------------------------ول الاخفش دون سيبويه النزول قيل ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله وقال لو كان ما يقوله محمد حقا فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفره اجره فنزل تلك الجنة التي نورث الاية وقيل احتبس الوحي اياما لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح	2619	4277118343017791721	121	171.0	95	568	21.30281639099121	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	253	279	1356	1478	1595	300	قال ابو علي هذه الاية تدل علي ان الازمنة ثلاثة مستقبل وهو قوله ما بين ايدينا وم---اض وهو -----وما خلفنا وحال وهو قوله وما بين ذلك	3672	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2619	true	5099072483770175638	13	40	60	187	1528	300	قال ابو علي هذه الاية تدل علي ان الازمنة ثلاثة م---اض وهو قوله ما بين ايدينا ومستقبل وهو قوله وما خلفنا وحال وهو قوله وما بين ذلك	2619	4277118343017791721	115	207.0	89	130	88.46154022216797	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	9	60	43	297	1574	300	الكساءي اي- ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام ف----------------ايهم منقطع-------------------------ة مستانفة فهو كقول يونس فان قلت----- لم زعم يونس --انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم قلت لان ال---صلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف اليه يبين المضاف ويخصصه -كما ان-----------ه لما حذف---- المضاف	3685	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2623	true	809847204398338789	132	193	603	911	1447	300	الكساءي قال ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام فان كان كذلك كان ايهم منقطعا من هذه الجملة وكانت جملة مستانفة --------------فان قال قاءل لم زعم سيبويه انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم فالجواب ان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف اليه يبين المضاف ويخصصه فكما ان المضاف اليه لما حذف بني المضاف	2623	4277118343017791721	224	368.0	178	322	69.56521606445312	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	0	131	0	672	1515	300	من رايت فاصله ريا ----------------رعيا علي قراءة ابي عمرو وغيره اريد تخفيف الهمز- فابدلت الهمزة ياء لسونها وانكسار ما قبلها ثم ادغمت الياء المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل فصارت ريا ويجوز ان يكون من رويت قال ابو علي لان للريان نضارة وحسنا و---------------------------------------------------------------------------------اما ريا مخففة غير مهموزة فتحتمل امرين احدهما ان تكون مقلوبة من فعل الي فلع فصارت في التقدير رءيا ثم خفف فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي الياء------ فصارت ريا وثانيهما ان يكون ريا من رويت ثم خففت بحذف احدي الياءين وينبغي ان تكون المحذوفة الياء الثانية لانها هي المكررة وبها وقع الاستثقال ولانها لام وقد كثر حذف اللام حرف علة كمءة ورءة وفءة واما الزي بالزاي ففعل من زويت------------ وذلك انه لا يقال لمن له شء واحد من الت---ه زي حتي تكثر الته المستحسنة	3693	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2626	true	-2441511833559838384	99	200	501	1011	1546	300	من رويت واصله وهو من الهمزة وريا ك------------------------------رعيا فخففت الهمزة وابدلت ياء واد---------------------------------غم---------------------------ت الياء الثانية---------------------------- ويجوز ان يكون من رويت------------ لان للريان نضارة وحسنا فيتفق معناه ومعني وزيا بالزاي واصله علي هذا زوي فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء واما ريا م-----------خففة فيحتمل ان يك-------------ون مقلوبة من فعل الي فعل فصار ف-ي التقدير رءيا ثم -----حذفت الهمزة والقيت حركتها علي الياء قبلها فصارت ريا و--يحتمل ان يكون ريا من رويت ثم خففت بحذف احدي الياءين فصارت ريا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزي بالزاي ففعل من زويت اي جمعت ذلك وذلك انه--- يقال لمن له شء واحد من الته له زي حتي يكثر الته المستحسنة	2626	4277118343017791721	344	528.5	270	791	43.489253997802734	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	110	142	551	714	1561	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2628	true	-8528122041573776713	208	243	1075	1252	1536	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها	2628	4277118343017791721	163	310.0	131	177	92.09039306640625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	4	30	20	147	1572	300	فاهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها	3688	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2628	true	-8528122041573776713	199	225	1031	1159	1536	300	فاومي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها	2628	4277118343017791721	125	243.0	99	128	97.65625	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	136	174	694	890	1572	300	فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان------------- لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال محيي السنة وفي الحديث-------------------------------------- تقول النار للمءمن------------ جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	3688	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2628	true	-8528122041573776713	225	277	1159	1420	1536	300	فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وروي مرفوعا عن يعلي بن منبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	2628	4277118343017791721	171	295.5	136	261	65.51724243164062	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	97	140	484	683	1537	300	وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لل-ه عز وجل فايقن به	3737	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2647	true	276012680717638928	188	231	939	1138	1485	300	وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك- فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل وايقن به	2647	4277118343017791721	196	380.0	153	200	98.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	82	123	434	637	1559	300	يوم الزينة--------- فعلي الظرف والموعد---------------------------------- مصدر والظرف بعده خبر عنه--------------------- علي حذف المضاف اي ا---نجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد---- في ذلك اليوم نعدكم وكيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم	3779	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2664	true	-4002463250340926195	135	191	670	940	1482	300	يوم الزينة فمن نصبه فعلي الظرف كما تقول قيامك يوم الجمعة فالموعد اذا هنا مصدر والظرف بعده خبر عنه قال ابن جني وهو عندي علي حذف المضاف اي ان انجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم يعدكم لان الم----وعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم	2664	4277118343017791721	184	320.0	145	274	67.15328216552734	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	188	287	963	1464	1527	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك----- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج--------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه---------------- ان لك الا تجوع فيها ولا تعري------------------------------------ وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2694	true	-9082087566307483647	31	129	149	650	1513	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حواء فلا يخرجنكما من الجنة اي لا تطيعاه والمعني --لا يكونن سببا لخرو-جكما من الجنة بغروره ووساوسه فتشقي اي فتقع في تعب العمل وكد الاكتساب والنفقة علي زوجتك ونفسك ولذلك قال فتشقي ولم يقل فتشقيا وقيل لان امرهما في السبب واحد فاستوي حكمهما لاستواءهما في السبب والعلة وقيل لتستقيم رءوس الاي قال سعيد بن جبير انزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق عن جبينه وذلك هو الشقاوة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي في الجنة لسعة طعام الجنة وثيابها وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	2694	4277118343017791721	195	152.5	150	722	27.008310317993164	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	0	66	0	342	1544	300	من اسرف ولم يءمن بايات ----------------------------------------------------------------------------------------ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي--------- لا ي------------------------------زول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	3841	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2697	true	631723606667457478	67	121	376	644	1581	300	من اسرف ولم يءمن بايات ربه اي وكما ذكرنا نجزي من اشرك وجاوز الحد في العصيان ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بحجج ربه وكتبه ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقي اي ادوم لانه لا يزول وعذاب الدنيا وعذاب القبر يزول-------------------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	2697	4277118343017791721	99	123.5	77	469	21.108741760253906	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	256	290	1274	1445	1493	300	ربت---- من ربا يربو اذا ذهب في جهاته زاءدة واما الهمز فمن ربات القوم اذا اشرفت مكانا ع-ليا لتحفظهم وهذا النماء فيه الشخوص والانتصاب لكن ----------------اذا وصف علوها دل علي ان الزيادة قد شاعت	3979	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2750	true	5228110063376290042	40	76	218	392	1595	300	ربت فهو من ربا يربو اذا زاد--------------- واما الهمز فمن ربات القوم اذا اشرفت عليهم عاليا لتحفظهم وهذا كانه ذهب الي علو الارض لما فيها من افراط الربو فاذا وصف علوها دل علي ان الزيادة--- شاعت	2750	4277118343017791721	118	169.5	92	192	61.45833206176758	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	250	294	1333	1575	1606	300	خاسر الدنيا والاخرة قال ابن جني هي قراءة مجاهد وحميد بن قيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني انقلب علي وجهه خاسرا لانه علي تقديرالانفصال وقراءة الجماعة خسر الدنيا والاخرة --------الجملة بدل ------من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال -ان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة -قوله ووضع الظاهر	3983	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2756	true	-4089392089163885215	213	296	1064	1534	1553	300	خاسر الدنيا والاخرة بالجر وهو----- قراءة مجاهد وحميد بن قيس والباقون خسر بغير الف والاخرة بالنصب وقرا اهل البصرة وابن عامر وورش ثم ليقطع بكسر اللام والباقون بسكونها وكذلك ثم ليقضوا وزاد ابن عامر وليوفوا وليطوفوا بالكسر فيهما ايضا وقرا ابو بكر وليوفوا بتشديد الفاء والاعشي عنه بكسر اللام ايضا والباقون وليوفوا ساكنة الواو خفيفة الفاء الحجة من قرا --------------------------------------------------------------------خسر الدنيا والاخرة فان هذه الجملة تكون بدلا من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال وان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة ومثله قو-ل الشاعر	2756	4277118343017791721	151	78.5	122	544	27.757352828979492	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	39	72	193	360	1502	300	ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يريد من كان يظن ان لن ينصره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء----------------------- ثم ليقطع	3985	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2761	true	-6122208556045584245	47	138	250	710	1513	300	ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في ينصره عاءدة الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع	2761	4277118343017791721	163	289.0	130	460	35.434783935546875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	131	189	696	959	1557	300	خبر ان الاولي في الاية جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم قوم ---ان قولك ان زيدا انه -قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت في الذي و----------لا فرق بين الذي -غيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم ول-----يس بين	3989	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2762	true	3038262087625959125	97	154	480	745	1493	300	خبر ان الاولي--------- جملة الكلام مع ان الثانية و---زعم الفراء ان قولك ان زيدا انه لقاءم وروي ان هذه الاية انما صلحت في الذي قال الزجاج لا فرق بين الذي وغيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا قا------ل جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم المعني ثم بين	2762	4277118343017791721	229	393.0	177	283	80.91873168945312	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	42	102	246	569	1638	300	عن ابي عمرو اراد --المقيمي----------ن فحذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الاضافة وشبه ذلك بالذي--------ن في قوله ف------ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد حذف النون تخفيفا لطول الاسم واما الاضافة فساقطة هنا وعليه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا المل-ك وفككا الاغلالا ونحوه بيت الكتاب -الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف	4012	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2773	true	2238156217727176299	80	134	402	696	1582	300	عن القياس ومن قرا والمقيمي الصلاة فانه حذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الاضافة وشبه ذلك بالذين واللذان في قول الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول--------------------------------------------------------- الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ونحوه بيت الكتاب والحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف	2773	4277118343017791721	243	436.5	198	351	69.23076629638672	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	214	268	1121	1410	1579	300	معاجزين قبل معناه ظاهرين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وذلك نحو ج----------------------------------هلته وقيل يعني- مثبطين اي مثبطين الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم	4026	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2782	true	-418101442547058682	243	298	1295	1582	1591	300	معاجزين اي ظان--------ين ومقدرين ان-- يعجزو-نا لانهم ظن-وا ان لا بعث ولا نشور فهو ك--------------------قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز----- نحو جهلته نسبته الي الجهل وروي عن مجاهد انه فسر معجزين مثبطين اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم	2782	4277118343017791721	227	388.5	182	324	70.06172943115234	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4086	false	-5803847810538989662	211	300	1097	1513	1513	300	عيسي بن عمر وبالضم منونة ابو---------------------- حيوة وغير منون------------------------- عيسي الهمداني ورويت عن ابي عمرو------------------------ اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان سمي به افترق --------------ومن كسر التاء -----منونا --وغير منون فهو جمع هيهات وقال الزجاج هو جمع هيهة وان لم ينطق به مثل عرفة جمعه عرفات وانما كسر في الجمع لان بناء ال-------فتح في الجمع كسر نحو رايت الهندات وقال ابن جني ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب-	4086	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2805	true	-1086752298420665480	171	267	940	1418	1602	300	عيسي بن عمر هيهات هيهات بالتنوين والكسر وقراءة ابي حيوة هيهات هيهات بالرفع والتنوين وقراءة عيسي الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء الحجة قال ابن جني اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم--- افترق واف اسم اتضجر ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيهاة واصلها هيهيات فحذف الالف لانه في اخر اسم غير متمكن كما حذفت ي-----------------------اء الذي والف ذا في التثنية اذا قلت اللذان وذان ------------ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب	2805	4277118343017791721	245	326.0	189	516	47.480621337890625	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	119	141	627	746	1603	300	نافع تهجرون بضم التاء وكسر الجيم والباق-------ون بفتح التاء وضم الجيم وقال ابن جني قرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة سمرا يهجرون	4103	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2814	true	-1122693945836294037	188	210	1009	1135	1593	300	نافع تهجرون بضم التاء وكسر الجيم والباقون تهجرون بفتح التاء وضم الجيم وفي الشواذ قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة سمرا تهجرون	2814	4277118343017791721	103	188.5	84	126	81.74603271484375	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	0	58	0	288	1541	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة-------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وت----------------قول المراة اربع مرات----------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في------ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رم-اني به من الزني	4149	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2841	true	-6738334523129919866	115	203	587	1035	1542	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا و--------الخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا والمعني ان الرجل يقول------- اربع مرات مرة بعد مرة اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ذكرت عن هذه المراة من الفجور فان هذا حكم خص الله به الازواج في قذف نساءهم فتقوم الشهادات الاربع مقام الشهود الاربعة في دفع حد القذف عنهم ثم يقول في المرة الخامسة لعنة ا--لله علي-- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	2841	4277118343017791721	229	336.0	180	467	49.03640365600586	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	224	288	1153	1486	1544	300	قراءة عاءشة وابن عباس وابن يعمر اذ- تلقونه وقرا --ابن السميفع اذ تلقونه وقرا الجماعة ا------ذ تلقونه ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عيينة انه قال سمعت امي تقرا اذ تثقفونه قال وكان ابوها يقرا كما يقرا عبد الله وقال معني اذ تلقونه تسرعون فيه وتخفون اليه------------------------------------------- واصله تلقون فيه او اليه فحذف حرف الجر واوصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل واما تلقونه فمعناه تلقونه من افواهكم واما تثقفونه فمن ثقفت ----	4158	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2842	true	-601495516358789925	99	200	542	1064	1569	300	قراءة عاءشة وابن عباس وابن يعمر اذا تلقونه وقراءة ابن السميفع--- تلقونه و----القراءة المشهورة تلقونه الحجة من ضم كبره اراد عظمه ومن كسر اراد وزره واثمه قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف اي عن معظم شانها واما قوله تلقونه فمعنا------------------------------------------------------------------ه تسرعون فيه وتخفون اليه قال الراجز جاءت به عنس من الشام تلق اي تخف واصله تلقون فيه او اليه فحذف حرف الجر ف-وصل الفعل الي المفعول وقيل ان الولق الكذب فكان الكاذب يستمر في الكذب ويسرع فيه جاء في حديث علي ع كذبت وولقت واما تلقونه فمعناه تلقونه ب--افواهكم واما تلق-ونه فهو من تلقيت	2842	4277118343017791721	205	263.0	166	599	34.22370529174805	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	238	274	1222	1396	1526	300	فقد دم------ر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي -قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ا-استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	4173	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2851	true	4351233424285320355	243	279	1303	1480	1602	300	-----من النظر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي فقال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	2851	4277118343017791721	168	308.5	133	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	85	114	441	579	1450	300	من اولياء في موضع المفعول به اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء ودخلت من زاءدة لمكان النفي كقولك اتخذت زيدا وكيلا فان نفيت قلت ما	4287	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2892	true	-5583424872078351363	272	300	1441	1572	1572	300	من اولياء في موضع الحال----- اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء ودخلت من زاءدة لمكان النفي تقول- اتخذت زيدا وكيلا فان نفيت قلت ما-	2892	4277118343017791721	127	233.0	100	138	92.02898406982422	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	107	142	546	715	1450	300	اتخذت زيدا وكيلا فان نفيت قلت ما اتخذت زيدا من وكيل-------------------------------------- وهذا في المفعول به واما قراءة الجماعة ف-----------------------------قوله من اولياء في موضع المفعول به----------- كقولك ضربت رجلا فان نفيت قلت ما ضربت من رجل	4287	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2893	true	-4400347908536778367	0	44	0	214	1585	300	اتخذت ز---------------------------------يدا من وكيل وكذلك اعطيته درهما وما اعطيته من درهم وهذا في المفعول به واما قراءة الجماعة ان تتخذ من دونك من اولياء فان قوله من اولياء في موضع المفعول اي اولياء فهو كقولك ضربت رجلا فان نفيت قلت ما ضربت من رجل	2893	4277118343017791721	133	229.0	105	247	53.846153259277344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	29	145	154	705	1473	300	في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس و--------------------------------------------------------------------------كان يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا ال-----يها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه ------------------------------------------------------------------------حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان--------------------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا-------------- ولكن -------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه--------------------- فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فق-------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل -----يوم بدر امر عليا رضي الله عنه بقتله	4305	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2898	true	43952191988516593	90	259	461	1244	1432	300	في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متخالين وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا اليه اشراف قومه وكان يكثر مجالسة الرسول فقدم -من سفره ذات يو-------م فصنع طعاما ودعا الناس فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ------------طعامه فلما قربوا الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا باكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبلغ ذلك ابي بن خلف ف-------------قال صبات يا عقبة قال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان--- يطعم من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهد-----------------ت له فطعم فقال اني ما كنت براض عنك ابدا حتي تاتيه ف----------تبزق في وجهه ف-------------------------------------فعل ذلك عقبة وارتد واخذ رحم دابة فالقاها بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فضرب عنقه يوم بدر صبرا واما ابي بن خلف ف-قتله	2898	4277118343017791721	294	352.5	218	884	33.25791931152344	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4302	false	-233377410175654638	180	277	986	1496	1623	300	مسعود رضي الله تعالي عنه لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قوله من التحاسين قيل هو جمع التحسين------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------مصدر في الاصل ثم اوقع اسما لما يحسن به من الزخارف ونظيره التصاريف والتضاعيف لصروف الزمان واثناء الشء قوله وقرء تشقق الكوفيون وابو عمرو تشقق هنا وفي ق بتخفيف الشين والباقون بتشديدها قوله جعل الغمام كانه الذي تشق به السماء قال ابو---- علي قيل------------ معناه تشقق السماء بسبب الغمام ولما كان طلوعه سببا لتشققها جعل الغمام كانه يشقها او معناه تشقق به السماء وعليها غمام كما يقال ركب	4302	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2900	true	-6094040684345116044	226	300	1172	1523	1523	300	مسعود------------------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قال البلخي معني خير واحسن هنا انه خير في نفسه وحسن في نفسه لا بمعني انه افعل من غيره كما في قوله وهو اهون عليه اي هو هين عليه وكما يقال الله اكبر لا بمعني انه اكبر من شء غيره ويوم ت-----------------------------------------------------------شقق-------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء بالغمام عطف علي قوله يوم يرون المعني تتشقق الس--------------------------------------------------------------------------------------ماء وعليها غمام كما يقال ركب-	2900	4277118343017791721	162	201.5	127	614	26.38436508178711	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	155	197	803	1021	1564	300	اسم من اسماء الله تعالي قال الزجاج اسم الرحمن مذكور في --كتب الاولين ولم يكونوا يعرفون------------------------ انه من اسماءه تعالي ومعناه-------------- ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء---- المبالغة تقول رجل ريان وعطش----------------------------------------ان اذا كان في النهاية من	4348	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2913	true	2529680488385898256	180	235	916	1195	1555	300	اسم من اسماء الله عز اسمه-------------------- مذكور في الكتب الاولي- ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فقيل لهم انه من اسماء الله-- ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان من ابنية المبالغة تقول رجل ريان وعطشان في النهاية من الري والعطش وفرحان وجذلان اذا كان في النهاية من	2913	4277118343017791721	180	289.0	143	302	59.6026496887207	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	80	101	425	526	1606	300	ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال---- ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي	4354	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2916	true	6808411057016864846	10	32	43	148	1602	300	ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال اخر ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي	2916	4277118343017791721	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	4	118	19	625	1622	300	في الدنيا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والسدي والضحاك يبد-------------لهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب ومكحول يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم القيامة يدل عليه حديث------------------------------------ ابي ذر قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال له علمت يوم ك----ذا وك----ذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من --كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيءة------ حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا قال ابو ذر فلقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم	4361	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2919	true	-5230428971009032108	172	300	899	1571	1571	300	في الدنيا طاعة الله بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه والخير يعمله بعد الشر وقيل يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلا--------م بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل ان معناه ان يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة عن سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون واحتجوا بال------------------------------------------حديث الذي رواه مسلم في الصحيح مرفوعا الي ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ونحوا عنه كبارها فيقال عملت ---يوم كذا كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبا-ءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ه-هنا قال و-------لقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	2919	4277118343017791721	410	629.0	330	768	53.38541793823242	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	225	251	1246	1393	1666	300	الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد في الرسول بمعني الرسالة------- قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	4390	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2928	true	-8408028013556864969	150	179	787	937	1571	300	الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي غير الرسل وقيل ان ا----لرسول بمعني الرسالة كما في قوله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	2928	4277118343017791721	121	211.5	99	154	78.57142639160156	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	229	297	1209	1570	1583	300	بط-رد المءمنين لاجل ان يءمنوا وثانيتهما انه نذير مبين لانه جواب عن قولهم انءمن لك واتبعك------------------ الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله ما علي الا ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا----------- لءن لم تنته يا نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	4439	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2943	true	2862753172418740589	191	284	1043	1511	1600	300	بطارد المءمنين ان انا الا ------------------نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته -------------------------مبينا لها------------------------- قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	197	234.5	156	536	36.75373077392578	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	256	296	1367	1580	1603	300	الحسن الاعجميين قال ابن جني هذه القراءة عذر في القراءة المجتمع عليها وتفسير للغرض فيها----- وذلك ان ما كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون عجماء و-------------------------------------------------------------لكن سببه انه يريد--- الاعجميين ثم حذف ياء النسب وجعل	4462	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2951	true	-6032640869174839263	226	277	1182	1451	1586	300	الحسن الاعجميين انها تفسير للغرض----------- في القراءة المج-مع عليها وهي قوله بعض الاعجميين وذلك ان ما كان من الصفات علي افعل ومءنثه فعلي ل-ا يجمع بالواو والنون ولا بالالف والتاء فكان قياسه ان لا يجوز فيه الاعجمون لان مءنثه عجمي لكن سببه انه اريد به الاعجميون ثم حذف ياء النسب وجعل	2951	4277118343017791721	154	242.0	122	282	54.609928131103516	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0542	false	-8989283004842197379	180	224	997	1234	1637	300	انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطين وفلسطو--------ن وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل	542	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2952	true	-2642971659067964265	111	155	565	798	1547	300	انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان تقول-- هذه يبرون ويبرين و--------فلسطون وفلسطين وحقه ان يشق-- من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل	2952	4277118343017791721	222	418.5	179	245	90.61224365234375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4468	false	7537537225942326216	146	186	832	1051	1634	300	انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك	4468	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2952	true	-2642971659067964265	111	151	565	780	1547	300	انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان تقول-- هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه ان يشق-- من الشيطوطة وهي الهلاك	2952	4277118343017791721	212	410.0	172	219	96.80364990234375	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4488	false	1469380388668151707	217	250	1135	1294	1559	300	علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت	4488	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2961	true	-7792465950990255347	0	29	0	145	1600	300	علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيهما------------ معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من --ايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر ان بورك	2961	4277118343017791721	138	256.0	109	159	86.79244995117188	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	257	286	1387	1564	1652	300	وقد كثرت المفعلة بمعني الشياع والكثرة في الجواهر والاحداث جميعا نحو--- ارض مضبة كثيرة لاضباب ومثعلة كثيرة الثعالي وم-------حياة كثيرة الحيات وفي---------------- الاحداث نحو--- البطنة موسنة واكل الرطب موردة	4502	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2964	true	-4087213554326480227	214	247	1095	1301	1595	300	وقد كثرت المفعلة بمعني الشياع والكثرة في الجواهر والاحداث جميعا كقولهم ارض مضبة كثيرة الضباب ومفعاة كثيرة الافاعي ومحياة ومحواة كثيرة الحيات هذا في الجواهر واما الاحداث فكقولك البطنة موسنة واكل الرطب موردة	2964	4277118343017791721	161	283.0	132	206	78.15534210205078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	14	97	76	526	1518	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الج---------ن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------------كان يوضع---- منبره-------- في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2968	true	-3235350883203222541	12	129	53	692	1578	300	معسكره م----اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون منها------------- للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صري-حة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسير به فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك وقال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا ---------------فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وكان يوضع فيه منبر من الذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	2968	4277118343017791721	368	605.0	298	687	53.56623077392578	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	217	274	1121	1396	1529	300	واما بل ا------درك فان بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه واما بلي فكانه جواب وذلك -انه لما قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ------فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ادرك علمهم في الاخرة	4575	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms2994	true	-8660422798889965071	178	234	895	1169	1527	300	واما قوله بل ءادرك فان بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اعمرو عندك تركا للاول الي غير--------------ه واما بلي فكانه جواب وذلك لانه لما قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ادرك علمهم في الاخرة	2994	4277118343017791721	253	476.5	200	288	87.84722137451172	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	155	216	823	1105	1515	300	الخليل وسيبويه ----------اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه كان فيه عارية من معني التشبيه انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي المطلع قال علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	4694	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3045	true	-7572136351593945692	34	88	155	410	1492	300	الخليل وسيبويه وهو ان وي اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفلح الكافرون وكان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	3045	4277118343017791721	132	223.5	101	401	32.91770553588867	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	118	226	591	1116	1488	300	الرجل علي ما سلف منه فيقول وي كانك قصدت مكروهي قال العرجي سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يك عنتر اقدم وانه بمعني لانه واللام لبيان المقول لاجله هذا القول او لانه لا يفلح الكافرون النشب المال و يحبب جواب من وفيه معني الانكار اي ان الغني محبوب في الناس والفقير يعيش في الناس عيش ذل وضر قال ابن جني ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون الكاف---- حرف خطاب لا اسما بمنزلة الكاف في ذلك واولءك	4695	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3045	true	-7572136351593945692	58	150	272	708	1492	300	الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب----------------- سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومما جاءت فيه كان عارية من مضي التشبيه ما انشده ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انا حين امسي متيم من حالي كذا ---------------------------------------ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون الكاف هنا حرف خطاب-------- بمنزلة الكاف في ذلك واولءك	3045	4277118343017791721	275	355.0	215	634	43.37539291381836	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	99	0	506	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا-------------------------------لا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم تعالي ان الذي فرض عليك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين روي محيي السنة لرادك الي معاد لردك الي معاد الي مكة وهي رواية العوفي عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القتيبي معاد الرجل بلده لانه ينصرف منه------ ثم يعود اليه وقال	4698	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3052	true	7631986730093123256	118	227	635	1203	1568	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي لا يزاد في عقابهم علي قدر استحقاقهم بخلاف ال------------------------------------------------------------زيادة في الفضل علي الثواب المستحق فانه يكون تفضلا فهو مثل قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام ان ا--------------------------------لذي فرض عليك القران خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان الذي اوجب عليك الامتثال بما تضمنه القران وانزله عليك لرادك الي معاد اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------ردك ا---------لي مكة----------------- عن ابن عباس ومجاهد والجباءي وعلي هذا فيكون في الاية دلالة علي صحة النبوة لانه اخبر به من غير شرط ولا استثناء وجاء المخبر مطابقا للخبر قال القتيبي معاد الرجل بلده لانه يتصرف في البلاد ثم يعود اليه وقيل	3052	4277118343017791721	187	119.5	147	782	23.913043975830078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	157	214	802	1075	1528	300	رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول ع------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------معني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4700	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3053	true	6585538962905714219	180	237	879	1157	1465	300	رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم وفي هذه دلالة------------------------------------------ علي وجوب معاداة اهل الباطل وفي هذه الاية وما بعدها وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد غيره وقد روي عن ابن عباس انه كان يقول القران كله اياك اعني واسمعي يا جارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3053	4277118343017791721	88	40.5	67	439	20.04555892944336	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4703	false	-6751422117638038859	238	285	1235	1471	1540	300	ان الاولي نصب لانه اسم حسب وخبره وموضع ان الثانية -----------------اما ---------نص-ب ب يتركوا------ المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا ثم------ حذف الجار واوصل ----واما-- ان يكون------------------------- العامل فيها احسب كان المعني احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون والاول اجود علي	4703	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3055	true	5254620440311608013	68	125	386	672	1532	300	ان الاولي نصب ب----اسم حسب وخبره وموضع ان الثانية نصب من جهتين اجودهما ان تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض --وصل يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون ان الثانية العامل فيها -حسب -اي --------حسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال ابو---- علي	3055	4277118343017791721	194	273.5	152	306	63.3986930847168	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	72	114	383	615	1490	300	في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله------------ وقيل----- في -ناس اسلم------وا بمكة فكتب اليهم المهاجرون------------ لا يقبل منكم -----------اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون ف-------قاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا---------- وقيل	4705	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3056	true	7746343185484160728	109	157	591	841	1588	300	في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله عن ابن جريج وقيل نزلت في اناس مسلمين كانوا بمكة فكتب اليهم من كان في المدينة انه لا يقبل منكم الاقرار بالاسلا--م حتي تهاجروا فخرجو-------------------------------------------ا الي المدينة- فاتبعهم المشركون فاذوهم وقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا عن الشعبي وقيل	3056	4277118343017791721	169	226.0	135	296	57.0945930480957	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	6	98	31	501	1582	300	صلي الله عليه وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح و-------روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	4777	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3094	true	-558731495637391053	36	131	190	683	1564	300	صلي الله عليه وسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي---- القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء يتغ--------نين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3094	4277118343017791721	443	829.5	354	507	87.37672424316406	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4811	false	7828303261471863373	159	213	793	1078	1542	300	اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء والفرق ان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض انما هو هي وليس كذلك غلام هند وقوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة منصوبة الم-حل علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر------- متدافعان وتلخيص	4811	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3109	true	-7641205823715938768	172	299	875	1549	1554	300	اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء لا------ن الرحمة قد يقوم مقامها اثر--------------------------------------ها ولا يقوم مق-ام هند غلامها تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلامها الاعراب وليذيقكم عطف علي المعني وتقديره يرسل الرياح ليبشركم بها وليذيقكم وقوله كيف يشاء تقديره اي مشيءة يشاء مفعولا مطلقا ليشاء وقوله كيف يحيي الارض يجوز ان يكون كيف في موضع نصب علي الحال من يحيي وذو الحال الضمير المستكن في يحيي او الارض والتقدير امبدعا يحيي الارض ام لا او مبدعة يحيي الارض ام لا ويجوز ان يكون علي تقدير المصدر اي اي احياء يحيي الارض قال ابن جني والجملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص	3109	4277118343017791721	221	388.5	179	719	30.73713493347168	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	171	197	881	1015	1532	300	قبله ما زلت اسعي مع-هم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيح هو اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة	2375	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3110	true	8364356084209166239	13	62	62	317	1636	300	قوله ما زلت اسعي بينهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط فقوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية في موضع وصف لضيح حملا علي المعني دون اللفظ فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح--- اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة	3110	4277118343017791721	128	203.0	103	258	49.612403869628906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	261	296	1282	1465	1482	300	وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3122	true	-7191154705063745545	189	222	924	1094	1487	300	وقيل انه دخل علي داود------------ وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله	3122	4277118343017791721	167	315.5	134	183	91.25682830810547	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	199	231	1019	1173	1538	300	بحر يمده من بعده سبعة ابحر فالواو واو الحال لا محالة ولا يجوز ان يعطف وبحر------- علي اقلام لان البحر وما فيه--------- ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد	4841	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3130	true	-8824982885771445347	258	291	1340	1495	1537	300	بحر يمده من بعده سبعة ابحر قال ابن جني ---------------لا يجوز ان يكون وبحر معطوفا علي اقلام لان البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد	3130	4277118343017791721	127	214.5	100	170	74.70587921142578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	162	232	851	1214	1558	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير---- قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا----------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3144	true	3275052503985304254	5	76	26	397	1538	300	يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام--------------------- الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	3144	4277118343017791721	278	458.0	222	405	68.64197540283203	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	130	172	659	865	1546	300	من لقاءك موسي ليلة الاسراء عطف علي قوله الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له يءيده ما روي البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي--------- رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة	4881	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3147	true	3031218986818977710	61	93	300	449	1508	300	من لقاءك موسي ليلة الاسراء بك الي السماء -----------------------------------------------------------عن ابن عباس وقد ورد في الحديث انه------ قال رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شن-ءة	3147	4277118343017791721	106	163.5	82	215	49.30232620239258	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	129	224	697	1175	1602	300	وروي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم-------------------------------------------------------------- وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس -----------------------------------------------------------فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع----- وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا ب----------------------------------------------------قتلهم فن-------------------------------------------------------------------زلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مك-----------------------------ة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل م-----كة دعوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4887	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3150	true	-5636349319343521716	122	259	639	1320	1519	300	-----في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع---د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد----------------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك ----------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمربن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه وسلم فاخرجوا من المدينة ونزلت الاي---------------------------------ة ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقي---ن ابن ابي وابن سعد وطعمة وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3150	4277118343017791721	255	273.5	193	782	32.60869598388672	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	47	98	242	503	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة ف-----------------------------------------------------ابت وابي اخ----------------------------------------------وها عبد الله------- ف-----------------------------------------------------------------------نزلت -----فقال- رضينا يا رسول الله--------------------------------------------------------- فانكحها اياه-------------------------------------- وساق عنه اليها مهرها ------------------------------------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	4934	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3192	true	864120998248384697	176	289	905	1473	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------علي مولاه زيد بن حارثة ورات انه يخطبها علي نفسه فلما علمت انه يخطبها علي زيد ابت وانكرت وقالت انا ابنة عمتك فلم اكن لافعل وكذلك قال اخوها عبد الله بن جحش فنزل وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية يعني عبد الله بن جحش واخته زينب فلما نزلت الاية قالت رضيت- يا رسول الله وجعلت امرها بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخوها فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا فدخل بها وساق---- اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3192	4277118343017791721	198	239.0	157	580	34.13793182373047	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	96	154	496	777	1542	300	من تمر وقيل ه-----ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي ---------الله ورسوله اي رسول الله	4934	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3193	true	6459339998227618598	43	98	221	486	1485	300	من زيد وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت-------------------- وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده ------------------فنزلت الاية عن ابن زيد وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله	3193	4277118343017791721	204	316.5	156	303	67.32673645019531	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	94	159	444	756	1511	300	في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال--------------------------------------------------------------- يقول لما قال زيد يا نبي الله اني اريد ان اطلق زينب اعجبه ذلك وقال امسك عليك زوجك واتق الله فقال زين العابدين ليس كذلك كان الله قد ----اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما قال ----------------------------------له امسك عليك زوجك عاتبه الله وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها	4940	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3194	true	8846348927187739730	68	139	368	714	1528	300	في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله---- ان تخشاه والذي اخفاه في نفسه هو انه ان طلقها زيد تزوجها وخشي لاءمة الناس ان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها وقيل ان الذي اخفاه في نفسه هو ا-----------------------------------------------------------ن الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه---- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها	3194	4277118343017791721	179	262.0	140	413	43.34140396118164	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	16	119	80	585	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب------------- قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين -علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ---ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان	4936	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3196	true	-4859102431026566275	149	250	766	1283	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه مثلما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن	3196	4277118343017791721	448	816.5	356	527	85.00949096679688	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5006	false	-6015242999582089673	40	193	204	975	1520	300	اذا------ قال الزجاج في هذه الاية نظر لطيف وهو ان اذا في موضع نصب ب مزقتم ولا-------- يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها -المعني- هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون ويجوز ان يكون العامل مضمرا يدل عليه انكم لفي خلق جديد المعني هل ندلكم علي رجل يقول لكم اذا مزقتم بعثتم انكم في خلق جديد كقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون وقال ابو البقاء لا يجوز ان يعمل فيها مزقتم لان اذا مضافة اليه وقال الزجاج اذا حينءذ بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيلفنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -المعني يكن وصلها والدليل علي ذلك جزم فنضارب والكناية في وصلها للاسياف المعني اذا يكونوا بحيث لا تصل اسيافنا اليهم نحن نتقدم اليهم ونضاربهم بها قال السجاوندي عامل اذا محذوف اي بعثتم دل عليه انكم لفي خلق جديد	5006	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3223	true	1887690299686377817	3	78	15	392	1473	300	اذا مزقتم قال الزجاج -----------------------------اذا في موضع نصب بمز-قتم ولا يجوز ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ا--------------ن لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول ل-----كم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والمعني يكن وصلها والدليل عليه--- جزم فنضارب ويجوز ان يكون العامل ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا مضمرا --------يدل عليه انكم لفي خلق جديد	3223	4277118343017791721	324	519.0	255	788	41.11675262451172	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	76	113	402	580	1565	300	ان اعمل سابغات ان ------------------------------------------مفسرة--------- كانه قيل والنا له الحديد اي اعمل سابغات وبمعني-- قلنا له ان اعمل سابغات او يكون في معني لان يعمل سابغات ويصل ان---- بلفظة الامر ونظيره--------- ارسل اليه ان قم الي فلان	5012	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3227	true	-8469569275641828662	28	75	163	392	1566	300	ان اعمل سابغات ان ها هنا في تاويل التفسير والقول وهي تدعي المفسرة بمعني اي كانه قيل والنا له الحديد اي اعمل سابغات والتقدير قلنا له--- اعمل و---------يكون في معني لان يعمل وانما ت--صل ان هذه بلفظ- الامر ومثله في الكلام ارسل اليه ان قم الي فلان	3227	4277118343017791721	147	209.5	114	244	60.24590301513672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	204	297	1012	1484	1498	300	يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه-------------------- اقبال ولا ادبار ولا اعادة يريد ان هذا الكلا------------------------------------------------------م عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الهلاك كناية عنه من غير نظر الي مفرداته واليه الاشارة بقوله وجاء الحق وهلك الباطل قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة-- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5064	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3252	true	8544329059434026430	104	206	492	996	1461	300	يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه ابداء ولا اعادة ولا اقبال ولا ادبار لان الحق اذا جاء لا يبقي للباطل بقية وقيل ان الباطل ابليس لا يبدء الخلق ولا يعيدهم عن قتادة وقيل معناه ما يبدء الباطل لاهله خيرا في الدنيا ولا يعيد خيرا في الاخرة عن الحسن وقال الزجاج ويجوز ان يكون ما استفهاما في موضع نصب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني واي --شء يبدء الباطل واي شء يعيده قال------------------------------- ابن مسعود------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	3252	4277118343017791721	221	326.5	172	692	31.936416625976562	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	250	298	1310	1531	1538	300	ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا-------------------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا----------------------------------- وان كان--------- حرفا قال-------------------------------------------------------- فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس--------- اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	104	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3275	true	-5804413645601218712	152	223	827	1164	1533	300	ابو علي مما يحسن ------------امالة الفتح من يس نحو الكسرة انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا الفتحة نحو الكسرة والالف نحو الياء وان كان قولهم يا حرفا علي حرفين والحروف التي علي حرفين لا يمال منها شء نحو لا وما فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء ف-ان يميلوا الاسم الذي هو يا من ياسين اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	3275	4277118343017791721	193	307.0	150	350	55.14285659790039	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	113	157	614	834	1542	300	ان ابا جهل---- حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع -------يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم------------------------- فقال----------- مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم------------------------ي الله بصره	5146	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3277	true	-5712582693566258925	42	96	221	488	1495	300	في ابي جهل كان حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفعه انثنت يده ------الي عنقه ولزق الحجر بيده فلما عاد الي اصحابه و-------------اخبرهم بما راي سقط الحجر من يده فقال رجل من بني مخزوم----- انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاغشي الله بصره	3277	4277118343017791721	164	250.0	130	291	56.35738754272461	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	86	129	436	666	1562	300	اليد و---العنق ومثله--- قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فذكر الخير وحده و-----------------------قد علم ان الخير والشر معرضان للانسان ونحوه قوله تعالي----------------------------------- سرابيل تقيكم الحر النحل قوله ولو كان	5145	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3279	true	6779530199452385523	2	58	7	290	1582	300	اليد دون العنق ومثل هذا قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير----- انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني -ذكر الخير وحده ثم قال ايهما يليني لانه قد علم ان الخير والشر معرضان للانسان فلم يدر ايلقاه هذا ام ذلك ومثله في التنزيل وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل -----	3279	4277118343017791721	189	306.5	152	294	64.28571319580078	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	125	165	648	869	1552	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسا----------------لهما فاخبراه فق----------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا-------- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض سنتين------------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام فامن حبيب و---------------فشا الخبر فشفي---------------- علي ايديهما خلق	5150	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3283	true	-5598113299029182664	198	276	1058	1465	1589	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب ص-------احب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية ق-الا نعم نحن نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا ففشا الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما ----	3283	4277118343017791721	164	205.5	131	419	39.140811920166016	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	196	300	1033	1552	1552	300	شمعون فدخل-- متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت ما يقولانه فقال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق-----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدع-----ا بغلام مطموس العينين فدعوا ا------------------------------لله حتي انشق له بصر و----اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال--------- ليس لي عنك سرا-	5150	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3284	true	-5033478998132505138	80	216	425	1122	1530	300	شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ----قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ها هنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ----------------------------------------------قال وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضع---ا في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال الملك ليس لي عنك سرا	3284	4277118343017791721	394	578.5	309	759	51.91040802001953	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	86	118	437	588	1514	300	منهم ثم قال--------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امن--------------------------------------------------ا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا	5151	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3284	true	-5033478998132505138	223	296	1153	1508	1530	300	ينفع ثم قال الملك للرسولين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا ان ربنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ه-----ا هنا ميتا منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا	3284	4277118343017791721	131	176.0	103	360	36.38888931274414	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	41	98	210	498	1580	300	ابن جني في الرفع ضع-ف لتانيث الفعل ولا يقوي ان تقول ما قدمت الا هند ل----------------------------ان الكلام محمول عل---------ي ما قام احد الا هند واما---------- محصول الاية فقد كان- هناك صيحة واحدة فجء بالتانيث----------------- ومثله قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف و-----------قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع	5162	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3285	true	8488576196559923674	213	286	1089	1450	1525	300	ابن جني--- الرفع ضعيف لتانيث الفعل فلا يقوي ان تقول ما قامت الا هند والمختار ما قام الا هند وذلك ان الكلام محمول علي معناه اي ما قام احد الا هند ثم انه لما كان محصول الكلام قد كانت هناك صيحة واحدة -جء بالتانيث حملا للظاهر عليه ومثله قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم بالتاء في تري وعليه قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها فما بقيت الا الصدور الجراشع	3285	4277118343017791721	263	439.0	209	365	72.05479431152344	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	71	114	367	577	1559	300	قال فلما قال هذا اي الرجل يا قوم اتبعوا المرسلين الي اخره فرفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي -اي شء لي اذا لم اعبد خالق-----------------------------ي واليه ترجعون--- تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم تم	5157	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3286	true	954376626807411123	253	295	1295	1503	1535	300	قال فلما قال هذا اخذوه و-----------------------------------رفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي واي شء لي اذا لم اعبد خالقي الذي انشاني وانعم علي وهداني واليه ترجعون اي تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم ثم	3286	4277118343017791721	168	305.0	133	243	69.13580322265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	87	138	454	710	1548	300	قلت و-------انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قل-ت واعجباه مما فعلت كان ا-------------------------------بلغ في الفاءدة والمعني يا عجب اقبل فانه من اوقاتك وانما نداء العجب تنبيه لان يتمكن علم المخاطب بالتعجب من فعله--------------------------------------------------------------------------- والحسرة هي ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي----- حسيرا	5163	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3289	true	-8690611003650392408	6	85	28	400	1525	300	قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب واذا قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه تفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجب اقبل فانه من اوقاتك وكذلك اذا قلت ويل زيد لم فعل كذا ثم قلت يا ويل زيد لم فعل كذا كان ابلغ وكذلك في كتاب الله تعالي يا ويلتا ويا حسرتا و يا حسرة علي العباد والحسرة--- ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي قلبه حسيرا	3289	4277118343017791721	188	299.5	147	375	50.13333511352539	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	29	0	143	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح----------------- فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان----- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	5275	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3335	true	8256190319375430918	231	261	1209	1360	1538	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح اسحاق ام اسماعيل فقال يا اصمعي---- اين ذهب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل----- وهو----- بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	3335	4277118343017791721	125	211.0	99	165	75.75757598876953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	225	291	1130	1465	1507	300	الحسن صال الجحيم---------------- قال ابن جني صال الجحيم كان --شيخنا ابو علي يحمله علي---- حذف ياء صال تخفيفا وتعرب اللام بالضم كما حذفت ياء البال-ة من قولهم ما باليت به بالة وهي البالية كالعافية والعاقبة وذهب قطرب الي انه جمع صال اي صالون فحذف النون للاضافة وبقي الواو فحذفت لالتقاء الساكنين وحمل علي معني من لانه جمع معني و---------------------------هذا حسن----- وقول ابي علي وجه ماخوذ به	5297	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3347	true	-2355617958783295049	225	291	1235	1564	1617	300	الحسن صال الجحيم بضم اللام الحجة قال ابن جني----------- كان الشيخ-- ابو علي يحمله علي انه حذف لام صال تخفيفا واعرب اللام بالضم كما حذفت لام البالية من قولهم ما باليت به بال------------------------------ة وذهب قطرب الي انه ص----ال اي صالون فحذف النون للاضافة و----الواو------ لالتقاء الساكنين وحمل علي معني من لانه جمع كقوله ومنهم من يستمعون اليك وقال هذا حسن عندي وقول ابي علي---- ماخوذ به	3347	4277118343017791721	262	416.5	207	390	67.17948913574219	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	61	0	321	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر-------------------------- ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم	5313	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3352	true	3769693987552110488	255	299	1322	1559	1563	300	وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسا---------------------------------لونك فقال----------------------------- ماذا يسالونني قالوا دع--نا و---------الهتنا -ندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم اتعطوني---------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم	3352	4277118343017791721	181	264.5	145	347	52.16138458251953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	147	193	724	951	1492	300	الله عليه وسلم قال-------------- سليمان------------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل واحدة تاتي بفارس ي------جاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5352	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3368	true	1119493527438977087	6	75	35	368	1459	300	القي علي كرسيه علي اقوال منها ان سليمان قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امراة واحدة جاءت بشق ولد رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	3368	4277118343017791721	196	299.0	151	333	58.85886001586914	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	2	31	12	155	1648	300	القوة في اطاعة الله والعمل بما يرضيه لقراءته بالابصار اي البصر بما يحظي عند الله ف الايدي علي هذا-------------------- جمع اليد التي هي القوة----------------------------------- كقولك له يد في الطاعة	5363	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3376	true	-741603793682837152	139	177	717	901	1534	300	القوة في ط-اعة الله ويدل عليه انه مقرون----- بالابصار اي البصر بما يحظي عند الله و--------علي هذا فالايدي هنا انما هي جمع اليد التي هي القوة لا التي هي الجارحة ولا النعمة لكنه كقولك له يد في الطاعة	3376	4277118343017791721	109	167.5	85	198	55.050506591796875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	75	132	410	703	1607	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب ق---لنا كيف نختصم---- ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها ----انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	5434	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3402	true	1317876095456270411	136	194	741	1035	1602	300	نري ان هذه الاية في------نا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا وا------------حد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها فينا نزلت----- وقال ابو سعيد الخدري في هذه الاية كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3402	4277118343017791721	263	474.5	211	317	82.96530151367188	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	51	82	285	447	1577	300	ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في- النوم------------------------------------------------------------------------------------------- هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة----- اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	5448	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3406	true	-7159073042029145361	173	212	875	1081	1531	300	ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا-----------------------مها والتي تتوفي عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز وهي التي تفارق الناءم فلا يعقل والتي تتوفي عند الموت هي نفس الح------------------------------ياة التي اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3406	4277118343017791721	103	185.0	82	259	39.768341064453125	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	84	117	456	626	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	5448	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3407	true	6676604818396336739	2	31	10	159	1546	300	ابن عباس في بني--------------- ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام------ قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	3407	4277118343017791721	143	269.5	115	170	84.11764526367188	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5461	false	8422371011356195851	238	300	1234	1530	1530	300	قرا ابو جعفر يا حسرتاي وفيها------------------------------------------------------------------------------- اشكال ل----ان الالف فيه بدل------------- من ياء يا حسرتي----------------- هربا من ثقل الياء الي خفة الالف نحو يا غلامي وكان ينبغي ان لا يءتي بياء المتكلم بعد الالف لءلا يجتمع العوض والمعوض عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما انشده ابو زيد اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما فجمع بين يا النداء والميم وانما الميم عوض-	5461	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3411	true	7909562093101921438	67	171	348	848	1513	300	قرا ابو جعفر يا حسرتاي بياء مفتوحة بعد الالف والباقون يا حسرتا بغير ياء الحجة قال ابن جني في قوله يا حسرتاي اشكال وذلك ان الالف في حسرتا انما هي بدل من يا ----حسرتي ابدلت الياء الفا هربا------------- الي خفة الالف من ثقل الياء قال والذي عندي فيه انه جمع بين------------------------- العوض والمعوض عنه كمذهب ابي اسحاق وابي بكر في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام فجمع بين الميم والواو وانما الميم بدل من الواو ومثله ما انشده ابو زيد اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين ياء ومي--------م وانما الميم عوض	3411	4277118343017791721	187	263.5	144	550	34.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	212	273	1148	1479	1623	300	عباس والسلاسل----------- يسحبون بالنصب قال ابن جني وقراها ابن مسعود والتقدير- اذ الاغلال في اعناقهم ويسحبون السلاسل بفتح الياء واللام بعطف الج----------------------------ملة الفعلية علي الاسمية ونحوه قول الشاعر----------------------- اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اموف بادراع ابن طيبة ام تذم اي -انت موف بها ام تذم فقابل بالمبتدا ال-خبر الذي من الفعل والمفعول الجاري مجري الفاعل علي ان اذ الاغلال	5568	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3449	true	-1514071124099493189	109	174	579	930	1601	300	عباس والسلاسل بفتح اللام يسحبون الحجة- قال ابن جني --------------------تقديره اذ الاغلال في اعناقهم و-------السلاسل يسحبون ف-----------عطف الجملة من الفعل والفاعل علي الجملة التي من المبتدا والخبر كما قد عودل احداهما بالاخري نحو قوله اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اموف بادراع -بن طيبة ام تذم اي اانت موف بها ام تذم فقابل بالمبتدا والخبر التي من الفعل والفاع-ل الجاري مجري الفاعل---- اللغة الاغلال	3449	4277118343017791721	234	353.5	185	396	59.09090805053711	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	47	80	253	414	1612	300	ان ابا جهل رفع ثوبه بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا	5587	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3455	true	-4440121810101149322	226	259	1182	1343	1559	300	ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا	3455	4277118343017791721	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	166	242	856	1243	1566	300	الا علي في اربعة ايام اي في تتمة ارب---------------------------------------------------------------------عة ايام سواء للساءلين معلق بقوله وقدر فيها اقواتها لكل محتاج الي القوت وانما قيل للساءلين لن كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون المعني لمن سال في كم خلقت السماوات والارضون فقيل خلقت وما فيها في اربعة ايام سواء جوابا لمن سال وقال الامام نحوه قول القاءل سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في خمسة عشر يوما معناه ان المسافتين خمسة عشر	5592	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3457	true	7401903175064751510	202	241	1022	1211	1520	300	الي بلد في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وال----ي الكوفة في خمسة عشر يوما ---اي في -----تتمة خمسة عشر	3457	4277118343017791721	109	26.5	82	456	23.90350914001465	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	137	211	695	1072	1503	300	----قوله انه نزح ماءها عن البخاري عن-------------------------------------- البراء قال---- تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عشرة م-ءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة فبلغ ذ----لك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا بان-------اء فتوضا ثم -مضمن ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا	5910	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3603	true	3923979133282081195	177	258	942	1348	1550	300	بءر روي- انه نفد ماءها فظهر فيها من اعلام النبوة ما اشتهرت به الروايات قال البراء بن عازب تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد------ بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فما -ترك منها قطرة فبلغ ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها وتركها----------- ثم انها اصدرت--------نا نحن وركابنا	3603	4277118343017791721	317	528.5	251	438	72.37442779541016	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	87	66	456	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم ا------نه لا يريد حربا فتثاقل---- كثير من الاعراب وقالوا يذهب ----الي قوم قد -غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باه-----------------------------------اليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو----------------------------------------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان	5920	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3611	true	8722025250913371926	0	75	0	406	1538	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او بصد----------- واحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوه ف---------------------قتلوا اصحابه فتخلفوا عنه---------------------------------- واعتلوا بالشغل فقال سبحانه انهم يقولون لك اذا انصرفت اليهم فعاتبتهم علي التخلف عنك-------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك فاستغفر لنا في قعودنا عنك فكذبهم الله تعالي فقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم كذب----هم في اعتذارهم بما	3611	4277118343017791721	224	287.0	176	510	43.92156982421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	269	300	1455	1609	1609	300	عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف-----------------------------------------------------------------------------خبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3615	true	-6913907393222562389	21	61	102	301	1519	300	عداوتي اياها--------------------- ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني عث-----------مان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	3615	4277118343017791721	111	173.0	88	232	47.844825744628906	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	20	101	104	560	1607	299	والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تل------------زق بثيابهم ومن ابدانهم ان---- تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله قوله ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	5944	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3633	true	4015262327600365307	19	70	95	369	1582	300	والذين مع-------ه اشداء علي الكفار رحماء بينهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار ان-- كانوا يتحرزون من ثياب المشركين حتي لا تلتزق بثيابهم وعن ابدانهم حتي لا تمس ابدانهم وبلغ ترا--حمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومث----------------------------------------------------------------------له قول------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	3633	4277118343017791721	239	389.0	193	472	50.63559341430664	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5951	false	3355699943888652705	230	267	1162	1355	1513	300	قال ابن جني وهي قراءة الضحاك ويعقوب اي لا تفعلوا ما تءثرونه وتتركوا ما امركم الله ورسول---ه وهذا معني --قراءة العام--ة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا امرا علي ما امركم الله و---المفعول---- محذوف	5951	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3634	true	6826730880021183308	90	122	517	683	1584	300	قال ابن جني معناه ---------------------لا تفعلوا ما تءثرونه وتتركوا ما امركم الله ورسوله به وهذا معني القراءة المشهورة لا تقدموا-------------------- اي لا تقدموا امرا علي ما امركم الله به فالمفعول هنا محذوف	3634	4277118343017791721	142	224.0	114	207	68.59903717041016	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	3	95	15	529	1608	300	قال الزجاج الفرق بين المءمن والمسلم هو ان الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يسحقن الدم فاذا كان مع ذلك-------- اعتقاد وتصديق بالقلب ف-------------صاحبه --مءمن --مسلم قال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك اذا قالوا مءمنون فهم الصادقون واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فهو الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم	6012	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3650	true	-5088608011134117770	107	162	565	869	1609	300	قال الزجاج------------------------------- الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول------------------ وبذلك ي-حقن الدم فان- كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان ب-------------------------قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم	3650	4277118343017791721	244	374.5	196	539	45.26901626586914	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	86	148	417	727	1504	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت -----------------------------------به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون ع---------------------------------------------------------------------------------ليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صا-------------------دقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3651	true	548358470472129922	82	195	446	1033	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	222	336.0	177	587	37.819419860839844	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	240	271	1337	1516	1676	300	الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا---- عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم	6050	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3668	true	6195277830052988693	134	165	649	830	1545	300	المنبر فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال السفن قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد فالذاري--ات الرياح تذور	3668	4277118343017791721	147	258.0	118	183	80.32786560058594	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	114	139	609	721	1546	300	قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	6074	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3680	true	327196922889840220	197	219	1057	1159	1604	300	قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال علقمة------ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	3680	4277118343017791721	98	178.0	76	112	87.5	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	233	299	1185	1504	1507	300	ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعد ابن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ومعن------ي تولي--------------- ترك المركز	6117	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3707	true	-851856503473236650	122	192	628	956	1487	300	في عثمان بن عفان----- كان يتصدق وينفق م-------ال--ه فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد -بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضي الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك------- وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي اي يوم احد حين ترك المركز	3707	4277118343017791721	239	363.0	183	366	65.30054473876953	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	104	132	566	729	1614	300	قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو ----خاشعا ابصارهم ول------ك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم	6132	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3716	true	3252665496231005722	262	289	1347	1504	1566	300	قال الزجاج ----------------ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو قوله خشعا ابصارهم القمر ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم	3716	4277118343017791721	144	262.0	119	173	83.23699188232422	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	false	-5382069118874144808	0	42	0	212	1493	300	ابن جني هذا----------------------- يجري مجري الموافقة علي اسقاط العذر ورفع التشكك اي قد كان انشقاق القمر فتوقعوا ---------قرب الساعة اي اذا كان ان---------شقاقه من اشراطها واحد ادلة قربها فقد توكد الامر في ----وقوعها وذلك ان قد انما هي جواب وقوع ----كان متوقعا	6129	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3717	true	-7626144282115089374	9	57	38	281	1580	300	ابن جني قراءة حذيفة وقد انشق القمر يجري مجري الموافقة علي اسقاط العذر ورفع التشكك اي قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة علي قرب الساعة ف--اذا كان قد انشق وانشقاقه من اشراطها وقد ي----------------وكد الامر في قرب وقوعها وذلك ان قد انما هو جواب وقوع امر كان متوقعا	3717	4277118343017791721	180	305.5	144	261	68.96551513671875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5928	false	2963889095552466174	43	92	217	491	1512	300	قراءة العامة بالنصب والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن فمعطوف -علي يسجدان الرحمن وحدها وهي جملة من فعل وفاعل والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل فال---تقدير-------- ورفع السماء فلما اضمر رفع فسره بقوله رفعها كقولك قام زيد وعمرا ضربته اي وضربت عمرا لتعطف جملة من فعل وفاعل علي اخري مثلها	5928	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3733	true	-3805036948592725999	9	55	53	303	1562	300	قراءة العامة بالنصب فانها -----------------------------معطوفة علي يسجدا-------ن وحدها وهي جملة من فعل وفاعل والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل فيصير تقديره يسجدان ورفع السماء فلما اضمر رفع فسره بقوله رفعها كقولك قام زيد وعمرا ضربته اي وضربت عمرا لتعطف جملة من فعل وفاعل علي اخري مثلها	3733	4277118343017791721	230	413.5	188	286	80.4195785522461	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	106	189	522	957	1533	300	خافضة رافعة با---------------لنص-ب علي الحال قال ابن جني وهي قراءة الحسن رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا واليزيدي والثقفي وهذا منصوب علي الحال وقوله ليس لوقعتها كاذبة حال اخري قبلها اي اذا وقعت الواقعة صادقة الوعد- خافضة رافعة ------------------مثله مررت بزيد جالسا متكءا ضاحكا------------------------------------ كما--- لك ان تاتي للمبتدا من الاخبار بما شءت ك---------------------------------------ذلك الاحوال لان الحال ضرب من-- الخبر	6173	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3756	true	8919483552952471994	78	147	389	737	1591	300	خافضة رافعة بالنصب الحجة هذا منصوب علي الحال قال ابن جني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس لوقعتها كاذبة حال اخري قبلها اي اذا وقعت الواقعة صادقة الوقعة خافضة رافعة فهذه ثلاثة احوال ومثله مررت بزيد جالسا متك-ا ضاحكا وان شءت ان تاتي باضعاف ذلك جاز وحسن كما ان لك ان تاتي للمبتدا من الاخبار بما شءت فتقول زيد عالم جميل فارس كوفي بزاز ونحو ذلك الا تري -ان الحال زيادة في الخبر	3756	4277118343017791721	219	352.0	175	550	39.818180084228516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	188	279	951	1419	1533	300	الخبر ويجوز ان يكون قوله اذا رجت خبرا عن اذا الاولي ونظيره اذا تزورني اذا يقوم زيد- اي وقت زيارتك اياي وقت قيا--م زيد وجاز لاذا ان ت---------فارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف الجر عن الظرفية كقول زهير حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها الضمير في القت للشمس اي بدات في المغيب والكافر الليل لتغطيته الاشياء بظلمته وعورات الثغور المواضع التي تءتي المخافة وقوله -تعالي حتي اذا كنتم في الفلك يونس ف اذا مجرور- عند ابي الحسن ب حتي وذلك مخرج-- من الظرفية	6173	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3757	true	734491739758617708	65	124	335	634	1569	300	الوقت ويجوز ان يكون------------- خبرا عن اذا الاولي ونظيره اذا تزورني اذا ازور زيدا اي وقت زيارتك اياي وقت زيارتي زيدا قال ابن جني ويجوز ان يفارق اذا الظر------------------------------------------------------فية كقول لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك يونس ف-اذا مجرورة عند ابي الحسن ب-حتي وذلك يخرجها من الظرفية	3757	4277118343017791721	248	405.5	194	484	51.23966979980469	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6180	false	-6034032734036724733	139	186	729	979	1579	300	الزجاج الرفع احسنهما----- لان المعني يطوق عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء ول------------------------------م حور عين ومثله ما يد-ل علي الم----عني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء وم------------شجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لانه لما قال الا رو---------------------اكد فحمل ومشجج علي المعني	6180	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3760	true	3438601835568651671	196	259	996	1317	1526	300	الزجاج الرفع احسن الوجهين لان م--عني يطوف عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء انه قد ثبت لهم ذلك فكانه قال ولهم حور عين ومثله مما حمل علي هذا المعني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ثم قال بعده ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لانه لما قال الا رواكد كان المعني بها رواكد فحمل ومشجج علي المعني	3760	4277118343017791721	232	420.5	186	323	71.82662200927734	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	132	210	712	1130	1597	300	المستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين---------------------------------- يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا القول المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من------- المال والغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني --------------------------------------------------متاعا للاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها ولما ذكر الله تعالي ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم---- قال فسبح باسم ربك العظيم اي فنزه الله------ مما يقولون- في وصفه	6195	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3772	true	7338027270814561212	62	137	348	779	1649	300	للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين عن عكرمة ومجاهد والمعني ان جميعهم يستضيءون بها من الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا فيكون المقوي من الاضداد فيكون المقوي الذي صار ذا قوة من المال والنعم-----------------------------------------------------------ة والمقوي ايضا الذاهب ماله النازل بالقواء من الارض فالمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء---------------------- ولما ذكر سبحانه ----ما يدل علي توحيده و---انع-امه علي عبيده قال فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله تعالي مما يقولونه في وصفه	3772	4277118343017791721	280	455.0	227	520	53.846153259277344	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	58	91	282	449	1448	300	ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	6217	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3789	true	6293485289753053341	247	281	1312	1491	1599	300	ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وقيل ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3789	4277118343017791721	139	253.0	111	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	21	88	106	443	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ف----------------------------قال ناس ممن امن ---من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من --خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا	6231	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3798	true	-2066617241438334390	240	299	1304	1605	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----جعفرا------------- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا فناتي هذا النبي فنسلم به ----------------------------فقدموا مع جعفر ف-------------------لما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا	3798	4277118343017791721	239	387.5	191	370	64.59459686279297	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	39	103	186	491	1509	300	ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي ك--------------------------------------------ان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ك-ان لعلي-------------- ثلاث لو كانت لي واحدة منهن ك-انت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي -قال	6253	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3810	true	-3866653070521397551	155	257	822	1319	1547	300	ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية فقال صلوات الله عليه بي خفف الله عن هذه الامة ولم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد بعدي وقال ابن عمر وكان لعلي بن ابي طالب ع ثلاث لو كانت لي واحدة منهن لكانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وقال	3810	4277118343017791721	232	371.0	179	532	43.60902404785156	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	36	123	202	639	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر ا-------لنبي الذي------ نعته في التوراة لا ترد له راية فلما --------------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	6261	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3816	true	-8367780999037224817	140	185	732	966	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا وظهر علي المشركين---------------------------------- قالوا والله انه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا غزاة احد وهزم المسلمون-------- ارتابوا ونقضوا العهد فركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا------- قريشا	3816	4277118343017791721	156	215.0	123	484	32.23140335083008	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	243	280	1273	1488	1584	300	ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم و-شاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6280	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3821	true	-134614299391723759	171	208	873	1087	1557	300	ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونه-م في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال- الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3821	4277118343017791721	210	405.0	173	216	97.22222137451172	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	69	172	351	854	1539	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا---- سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله الخالق المقدر لما يوجده روي عن المصنف لما كانت احداثات الله تعالي مقدرة بمقادير الحكمة عبر عن احداثه بالخلق قوله عليك باخر الحشر عن احمد بن حنبل والترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح-ين يمسي كان بتلك المنزلة تمت	6294	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3830	true	-2528531676058839085	41	113	231	560	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا اخر سورة الحشر غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر ال-----حشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن	3830	4277118343017791721	305	545.0	237	516	59.10852813720703	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6301	false	2279828152303632171	161	205	884	1099	1596	300	قال ابو علي يذهب ابو الحسن في هذا النحو الي ان الظرف اقيم مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الك---------------------لام منصوبا وك-------------------------------------------------------ذلك يجء علي قياس قوله لقد تقطع بينكم الانعام قال ابو علي هو علي قوله مفتوح والموضع موضع رفع	6301	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3833	true	155361363332087	86	138	435	696	1536	300	قال ابو علي -ذهب ابو الحسن في هذا النحو---- ان الظرف اقيم مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في اكثر الكلام منصوبا وكذلك تقول في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذلك يجء---- قياس قوله لقد تقطع بينكم فاللفظ ع----------------لي قوله مفتوح والم-----وضع رفع	3833	4277118343017791721	177	314.0	141	291	60.82474136352539	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	14	228	79	1193	1600	300	واعطاها عشرة دنانير----------------------------------------- وكساها بردا---- واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من ح---------اطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر--يل بالخبر فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير------ والمقدا----------د وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا----- فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت و---------------------------------------------------------------------حلفت---------------------------------------------------------------- فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال ----اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف-----------------------اخرجته من عقاص---------------- شعرها ----------وروي ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطب-----ا وقال -------------------------------ما حملك عليه ف------قال يا رسول الله ------ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غ----------------------------ريرا فيهم اي غريبا و------لم اكن من انفسها وكل من معك والصحيح ما روي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود عن------------------------------------- علي رضي الله عنه قال بعثني---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6295	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3835	true	-7184353695592605551	4	245	18	1237	1497	300	واعطاها عشرة دنانير عن ابن عباس وعشرة دراهم عن مقاتل بن حيان وكساها بردا علي ان توصل الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل -------مكة ان رسول---- الله---------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبراءيل فا-خبر---------- النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------وسلم بما فعل فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر------ والزبير وطلحة والمقداد بن الاسود وابا مرثد -------------------------------------------------------------------وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها فخرجوا حتي -------------------ادركوها في ذلك المكان الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي -----------ع والله ما كذبنا ولا كذبنا-------- وسل سيفه وقال لها اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها قد اخباته في شعرها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي---------------------------------------------------- حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريرا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت--------------------------------------------------------- علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3835	4277118343017791721	647	889.0	514	1537	42.09498977661133	104	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	30	85	185	443	1598	300	فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر--------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	6296	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3835	true	-7184353695592605551	217	286	1104	1429	1497	300	فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل ب--هم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3835	4277118343017791721	242	410.0	189	336	72.02381134033203	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	117	25	610	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزوميوقيل--------- صيفي -بن الراهب---------------------فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ترد--- علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف---- فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم --فحلفت فاعطي زوجها	6310	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3841	true	8805326879359429821	2	110	12	564	1512	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية يا ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن ان يستحلفن ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا التماس دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها	3841	4277118343017791721	266	280.5	215	845	31.479290008544922	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	65	0	311	1610	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة	6314	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3844	true	-5378068893748204605	153	230	780	1150	1515	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد-ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة	3844	4277118343017791721	282	514.5	223	387	72.86821746826172	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	99	153	517	805	1557	300	الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسب-ه الي الازواج لان	6315	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3845	true	647942137770509011	59	104	312	559	1578	300	اولادهم عن ابن عباس و------------------------------------------قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان	3845	4277118343017791721	238	448.0	193	289	82.35294342041016	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	0	300	0	1557	1557	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء-- فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال قوله نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية الرسول صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامرهن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا ي-------------------زنين فقالت---- او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا ي--------------------قتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل---------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل كان عمر يصافحهن عنه اي الرجال والنساء عبدوا الاصنام ثم تعيرنا بالشرك ولا تعير الرجال قوله وقيل في كيفية المبايعة والصحيح ما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ---لا يشركن بالله -----وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة لا------------- يملكها قوله-	6316	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3846	true	5544536389413234471	4	184	19	900	1503	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه وسلم ولا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب ع يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان-------- فقالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف فقالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه	3846	4277118343017791721	669	1135.0	528	1661	40.27694320678711	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	0	21	0	105	1568	300	حمدا لله من غيره والاخر انه---- مبالغة من المفعول اي انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره	6326	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3850	true	-2607900615605194350	223	244	1144	1249	1524	300	حمدا لله من غيره والاخر ان يجعل مبالغة من المفعول اي ي----حمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره	3850	4277118343017791721	99	186.0	79	109	90.82569122314453	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	132	299	682	1557	1560	300	وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي -----------------------وكان يقال ل---ها العروب------------ة وقيل ان الان------------------صار قالوا للي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري--------- مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه------------------------------------------------------------------ فانزل الله -------------------------اية الجمعة فه-ي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي--------- انه لما قدم المدينة--------------------- مهاجرا---- نزل قباء علي	6341	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3859	true	4163697819108928646	4	155	24	791	1542	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال للجمعة العروبة عن ابي سلمة وقيل ان اول من سماها جمعة الانصار قال ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقيل قبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم ايضا مثل ذلك فل-----نجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الل----------------------------------------------ه عز وجل ونشكره وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------- وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك اذا نودي للصلاة ال-اية فهذه اول جمعة جمعت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فقيل انه---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل قباء علي	3859	4277118343017791721	409	585.0	326	1179	34.69041442871094	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	3	30	12	160	1550	300	واقام بها يو--م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو--------------م الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6342	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3859	true	4163697819108928646	171	201	869	1033	1542	300	فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	3859	4277118343017791721	140	270.0	114	164	85.36585235595703	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	65	99	347	506	1560	300	وقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد----- فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي	6341	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3862	true	-239321262354169610	269	300	1393	1538	1538	300	زيد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد بلال فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ك------------------ذلك حتي-	3862	4277118343017791721	136	243.0	107	164	82.92682647705078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	265	300	1397	1598	1598	300	الاحوص عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ل---------------قومه ماذ-------ا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذوبه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان-	6357	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3870	true	-2581987134281573047	233	274	1184	1408	1548	300	الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان	3870	4277118343017791721	188	342.5	156	224	83.92857360839844	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	199	245	1028	1259	1515	300	---والله -الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك--- وان زيدا لكاذبوهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام----------------- عسي ان يكون قد-------- وهم وروي ---------ان رسول الله قال له لعلك غضبت عليه	6358	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3871	true	5605415175027961554	54	101	266	491	1438	300	عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا لكاذب وقال من حضر من الانصار------------------------------------- يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم --في حديثه فعذره رسول الله --------صلي الله عليه	3871	4277118343017791721	150	214.5	114	272	55.14706039428711	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	71	205	355	1031	1559	300	كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن ف---امنت وامرتموني ان ازكي----- مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي ومات----------------- سواء عليه----------------------------------------------------------م الاستغفار وعدمه----------- لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون لكفرهم او لان الله لا	6359	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3873	true	6563351265307310075	3	91	16	460	1640	300	كذب عبد الله قيل له نزل---- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل- واذا قيل لهم تعالوا الي قوله ولكن------- المنافقين لا يعلمون المعني ثم ذكر سبحانه ان استغفاره لا ينفعهم فقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار لن يغفر الله لهم لانهم يبطنون الكفر وان اظهروا الايمان ------ان الله لا	3873	4277118343017791721	248	372.0	193	770	32.20779037475586	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	104	135	515	696	1594	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	333.5	150	303	59.7359733581543	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	201	233	1089	1237	1575	299	صلي الله عليه وسلم------------------ ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	6374	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	21	58	109	280	1539	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير هذا قوله ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	3879	4277118343017791721	145	280.0	113	171	84.79531860351562	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	146	239	732	1183	1480	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا---------- من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة و----قال عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ----------------------ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان--------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي -----رسول الله فقال اسر ابني-------- وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل---------- فبينا هو في بيته اذ قرع- ابنه الباب ومعه مءة من الابل تغفل عنها العدو	6388	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3889	true	8645596293660385337	174	281	939	1449	1535	300	صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وعنه قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وقيل معناه ومن يطلق للسنة يجعل الله له مخرجا الرجعة ويرزقه من حيث لا يحتسب عن عكرمة والشعبي والضحاك وقيل انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو--- ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد ---------------------غفل عنه- العدو	3889	4277118343017791721	263	330.5	199	574	45.818817138671875	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	1	124	6	618	1480	300	بن ابي ربيعة بنفقة ------------------------فقالا لها والله ما لك من نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال ل-----ا نفقة لك--------------- فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين------ يا رسول الله قال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يرا---------------------------ها------------------------------- فارسل اليها مروان--------- قبيصة بن ذءيب فسالها عن---- الحديث فحدثته به فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة -سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة رضي الله عنها حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث	6393	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3893	true	6155033349495877776	30	160	145	791	1598	300	بن ابي ربيعة والحرث بن هشام ان ينفقا عليها فقال----ا والله ما لك من نفقة------------------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فلم يجعل لها نفقة الا ان تكون حاملا فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله قال عند ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يراها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي اسامة بن زيد قال فارسل اليها مروان بن الحكم قبيصة بن ذءيب فسالها عن هذا الحديث ثم --------قال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة وسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة-------------- حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي- لا تخرجوهن من بيوتهن ------------------------------------الي قوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة واي امر يحدث بعد الثلاث	3893	4277118343017791721	498	849.0	396	734	67.847412109375	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	126	292	671	1545	1588	300	انتفي عنك الجنون بنعمة ربك-------- كما تقول انت بنعمة الله فهم وما انت بنعمه بجاهل وهذا جواب لقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر قوله ما انت بمجنون منعما عليك بذلك اي منعما عليك بنفي الجنون ولو جعل مطلقا بان يقال ما انت بمجنون منعما عليك بالنبوة والفهم وكمال العقل وساءر ما انعم علي----ك من الفضاءل لجاز وهذا جواب القسم وعلي هذا بنعمة ربك كان صفة لمجنون فقدم وصير حالا وقال محيي السنة انك لا تكون مجنونا وقد انعم الله عليك بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هو كما يقال وما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال -----------------------والنعمة لربك كقولهم-- سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك	6457	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3926	true	9198027970151160619	144	195	773	1035	1538	300	انتفي عنك الجنون بنعمة ربك وقيل هو كما يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما انت بمجنون بحمد الله وقيل معناه بم----------------------ا انعم عليك ربك من كمال العقل والنبوة والحكمة لست بمجنون اي لا ي---------------------------------------------------------كون مجنونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انعمنا ع----ليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه النعم وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لربك كما يقال سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك	3926	4277118343017791721	146	150.5	116	911	16.026344299316406	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	220	264	1122	1376	1532	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 40 ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شرك------------------------------------------------------اء اناس يشاركونهم في القول ويوافقون--------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ---بهم ان كانوا صادقين في دعواهم	6474	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3936	true	7971410276992896949	8	61	40	327	1544	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه-------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء في العبادة مع الله وهي الاصنام فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين في انها شركاء الله وقيل معناه ام لهم شهداء يشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة فلياتوا بهم يوم القيامة يشهدون له------------------------م علي صحة دعواهم ان كانوا صادقين في دعواهم	3936	4277118343017791721	100	133.5	79	403	24.81389617919922	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	174	287	879	1433	1497	300	ابو علي في الحجة من قرا سال غير مهموز جعل الالف منقلبة من الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان ---وقال ابن مالك ليس -----------------سال في القراءات مخففا من سال انما هو مثل هاب وقول المصنف هما يتسايلان موافق لهذا القول وقول سيبويه جاء في بعض المواضع جواز جعلها بين بين قبلها حرف حركة ما قبلها وليس ذا بقياس متلءب ومن جملة ذلك قولهم منساة بالالف وكان منساة بالهمزة ومنها قولهم سال في سال قرء قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع بالالف المحضة ومن ابيات الكتاب قول حسان رحمه الله سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	6501	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3952	true	2241818132495573729	29	95	152	457	1495	300	ابو علي--------- من قرا سال---------- جعل الالف منقلبة عن الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فمن قال سال كان علي هذه اللغة ومن قرا سال فجعل الهمزة عين الفعل فان حقق قال سال وان خفف------------------------------------------------------------------------- جعلها بين ال--------------------------------------------------------------------------الف واله-----------مزة وام-ا----------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر-------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	3952	4277118343017791721	219	322.5	167	574	38.1533088684082	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6522	false	-1093448452335958684	270	291	1466	1563	1614	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6522	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3970	true	-3111963824260477904	174	195	921	1018	1560	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3970	4277118343017791721	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	200	247	1046	1279	1541	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسي------------------------------------------------------ن عن ابن عباس رضي ال-له عنهما بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6533	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3979	true	-8535233160883302777	25	82	129	406	1521	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله -------انا كنا نقعد منها الاية قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم -قال البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن --------صعود السماء فلما ب------عث النبي صلي الله عليه وسلم	3979	4277118343017791721	179	244.5	139	300	59.66666793823242	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6555	false	-6365894742020961501	32	82	175	410	1515	300	الزجاج قال ان نصفه بدلا من ا-ليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتوكيد الكلام فهو اوكد من قولك ضربت راس زيد تم كلامه فالمعني قم نصف الليل الا قليلا او انقص من النصف او زد علي النصف كثيرا او انقص منه قليلا كرر او انقص منه قليلا	6555	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3989	true	-7662345436210269278	134	177	712	920	1535	300	الزجاج---- ان نصفه بدل- من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد--------- فالمعني قم نصف الليل الا قليلا او انقص من النصف او زد علي النصف --------وانقص منه قليلا ------بمعني الا قليلا	3989	4277118343017791721	197	342.5	154	236	83.47457885742188	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	149	241	787	1236	1549	300	عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله------------------- قالت الست تقرا يا-ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله قد افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف وقام قيام الليل تطوعا	6568	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3990	true	-7635237500250090416	167	226	823	1118	1484	300	عن سعيد بن هشام قال قلت لع-----------------------------اءشة انبءيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله--- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا	3990	4277118343017791721	260	475.0	207	474	54.85232162475586	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0004	false	9028703044983428895	28	90	155	457	1578	300	صلي الله عليه وسلم من الملك فما رويناه عن عاءشة رضي الله عنها ان الحا--------------------------------------------------------رث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	4	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3992	true	8075134668390035666	81	142	430	736	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يتغير حا-----------------------له عند نزوله ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال---------- صلي الله عليه وسلم احيانا ياتين---ي مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل ال---ملك رجلا-------- فاعي ما يقول	3992	4277118343017791721	227	378.5	180	358	63.40782165527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	164	206	824	1034	1513	300	عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ واقيموا الصلاة يعني المفروضة والزكاة الواجب------ة وقيل	6569	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3999	true	6560450675567500641	18	58	96	282	1532	300	عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شق--ي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله وقيل ان هذه الاية مدنية ويدل عليها ان-------------- الصلا--------------ة والزكاة لم توجبا بمكة وقيل	3999	4277118343017791721	141	227.5	108	216	65.27777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	3	94	14	464	1502	300	قلت لا تستكثر لم يدل الا علي النهي عن ا------لاستكثار مرسلا وانما المعني ولا تمنن من مستكثر اي امنن من من لا يريد عوضا ولا يطلب الكثير عن القليل فيقال قد يكون البدل علي حذف الاول وقد يكون علي نية اثباته----- كقولك زيد مررت به ابي محمد فتبدل ابا محمد من الهاء ولو قلت زيد مر-----رت بابي محمد كان قبيحا فقوله ولا تمنن تستكثر من هذا القبيل ووجه اخر وهو ان الم----------------------------راد تستكثر فاسكن الراء لثقل الضمة مع كثرة الحركات كما حكي ابو زيد--------- بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف باسكان اللام	6575	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3999	true	6560450675567500641	155	238	819	1232	1532	300	قلت لا تستكثر لا يدلك------- النهي علي المن للاستكثار------ وانما المعني -لا تمنن من مستكثر قي-------------------------------------------------------ل قد يكون البدل علي حذف الاول وقد يكون علي نية -ثباته وذلك كقولك زيد مررت به ابي محمد فتبدل ابا محمد من الهاء ولو قلت زيد مررت مررت بابي محمد كان قبيحا فقوله ولا تمنن تستكثر من هذا القبيل وانكر ابو حاتم الجزم علي البدل والاخر ان يكون اراد تستكثر فاسكن الراء لثقل الضمة مع كثرة الحركات كما حكي ابو زيد من قولهم بلي ورسلنا-------------------- باسكان اللام	3999	4277118343017791721	336	571.0	268	503	66.79920196533203	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	198	267	1002	1321	1502	300	بالنصب باضمار ان قال ابن جني هو بدل من قوله ولا تمنن في المعني ل-------ان معناه لا يكن منك من واستكثار -------اي لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل ونظيره قولهم لا تشتمه فيشتمك اي لا يكن منك شتم له ولا منه ان يشتمك وانشد ابو زيد فقالوا ما تشاء فقلت الهو- الي الاصباح	6575	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms3999	true	6560450675567500641	240	300	1244	1532	1532	300	بالنصب فبان مضمرة وذلك ان يكون بدلا من قوله ولا تمنن في المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من فاستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا عن المن في المعني الذي دل عليه الفعل ومما وقع فيه الفعل موقع المصدر قوله--------------------------------------------- فقالوا ما تشاء فقلت الهوا الي الاصباح-	3999	4277118343017791721	210	348.0	164	334	62.87425231933594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	144	177	720	876	1460	300	المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف علي انهم قالوا ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------اجازوا انت زيدا غير ضارب حملا علي انت زيدا لا ضارب	6577	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4001	true	-3032901754194131224	0	53	0	245	1469	300	المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف علي انهم قالوا ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله نحو ان تقول انت زيدا غير ضارب ولا يجوز ان تقول انت زيدا مثل ضارب فتعمل ضاربا في زيد وانما اجازوا انت زيدا غير ضارب حملا علي انت زيدا لا ضارب	4001	4277118343017791721	155	294.0	122	245	63.26530456542969	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	1	126	6	679	1636	300	لاستماع--------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد---- الي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله --------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد ا-----------ليه حزينا وكلمه بما احماه---------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فقام فاتاهم فقال -تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --وتقولون ا---------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون -------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون ا---------------------نه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4005	true	3739404093598109672	106	258	549	1313	1523	300	لاستماعه لقراءته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثر وان اسفله -----------------------------------------------------------------لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جانب الوليد حزينا فقال لي ما اراك حزينا يا بن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قوم------ه فقال اتزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط فقالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه شاعر فهل رايتموه انه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	4005	4277118343017791721	350	483.5	279	948	36.919830322265625	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	113	338	607	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ا-سمع-- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر----------------------------- فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	6589	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4009	true	4712690441287543498	5	58	26	306	1588	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد---------------- الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين ف-نزل----- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	4009	4277118343017791721	229	375.5	185	318	72.01258087158203	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	193	233	989	1187	1532	300	قالوا ان------ القران كله في حكم سورة واحدة ب-----------------------------------انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في ا-----خري كقوله تعالي ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ---وجوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	6601	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4016	true	618021451620039756	225	271	1123	1356	1494	300	قالوا ان مجاري القران مجاري الكلام والواحد والسورة الواحد قال والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله يا -----ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	4016	4277118343017791721	161	252.5	129	247	65.18218994140625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	189	254	1038	1348	1597	300	قال الزجاج----------------------------------- او هاهنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او ف---------------------------------------------------قد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم من هذا التقرير ان او التي للاباحة اذا دخلت علي الاثبات كان سبيلها هذا السبيل فاذا قلت جالس الحسن او ابن سيرين علم ان الامر وارد علي استحقاق كل واحد منهما	6641	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4047	true	416159576430259694	202	272	1064	1378	1513	300	قال الزجاج في قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا او --هنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانك امرته ان لا يطيع الاثنين واذا قلت لا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد د-لت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي وانهما اهل ان يعصيا كما انك اذا --------------------------------------------------------قلت جالس الحسن او ابن س----------------------يرين فقد قلت كل واحد منهما	4047	4277118343017791721	180	271.0	137	396	45.45454406738281	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	20	69	100	353	1584	300	عن النبا------- لا يجوز ان يكون بدلا من قوله عمه بتة لانه لو كان بدلا لوجب تكرار حرف الاستفهام لانه الجار المتصل بحرف الاستفهام اذا اعيد اعيد مع الحرف المستفهم به كقولك بكم ثوبك ابعشرين ام بثلاثين ولا يجوز بعشرين ب--غير همزة فيكون-------------------------- متعلقا بفعل اخر دون هذا الظاهر	6662	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4059	true	-6105016678434682345	50	102	241	499	1578	300	عن النبا العظيم لا-------- يكون بدلا من عم ل----------انه لو كان بدلا لوجب تكرار ما لان------------ الجار المتصل بحرف الاستفهام اذا اعيد اعيد مع الحرف المستفهم به كقولك بكم ثوبك ابعشرين ام بثلاثين ولا يجوز بعشرين من غير همزة فاذا كان كذلك كان قوله عن النبا متعلقا بفعل اخر دون هذا الظاهر	4059	4277118343017791721	209	364.5	167	288	72.56944274902344	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	190	231	1012	1237	1637	300	فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر عشرة اصناف من امتي-------------------------------------------- بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم	6666	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4062	true	-1115367099746641751	244	300	1252	1546	1546	300	فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الام-ر ثم ارسل عينيه ثم قال يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم-	4062	4277118343017791721	206	348.0	169	301	68.43853759765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	236	300	1263	1637	1637	300	القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4063	true	-8119369011017416120	1	62	6	370	1637	300	القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم والبكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون	4063	4277118343017791721	345	637.5	286	382	90.31413269042969	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	137	199	709	1034	1517	300	الالف واللام بدلا من الاضافة قال صاحب الكشف قال الكوفي بل التقدير ماواه فقام الالف مقام الضمير --------------قوله ودخول حرف التعريف في الماوي و-------------------------------------------------------------------الطرف للتعريف لانهما معروفان قال الزجاج ليس الالف واللام بدلا من الكاف في الطرف وان كان المعني غض طرفك لان المخاطب يعلم انك لا تامره بعض طرف غيره قال فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا	6693	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4077	true	1532485759861478846	160	222	866	1169	1592	300	الالف واللام بدل- من------------------------------------------------------------------- الضمير العاءد اي هي ماواه والمراد ان المعني يءول الي التي هي ماواه لان الالف واللام بدل من الهاء وهذا كما يقول الانسان غض الطرف يا هذا ف--------------------------ليس الالف واللام بدلا من الكا---------ف وان كان المعني غض طرفك لان المخاطب يعرف انك لا تامره بغض طرف غيره قال فغض الطرف انك من نمير فلا سعدا بلغت ولا كلابا	4077	4277118343017791721	180	275.5	141	406	44.33497619628906	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	0	96	0	481	1517	300	مكتوم واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك -بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش---------------------------------- عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب------ وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكر------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه وعبس و--------------------------------------------------------اعرض عنه----------------------------- فنزلت ف-------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه---- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة	6697	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4081	true	4912615970550721594	181	300	962	1560	1560	300	مكتوم وهو عب--د الله بن شريح -بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله ويرجو ا-----------سلام------هم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه -كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت الايات وكان رسول الله بعد ذلك----------- يكرمه و-----اذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة-	4081	4277118343017791721	332	470.5	258	663	50.075416564941406	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	196	250	987	1277	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب---------- منها علي ادم عش--ر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وع---------------------لي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل -----------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4138	true	4113655419041562633	168	228	830	1144	1520	300	رسول الله------------------- كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب انزل الله منها علي ادم ع عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وفي الحديث انه كان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	4138	4277118343017791721	263	466.0	214	334	78.74251556396484	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	20	89	111	445	1537	300	لما نزلت---------- تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي------------ كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع	6800	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4158	true	-1338738730207032884	107	204	579	1032	1482	300	لما نزلت هذه الاية تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ما راوا من حاله وانطلق بعضهم الي علي بن ابي طالب ع فقالوا يا علي لقد حدث امر قد رايناه في نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء علي ع فاحتضنه من خلفه وقبل- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم قال جاء جبراءيل ع فاقراني وجء يومءذ بجهنم قال فقلت كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	4158	4277118343017791721	276	480.0	215	454	60.79294967651367	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6854	false	-8530112016018789759	72	140	373	721	1512	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران خلق الانسان الرحمن 1_ 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته كقوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 فالغيب عام لكل ما غاب عنا ثم قال وبالاخرة هم يوقنون----------------------------------------------------- وعكسه قول الشاعر وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم لحاجة لوامها الا تري ان اللوم اعم من التبطءة لان التبطءة نسب- قوم الي البطء وهو- بعض اللوم	6854	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4195	true	-1337664390248002677	156	227	820	1166	1551	300	الاعراب خلق الانسان من علق تخصيص بعد تعميم الا تري ان قوله خلق الانسان بعد قوله خلق خصوص بعد عموم فهو مثل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون بالغيب----------------------------------- ثم قال وبالاخرة هم يوقنون فخصص الاخرة بعد ذكر الغيب الذي هو عام لكل ما غاب عنا وعكسه قول لبيد-- وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم بحاجة لوامها الا تري ان اللوم اعم من التبطءة لان التبطءة نسبة قوم الي البطء فهذا بعض اللوم	4195	4277118343017791721	174	173.0	137	513	33.918128967285156	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	72	111	363	569	1575	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم نجوما في------------------- ثلاث وعشرين سنة وعن- الشعبي المعني- انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	6863	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4202	true	1886299112954403250	149	189	725	929	1502	300	جملة واحدة --------------من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر---------- ثم كان ينزله جبريل ع علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما وكان من اوله الي اخره ثلاث وعشرون سنة وقال الشعبي --معناه انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	4202	4277118343017791721	149	233.0	118	230	64.78260803222656	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	194	256	930	1220	1454	300	هي ابتداء و سلام خبر مقدم----- وهو بمعني الفاعل اي هي مسلمة ولا بد من هذا التقدير ليصح تعليق حتي به لانه اذا حمل علي المصدر لم يجز تعليق حتي به لانه لا يفصل بين الصلة والموصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعليقه--- بقوله تنزل الملاءكة ولا يجوز ان تكون هي مبتدا و---- حتي----- في موضع الخبر لانه لا فاءدة فيه اذ كل ليلة بهذه الصفة	6865	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4202	true	1886299112954403250	26	116	122	565	1502	300	هي مبتدا و--سلام خبر مقدم عليه وهو بمعني الفاعل ل----------------------------------------------------انه اذا حمل علي المصدر لم يجز تعليق حتي به لانه لا يفصل بين الصلة والموصول ومثله قول الشاعر فهلا سعيتم سعي عصبة مازن وهل كفلاءي في الوفاء سواء سواء بمعني مستو والتقدير فهل كفلاءي مستوون في الوفاء لا بد من هذا التقدير لان سواء لو كانت مصدرا لما تقدم عليه ما في صلته ويجوز تعليق حتي بقوله تنزل الملاءكة ولا يجوز ان يكون هي مبتدا وتكون حتي نكرة في موضع الخبر لانه لا فاءدة فيه اذ كل ليلة بهذه الصفة	4202	4277118343017791721	230	405.5	182	497	46.27766418457031	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	237	300	1185	1491	1491	300	ابن عباس كنت جالس--------ا في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي-------------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت ف------------------------------------------------------قال ---------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان- معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم--------------------------------------قداد العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	Tafsir04003-ara1.ms4218	true	4230942205238254854	60	172	281	827	1505	300	ابن عباس انه قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب ع وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال فاذهب فادعه لي فلما وقف -علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة	4218	4277118343017791721	268	397.0	213	550	48.727272033691406	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04003-ara1