id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0014	true	148647805524981782	119	143	658	781	1610	300	فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر من سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر	14	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	277	300	1578	1697	1697	300	فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر--- سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر-	46	6749072694164230445	119	227.0	97	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0015	true	-8509506950159225134	1	22	5	137	1729	300	واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة	15	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0047	false	-5122127698718675060	3	24	15	147	1540	300	واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة	47	6749072694164230445	132	264.0	111	132	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0016	true	-6976965487720581166	55	94	313	508	1583	300	وان رماهم بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر	16	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0047	false	-5122127698718675060	42	70	247	391	1540	300	وان رماهم بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف و---------------------------------------------------حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر	47	6749072694164230445	144	285.0	116	195	73.84615325927734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0029	true	4429286178802039405	12	78	67	402	1555	300	لا علم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا منهما علي المرء لمراد الله------ من كلامه ولا وتمهل في ارتيادهما اونة اعون علي تعاطي تاويل مشتبهاته ولا انفع ل--درك لطاءف نكاته و--------لا اكشف للقناع عن وجه اعجازه وقال المصنف حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال كم اية من ايات	29	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2326	false	8045271512128312716	187	244	990	1273	1559	300	لا علم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا منهما علي المرء لمراد الله تعالي من كلامه ولا------------------------ اعون علي تعاطي تاويل مشتبهاته ولا انفع في درك لطاءف نك-ته واسراره ولا اكشف للقناع عن وجه اعجازه وهو الذي يوفي كلام رب العزة من البلاغة حقه ويصون له في مظ----------------------------ان التاويل ماءه ورونقه ولكم من--------------- اية من ايات	2326	6749072694164230445	188	293.5	149	351	53.56125259399414	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0044	true	-3020377793555565442	248	290	1335	1556	1614	300	سهيل بن عمرو ف--------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوا-لله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم الحديث واما------ المسلمون	44	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	192	239	974	1207	1509	300	سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا------------------------- الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون	3613	6749072694164230445	161	277.0	129	278	57.91366958618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	true	-8602242157154065846	191	225	1053	1230	1591	300	المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر قوله	118	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	178	212	963	1140	1588	300	المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر قاله	18	6749072694164230445	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	true	-8602242157154065846	0	57	0	320	1591	300	وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتصاب الخطب والمتهالكون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم	118	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	121	178	644	963	1588	300	وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجز-لة وحسن النظم	18	6749072694164230445	318	630.0	261	320	99.375	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0139	true	9182381817988641603	260	295	1479	1668	1699	300	الهد-ية وهو ادي الوحش---- متقدماتها لكونها هادية لساءرها وخص ما كان دلالة ب فعلت نحو هديته الطريق وما كان من الاعطاء ب افتعلت نحو اهديت الهدية واما نحو قوله-------------------------------------------------------------------------- تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الص-فات	139	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0007	false	-3443003070193744372	0	48	0	265	1646	300	الهداية وهو-ادي الوحش وهي متقدماتها لكونها هادية لساءرها وخص ما كان دلالة ب-فعلت نحو هديته الطريق وما كان من الاعطاء ب-اف-علت نحو اهديت الهدية ولما يصور العروس علي وجهين قيل فيه هديت واهديت فان قيل كيف جعلت الهدي دلالة لطف وقد قال تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات	7	6749072694164230445	178	290.0	147	269	66.17100524902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	true	343037676702839035	0	108	0	609	1635	300	الي الخيرات قولا وفعلا وهي من الله تعالي علي منازل بعضها ي-رتب علي بعض لا يصح حصول الثاني الا بعد الاول ولا الثالث الا بعد الثاني فاولها ------اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واما طوعا كالحواس- الخمس- والقوة المفكرة------------------------------------------------ وعلي ذلك--- قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه و------------الذي قدر فهدي الاعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيه-ا الهداية بالدعاء وبعثه الانبياء------------- واياها عني بقوله------ وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات وهي المعني------------ بقوله------- وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	140	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0007	false	-3443003070193744372	84	295	448	1617	1646	300	الي الخيرات قولا وفعلا وهي من الله تعالي علي منازل بعضها يترتب علي بعض لا يصح حصول الثاني الا بعد الاول ولا الثالث الا بعد الثاني فاول المنازل اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واما طوعا كالمشاعر الخمسة والقوة ال-فكرية وبعض ذلك قد اعطاه الحيوانات وبعض خص به الانسان وعلي ذلك دل قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وقوله تعالي والذي قدر فهدي الاعلي وهذه الهداية اما تسخير واما تعليم والي نحوه اشار بقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل وقوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة وقال في الانسان بما اعطاه من العقل وعرفه من الرشد انا هديناه السبيل الانسان وقال وهديناه النجدين البلد وقال في ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت وثانيهما الهداية بالدعاء وبعثه الانبياء عليهم السلام واياها عني بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة وبقوله ولكل قوم هاد الرعد وهذه الهداية تنسب تارة الي الله عز وجل وتارة الي النبي عليه السلام وتارة الي القران قال الله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات وهي الهداية المذكورة في قوله عز وجل وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	7	6749072694164230445	595	1070.0	489	1170	50.85470199584961	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	true	343037676702839035	108	239	609	1292	1635	300	قال بعض المحققين الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري الي نجوم السماء ما اكثرها ولا يهتدي بها الا العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فان قلت فلم قيل هدي للمتقين-------------------------------------------------------------------- والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ورابعها التمكين من مجاورته في دار الخلد واياها عني----- بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف فاذا ثبت ذلك فمن الهداية ما-لا ينفي عن احد بوجه ومنها ما ينفي عن بعض ويثبت لبعض ومن هذا الوجه قال تعالي------------------------- انك لا تهدي من احببت القصص------------------------------------------------------------------------------------------- فانه عني الهداية التي هي التوفيق وادخال الجنة دون التي هي الدعاء كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط	140	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0008	false	-1904628427310221769	125	300	663	1544	1544	300	قال بعض المحققين الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري ان- نجوم السماء ما اكثرها ولا يهتدي بها الا العلماء وقال بعض الاولياء ان مثل هداية الله مع الناس كمثل سيل مر علي قلات وغدران فيتناول كل قلت منها بقدر سعته ثم تلا قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد وقال بعضهم هي كمطر اتي علي ارضين فينفع كل ارض بقدر ترشيحها للانتفاع به والمنزلة الرابعة من الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمكين من مجاورته في دار الخلد واياها عني الله بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانه-ر وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف فاذا ثبت ذلك فمن الهداية ما لا ينفي عن احد بوجه ومنها ما ينفي عن بعض و-ثبت لبعض ومن هذا الوجه قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت القصص وقال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة وقال وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم الروم فانه عني الهداية التي هي التوفيق وادخال الجنة دون التي هي الدعاء لقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط-	8	6749072694164230445	511	910.0	407	1007	50.74478530883789	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	true	4873967038446354246	246	300	1389	1685	1685	300	الراغب اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة----------------------------------------- نحو-- والمقيمين الصلاة و-------------------------------------لم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 ومن ثم قيل----- ان المصلين كثير والمقيمين لها-	160	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0020	false	5233977983996675041	88	152	537	906	1707	300	الراغب اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة---- تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يامر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو اقم الصلاة هود الاسراء وطه والعنكبوت وقوله والمقيمين الصلاة النساء و الذين يقيمون الصلاة الماءدة ولم يقل المصلي -الا في المنافقين-------- فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 وذلك تنبيه علي ان المصلين كثير والمقيمين لها	20	6749072694164230445	267	482.5	221	382	69.8952865600586	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	true	4761084877122366045	0	60	0	334	1600	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والراكب كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الافعال التي حث الله تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة---- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط ال-------------------------------------------------رحمن وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين الصافات والصلاة فعلة من صلي ك---------الزكاة من زكي وكتابته---ا بالواو علي لف----ظ المفخم	161	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0020	false	5233977983996675041	152	248	906	1416	1707	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والر-كب كثير ولهذا قال عليه السلام من صلي ركعتين مقبلا بقلبه علي ربه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فذكر مع قوله صلي الاقبال بقلبه علي الله تنبيها علي معني الاقامة وبذلك عظم ثوابه وكثير من الافعال التي حث----- تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط الرحمن تنبيها علي المحافظة علي تعديله انتهي فالاقامة من اقام العود اذا قومه و ---------------------------------------------------الصلاة فعلة من صلي اذا دعا ك الزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم	20	6749072694164230445	249	408.5	202	567	43.91534423828125	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	true	-7740980957297353438	0	28	0	162	1569	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا	202	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	147	171	789	931	1610	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم-------------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا	23	6749072694164230445	142	273.0	118	162	87.6543197631836	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0223	true	8529475473730561336	211	238	1072	1221	1557	300	قولهم امنا بالله وباليوم الاخر--------------- وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم---------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	223	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0026	false	754878456826232064	60	101	328	544	1636	300	قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم مع احاطة علم السميع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	26	6749072694164230445	149	277.0	122	216	68.98148345947266	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0225	true	6433831648359181876	17	79	101	418	1554	300	عن ام كلثوم بنت عقبة------- انها سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين فيقول خيرا وينمي خيرا وزاد مسلم و--------لم اسمعه يرخص في شء مما يقول- الناس فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به كذب الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوج-ته وحدي- المراة زوجها وفي افراد ------------------الترمذي يا	225	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	236	292	1141	1427	1465	300	عن ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-----------ينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس---------------------------------------------------------- الا في ثلاث ف--ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وروي الامام احمد وابو داود والترمذي عن	1055	6749072694164230445	213	312.0	168	357	59.66386413574219	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	true	-5174056871317576972	0	24	0	132	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	226	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	141	177	789	982	1620	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	1598	6749072694164230445	122	224.5	99	193	63.21243667602539	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	true	-3591096521279343424	35	121	189	695	1663	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض ه--يج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل الب--------------------قرة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ومنه قيل لحرب كانت----- بين ط-ء حرب الفساد وكان -فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم	229	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0026	false	754878456826232064	126	215	685	1204	1636	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ومنه قيل----- كانت لحرب بين طيء حرب الفساد وكان افساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمالءون الكفار عل-----------ي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم	26	6749072694164230445	482	920.5	398	535	90.09346008300781	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0235	true	568651272808381499	156	207	817	1106	1613	300	سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	235	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0027	false	2250566769193325035	206	254	1208	1476	1726	300	سفهوهم مع ان------------هم العقلاء المراجيح---- لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياس-----ة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	27	6749072694164230445	263	499.0	216	289	91.00346374511719	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0250	true	5455768550622695589	135	156	705	813	1603	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	250	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0028	false	2775640106901717558	196	217	1100	1208	1658	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	28	6749072694164230445	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	true	-2875289660767062646	237	264	1333	1481	1681	300	فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم-- كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	251	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	88	115	508	657	1691	300	فان قيل كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه بتيسير اسبابه كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة -قد عطلوه واستبدلوها به	29	6749072694164230445	134	249.0	108	150	89.33333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	true	5385722906099035504	0	48	0	243	1602	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه------------------------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما -العفو واما القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما	252	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	246	300	1199	1468	1468	300	جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه وقيل قلع عينه ويدل له ما سياتي فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو او ب-القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما-	1384	6749072694164230445	232	426.5	187	275	84.36363983154297	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	true	5385722906099035504	48	108	243	540	1602	300	تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للط-مة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	0	59	0	292	1617	300	تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي----- انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطلمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر	1385	6749072694164230445	282	535.0	224	299	94.31438446044922	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0253	true	-189301872888186208	115	220	594	1141	1585	300	والتجارة صناعة التاجر وهو الذي ي---بيع ويشتر--------ي للربح وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع نفسها وقرا ابن ابي عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	253	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	163	244	925	1381	1691	300	والتجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال واسناد عدمه الذي هو عبارة عن ------------------------------------الخسران اليها ------وهو لاصحابها------- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الي ما يلابسهم فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	29	6749072694164230445	287	356.0	233	656	43.75	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0254	true	-81502477808592177	7	102	47	583	1721	300	كان ثم مبايعة علي الحقيقة يعني سلمنا ان الشراء علي المجاز لقرينة استعمال الهدي والضلالة معه فيما تصنع بقوله ربحت تجارتهم البقرة فانه لا يقرن الا بالشراء الحقيقي كان بين ارادة المجاز وبين هذا التفريغ منافاة وخلاصة الجواب انهم اذا ارادوا المبالغة في الاستعارة بنوا كلامهم علي حديث المستعار منه كانهم نسوا حديث التشبيه والاستعارة ولم يخطر منهم علي بال قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح	254	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	239	279	1355	1568	1691	300	كان ثم مبايعة علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم نر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح	29	6749072694164230445	212	411.0	172	536	39.55223846435547	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0257	true	1669666614945693637	75	195	401	1049	1574	300	استبدلوا الضلالة بالهدي فما كانوا مهتدين كان علي ظاهره قال القاضي راس مالهم كان الفطرة السليمة وال--عقل الصرف فلما اعتقد-وا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم و-----------------لم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال- فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل قوله لان الضال --------خاسر دامر تعليل لقوله لم يوصفوا باصابة الربح وقوله ولانه ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح---------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطرق التجارة كما يكون ال------تجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه- ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان لا يقال	257	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0030	false	2840647484620594728	96	224	528	1226	1649	300	استبد-ال الضلالة بالهدي فيكون تكرارا لما مضي فالجواب ان راس ----------م-------------------------الهم هو الهدي فلما استبدلوا به ما يضاده ولا يجامعه اصلا انتفي راس المال بالكلية وحين لم يبق في ايديهم------------- الا ذلك الضد اعني الضلالة وصفوا با--------نتفاء الربح والخسارة--------- لان الضال في دينه خاسر هالك وان اصاب فواءد دنيوية ولان -----------------------------------من لم يسلم له راس ماله لم يوصف بالربح بل بانتفاءه فقد اضاعوا سلامة راس المال بالاستبدال وترتب علي ذلك اضاعة الربح واما قوله وما كانوا مهتدين فليس معناه عدم اهتداءهم في الدين فيكون تكرارا لما سبق بل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة اشير الي عدم اهتداءهم لطرق التجارة كما يهتدي اليه التجار البصراء بالامور التي-- يربح فيها ويخسر فهذا راجع الي الترشيح 217 و---------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان--- فقال	30	6749072694164230445	258	235.5	199	891	28.956228256225586	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	true	-6988954888417065618	75	173	422	984	1664	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	129	222	721	1253	1654	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي سا-ر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت -----------------------------والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	31	6749072694164230445	532	1050.0	439	562	94.66191864013672	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	true	-7580418069281095878	0	28	0	147	1533	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير قوله مواعيد	259	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	225	254	1273	1420	1654	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فانه لو غير	31	6749072694164230445	140	273.0	112	147	95.23809814453125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0261	true	391348130527566438	266	300	1359	1536	1536	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في-	261	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	24	59	127	310	1607	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي -فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في	32	6749072694164230445	176	334.5	143	184	95.65217590332031	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0262	true	893745027216962185	0	24	0	132	1639	300	التوراة الفتح اي صفتهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثلة في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان	262	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	59	83	310	442	1607	300	التوراة الفتح اي صفتهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثلة في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان	32	6749072694164230445	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0275	true	-3221742733034725879	128	161	706	902	1669	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	275	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	96	125	526	699	1654	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -----------------------مثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	173	333.0	144	196	88.26530456542969	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0276	true	2427233041435539095	50	117	279	637	1598	300	والعمي قد يقال في عدم البصيرة والبصر جميعا فمن ترك الاصغاء الي ولكن------------------------- لما----- سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم -جعلوا كانما ايفت----- مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	276	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	115	175	608	924	1607	300	والعم-----------ي عدم ---------البصر عما من شانه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة حواسهم المذكورة لما انهم سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم فجعلوا كانما اصيب بافة مشاعرهم----------------------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله ا-----------صم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	32	6749072694164230445	241	410.0	193	394	61.167510986328125	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	true	-3921179635937343686	203	224	1106	1223	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	281	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	273	294	1460	1577	1607	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	32	6749072694164230445	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	true	-1770979617588848191	0	49	0	253	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله----------------------- لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم	299	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	212	265	1124	1400	1581	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم	33	6749072694164230445	251	491.0	202	276	90.94203186035156	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	true	-4906064618121672291	9	57	61	312	1579	300	قاموا--- وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا رك------دت وقام الماء جمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله	301	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	186	300	984	1581	1581	300	قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وكسدت وقام الماء جمد وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله-	33	6749072694164230445	250	477.0	203	598	41.8060188293457	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	true	3367018851674311569	209	300	1101	1572	1572	300	وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي-	304	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	185	276	1087	1558	1705	300	وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنب-ه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي	39	6749072694164230445	470	930.0	380	472	99.5762710571289	89	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	true	3367018851674311569	16	42	104	252	1572	300	وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قول--------ه اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة	304	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	159	185	944	1087	1705	300	وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله جل ذكره اياك نعبد------------- الفاتحة	39	6749072694164230445	135	252.5	111	156	86.53845977783203	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0309	true	-8305057248344270133	63	109	350	614	1587	300	كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	309	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0040	false	2408305683987706172	12	58	76	340	1669	300	كل ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان علمهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	40	6749072694164230445	262	522.0	216	264	99.24242401123047	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	true	6671886357391440878	41	78	211	413	1640	300	قدم سبحانه----------- من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	316	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	158	197	836	1049	1613	300	انه سبحانه وتعالي قدم من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	41	6749072694164230445	199	385.0	162	213	93.42723083496094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	true	6671886357391440878	215	275	1166	1502	1640	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	316	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	197	256	1049	1380	1613	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء----- عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	41	6749072694164230445	331	655.0	272	336	98.51190185546875	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0317	true	8698608335115670076	88	189	464	1027	1622	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر ولما ان القيام بالشكر والعبادة مسبوق بمعرفه المنعم والمعبود احتج الي التفكر والنظر المءدي الي تلك المعرفة واول شء يقع نظر المكلف اليه مقره ومكانه واليه الاشاره بقوله ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر اذا ساعدهم التوفيق بان ياخذوا في العروج من السفليات الي العلويات ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون	317	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	177	300	941	1613	1613	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف------------------------------------ ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون-	41	6749072694164230445	332	594.0	269	867	38.292964935302734	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0323	true	8430790784986781681	263	300	1426	1625	1625	300	كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت------------------------------------ لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل النهكم -كما تهكم بهم بلفظ الند شنع-	323	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	35	77	192	425	1613	300	كانوا يزعمون انها تخالف----ه وتناوءه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده اجيب بانهم لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع	41	6749072694164230445	191	341.0	156	237	80.59071350097656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	true	2392077142029318355	136	167	735	899	1575	300	وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	325	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	116	146	611	772	1613	300	وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	41	6749072694164230445	161	316.0	131	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	true	6287332747259645422	37	63	211	334	1592	300	ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وان كنتم	326	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	94	117	509	617	1613	300	ما بينه وبينها من التفاوت و---------------انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم او وانتم	41	6749072694164230445	102	186.0	80	123	82.92682647705078	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	true	6287332747259645422	82	136	427	710	1592	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	326	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	54	108	289	572	1553	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	42	6749072694164230445	283	566.0	229	283	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0327	true	-5648889741822647107	14	46	79	232	1579	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فان قلت لم قيل------------ مما نزلنا علي	327	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	108	142	572	737	1553	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحوزوا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فقال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي	42	6749072694164230445	140	267.0	110	165	84.8484878540039	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0345	true	-3642867135100730059	136	178	738	937	1592	300	فان قلت صلة الذي و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه----------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او	345	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	70	112	374	583	1645	300	فان قيل صلة الذي و-التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من ايات التنزيل المتقدمة عليها او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او	45	6749072694164230445	180	336.0	142	210	85.71428680419922	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0347	true	859771631090853873	84	149	451	806	1623	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	347	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	124	177	655	957	1645	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء فانها----- مفسرة لما نحن فيه وحكمة اقترانهم مع -------------------------------الحجارة في الوقود انهم ------------لما اعتقدوا----- في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستنفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	45	6749072694164230445	267	476.0	218	355	75.21126556396484	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0348	true	5119028957081870629	8	60	56	351	1655	300	واغراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت-------- هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم	348	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	177	211	957	1153	1645	300	واغراقا في تحسيرهم ونحوه- ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي---- جباههم وجنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعدت للكفرين هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم	45	6749072694164230445	188	344.0	155	303	62.04620361328125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	true	-2696427707620450320	0	24	0	146	1615	300	عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي	349	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	209	233	1182	1328	1692	300	عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي	50	6749072694164230445	146	292.0	122	146	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	true	5641461742126715321	69	95	359	500	1625	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	352	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	258	284	1462	1603	1692	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	50	6749072694164230445	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	true	-5342770702668575317	79	200	417	1061	1609	300	فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير قوله يستملي الجوهري يقال استمليت الكتاب سالته ان يملي علي قوله تبجحهم التبجح الفرح والصحفة كالصعقة والجمع صحاف قواه متجانسا في نفسه اي يجانس بعضه بعضا ولا يجانس ثمر الدنيا فعلي هذا من ثمرة بيان رزقا قوله هو هو اي هو الكامل المعلوم كقوله والمراد بتطهير الازواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس ويجوز لمجيءه مطلقا ان يدخل تحته الطهر من دنس الطباع وطبع الاخلاق	366	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0052	false	-7345414576985764299	175	247	963	1339	1618	300	فان قيل كيف موقع قوله واتوا به متش-بها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير -ولهم فيها ازوج مطهرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض والاستحاضة وما يخ---تص بهن من الاقذار والادناس ويجوز لمجيءه مطلقا ان يدخل تحته الطهر من دنس الطباع وسوء الاخلاق	52	6749072694164230445	351	663.0	283	644	54.50310516357422	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	true	8202621927863069803	196	286	1049	1520	1595	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا	370	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	75	208	429	1118	1630	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة افاده الزمخشري فاما الذين امنوا شروع في تفصيل ما يترتب علي ضرب المثل من الحكم اثر تحقيق حقية صدوره عنه تعالي اي فاما المءمنون فيعلمون انه الحق من ربهم كساءر ما ورد منه تعالي والحق هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وذلك لان التمثل به مسوق علي قضية مضربه ومحتذي علي مثال ما يستدعيه كما جعل بيت العنكبوت مثل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي------------------------------------------------------------------- وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فما-- دونها مثلا	54	6749072694164230445	389	729.5	314	758	51.31925964355469	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	true	8202621927863069803	0	41	0	230	1595	300	تكون المحقرات من الاشياء -مضروبا بها المثل-ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله -ان	370	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	34	76	200	433	1630	300	تكون المحقرات من الاشياء ومضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان	54	6749072694164230445	230	445.0	189	233	98.71244812011719	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0371	true	-2298007280550162869	144	175	753	929	1605	300	الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	371	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	217	248	1165	1341	1630	300	الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	54	6749072694164230445	176	352.0	145	176	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0372	true	2521234166010946669	56	100	335	591	1688	300	وا-ن ال----كفار الذين غلبهم الجهل وان الكفار الذين غلبهم الجهل علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا------------------------------------ فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار	372	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	248	295	1341	1608	1630	300	واما الذين كف-روا ممن غلبهم ال-----------------------------جهل علي عقولهم وغشيهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخيلهم ان ينصفوا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار	54	6749072694164230445	217	399.5	179	297	73.06397247314453	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	true	-4584025486282387139	173	222	966	1234	1669	300	وباحقر منها مما لا تغني استقامته وصحته علي من به ادني مسكة ولكن ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا	374	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	1	50	9	277	1632	300	وباحقر منها مما لا تخفي استقامته وصحته علي من به ادني مسكة ولكن ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا	55	6749072694164230445	266	530.0	217	268	99.25373077392578	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0378	true	-1300328548367131831	88	134	489	720	1599	300	و ما هذه ا------بهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي------------------------------------------------------------------------------ في قوله------ فبما نقضهم ميث---------------اقهم كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	378	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0053	false	-7287047114340505026	146	210	741	1066	1532	300	و ما هذه اسمية ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة و----------- بعوضة	53	6749072694164230445	197	345.0	156	336	58.630950927734375	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0408	true	-97372290736960415	178	255	980	1361	1592	300	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كا استغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص فان قلت لاي غرض اخبرهم-- بذلك قوله ويجوز ان	408	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0060	false	-3213147359368748076	47	84	247	431	1549	300	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص والغرض من اخبار الملاءكة بذلك هو ان --------	60	6749072694164230445	156	278.0	123	383	40.73107147216797	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0409	true	-1133595863845502396	65	171	346	921	1601	300	انا جعلناك خليفة في الارض ص استشهاد لكون ادم خليفة من الله تعالي في ارضه لان المراد بالخليفة حينءذ من يجري في الارض احكام الله علي سنن العدل ونهج الصواب يدل عليه ترتب قوله فاحكم بين الناس بالحق علي الوصف بجعله خليفة في الارض ولهذا لما فقد هذا المعني بعد الخلفاء الراشدين قال صلي الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم -وقيل------ ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	409	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0060	false	-3213147359368748076	71	129	367	690	1549	300	انا جعلناك خليفة في الارض ص والغرض---------------- من اخبار الملاءكة بذلك هو ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم او الحكمة تعليم العباد- المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاروة	60	6749072694164230445	278	485.0	227	582	47.76632308959961	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0419	true	3463126364424107775	204	226	1060	1178	1571	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0067	false	6991119997996338068	249	271	1300	1418	1569	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	67	6749072694164230445	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0419	true	3463126364424107775	190	294	985	1545	1571	300	القرب من الشء مقتض للا-لفة والالفة داعية للمحبة ومحبة الشء كما قيل حبك الشء المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت الشجرة فيما قيل الحنطة او الكرمة او التينة وقرء ولا تقربا بكسر التاء وهذي والشجرة بكسر الشين والشيرة بكسر الشين والياء وعن ابي عمرو انه كرهها وقال يقرا بها برابرة مكة وسودانها يعمي ويصم والعمي عن القبيح والصمم عن المنهي عنه هما الموقعان فيه والسبب الداعي الي الشر منهي عنه كما ان السبب الداعي الي الخير مامور به وعلي ذلك	419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0068	false	-3560094646602672850	1	36	4	186	1588	300	القرب من الشء مقتضي الالفة والالفة داعية للمحبة ومحبة الشء ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي وتصم فلا يري قبيحا ولا يسمع نهيا فيقع---------------------- والسبب الداعي الي الشر منهي عنه كما ان السبب الموصل الي الخير مامور به وعلي ذلك	68	6749072694164230445	139	236.5	111	561	24.777183532714844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	true	4622753342757728604	187	259	939	1322	1522	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 1 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	430	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	173	218	915	1156	1667	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	74	6749072694164230445	239	452.5	194	383	62.4020881652832	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	true	-5105583670894429307	88	249	492	1399	1699	300	وتنسون انفسكم وتت--ركونها من البر كالمنسي---------------------------------------------------ات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قوله صدقت وبررت اي بررت في صدقك كما يقال كذبت وفجرت اي فجرت في كذبك هذا قوله وقيل كانوا يامرون بالصدقة فعلي هذا البر بمعني الاحسان وعلي الاول بمعني الايمان قوله كالمنسيات اشار بالكاف الي ان المراد بقوله تنسون تتركون علي الاستعارة التبعية لان احدا لا ينسي نفسه بل يحرمها من الخير ويتركها كما يترك الشء المنسي مبالغة لعدم المبالاة والغفلة فيما ينبغي ان يفعله قوله وانتم تتلون الكتاب البقرة تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني كما وقع وانتم تعلمون حالا من فاعل لا تلبسوا علي سبيل التبكيت افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه والزام الخصم كذلك وانتم تتلون الكتاب حال من فاعل------------------------------------------------- اتامرون الناس بالبر	435	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0075	false	986999974950283424	162	245	900	1376	1656	300	وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات والمعني تخالفون ما تامرون به من ذلك الي غيره وقوله وانتم تتلون الكت-ب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يع-------ني تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه روي الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره عن ابراهيم النخعي قال اني لاكره القصص لثلاث ايات قوله تعالي اتامرون الناس بالبر	75	6749072694164230445	320	586.0	264	1009	31.714569091796875	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0441	true	7893477245762703270	0	71	0	366	1572	300	في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم من العلم والايمان وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين وقلت الحق هذا الوجه وقضية النظم شاهدة بذلك وبيانه ان المصنف كثيرا ما يذهب الي ان الكلام اذا كرر كان للتاكيد ولما يناط به من زيادة ليست مع الاول وها هنا كرر نداءهم بقوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة فعلق بها -----------------------------------------------------------------------------لا تجز-----------------------ي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق	441	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0076	false	543577715136209961	228	265	1264	1444	1631	300	في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفضيل الاباء شرف الابناء 248 واتقوا يوما يريد يوم القيامة اي حسابه او عذابه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق	76	6749072694164230445	80	-35.5	63	466	17.167381286621094	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0444	true	717389745971018842	220	246	1201	1311	1571	300	لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة	444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0077	false	9110599417491441898	27	52	156	265	1643	300	لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او-ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة	77	6749072694164230445	109	213.0	84	110	99.09091186523438	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	true	410991286305186640	259	300	1416	1664	1664	300	الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجرا-ة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا-------- الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه-	451	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	128	170	687	945	1638	300	الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه	80	6749072694164230445	248	477.5	208	258	96.12403106689453	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	true	-4026007882853114508	79	211	418	1168	1664	300	يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يريد ان الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد وهو التوراة بعد تاويلها بالصفتين يدل عليه قوله اخرا يعني التوراة هذا نحو قولك اذا اردت ان ترسم التوراة تقول هي الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام الفارق بين الحق والباطل وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس الموصوف نحو قولك في مستوي القامة عريض الاظفار وتريد به الانسان واما الواو فهي الداخلة بين الصفات للاعلام باستقلال كل منها وهي الاشارة بقوله رايت الغيث والليث وعليه قوله------------------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا --------الانبياء يعني التوراة او التو----------------------------------راة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر	452	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	130	212	703	1186	1638	300	يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل يعني التوراة كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيره-ا من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر	80	6749072694164230445	352	662.0	289	835	42.15568923950195	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	true	-7786961778271004973	69	107	383	593	1664	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	252	290	1349	1557	1602	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	85	6749072694164230445	207	407.5	169	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	true	-5356846832318578227	160	216	862	1174	1637	300	تعالي لما حكي انكار موسي عليه السلام علي اليهود استبدالهم الذي هو ادني بالذي هو خير بعد تعداد النعم عليهم جاء بقوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة استطرادا حاكيا سوء صنيعهم بالانبياء وكفرهم واعتداءهم يعني انهم قوم بهت معكوسو الراي في ساءر الامور وليس هذا ببدع منهم الا تري ال------------------ي انه تعالي كيف ضرب- عليهم الذلة والمسكنة	472	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0089	false	4839529332607535687	97	131	502	706	1586	300	تعال--------ي انكار موسي عليه السلام علي اليهود استبدالهم الذي هو ادني بالذي هو خير بعد تعداد النع------م جاء بحكاية----------------------------------------- سوء صنيعهم بالانبياء وكفرهم واعتد-----------------------------------------------------------------اءهم ---وضرب الذلة عليهم لذلك استطرادا فقال---- وضربت عليهم الذلة والمسكنة	89	6749072694164230445	167	264.5	137	331	50.45317077636719	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	true	8802961939838516106	116	254	623	1367	1616	300	وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت قوله حتي قبلوا فيه لطيفة وهي ان تظليل الطور ومقالة موسي معهم امتد زمانا حتي قبلوا وعلي عكسه قوله اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة قوله واذكروا ارادة ان تتقوا قال القاضي هذا عند المعتزلة اي قلنا خذوا وذاكروا ارادة ان تتقوا وقلت والحاصل ان لعلكم ان جعل تعليلا لقوله خذوا وذاكروا كان علي حقيقته لانه راجع اليهم واذا علق ب قلنا المقدر كان تعليلا لفعل الله تعالي فيجب تاويله بالارادة علي مذهبه قوله فما كان يبقي حوت كان زاءدة كما في قوله وجيران لنا كانوا كرام فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف---- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	473	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	128	181	706	1000	1642	300	وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	98	6749072694164230445	290	561.5	238	748	38.77005386352539	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	true	4042090832963067016	5	33	22	167	1523	300	ربك--------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة المجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	477	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0100	false	-4720124615328509078	238	267	1264	1412	1566	300	ربك يبين لنا ما هي ما----- حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحي- فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	100	6749072694164230445	136	248.0	109	154	88.31169128417969	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0483	true	2808228764635580577	117	198	637	1032	1546	300	المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها	483	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	0	38	0	206	1554	300	المعني لا ذلول تثير------ وتسقي------------------------------------------------------------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية و------------المقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة---------------------------------------------------------------------------------- ولا معدة للسقي في السانية----------------------------- مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها	102	6749072694164230445	152	238.0	121	395	38.481014251708984	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	true	7540852448478087685	28	84	135	396	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان------------------------- لا شية فيها--- لا لمعة في نقبت----------ها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور موشي القواءم--------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	484	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	39	118	210	584	1554	300	او مخلصة اللون------------------------- لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحم--رة فهي صفراء كل-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	102	6749072694164230445	177	252.5	136	418	42.34449768066406	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0486	true	-9214823281572666287	162	185	902	1026	1644	300	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر فاعيد-----ت في	486	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0100	false	-4720124615328509078	246	271	1299	1427	1566	300	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحي- فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر ما وان شاعت في	100	6749072694164230445	119	222.0	96	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0491	true	-8457107322880811353	12	69	60	354	1607	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت----- كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	491	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	144	201	772	1068	1642	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها ف---يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها اجيب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	103	6749072694164230445	287	557.0	231	299	95.98662567138672	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	true	-6671624515020378743	257	300	1425	1662	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها-	492	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	225	268	1216	1454	1642	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها	103	6749072694164230445	237	469.0	195	238	99.579833984375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	true	-5354175454528714420	0	32	0	189	1589	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة	493	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	268	300	1454	1642	1642	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة-	103	6749072694164230445	188	371.0	157	189	99.47090148925781	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0494	true	-2717574030081588	119	143	593	712	1488	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	494	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	90	112	473	580	1581	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي ك--------الحديد----- او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	105	6749072694164230445	102	179.5	81	120	85.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	true	-4964931931784080080	17	49	95	269	1567	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت يعني اليهود وقد كان فريق منهم--- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	497	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0109	false	3290679839189824418	137	161	731	855	1609	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم----------------------------------------------------- وقد كان فريق منهم اي طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	109	6749072694164230445	121	227.0	98	177	68.36157989501953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	true	-4964931931784080080	267	300	1390	1567	1567	300	قالوا قال منافقوهم امنا--- بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلا بعضهم ال-----ذين لم ينافقوا الي بعض ال---ذين نافقوا قالوا--- عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ---بما بين-	497	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0111	false	8143383315174343746	214	267	1189	1470	1646	300	قالوا------------- امنا اي بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به وكانهم يقولون ذلك ارضاء لحلفاءهم من الاوس والخزرج او جهرا بحقيقة لا يسعهم امام حلفاءهم السكوت عنها واذا خلا بعضهم يعني الذين لم ينافقوا الي بعض اي الذين نافقوا قالوا اي عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي بما بين	111	6749072694164230445	161	272.0	131	294	54.761905670166016	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	true	-7783760823267637991	210	247	1073	1280	1552	300	ذكر العلماء ال----------ذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ثم- العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم يكتب--------------------ون الكتاب	500	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0112	false	3865778755451520245	233	275	1209	1445	1581	300	ذكر العلماء من اليهود الذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ذكر العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ا--لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم فقال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب	112	6749072694164230445	197	360.5	161	238	82.77310943603516	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0502	true	4906181046196717	89	112	467	575	1558	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار------- اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة	502	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	202	226	1019	1134	1493	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار البقرة اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة	116	6749072694164230445	108	208.0	85	115	93.91304016113281	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0524	true	-7628888798618293904	265	299	1334	1506	1513	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا و------------ الناس------ للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت--------------------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات	524	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	7	49	34	249	1581	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة من دون الناس اللام للجنس او-- للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت فسلوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات	129	6749072694164230445	167	294.0	133	217	76.95852661132812	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0532	true	1615050120959785587	50	122	259	633	1531	300	استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان---------------------------------------- عادي جبرءيل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل------------------------ كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك الكتابة مصدقا قوله كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط اي من حق الجزاء ان يكون مسب----------ب-------------------------------ا عن الشرط وقوله فانه نزله	532	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0135	false	-6963163882015849823	198	269	1065	1443	1604	300	استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط اجيب بان قوله فانه نزله تعليل لجواب الشرط كما اسلفنا والمعني من عادي جبريل----- من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا -لكتبهم------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم وقيل الجواب محذوف تقديره فيمت غيظا وعليه فلا--------------------------------------------------------------------------------- يكون فانه نزله ناءبا عنه ووجهه ان يقدر الجواب مءخرا عن -------قوله فانه نزله	135	6749072694164230445	196	282.0	156	479	40.9185791015625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0535	true	5178825895523840594	249	300	1293	1543	1543	300	قال ابن جني او هذه هي التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا يقول الرجل لمن يهدده والله لافعلن بك كذا فيقول صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في نفسك وانشد الفراء لذي الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت-	535	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0137	false	4271557032879345401	155	186	822	977	1576	300	قال ابن جني او هذه هي التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الفراء لذي الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت	137	6749072694164230445	154	288.0	124	251	61.35457992553711	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0535	true	5178825895523840594	93	168	467	858	1543	300	وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله------------------- فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد- الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم	535	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	2	68	12	348	1606	300	وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال والنبذ الرمي بالذمام ورفضه و--اسناده ال------ي فريق م---------------نهم لان منهم من لم ينبذه وفي قوله بل اكثرهم لا يءمنون دفع لما يتوهم-- من ان النابذين هم الاقلون قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله ------------------------------------------------------------مصدق لما معهم	138	6749072694164230445	231	365.0	184	421	54.86935806274414	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0556	true	-30086592142140134	0	39	0	192	1565	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ملك السموات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ لما ---بين لهم ا-نه م------الك امورهم	556	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0147	false	1638084716942302834	161	252	777	1218	1457	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير قال الراغب اي لا تحسبن ان تغييري لحكم حالا فحالا واني لم ات بالثاني في الابتداء هو العجز فان من علم قدرته علي كل شء لا يظن ذلك وانما تغير ذلك يرجع الي مصلحة العباد وان الاليق بهم في الوقت المتقدم الحكم المتقدم وفي الوقت المتاخر الحكم المتاخر 2107 الم تعلم ان الله له ملك السمو-ت والارض فهو يملك اموركم ويدبرها-------------------------- وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ وما لكم من دون الله من ولي يلي اموركم	147	6749072694164230445	154	237.0	120	468	32.905982971191406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	true	3815482817001756903	73	117	386	604	1546	300	ابي واقد-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	557	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1909	false	-6427445252953393650	252	300	1297	1534	1534	300	ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1909	6749072694164230445	217	420.0	174	238	91.17646789550781	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	true	3815482817001756903	117	140	604	717	1546	300	سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا غلها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه -------------الترمذي	557	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	0	25	0	126	1649	300	سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه الامام احمد والترمذي	1910	6749072694164230445	112	214.0	89	126	88.88888549804688	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	true	3815482817001756903	96	138	503	703	1546	300	ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا غلها كما لهم الهة-------- والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم	557	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2086	false	2667626755877109667	50	86	261	434	1610	300	ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم قلتم -----------------------------------كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم	2086	6749072694164230445	155	285.5	122	208	74.51923370361328	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	true	-5629223013472844854	217	294	1164	1544	1574	300	تجدوا--- ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل----- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان-------- نصاري	559	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0151	false	-2533865337930728139	132	164	682	837	1581	300	تجدوه اي ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير ف----لا يضيع عنده عمل عامل 2111 وقالوا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنص------------------------------------------------------------اري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	151	6749072694164230445	135	218.5	107	396	34.09090805053711	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	true	2445324087645563893	113	167	602	867	1596	300	هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	561	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	37	133	205	681	1536	300	هاتوا برهانكم------ حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112-------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	152	6749072694164230445	229	422.5	181	502	45.617530822753906	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	true	6995132182656369432	142	232	748	1204	1543	300	ولا خوف عليهم-------------- ولا هم يحزنون ولما فرغ من بيان قدحهم في غيرهم اتبعه بما كان يختص بهم وبما بينهم من القدح وقال ------------------------------------وقالت اليهود ليست النصاري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الاية البقرة والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به	563	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	206	300	1054	1536	1536	300	ولا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون ---------من فوات مطلوب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ 2113 وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم ومعني علي شء اي امر يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------د به من الدين-------------------------------- وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به-	152	6749072694164230445	235	383.0	186	627	37.480064392089844	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	true	6995132182656369432	234	264	1210	1364	1543	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة ف-ي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	563	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	1	30	4	155	1584	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل---- الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	153	6749072694164230445	149	285.5	120	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	true	8333169767460784999	53	89	289	465	1589	300	المسجد الحرام قلت----- لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه	566	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0154	false	8330608415232364306	259	294	1386	1561	1588	300	المسجد الحرام فقط لانه لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال تعالي------ ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه	154	6749072694164230445	162	303.0	128	181	89.50276184082031	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0571	true	-7851173095311681182	1	89	3	446	1543	300	المضاف اليه اي كل ما في السموات والارض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قو------له قانتون عن الامر ولا يمتنع عن الارادة ولما كان القصد في الايراد الي من عبد من دون الله من العقلاء انخرطوا في هذا السلك انخراطا اوليا واتصفوا بصفة العجز والتسخير اولويا فحينءذ يقال ما قال المصنف ------------------------------------------------------من كان بهذه الصفة لم ي------جانس ------ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	571	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0156	false	-2535182631512170582	231	271	1205	1402	1547	300	المضاف اليه اي كل ما فيهما كاءنا ما كان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي العلم ----وغيرهم له قانتون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقادون لا يستعصي شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان هذا شانه-- لم يتصور مجانسته لشء ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	156	6749072694164230445	97	23.5	76	515	18.834951400756836	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0572	true	4865779984252910175	32	101	188	541	1617	300	الراغب--- قيل انما-- وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي لان------- في الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله تعالي هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك انه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه	572	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0157	false	6805150925002761178	227	299	1135	1494	1500	300	الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر في الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله ه------و الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك انه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه	157	6749072694164230445	341	652.0	273	365	93.4246597290039	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0572	true	4865779984252910175	101	139	541	753	1617	300	يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم الله تعالي محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ----------------------- وقولهم---- رب الارباب واله الالهة وملك الملوك وك----------------------------------------------------------------------------ان عيسي---- يقول انا ذاهب الي ابي-------------------- ثم تصور الجهلة منهم م------عني الولادة الطبيعية	572	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0158	false	8385537615963990805	9	74	55	394	1532	300	يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم الله------ محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ كما يقال للسلطان الملك وقول الناس رب الارباب واله الالهة وملك الملوك مما يكشف عن تقدم ذلك التعارف ويقوي ذلك ما يروي ان يعقوب كان يقال له بكر الله وان عيسي كان يقول انا ذاهب الي ابي ونحو ذلك من الالفاظ ثم تصور الجهلة منهم باخرة معني الولادة الطبيعية	158	6749072694164230445	201	334.0	164	345	58.260868072509766	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	true	-5299957738193940364	246	300	1280	1564	1564	300	وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب-------------------------------------------------- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في-	574	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	196	289	997	1470	1534	300	وقال الذين لا يعلمون ------------من المشركين او --من اهل الكتاب وهو الاظهر لان ما تقدم كله في حوارهم ورد اضاليلهم ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم اي هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	162	6749072694164230445	267	495.0	217	487	54.825462341308594	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0593	true	9084870636927926875	145	229	772	1234	1607	300	مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و--اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور فان قلت لم خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم	593	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	146	204	787	1091	1623	300	مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله------- او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك ------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور وانما----- خصا الذرية--- بالدعاء لان----هم احق بالشفقة----------------------------------------- ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم	174	6749072694164230445	288	505.0	233	467	61.67023468017578	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	true	7578570847123741570	0	76	0	378	1552	300	للانسان اعتقاد في الشء وجهل مركب وهو ان يعتقد في الحق انه ب--اطل وفي الباطل انه حق والسفه ان يعتقد ذلك ويتحري بالفعل مقتضي ما اعتقده فبين تعالي ان من رغب عن ملة ابراهيم فان ذلك لسفهه نفسه فاذا -----------هو مبدا كل نقيصة وذلك ان من جهل نفسه جهل انه مصنوع واذا جهل ذلك --------جهل صانعه واذا جهله--------------- فكيف يعرف امره ونهي---------------ه ولكون معرفتها ذريعة الي معرفة الخالق قال جل ثناءه و----في انفسكم افلا تبصرون الذاريات	597	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0177	false	-7163641393418425739	98	184	489	917	1564	300	للانسان اعتقاد في الشء وجهل مركب وهو ان يعتقد في الحق انه الباطل وفي الباطل انه حق والسفه ان يعتقد ذلك ويتحري بالفعل مقتضي ما اعتقده فبين تعالي ان من رغب عن ملة ابراهيم فان ذلك لسف-ه نفسه وذلك اعظم مذمة فهو مبدا كل نقيصة وذاك ان من جهل نفسه جهل انه مصنوع واذا جهل كونه مصنوعا جهل صانعه واذا لم يعلم ان له صانعا فكيف يعرف امره ونهيه وما حسنه وقبحه ولكون معرفتها ذريعة الي معرفة الخالق---- جل ثناءه قال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	177	6749072694164230445	358	651.5	284	433	82.67898559570312	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	true	-6167979905927902036	0	103	0	534	1549	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني------------ الزخرف 26-- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة قوله وقرء واوصي وهي قراءة نافع وابن عامر والباقون ووصي قال الزجاج ووصي ابلغ من اوصي لان الثاني جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقال القاضي التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم	600	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	42	74	240	405	1617	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 وقوله كلم------ة دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة واما عاءد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملة في قو---------------------------------------له ومن يرغب عن ملة ابراهيم	179	6749072694164230445	136	220.5	107	548	24.81751823425293	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0601	true	-8757177194153961914	46	85	224	431	1513	300	اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا ------------------------------------------------تموتن معناه فلا يكن موتك------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا	601	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	9	82	47	428	1573	300	اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام الذي لا دين غيره عند الله تعالي فلا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم لا تموتن الا وانتم مسلمون وفي هذه الجملة ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتوا علي حالة الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا	180	6749072694164230445	170	285.5	137	381	44.619422912597656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0602	true	7904712950909339687	43	69	213	330	1573	300	اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	602	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	201	226	1053	1168	1573	300	اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم	180	6749072694164230445	115	224.5	90	117	98.29059600830078	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0602	true	7904712950909339687	238	278	1242	1460	1573	300	يحل فيهم كناية ايماءية علي نحو قوله وتقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها	602	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	224	259	1159	1348	1573	300	يحل فيهم كما ------------------------تقول في الامر----- مت وانت شهيد فليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها	180	6749072694164230445	186	345.5	152	218	85.32109832763672	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	220	275	1095	1400	1531	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	606	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	179	234	953	1258	1609	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	563	6749072694164230445	305	610.0	250	305	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	true	3906209215947440310	267	300	1333	1504	1504	300	وجعل اسماعيل-وهو عمه-من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله صلي--------------- الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما-	608	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	109	147	608	797	1616	300	وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما	181	6749072694164230445	158	276.0	126	189	83.59788513183594	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	true	1681271011791035222	134	175	688	911	1569	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	610	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	130	161	686	844	1576	300	ولا تسالون عما كانوا يعمل-----------------------------------------------------------------ون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	182	6749072694164230445	158	310.0	127	223	70.85202026367188	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0616	true	-4259704917774694870	194	230	991	1156	1522	300	ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به------------------------------------------------------------------------ وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا---------------------------- فما هم الا في شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء	616	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	38	89	188	432	1536	300	ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به فقد اهتدوا الي الحق واصابوه كما اهتديتم عكس ما قالوا كونوا مثلنا تهتدوا وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بما امنتم به فانما هم في شقاق اي فما هم الا في خلاف وعداوة--------------------- وليسوا من طلب الحق في شء	184	6749072694164230445	111	150.5	84	265	41.88679122924805	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	true	6592453929550736222	103	188	552	969	1548	300	وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك----- صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله	617	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	175	255	894	1286	1536	300	وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير --------------------------------------------------وهو السميع العليم اتبع وعده بالنصر والكفاية بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من امرهم لا يخفي عليه تعالي فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليهم فهو وعيد لهم--------------------------------------------------------------------- او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---اي يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك 2138 صبغة ا-----------------------------------------------لله مصدر مءكد منتصب من قوله امنا بالله	184	6749072694164230445	246	445.5	196	561	43.85026550292969	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	true	-3514606602631402204	0	72	0	380	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي	628	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	23	59	111	298	1529	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل --اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اي في مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقبلها قبل الهجرة وهي الكعب---------ة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء او كنت ----------	198	6749072694164230445	151	208.5	120	380	39.73684310913086	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	true	-4155661966773961413	32	196	175	1005	1528	300	عن البراء--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل صلي --------معه فمر علي اهل م--سجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وفي رواية عن مسلم	635	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0188	false	5011774271508165170	90	167	475	837	1540	300	عن البراء رضي الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي----------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت وروي-------- مسلم	188	6749072694164230445	296	511.0	229	879	33.67462921142578	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	true	2295164733694980833	202	263	1027	1341	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني ان------------هم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	636	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0203	false	-465047517376596502	122	167	629	856	1485	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فلا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني اسراءيل قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر تعالي- عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	203	6749072694164230445	169	284.0	131	326	51.840492248535156	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	true	2295164733694980833	0	38	0	188	1532	300	الحق ما تبعوا قبلتك----------------------- لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق------------ وما انت بتابع قبلتهم---- حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في	636	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0203	false	-465047517376596502	66	112	350	577	1485	300	الحق ما تبعوا قبلتك اي هذه التي حولت اليها لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم هذا حسم لاطماعهم في العود اليها او	203	6749072694164230445	176	312.5	138	227	77.53304290771484	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0637	true	3499505669780993428	136	187	707	1003	1619	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين--- المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	637	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	131	183	710	1009	1638	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين اي المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد اثارته ويتبع الهوي	204	6749072694164230445	295	583.0	244	299	98.6622085571289	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	true	-1170261815786777697	1	40	8	207	1643	300	وقد اكثر الله تحذيره من الجنوح الي الهوي و---كرر ذلك في عدة مواضع وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني ل----ه لان من قدر له------------------------------------------------- المنزلة الرفيعة----------------------- احوج حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته	638	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	212	265	1177	1455	1638	300	وقد اكثر الله تحذيره من الجنوح الي الهوي حتي كرر ذلك في عدة مواضع وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني لتخصصه فان الله تعالي يحذر نبيه من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فذو المنزلة الرفيعة الي تحذير الانذار عليه احوج حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته	204	6749072694164230445	188	326.5	151	278	67.62590026855469	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0642	true	-1651452824587518810	137	190	710	953	1496	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من اللهكا-لذي عليه اهل الكتاب-فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول	642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	217	258	1134	1323	1528	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك-------------------------------------------------------- وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول	205	6749072694164230445	147	249.0	114	245	60.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	true	3215628212950680365	64	113	332	564	1523	300	يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت ع-----------------------------------ليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق من ربك ----------------------------------علي الابدال----------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في -----------انه من ربك ولكل من اهل	643	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	216	289	1129	1473	1528	300	يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل ا-------------------ي هذا الذي يكتمونه هو ال-------------حق من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول كما في الكشاف او المفعولية ل يعلمون كما قاله ابو البقاء فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في الحق الذي جاءك من ربك وهو ما انت -	205	6749072694164230445	153	231.0	118	377	40.583553314208984	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	true	1329006843342011523	28	142	151	760	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 149 ومن حيث خرجت ---ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا	646	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0206	false	3918181549043961527	241	270	1302	1438	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------149 ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي- هذا	206	6749072694164230445	130	229.5	102	612	21.241830825805664	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	true	8987755440371444843	194	230	1029	1206	1546	300	وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه-- ليوطنوا عليه نفوسهم	651	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0218	false	2691651518125562621	23	56	114	279	1553	300	وانما قلل------------ ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان حل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما اخبر به-- قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم	218	6749072694164230445	151	270.0	119	179	84.3575439453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0653	true	2965909683698543889	164	228	895	1258	1656	300	الراغب والصلاة وان كانت في الاصل الدعاء فهي من الله التزكية علي وجه والمغفرة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله تعالي رافة ورحمة الحديد رءوف رحيم التوبة والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي رحمة واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر لله علي وجه و--------------------------هي الرحمة وان كانتا متلازمتين فهما مفترقتان في الحقيقة وانما قال صلوات علي الجمع تنبيها علي كثرتها منه	653	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0219	false	4660583792242661426	113	149	585	780	1546	300	الراغب -الصلاة وان كانت في الاصل الدعاء فهي من الله البرك-ة علي وجه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفرة علي وجه وقال الرازي الصلاة من الله هي الثناء والمدح والتعظيم قال الراغب------------------ وانما قال صلوات علي الجمع تنبيها علي كثرتها منه	219	6749072694164230445	138	205.5	109	389	35.47557830810547	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	true	-6880856420050560197	135	206	688	1021	1522	300	عن عروة---- سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت---- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد من جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة وقالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-----انت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها -نزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلموا	655	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0224	false	4604088383365611312	232	300	1263	1591	1591	300	عن عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد ج---ناح ا--لا يطوف بالصفا والمروة -قالت بءس-ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت ك---ما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ا--لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار -كانوا قبل ان يسلموا-	224	6749072694164230445	310	542.5	246	348	89.08045959472656	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	true	-6880856420050560197	206	294	1021	1483	1522	300	يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة-------------- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	655	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0225	false	-723013730223056024	0	68	0	355	1546	300	يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل---- يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر----- الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	225	6749072694164230445	333	604.5	269	481	69.23076629638672	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0661	true	-2146494402008500508	245	287	1332	1565	1639	300	من الارض نحو السماء كالعمود والنسيم هي التي تجء بنفس ضعيف وروح والعقيم هي التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تلقح شجرا ولم تحمل مطرا-------------------------------------------------------------------- واللواقح هي التي تلقح الاشجار والمعصرات هي التي تاتي بالامطار والمبشرات هي التي تاتي بالس---------------حاب الممطر الذي يروي التراب والهيف هي	661	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0232	false	-1559727273121174881	216	288	1138	1548	1604	300	من الارض نحو السماء كالعمود -------فهي الاعصار ويقال لها زوبعة ايضا فاذا هبت بالغبرة فهي الهبوة فاذا كانت باردة فهي الصرصر فاذا كان مع بردها ندي فهي البليل فاذا كانت حارة فهي الحرور والسموم فاذا لم تلقح شجرا ولم تحمل مطرا فهي العقيم ومما يذكر منها بلفظ الجمع الاعاصير وهي التي تهيج بالغبار واللواقح ال---تي تلقح الاشجار والمعصرات--- التي تاتي بالامطار والمبشرات--- التي تاتي بالسحاب والغيث والسحاب المسخر ------بين السماء والارض اي	232	6749072694164230445	162	241.0	130	432	37.5	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	true	4171021413864619318	165	274	909	1512	1657	300	المءمنون لقو----------له تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لا------------------------------نهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون غليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة	663	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0236	false	5395976264681642084	12	67	75	387	1612	300	المءمنون من الانقياد لله تعالي والذين امنوا اشد حبا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المشركين لانداده-------------------------------------------------------------م لان اولءك اشرك--------------------------------وا في المحبة والمءمنون اخلصوها كلها لله ولانهم يعلمون ان جميع الكمالات له ومنه ولانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فكانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة	236	6749072694164230445	196	267.0	158	643	30.482114791870117	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	true	-7124918551284584135	75	146	413	784	1564	300	القدرة كلها لله علي كل شء من --------الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه------------- للظالمين ---------اذا عاينوا--------------------------------------------------------------------------------- العذاب يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ف---------حذف الجواب كما في قوله------ ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	664	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	74	196	378	1025	1618	300	القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثو--------اب دون اندادهم وان الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب------- قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول------------------- او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	238	6749072694164230445	304	510.0	243	681	44.640235900878906	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0665	true	4079607758205208957	55	98	298	548	1592	300	الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب--- الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع	665	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	250	291	1325	1567	1618	300	الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم----------- الاسباب اي الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع	238	6749072694164230445	236	453.0	196	253	93.28063201904297	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	true	-3409900721352256885	172	226	943	1221	1599	300	ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق في انهم----------------------------------------------------- لا يسمعون من ال--دعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	671	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	4	52	19	259	1598	300	ومثل الذين كفروا كمثل ا----------------------------لذي ينعق اي يصيح يقال نعق الراعي بغنمه صاح بها وزجرها وقوله تعالي بما لا يسمع----- الا دعاء ونداء اي------------------------------------------------------------ بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	245	6749072694164230445	167	258.0	132	333	50.150150299072266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0678	true	2522472585912022539	12	65	57	320	1505	300	السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن------------------------------- تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	678	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	78	118	420	620	1593	300	السلطان ما اصبرك علي -------السجن الطويل والقيد الثقيل تهديدا له تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقد--------------------------------------------------------------------------------------- روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	252	6749072694164230445	168	303.5	133	294	57.14285659790039	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0678	true	2522472585912022539	215	250	1093	1253	1505	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق وان الذين اختلفوا في	678	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	118	178	620	931	1593	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله ----اي ما اصبرك علي عذاب الله نقله الزمخشري قال الراغب وقد يوصف بالصبر من لا صبر له اعتبارا بالناظر اليه وتصور انه صابر واستعمال لفظ التعجب في ذلك اعتبارا بالخلق لا بالخالق ثم ذكر تعالي السبب الموجب لهذا الابعاد العظيم بقوله ذلك بان الله نزل----------------------------------------- الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في	252	6749072694164230445	114	198.0	89	356	32.0224723815918	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	true	-9211717085701800753	133	184	703	969	1501	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	232	282	1174	1435	1537	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه----- حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	262	6749072694164230445	261	515.0	211	266	98.12030029296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	true	-1066803950222899888	138	186	686	938	1510	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات والخير والشر يكونان اسمين كما مر ووصفين وتقديرهما تقدير افعل منه كقوله تعالي نات بخير منها البقرة قال بعض العلماء ------------------------------انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان------ الذي تحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود	692	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0265	false	5195238290987088424	231	270	1226	1416	1549	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات و-------------------------------------------------------------------------------------منها رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 الي غيرها وانما سمي المال---- خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا--------- من وجه محمود	265	6749072694164230445	133	211.5	105	288	46.18055725097656	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	true	-2671018842155880830	154	221	839	1191	1581	300	فمن بدله ---فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمع-------------------ه وتحقق----ه فانما اثمه عل-----------ي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ا----------------------------------------------------ن الله سميع عليم وع-----يد للمبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن خاف فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن قوله الا	694	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0267	false	-531926285224215925	30	170	164	909	1542	300	فمن بدله اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي التبديل علي الذين يبدلون--------------------------------------------------------------------------------ه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع فلا يلحق الموصي منه شء وقد وقع اجره علي الله ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين هذا وما ذكرناه من ان المنهي عن التبديل اما الاوصياء او الشهود هو المشهور وهناك وجه اخر اراه اقرب وهو ان يكون المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين تعالي الوصية اليها وذلك لانهم كانوا في الجاهلية يوصون للابعدين الاجانب طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة والضر فاوجب الله تعالي الوصية لهءلاء منعا للقوم عما اعتادوه كذا قاله الاصم 2182 فمن خاف اي- توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب --	267	6749072694164230445	238	389.0	193	828	28.743961334228516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	true	-2671018842155880830	94	135	522	745	1581	300	لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	694	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	151	191	743	961	1542	300	-اية المواريث والمعني كتب عليكم ما اوصاكم ب---ه من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	268	6749072694164230445	207	388.5	168	223	92.82511138916016	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	true	-4212461663279321238	25	63	138	343	1567	300	الغالب الجاري مجري العلم------- جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية-------------------- او اثما او ت---------عمدا للحيف فاصلح بينهم ---------بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع----------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه حينءذ---------- لان تبديله تبديل باطل الي حق	695	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0267	false	-531926285224215925	169	236	902	1239	1542	300	الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية والتصرف فيما ليس له او اثما اي ميلا فيها عمدا------ فاصلح بينهم اي بينه وبين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع قال ابن جرير بان يامره بالعدل في وصيته وان ينهاهم عن منعه فيما اذن له فيه وابيح له فلا اثم عليه اي بهذا التبديل لان تبديله تبديل باطل الي حق	267	6749072694164230445	193	316.0	156	343	56.26822280883789	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	true	-2835067583933760543	13	88	68	470	1620	300	محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي بالصيام ثم خص من العام --------------	707	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	115	185	591	963	1616	300	محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور------------------------------------------- شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء	279	6749072694164230445	326	627.0	263	416	78.36538696289062	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	true	1147520100260630799	154	211	796	1097	1544	300	كل واحد منهما --------------علي صاحبه في --عناقه شبه- باللباس المشتمل عل----------يه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا-------------- فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	711	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	35	98	175	517	1601	300	كل واحد من الزوجين لاشتماله علي صاحبه في العناق والضم باللباس المشتمل علي لابسه وفيه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وقال الزمخشري فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	295	6749072694164230445	292	537.0	237	342	85.38011932373047	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	true	2865736152257887709	133	300	711	1564	1564	300	اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوعنا------ الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح------------------------------------------------------------- حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع------------------------- والي هذا اشار من قال عني به الولد قوله لانه في الحراءر اي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم نزلت في شان الحراءر لانه متصل بقوله نساءكم حرث لكم لان في عرف التنزيل اطلاق النساء علي الحراءر واطلاق ما ملكت ايمانكم علي الاماء والمراد بابتغاء ما كتب الله الولد ومن عزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الماء عن النساء حذر الحمل فهو بمعزل عن ابتغاء ما كتب الله له ولا يجوز العزل عن الحراءر الا باذنهن بخلاف الاماء وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو داود-------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود-	712	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	85	232	434	1177	1532	300	اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوع الانسان الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب ما يقتضيه العقل والديانة فمتي تحري به حفظ النفس وحصن النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني ال----------------------------------------------------------------------ولد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اباح تعالي الاكل والشرب مع ما تقدم من اباحة الجماع في اي ال---------------------------------------------------------------------ليل شاء ال-صاءم الي ان يتبين ضياء الصباح من سواد الليل وشبها بخيطين -----ابيض واسود لان اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و----------------------------ما يمتد معه من غبش الليل كالخيط الممد--------ود قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	296	6749072694164230445	441	723.0	348	1073	41.0997200012207	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	true	6388208663467557956	184	263	996	1409	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ---------روي ان----------------------------------------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت------------ مواقيت------ معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم و-صومهم و-فطرهم---------------------------------- وعدد نساءهم	720	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	50	143	249	711	1562	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية بلغنا انهم قالوا يا رسول ا----------------------------لله لم خلقت الاهلة فنزلت وروي ابو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت ومعني كونها مواقيت للناس معالم لهم في حل دي-----------------------------نهم ولصومهم ولفطرهم واوقات حجهم واجاءرهم واوقات الحيض وعدد نساءهم	306	6749072694164230445	259	353.5	203	531	48.77589416503906	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	true	3714857267537818895	156	208	796	1084	1572	300	العلوم ضربان دنيوي يتعلق بامر المعاش كمعرفة الصناءع ومعرفة الاجرام السماوية وا--لمعادن والنبات وطباءع الحيوان-- وقد جعل الله لنا سبيلا الي معرفته علي غير لسان النبي صلي الله عليه وسل--م وشرعي و-هو البر ولا سبيل الي اخذه الا من النب----------------ي فلما سالوا-------------------------------- عما امكنهم معرف------------ته اجابهم بما اجاب ثم قال وليس البر	722	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0309	false	915266408540212888	57	119	275	613	1533	300	العلوم ضربان دنيوي يتعلق بامر المعاش كمعرفة الصناءع ومعرفة حركات النجوم ومعرفة المعادن والنبات وطباءع الحيوانات وقد جعل----- لنا سبيلا الي معرفته علي غير لسان --نبي--------ه عليه السلام وشريعة وهو البر ولا سبيل الي اخذه الا من جهته وهو احكام التقوي فلما جاءوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عما امكنهم معرفته من غير جهته اجابهم ثم بين لهم انه --ليس البر	309	6749072694164230445	227	348.5	185	355	63.943660736083984	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	true	4721321594121862918	245	270	1428	1568	1724	300	ولا تعتدوا--- بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان--------------- والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	723	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0310	false	-5632568507110095619	71	99	395	553	1637	300	ولا تعتدوا اي بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان واصحاب الصوامع والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	310	6749072694164230445	140	268.0	115	158	88.60759735107422	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	true	-6680067391675648657	247	280	1255	1440	1525	300	وان---ه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	748	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0323	false	6776378279889333465	146	180	797	983	1625	300	وان كان لا يخفي امره-- وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	323	6749072694164230445	175	330.5	142	188	93.0851058959961	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	true	-5904415159970231211	168	204	902	1079	1593	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	750	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	172	208	914	1091	1603	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1091	6749072694164230445	177	354.0	141	177	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	true	-3390941710951473106	0	33	0	178	1567	300	من المزدلفة---------------------------------- وذلك لما كان --عليه الخمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	756	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	171	209	915	1123	1612	300	من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما كانوا عليه------ من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	326	6749072694164230445	171	322.0	140	214	79.90653991699219	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	true	2284402460946408037	233	287	1260	1548	1619	300	لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب	761	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	232	280	1198	1441	1549	300	لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في---------------------- الدنيا و-------------الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي----- موصوفة بالكسب	329	6749072694164230445	236	437.5	189	288	81.94444274902344	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0764	true	-1333211681869973923	225	280	1195	1453	1560	300	عن عروة---- سالت عاءشة----------------------- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت عاءشة بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-----انت لا جناح	764	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0224	false	4604088383365611312	232	288	1263	1528	1591	300	عن عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فوالله ما علي احد جناح ا--لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس-------ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت ك---ما اولتها عليه كانت لا جناح	224	6749072694164230445	228	394.0	179	290	78.62068939208984	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	true	-4608572289338497267	70	121	339	607	1536	300	يهلون لمناة الطاغية و-------------------------------كان من اهل لها تحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك التحرج---------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة--------- الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	765	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0225	false	-723013730223056024	0	68	0	355	1546	300	يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل ---يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	225	6749072694164230445	248	430.5	199	365	67.94520568847656	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0768	true	-7761007755324463843	74	149	393	787	1591	300	الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا بخلاف هو امر به ولا لحب له وما تراه من فعله ------------افسادا فهو بالاضافة الينا وباعتبارنا و--------اما بالنظر الالهي فكله اصلاح ولهذا قيل------------ يا من افساده اصلاح اي ما نعده افسادا فهو لقصور نظرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصد من الانسان سوقه الي كماله الذي رشح له فاذن اهلاك ما امر باهلاكه فلاصلاح الانسان واما اماتته فاحد اسباب حياته الابدية	768	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0333	false	-7127824563438992857	168	274	904	1451	1585	300	الافساد في الحقيقة اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا ------هو امر به ولا محب له وما يري- من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا و-اعتبارنا له كذلك فاما بالنظر الالهي فكله صل-اح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح اي ما نظنه افسادا---- لقصور نظرنا ومعرفتنا فهو في الحقيقة اصلاح وجملة الامر ان الانسان هو زبدة هذا العالم وما سواه مخلوق لاجله ولهذا قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض البقرة والمقصد من الانسان سوقه الي كماله الذي رسخ له فاذن اهلاك ما امر باهلاكه -لاصلاح الانسان و-ما منه-------- اسباب حياته الابدية	333	6749072694164230445	355	611.0	283	570	62.28070068359375	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	true	7854129623137144549	124	161	672	854	1563	300	فان زللتم--- عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------------------ حكيم لا ينتقم الا بحق	773	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	200	243	1069	1272	1565	300	فان زللتم اي عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهرة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا بحق	336	6749072694164230445	169	308.0	133	203	83.25122833251953	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0775	true	433196712504957658	239	300	1258	1556	1556	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب سل امر للرسول او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و نعمة الله اياته وهي--------------------------------------------------------------------------- اجل------ نعمة من الله------ لانها اسباب الهدي والنجاة من-	775	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0343	false	3011780561350319972	10	51	50	264	1588	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب فالمراد بنعمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اياته فهو من وضع الظاهر موضع المضمر بغير اللفظ السابق لتعظيم الايات ولا يخفي انها من اجل اقسام نعم---- الله تعالي لانها اسباب الهدي والنجاة من	343	6749072694164230445	111	170.5	88	386	28.75647735595703	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0776	true	3914927258199478074	39	70	245	403	1593	300	والي الله ترجع الامور اي ما قد ملكه عباده------------- في الدنيا من الملك والملك والتصرف مسترد منهم يوم القيامة وراجع اليه و-----يقال رجع الامر الي الامير اي استرد ما كان فوضه	776	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0337	false	-8039512456049778598	227	259	1213	1383	1602	300	والي الله ترجع الامور اي فمن كانوا نافذي الملك والتصرف في الدنيا فان ملكهم وتصرفهم------ مسترد منهم يوم القيامة وراجع اليه تعالي يقال رجع الامر الي الامير اي استرد ما كان فوضه	337	6749072694164230445	118	202.0	93	176	67.04545593261719	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	true	2268940116707281185	212	263	1151	1386	1587	300	يعطي اولياءه بلا تبعة ولا حساب عليهم فيما يعطون وذلك -ان المءمن لا ياخذ من عرض الدنيا الا -------من حيث يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ما روي ان من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في	779	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0345	false	-1132476588620815161	108	154	581	797	1567	300	يعطي اولياءه بلا تبعة ولا حساب عليهم فيما يعطون وذلك لان المءمن لا ياخذ من عرض الدنيا الا ما يجب من حيث يجب ----------------علي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا علي ذلك فهو يحاسب----- فلا يحاسب ولهذ---ا روي ---من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في	345	6749072694164230445	208	376.0	164	243	85.59671020507812	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0783	true	9063888676355170087	1	81	5	414	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم----- في خطبة الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمن---ي يومي هذا كل مال نحلته عبدا- حلال وغني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا و--ان الله------- نظر الي اهل الارض فمقتتهم عرب-هم وعجمه-م الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان -	783	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1315	false	3620735479924575615	101	185	523	948	1600	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته و--ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاض--لتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا ثم ان الله عز وجل نظر الي اهل الارض فمق-تهم عجميهم وعربيهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظانا	1315	6749072694164230445	386	700.5	309	430	89.76744079589844	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	true	-5925529318816617120	37	90	225	488	1629	300	عن الخباب ابن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد لقينا من المشركين شد-----ة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض ثم يءتي--------- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده	785	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	172	231	952	1240	1591	300	عن --خباب -بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده	347	6749072694164230445	233	404.0	183	291	80.0687255859375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0787	true	-1988211384153640459	172	214	889	1083	1525	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت------------------------------ قد تضمن قوله قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير---------- وبني الكلام علي ما هو اهم	787	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	70	108	403	590	1553	300	فان قيل كيف طابق الجواب السءال فانهم---------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف فالجواب ان قوله وما تفعلوا من خير قد -------------------------تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل مال عدوه خيرا وبني الكلام علي ما هو اهم	348	6749072694164230445	131	216.5	101	234	55.982906341552734	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	true	-6590344020036956106	15	48	71	236	1542	300	سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف -نزل سءال الساءل منزلة سءال غير ---------سءاله لتوخي التنبيه له بالطف وجه علي تعديه عن موضع سءال هو اليق بحال------------ه او اهم له اذا تامل	788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0308	false	6484765581870872871	110	148	597	784	1572	300	سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف ينزل سءال الساءل منزلة سءال غير سءال غير سءاله لتوخي التنبيه له بالطف وجه علي تعديه عن موضع سءال هو اليق بحاله ان يسال عنه او اهم له اذا تامل	308	6749072694164230445	165	316.0	132	187	88.23529052734375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	true	-6590344020036956106	123	146	631	742	1542	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال------- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	108	132	590	708	1553	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	348	6749072694164230445	111	214.0	88	118	94.06779479980469	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	true	-6590344020036956106	188	284	962	1461	1542	300	الجواب السءال وجها--------ن احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق -لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه -الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فل-ف احدهما ف------ي الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة والوجه الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم اني صير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم يطلبه فلما كان حاجتهم الي من ينفق عل------يهم كحاجتهم الي ما ينفق--------- بين لهم الامران	788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0349	false	423689507132635526	33	130	165	682	1545	300	الجواب واجاب الراغب بجوابين احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق ولكن حذف--- حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه بالجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق--- الخير والمنفق عليهم هءلاء فلفف احد الجوابين في الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة الجواب الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يكون كال--طبيب----- يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم يطلب- فلما كان حاجتهم الي من ينفق المال عليهم كحاجتهم الي ما ينفق من المال بين لهم الامرين	349	6749072694164230445	454	819.5	365	531	85.49906158447266	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0797	true	-3913075121490643396	129	237	733	1328	1674	300	من الستر ي-قال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي----- الازلام والاقلام و---الفذ والتوام والرقيب والحلس------------------------------------- والنافس والمسبل ------والمعلي ------والمنيح------ والسفيح وال-------------وغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل--------------- ثمانية وعشرين-------------------------------- الا لثلاثة وه-----ي المنيح والسفيح والوغد-------------------------------------------------- ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	797	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	1	112	8	622	1633	300	من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وصفته انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لهم عشرة اقداح يقال لها الازلام والاقلام وهي الفذ والتوام والرقيب والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس والمسبل كمحسن والمعلي كمعظم والمنيح كامير والسفيح بوزن ما قبله والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا -ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	361	6749072694164230445	408	680.0	333	774	52.71317672729492	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0798	true	8753181746007647359	276	300	1471	1615	1615	300	سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها-	798	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	113	140	628	785	1633	300	سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها	361	6749072694164230445	144	274.0	121	157	91.71974182128906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	true	5571728974803668174	0	54	0	271	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	799	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	140	194	785	1056	1633	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	271	542.0	217	271	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0808	true	-9124635569977045103	227	277	1205	1497	1628	300	والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث----------------------------------------------------- وقوله------ هو اذي فاعتزلوا الن-------ساء من حيث امركم الله------- فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم	808	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	185	245	955	1319	1580	300	والمعني جامعوهن من اي جهة شءتم ولا تبالوا بقول اليهود وفي تخصيص- الحرث بالذكر تعميم جميع الكيفيات الموصلة اليه قال الزمخشري وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء النساء من حيث امركم الله النساء فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم	369	6749072694164230445	254	455.0	210	365	69.58904266357422	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	111	154	568	806	1599	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم العرضة---------- فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود	811	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0377	false	-1120791949075345871	269	300	1459	1627	1627	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع ع-------------------------------------------------------------------------------ليم العرضة بضم العين فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود-	377	6749072694164230445	158	298.5	130	248	63.709678649902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	269	300	1458	1599	1599	300	الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	14	42	76	205	1535	300	الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	378	6749072694164230445	128	235.5	101	142	90.1408462524414	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	true	-7632979096507263189	19	89	94	462	1598	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان-- لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	813	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	43	94	208	479	1535	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كحديث من حلف -------------------------------------------------علي يمين الاتي ذكره------------------------------------------ اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتق--------وا عطف بيان ل لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	378	6749072694164230445	251	456.0	204	370	67.83783721923828	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	true	5014645765252202066	27	60	148	320	1569	300	ان تبروا----------- علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا-لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم -اللغو	814	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	77	113	392	575	1526	300	ان تبروا وتتقوا فهو علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساط-تهم واصلاح ذات بينهم والله -	379	6749072694164230445	168	310.0	136	185	90.8108139038086	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	true	-587571249768576276	215	256	1195	1426	1659	300	المشترك- فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	820	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0382	false	4690907723714212739	259	300	1341	1572	1572	300	الزمخشري فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خير في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	382	6749072694164230445	224	438.0	184	232	96.55172729492188	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	true	-587571249768576276	256	300	1426	1659	1659	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل-	820	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	0	44	0	234	1564	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل	383	6749072694164230445	232	458.0	189	234	99.14530181884766	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	true	-8084320979883022324	0	33	0	168	1596	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	44	77	234	402	1564	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	383	6749072694164230445	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	true	-825369755927054434	161	197	821	995	1535	300	والمعني- لا تضار------------------- والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا علي	845	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	7	46	45	239	1583	300	والتقدير لا تضارر بكسر الراء الاولي والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا وما	404	6749072694164230445	166	305.0	130	194	85.56700897216797	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0856	true	6096443373241320415	238	274	1271	1480	1612	300	الامام لما اذن ------في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للر--------يبة استثني عنه ان يسا-رها بالقول المعروف وذلك ان يعدها ب--السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير هذا-------------------- مءكدا لذلك التعريض	856	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	17	59	98	344	1632	300	الرازي لما اذن تعالي في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض	408	6749072694164230445	201	360.0	165	246	81.70731353759766	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	true	9032258178939804856	67	95	329	472	1503	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	857	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	268	293	1469	1598	1632	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح--------- لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا---- وجوب النكاح	408	6749072694164230445	125	225.5	100	143	87.41259002685547	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0862	true	56866398669086854	4	35	23	180	1570	300	الا ان تعفو---- المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو الولي الذي -يلي عقد--- نكاحهن وهو	862	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0410	false	7288324743763624415	187	218	938	1096	1534	300	الا ان يعفون اي المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفوا----- الذي بيده عقدة النكاح-- وهو	410	6749072694164230445	145	255.0	116	165	87.8787841796875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0862	true	56866398669086854	263	300	1395	1570	1570	300	عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها-	862	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0411	false	7289978467732650340	190	227	1009	1185	1580	300	عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها	411	6749072694164230445	175	345.0	139	176	99.43181610107422	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	true	-8521998741787617369	268	300	1444	1606	1606	300	الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته----- وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا-	870	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	65	97	342	504	1551	300	الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير ا------لم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته بالي وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا	421	6749072694164230445	155	292.5	125	168	92.26190185546875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0872	true	-7652887573181086404	111	164	566	836	1545	300	معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة- خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	872	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	146	198	742	1009	1551	300	منه وقوله فقال لهم الله موتوا---- معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك مشيته خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	421	6749072694164230445	259	505.5	208	271	95.57195281982422	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	true	7513563182396724427	55	93	305	510	1603	300	البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المتعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي ثورته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	875	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0082	false	-8261307453040972058	169	207	844	1048	1573	300	البعث ارسال المبعوث من المكان الذي فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف الم-علق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي اثرته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	82	6749072694164230445	201	394.0	163	205	98.04878234863281	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	true	7513563182396724427	152	237	830	1286	1603	300	عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة------ وما لنا الا نقاتل--- واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في---ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	875	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	202	287	1022	1483	1544	300	عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ا--لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقدير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا وما لنا الا نقاتل اي واي سبب لنا ف-ي ترك --قتال عدونا في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	425	6749072694164230445	430	810.5	350	468	91.88034057617188	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0878	true	-7533448614406957759	277	300	1454	1582	1582	300	اصطفاء الله------ وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط- فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن-	878	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0427	false	-4090577649219566841	169	193	843	979	1528	300	اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن	427	6749072694164230445	125	229.5	103	136	91.9117660522461	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0891	true	1733338852866452001	254	300	1344	1563	1563	300	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم----------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير-	891	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0434	false	1427320113440093914	152	194	826	1027	1581	300	تلك الرسل اشارة الي من ذكر منهم في هذه------------ السورة او المعلومة للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض بان خص بمنقبة ليست لغيره منهم---------- من كلم الله تفصيل التفضيل اي منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير	434	6749072694164230445	125	191.0	94	237	52.74261474609375	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	true	-4183030740126875087	0	92	0	485	1578	300	وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات------------------------------------------------------------------------------ اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم -درجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات والمزند	892	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0434	false	1427320113440093914	194	282	1027	1496	1581	300	وهو موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات كابراهيم اتخذه الله خليلا وداود اتاه الله النبوة والخلافة والملك قال الزمخشري اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا	434	6749072694164230445	382	720.5	307	564	67.73049926757812	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	true	-4183030740126875087	209	272	1095	1425	1578	300	يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره------- ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم	892	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	0	65	0	336	1556	300	يشب-ه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم تريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به واتوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يخفم امره ثم قال ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم	435	6749072694164230445	324	633.0	261	337	96.1424331665039	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	true	3222299137845791938	135	273	676	1388	1529	300	فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ------------بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول-------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	893	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	83	214	448	1103	1556	300	فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير م------------------------------دافع ولو شاء الله ما ا-----------------قتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن---------------------- ومنهم من------------ كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-------------كن الله يفعل ما يريد	435	6749072694164230445	604	1162.0	482	749	80.64085388183594	116	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	true	-6041615691911951667	8	89	38	449	1504	300	ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي ان---ه وضع- المحاجة في ربه----------------- موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله الملك	910	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0442	false	-6909638695328105856	128	192	684	1017	1583	300	ان اتاه الله الملك اي------------------------------ لان اتاه الله ي----------عني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك او حاجه لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه--- الشكر---------------------------------------------- كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قال الحرالي وفي اشعا-ره ا--ن الملك	442	6749072694164230445	280	444.5	222	432	64.81481170654297	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	true	1059422117494179298	5	72	24	352	1537	300	من قوله حما مسنون الحجر فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم قوله ك تقضي البازي من قول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر اوله انس خربان فضاء فانكدر ويجوز ان يكون معني لم يتسنه لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كانت-------------------------------------------------------- كانه لم يلبث ------ماءة سنة وفي قراءة عبد الله	918	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	49	109	245	547	1550	300	من قوله حما مسنون الحجر فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم والثاني------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اصل الالف واوا من قولهم اسني يسني اذا مضت عليه السنون واصل سنة سنوة لقولهم سنوات اي لم تمر عليه السنون والمعني علي التشبيه اي كانه لم تمر عليه الماءة سنة ---لبقاءه علي حاله	444	6749072694164230445	164	232.0	127	390	42.0512809753418	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	true	-8759725848499661836	201	230	1115	1262	1621	300	وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا	922	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0447	false	3142691031456432010	205	230	1081	1208	1592	300	وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمع--------------------ه وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا	447	6749072694164230445	127	245.0	102	147	86.3945541381836	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	true	-8759725848499661836	230	300	1262	1621	1621	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم --------جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن--- فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد-	922	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	62	115	329	595	1509	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا --اي ثم اذبحهن وجز----------------------------ءهن وضع علي كل جبل منهن بعضا ---------------------------------------------------------ثم ادعهن اي باسماءهن------------- ياتينك سعيا اي---- مسرعات واعلم ان الله عزيز حكيم قال الزمخشري فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد	448	6749072694164230445	195	275.0	152	371	52.560646057128906	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	true	3411319724490111394	85	128	446	664	1596	300	فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم وقوله فيما بعد فلهم اجرهم البقرة قلت الموصول لم يضمن هاهنا معني الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة	926	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0450	false	-3644707863540758614	152	194	834	1043	1572	300	فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم وقوله فيما بعد -لهم اجرهم ق-------لت الموصول لم يضمن ه-هنا معني الشرط وضمنه ثمه والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة	450	6749072694164230445	207	397.0	165	218	94.95413208007812	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	true	-1080212516321496594	30	67	151	355	1551	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	12	49	69	272	1615	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0938	true	2629106862014280095	49	78	251	393	1634	300	النحل العمل--- قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم--------------------- ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وصلابة راي فعيل بمعني -----------------فاعل ويقال امر حكيم اي محكم---- فعيل بمعني مفعول	938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	247	286	1351	1538	1605	300	الحق والعمل به قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي وهي في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول	454	6749072694164230445	126	209.0	99	187	67.37967681884766	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	true	8658626121652068766	149	203	788	1057	1578	300	وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين--- الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار مم--------ن ينصر--هم من----- الله	939	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0455	false	-2101765737611523647	67	131	362	688	1562	300	وما انفقتم من نفقة-------------------------------- او نذرتم من نذر اي يءول الي الانفاق------ فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين اي الذين ينفقون رءاء الناس او يضعون الانفاق في غير موضعه او بضم المن والاذي اليه او بالانفاق من الخبيث او يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يوفون بالنذور ---------------------من انصار اي من اعوان ينصرونهم من عقاب الله	455	6749072694164230445	195	302.5	155	385	50.649349212646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	true	8895298458168109514	16	134	94	709	1630	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	943	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	268	298	1429	1574	1585	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده قيل معني الاية------------------------------------------------------------------------------------------ ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	458	6749072694164230445	134	227.5	105	615	21.788618087768555	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	28	153	150	796	1574	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه---------------------------- والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف	946	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	190	235	1052	1274	1615	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع من جنونه او--- ب يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنوه او ب يتخبطه اي من جهة الجنون والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند---- الموقف	465	6749072694164230445	182	309.0	145	674	27.002967834472656	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	181	254	964	1330	1574	300	بسبب قولهم انما البيع مثل الربا--------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب------------------------------------------- ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	946	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	215	284	1162	1499	1576	300	بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا اي نظيره في ان كلا منهما معاوضة فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع وحل البيع متفق عليه فيقاس عليه الربا وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق اجيب بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	471	6749072694164230445	223	369.5	173	442	50.45248794555664	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	254	278	1330	1469	1574	300	وقوله واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه	946	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	181	212	996	1173	1632	300	وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه	472	6749072694164230445	139	261.0	115	177	78.53107452392578	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	true	-1430673271461766144	175	209	926	1118	1604	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف	960	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	266	300	1411	1602	1602	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف-	481	6749072694164230445	191	377.0	158	192	99.47916412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	true	-489808386516727527	142	240	725	1224	1537	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	29	127	167	666	1606	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	483	6749072694164230445	499	998.0	401	499	100.0	98	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0965	true	-1882995113037794877	19	175	89	899	1523	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قول----ه ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب--------- المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما-------------------------------------------------------- لله ما في السماوات وما في الارض وان تبد----------وا ما في انفسكم----------------------------------------- او تخفوه يحاسبكم به الله	965	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	93	226	494	1197	1606	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد --------------------------------------------------------------------------كله وان- فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط----------------- وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من مع-ظم الذنوب وقرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه بالنصب كقوله سفه نفسه و-------قرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون اي بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم عليم 2284 لله ما في السمو--ت وما في الارض وان تبدوا اي تظهروا ما في انفسكم من الافعال الاختيارية باللسان او الجوارح او تخفوه يحاسبكم به الله	483	6749072694164230445	505	868.0	401	930	54.30107498168945	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	true	-5314718682386535731	41	75	211	380	1592	300	ف----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير----------------------- وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	98	138	503	705	1543	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصفت بما لا دلالة ل-ه علي الاعتمال	489	6749072694164230445	162	296.0	129	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	true	7982274216538089041	195	266	1058	1412	1579	300	ما المراد ب------الفرقان قلت جنس الكتب السماوية----------- لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود زبورا النساء وهو ظاهر او كرر ذكر القران--------------- بما هو نعت له ومدح ---من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	983	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	9	48	40	236	1579	300	من الشراءع وانزل الفرقان---- وهو الكتب السماوية التي ذكرها لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	499	6749072694164230445	151	240.0	120	389	38.817481994628906	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	true	8455800477575619891	144	220	771	1186	1608	300	الفرقان علي الزبور فبعيد------------- لان المراد من الفرقان ما يفرق بين الحق والباطل او بين الحلال والحرام وليس في الزبور الا الموعظة واما حملة علي القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعيد ايضا لما يلزم-- من العطف المغايرة ولا مغايرة حينءذ واما حمله علي هذه الكتب فبعيد ايضا لما يلزم منه عطف الصفة علي الموصوف والمختار عندي ان المراد بالفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب اي انزل الكتب وانزل معها ما هو يفرق----------------------------------------------------------- بينها وبين ساءر الكتب المختلفة	985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	12	116	57	627	1579	300	الفرقان وهو الكتب السماوية التي ذكرها لان كل-------ها فرقان--- يفرق بين الحق والباطل او هو--------------------------------------------------------- القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال الرازي او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله فرقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل و----------------------------علي هذا التقدير فلا تكرار ثم استظهر حمل الفرقان علي ال-----------------------------------------معجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب الفارقة بين دعواهم ودعوي الكذابين قال فالفرقان هو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة	499	6749072694164230445	175	173.5	138	706	24.787534713745117	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	true	-5714012551640295907	65	165	344	823	1500	300	مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب لن تغني او ب الوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم قوله وعن ابن عباس هم قريظة والنضير فالتعريف في الذين كفروا علي هذا للعهد وعلي الاول للجنس قوله فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله قال في الاساس داب الرجل في عمله اجتهد فيه ومن المجاز -------------------------------------------------هذا دابك اي شانك وعملك وقال	998	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	193	216	981	1089	1509	300	مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله مجازا يقال هذا دابك اي شانك وعملك -قال	536	6749072694164230445	59	-126.0	46	528	11.17424201965332	11	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	true	5657488137783740605	46	107	231	577	1663	300	يرونهم مثليهم--- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله------ كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله	1003	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	263	300	1377	1586	1586	300	يرونهم مثليهم اي يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الف------------------------------------------ين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله تعالي كما امدهم بالملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهذا مناقض لقوله-	537	6749072694164230445	200	366.5	166	355	56.33802795410156	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	true	5657488137783740605	107	168	577	928	1663	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جا-------ن وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	1003	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	0	62	0	358	1715	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره في المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	538	6749072694164230445	348	685.0	287	358	97.20670318603516	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	true	-7225534765954428934	129	207	733	1155	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وجل- فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن	1019	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	225	300	1198	1611	1611	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها--------- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن-	545	6749072694164230445	411	802.0	337	423	97.16312408447266	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1023	true	5038415254895711536	240	300	1243	1552	1552	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه و-----------------------------------------------ان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما-	1023	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	16	41	92	229	1535	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ذلك وفي التعبير بالغرور والافتراء اعلام بان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما	548	6749072694164230445	89	34.5	72	357	24.92997169494629	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	true	-2786394214484531587	126	245	677	1303	1569	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادل------ة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان------------ من دون المءمنين يعني ان لكم--------------------------------------------------------------------------------- في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عل-يهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية	1029	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	137	255	728	1378	1622	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء جمع ولي ومعانيه كثيرة منه المحب والصديق والنصير قال الزمخشري--------------------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله------ المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي من دون المءمنين حال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم------- مندوحة عن موالا---------------------ة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية	549	6749072694164230445	475	806.5	381	729	65.15775299072266	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	true	-8227949926623460287	9	77	48	375	1555	300	وفيه اشارة الي ان م---------------------ن في التنزيل بيانية و في شء خبر ليس قال ابو البقاء التقدير فليس في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت------------------------------------------------------------------------- عليها----------- يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ---------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا	1030	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	220	291	1203	1565	1622	300	وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان-------------------------------------------------------------------------------- في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب افاده الزمخشري الا ان تتقوا منهم تق-ة اي---- تخافوا	549	6749072694164230445	202	324.5	160	447	45.190155029296875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	true	-7672213649236247009	27	71	128	382	1663	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم --------فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	72	103	427	601	1662	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ--- كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم--------------------------------- واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	558	6749072694164230445	150	248.0	124	262	57.25190734863281	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	true	374080548036441506	102	176	526	906	1511	300	الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت من الصالحين--- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة	1051	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0560	false	-8895649442579714577	125	161	636	825	1491	300	--اي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها عن الشهوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة وزهدا واجتهادا في الطاعة ونبيا---------------------------------------------- من الصالحين اي ناشءا منهم------- لانه ----من اصلابهم------- او كاءنا من جملتهم------- كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة	560	6749072694164230445	151	223.0	118	383	39.42558670043945	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	true	-3087370371365153456	62	135	315	714	1620	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص--- وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	1056	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	179	253	953	1355	1609	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	563	6749072694164230445	399	792.0	326	402	99.25373077392578	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1059	true	-1339183938036115635	106	133	550	694	1544	300	المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس--------- طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال	1059	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0564	false	5357853972330316713	117	139	631	744	1548	300	المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس حال كونه طفلا وكهلا------------------------------------ كلام الانبياء من غير تفاوت بين ----	564	6749072694164230445	104	171.5	84	153	67.9738540649414	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	true	6782080327531732398	69	93	360	503	1558	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	35	56	203	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	570	6749072694164230445	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	true	-257631080681863054	125	254	638	1331	1587	300	خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا قوله فاني اناجزكم الجوه---------------ري والمناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران -واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما ح-----------------------------------------------ال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه	1076	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0574	false	-6999876009885362005	222	300	1137	1553	1553	300	خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون--------- مالا ولا اهلا قال ابن الكثير وقد رواه البخاري والترمذي والنساءي وقد ساق قصة وفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجران الامام ابن القيم عليه الرحمة في زاد المعاد واعقبها بفصل مهم في فقهها فليراجع الثالث قال الزمخشري فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الي ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه-	574	6749072694164230445	264	405.5	212	756	34.92063522338867	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	true	-257631080681863054	254	300	1331	1587	1587	300	بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب-	1076	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	0	46	0	257	1601	300	بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلم ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب	575	6749072694164230445	255	504.0	210	257	99.22178649902344	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	true	967901630170748689	112	171	576	886	1500	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	1077	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	61	120	338	649	1601	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	575	6749072694164230445	306	603.0	247	311	98.39228057861328	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	true	7657131722108632189	107	155	575	839	1612	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	1080	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0577	false	-505000813104964641	147	194	796	1052	1592	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	577	6749072694164230445	256	503.5	209	264	96.96969604492188	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1092	true	-7937017554285590207	8	75	43	381	1519	300	-----انهم كاذبون بلي -----اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيه---------------------------م وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله-------------------------------------------------------------------------------- في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب------------------------------------------------------ه -----------------------فان قلت فهذا عام يخيل انه -لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة	1092	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0580	false	5511421121509567154	143	300	761	1549	1549	300	اعلم ان ---------بلي اما لاثبات -ما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فالوقف حينءذ علي بلي وقف التمام وقوله من اوفي بعهده جمل--------ة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها واما لابتداء جملة بلا ملاحظة كونها جوابا للنفي السابق فان كلمة بلي قد تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعدها كما نقله الرازي وهذا هو الذي ارتضيه وان اقتصر الكشاف ومقلدوه علي الاول وقد ذكروا في نعم انها تاتي لتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم فلتكن بلي كذلك فانهما اخوان وان تخالفا في صور وعلي هذا فلا يحسن الوقف علي بلي والضمير في بعهده اما لاسم ا----------------------------------------------لله في قوله ويقولون علي الله الكذب ال عمران علي معني ان كل من اوفي بعهد الله واتقاه في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه واما ل من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقاه فانه يحبه قال الزمخشري فان قلت فهذا عام يخيل انه ولو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة-	580	6749072694164230445	262	420.5	211	853	30.71512222290039	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1092	true	-7937017554285590207	75	113	381	572	1519	300	الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه	1092	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0581	false	1298315183904077999	0	36	0	182	1533	300	الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب--------- وتحريف كلمه	581	6749072694164230445	182	355.0	146	191	95.28795623779297	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	true	5008975592831941268	202	262	1015	1286	1467	300	ان ي--راد ولو افتدي بمثله لابد من تقدير كلام ليستقيم --المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله او افتدي به وزاد عليه مثله و -------------------------------------------------------------ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا	1115	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0594	false	-5281461455640062275	240	300	1224	1502	1502	300	ان المراد ولو افتدي بمثله معه كما صرح به في تلك الاية فالمعني---- لا يقبل ملء الارض فدية ولو زي--------------د عليه مثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و------------------------قضية ولا ابا حسن لها --اي ولا -------------مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا-	594	6749072694164230445	165	220.0	126	336	49.10714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	true	-384133971810865935	205	257	1077	1355	1583	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------- الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الي ق--------وله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام	1119	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0597	false	-2096879664129583352	211	265	1147	1441	1625	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الي قوله تعالي عذابا اليما النساء---- وفي قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الي قوله ذلك جزين-هم ببغيهم الانعام	597	6749072694164230445	270	510.5	220	299	90.3010025024414	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	true	-5272099766813280759	0	81	0	419	1602	300	عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وم--------------------------------------ا حرم-- عليكم ما حر------------------------------------م الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده	1120	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0597	false	-2096879664129583352	222	300	1204	1625	1625	300	عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت--------------------------------------------------------- لهم ------------النساء الي قوله تعالي عذابا اليما النساء وفي قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الي قوله ذلك جزينهم ببغيهم الانعا----------م وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده-	597	6749072694164230445	269	433.5	215	501	53.6926155090332	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	true	-5272099766813280759	81	300	419	1602	1602	300	من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر------------------------------------------------------------------- بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم-------------------- لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري-------- علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه-	1120	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	0	143	0	745	1577	300	من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساوءهم انتهي---------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وفي امره صلي الله عليه وسلم بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليه------م حادث لا ق------------------------ديم كما يدعونه اعظم برهان علي صدقه وكذبهم اذ لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين 394------------------------------------------------------------------------------- فمن افتري اي تعمد علي الله الكذب اي في امر المطاعم وغيرها-------------------------------- من بعد ذلك---------------------- فاولءك هم الظالمون لتعرضهم الي ان يهتكهم تعالي ويعذبهم 395 قل صدق ا------------------------------------------------------------------------------لله تعريض بكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ا-------ي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه	598	6749072694164230445	559	913.5	448	1279	43.70602035522461	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1121	true	6856833652800834100	0	31	0	180	1533	300	وسلم ومن امن معه------------------------------------------ حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	1121	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	143	182	745	967	1577	300	وسلم ومن امن معه والتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	598	6749072694164230445	180	348.0	149	222	81.0810775756836	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1123	true	-3645628726739336807	160	246	876	1335	1619	300	مقام ابراهيم------------------------------------ عطف بيان لقوله ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحد-------------ه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله و----------نبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة------ النحل والثاني--- اشتماله علي ايات لا-----------------------ن اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخ-ر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة	1123	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0600	false	3252377124067719456	93	170	492	899	1573	300	مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف ب-------------------------------------يان اما----------------------------------------- وحده باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل او باعتبار اشتماله علي ايات كثيرة قالوا فان كل واحد من اثر قدميه في --صخرة --صماء---- وغوصه فيها الي الكعبين------------------------------- والانة بعض الصخور دون بعض---- وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام------------------ وحفظه مع كثرة	600	6749072694164230445	280	388.0	225	551	50.81669616699219	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	true	-2097176351853677931	71	127	355	630	1498	300	ومعني ومن د-خله كان امنا معن---------------ي قوله------ اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ا-منا البقرة- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه	1125	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	26	86	129	423	1505	300	ومعني امن داخله---- امنه من التعرض له كما في قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي -خرج عنه	601	6749072694164230445	259	464.0	204	299	86.6220703125	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	true	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	38	88	199	466	1586	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	611	6749072694164230445	266	531.0	216	267	99.6254653930664	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	true	-3789756860423965506	83	133	432	704	1577	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	1128	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	100	149	521	789	1586	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العل-مين و---لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	611	6749072694164230445	267	525.0	218	272	98.1617660522461	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	true	-5535740620488442835	36	98	180	521	1571	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان------- ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و----------------------------------------من يعتصم بالله و--------------------------من يتمسك بدينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	1132	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	209	297	1102	1584	1603	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق ل--كم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله وهي القران المعجز الذي هو اجل من الايات المتلوة عليهم وفي-------------------------كم رسوله----------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم وقد هداكم من الضلالة وانقذكم من الجهالة ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي من يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه بسبيل الله فهو علي هدي لا يضل متبعه قال الزمخشري ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	612	6749072694164230445	248	390.5	201	532	46.61654281616211	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1136	true	5049961408671288834	152	203	825	1148	1660	300	ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في	1136	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0615	false	940673065783139040	34	102	192	619	1667	300	ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام افاده الزمخشري واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا قال الزمخشري كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في	615	6749072694164230445	323	624.5	272	427	75.64402770996094	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	true	8640284750962354925	74	130	404	713	1598	300	الدم---- وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها	1137	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0616	false	7035835993655986747	178	262	941	1394	1580	300	الزمخشري وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة انتهي وحكي الزجاج في تثنية شفا شفوان قال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لانه الامالة من الياء كذا في الصحاح ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها	616	6749072694164230445	308	596.5	252	453	67.99117279052734	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1139	true	1945206291496094778	169	273	853	1413	1548	300	يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا الحجرات فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها	1139	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0618	false	1313838877591768964	132	187	693	982	1614	300	يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة او ان نهيه لا ياث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه عبث الا انه يستحب لاظهار شع--ار الاسلام وتذكير الناس بامر الدين فان قلت ف----------------------------------من يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غير- منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها	618	6749072694164230445	211	365.0	170	560	37.67856979370117	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	true	4433541744091146645	85	107	477	579	1638	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله--- ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل	1146	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0629	false	-5087075381631562584	277	300	1475	1579	1579	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل-	629	6749072694164230445	101	194.0	80	105	96.19047546386719	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	true	4433541744091146645	107	164	579	879	1638	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	1146	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	0	57	0	300	1547	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	630	6749072694164230445	300	600.0	243	300	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1147	true	-322522972417556043	5	152	31	811	1573	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف قوله لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليهم الادبار الانتصاف هذا من الترقي وعدهم ب------------------------------------------تولية عدوهم الادبار عند المقاتلة ثم ترقي ف-وعد انهم لا ينص-------------------------------رون مطلقا و-زيد -في الترقي بدخول ثم بتراخ--------------------------------ي الرتبة كا-------------نه قال ثم ها هنا ما هو اعلي في الامتنان انهم لا ينص---------------------------------رون البتة -قوله وعلي	1147	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	57	190	300	981	1547	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار قال الناصر بن المنير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الترقي في الوعد عما هو ادني الي ما هو اعلي لانهم وعدوا بتولية عدوهم الادبار عند المقابلة ثم ترقي الوعد الي ما هو اتم في النجاح من ان هءلاء لا ينصرون مطلقا ويزيد هذا الترقي بدخول ثم دون الواو فانها تستعار ههنا للتراخي في الرتبة لا في الوجود كانه قال ثم ه--هنا ما هو اعلي في الامتنان واسمح في رتب الاحسان وهو ان هءلاء قوم لا ينصرون البتة والله اعلم	630	6749072694164230445	467	832.5	375	935	49.94652557373047	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	true	-1364485320464536159	2	62	14	320	1519	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1149	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	218	278	1126	1432	1547	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	630	6749072694164230445	306	612.0	246	306	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1158	true	-6986395921045872221	21	59	114	321	1572	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم -اصابتهم ريح فيها صر فاهلكته -لكن خولف ذلك----------------------- لفاءدة جليلة وهو تقديم الاهم وهي---- الريح التي هي مثل العذاب ------------------------تهديد-----------------------------------ا واعتمادا علي--- الافهام الصحيحة	1158	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0634	false	-2241789309421772362	232	288	1242	1539	1599	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم فاصابته- ريح فيها صر فاهلكته ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور لفاءدة جليلة وهو تقديم ما هو اهم لان الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في سياق الوعيد والتهديد اهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا علي ان الافهام الصحيحة	634	6749072694164230445	197	318.5	159	298	66.10738372802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	true	3121838318810961053	113	263	595	1399	1605	300	يقال الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افوا---------------------------------------ههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن	1159	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	203	282	1120	1526	1621	300	يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي-- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تمنوا ما يهلككم---------------------------------- قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهر البغض الباطن حتي خرج من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقد	636	6749072694164230445	357	658.0	286	844	42.29857635498047	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1160	true	-2618220127471186368	0	52	0	269	1606	300	تعقلون ما بين لكم فعملتم به------------- فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم خبالا صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1160	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	35	88	194	470	1636	300	تعقلون ما بين لكم فعملتم به قال الزمخشري فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم------ صفة للبطالة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	637	6749072694164230445	262	504.5	211	282	92.90779876708984	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	true	-6243704376530949364	187	208	1041	1150	1668	300	توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	1161	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	209	230	1168	1277	1636	300	توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	637	6749072694164230445	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	true	-5498564007942685864	95	214	550	1132	1561	300	به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز -اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي وال--------------تبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1162	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	0	75	0	366	1537	300	به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز واهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار كذا في الكشاف ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخف-------------------------------------------------------ونه من عض-- الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ---------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	638	6749072694164230445	255	386.0	199	616	41.39610290527344	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1163	true	2064361792689491356	38	138	210	728	1612	300	الله تعالي عليم بما هو اخفي مما يسرونه بينهم فيجازيهم عليه مزيدا للتوبيخ وترقيا من الادني الي الاغلظ وعلي الثاني الكلام جار علي تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم يعني اني مطلعك علي خبثهم وسوء دخيلتهم فقل لهم موتوا بغيظكم ولا تتعجب من هذا-------------------- فاني اعلم ما هو اخفي منه ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ------ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به----------------------- كانه قيل حدث نفسك بذلك-------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان	1163	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	45	130	221	655	1537	300	الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لهم ذلك ----------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخ---في من ضماءرهم وقيل هو امر------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك افاده ابو السعود ثم بين تعالي تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان	638	6749072694164230445	256	376.0	200	617	41.491085052490234	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1164	true	-505948393870896612	43	75	240	396	1646	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة------ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء----- اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 وان	1164	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	200	234	1015	1182	1537	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 قال	638	6749072694164230445	154	291.5	122	167	92.21556854248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	true	1297453760956695125	25	76	126	345	1440	300	او يتوب م------نصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم -قوله ---------------------عطف علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم	1177	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0654	false	-2799628182703998371	7	56	41	259	1503	300	او يتوب عليهم منصوب باضمار ان---------- في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم اقول جعل او يتوب منصوبا بالعطف علي-------------------- يكبتهم	654	6749072694164230445	186	320.0	144	248	75.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1179	true	4697955053915362602	217	264	1161	1424	1633	300	الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون 130 لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة نهي عن الربا مع --توبيخ بما كانوا عليه------------ من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا-------------------------------د في الاجل	1179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0654	false	-2799628182703998371	162	199	779	963	1503	300	الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضع-فا مض-عفة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه في الجاهلية من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وازيد في الاجل	654	6749072694164230445	134	221.0	106	308	43.506492614746094	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	true	-4937109473114542578	255	279	1349	1469	1597	300	الله-- وصف لذاته------ بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	1183	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0657	false	5032425886052596997	275	300	1477	1604	1604	300	الجملة وصف لذاته تعالي بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان-	657	6749072694164230445	117	217.0	94	128	91.40625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1185	true	1578554446984316708	59	82	325	457	1612	300	التوبة لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	1185	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0658	false	6277038170310611814	3	26	18	150	1477	300	للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	658	6749072694164230445	128	252.0	105	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	true	6241744703492385257	165	201	861	1053	1569	300	ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من	1194	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	264	300	1424	1614	1614	300	ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليه- وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من-	660	6749072694164230445	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	true	-1382284215373389792	67	150	360	776	1514	300	ولما يعلم الله ي-عني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم ي-فعل وانا اتوقع فعله قوله فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه وهو نوع من الكناية اي حسبتم--------------------------------------------------------------- ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم	1197	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	16	105	77	525	1558	300	ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولما يفعل وانا اتوقع فعله لطيفة قال ابو مسلم في ام---------------------------------- حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم	663	6749072694164230445	358	670.5	285	482	74.27385711669922	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	73	255	377	1230	1473	300	المسلمين---------------------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري----------- يتشحط في دمه فقال--- يا فلان اشعرت ان محمدا قد قت-------------------ل فقال--------- ان كان قت--------ل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد	1200	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	20	138	98	654	1447	300	المسلمون وبلغ اليه تفاءل بعضهم ليت فلانا---------- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل--------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هء---لاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل افاده القاشاني روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا ع-ن دينكم فنزل ---وما محمد	665	6749072694164230445	397	610.5	306	933	42.55091094970703	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	true	-330009582040462772	20	72	123	379	1590	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي ا--لامر بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي وي--------------------------ميت المقيم والقاعد كما يشاء-------- وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير	1227	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	185	262	990	1380	1578	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامها لموارد الحتوف ويميت المقيم مع حيازته لاسباب السلامة وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير	685	6749072694164230445	233	404.0	184	390	59.74359130859375	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	true	361444013806871720	85	122	398	576	1466	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم-------------------------------------------------------------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح- الله للناس من	1231	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	153	199	847	1082	1621	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب ل--كم وان يخذلكم كما فعل --يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وترغيب في الطاعة --------وفيما يستحقون به النصر من	692	6749072694164230445	135	195.0	104	247	54.6558723449707	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	true	361444013806871720	234	272	1115	1337	1466	300	في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان-------------- وعلي الله-------------------- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه وجاء في	1231	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	192	236	1046	1301	1621	300	في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان كذا في الكشاف وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه كذا- في	692	6749072694164230445	219	407.5	181	256	85.546875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	true	-1827851100919736884	67	98	372	534	1575	300	بقوا--- بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم --------------بدل من الذين----------------------------------------------------- والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	1248	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	3	47	20	250	1644	300	بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او --لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين ان استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	701	6749072694164230445	157	279.0	127	232	67.67241668701172	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	true	-2116010335646923262	37	70	211	399	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	1249	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	47	78	250	423	1644	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذلك حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	701	6749072694164230445	171	331.0	140	188	90.95744323730469	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	true	1662630090710809823	80	129	412	665	1553	300	تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية قالت لعروة------------ كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب ن---------بي الله---------- ما اصاب- يوم احد فانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير	1252	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	138	236	697	1204	1537	300	تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا 3172 الذين استجابوا لله والرسول اي دعوة الله ورسوله الي الخروج في طلب ابي سفيان ارهابا له من بعد ما اصابهم القرح باحد للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها في هذه الاية قالت لعروة يا ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب نبي الله صلي الله عليه وسلم ما اصابه يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير	703	6749072694164230445	251	416.5	202	507	49.50690460205078	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	true	-1767392514072181485	208	253	1092	1309	1571	300	رواية البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاة ماله مثل له ماله مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ ب-هزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	1265	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	119	161	622	829	1501	300	روي-- البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زك----اته مثل له يوم القيامة----- شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	710	6749072694164230445	193	355.0	152	218	88.53211212158203	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	true	-1767392514072181485	253	284	1309	1479	1571	300	ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحو-ه قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	1265	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0711	false	-4132937276541642699	138	167	674	836	1525	300	ولله ميراث السمو--ت والارض اي -------------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	711	6749072694164230445	152	272.0	124	177	85.8757095336914	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1266	true	3591225233471168606	118	161	640	849	1538	300	البقرة كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت---------------------- ثم عدلت ال-------ي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجدت فيه ب----------------------مواجهته اياه هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي---- الغيبة	1266	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	194	267	1125	1510	1705	300	السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة------ هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة	39	6749072694164230445	190	313.0	150	391	48.59334945678711	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	true	3903971180680955762	224	265	1212	1452	1619	300	الذوق ادراك المطعوم ويستعمل علي الاتساع لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	1268	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	59	100	335	567	1620	300	الذوق ادراك ال-طعوم ثم اتسع فيه-------- لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ه--هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	713	6749072694164230445	219	404.5	180	243	90.12345886230469	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1270	true	-761540038475186389	175	227	941	1212	1601	300	توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موت--كم وانما توفونها يوم --قيامكم من القبور--------------------------- فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور	1270	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0716	false	-1605406917435321092	215	273	1151	1445	1586	300	توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون جزاء اعمالكم وافي--------ا يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر قال الزمخشري فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور	716	6749072694164230445	224	382.0	175	302	74.17218780517578	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	true	4882040614293522231	129	194	649	978	1520	300	فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخل------------------------د اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في الماب وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر و-ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	1271	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0717	false	-3680929150594015454	77	139	422	736	1597	300	فقد فاز اي- حصل ال---فوز العظيم وهو الظفر بالبغية اعني--------------------- النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخلد وروي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات- الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	717	6749072694164230445	227	370.5	179	354	64.1242904663086	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	true	-9095542635108852413	96	238	539	1271	1553	300	به --------دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام --دنيا النهاية في الحديث خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها المعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه فاصبر كما صبر اولوا العزم الاحقاف ومنه ليعزم المسالة اي ليقطعها قوله النبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وانشد الزجاج للفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها اي لا تتركها لا تعبا بها ويقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم من كتم	1273	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	233	297	1223	1547	1556	300	بهذه الاية دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب اليه غيرهم انتهي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل	718	6749072694164230445	273	501.5	218	770	35.45454406738281	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	true	-1230446345145124234	3	110	23	547	1539	300	عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع -------الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية وتلا ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الاية وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف---------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1276	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	198	298	1074	1550	1560	300	عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال------- اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم و-هذه------ انما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الي قوله ولهم عذاب اليم-------------------------------------------------- وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	719	6749072694164230445	401	678.5	315	572	70.10489654541016	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	true	7884835737384496167	31	92	154	461	1472	300	روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابن عباس ---------------قال بت في بيت خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء فقال ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب--------- ثم قام فتوضا واستن --فصلي -وفي ----رواية ثم خرج الي الصلاة فصلي	1277	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0731	false	-6785125639730113433	150	211	781	1081	1527	300	روي----- البخاري ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند--- خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء فقال ان في خلق السمو-ت والارض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران ثم قال فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن ------بلال فصلي	731	6749072694164230445	253	412.5	199	338	74.8520736694336	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	true	3298826204144707072	240	282	1145	1372	1452	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعن--------------------------------ي ما خلقته خلقا باطلا بغير حكم------------------------------------------------ة بل خلقته لداعي حكمة-------- عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك	1280	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	23	72	112	381	1556	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القو-------------------------------ل بمعني يتفكرون قاءلين ذلك وكلمة هذا متضمنة لضرب من التعظيم اي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة بل منتظما لحكم جليلة ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون دلالة ---------------------علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك	723	6749072694164230445	122	148.5	96	321	38.006229400634766	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	true	6111765483684440116	178	258	882	1314	1523	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي	1282	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	220	300	1259	1690	1690	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي-	724	6749072694164230445	431	857.0	352	432	99.76851654052734	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	true	7549369458661981635	57	81	294	430	1564	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا اوندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا	1283	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	2	26	15	150	1560	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا -وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا	725	6749072694164230445	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	true	-6301979607784920269	218	269	1186	1445	1584	300	لا اضيع بالتشديد----- من ذكر او انثي بيان ل عامل-------------- بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة -بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	1285	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	163	204	869	1072	1560	300	لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بيان ل عامل وتاكيد لعمومه بعضكم من بعض اي الذكر م-------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو اد---------------------------------------------م وهذه جملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	725	6749072694164230445	140	198.0	108	285	49.122806549072266	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	true	691599001791626542	104	137	534	724	1655	300	علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم--- التي ولدوا فيها ونشءوا	1286	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	0	31	0	173	1523	300	علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السني--------ة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا -----------من دي-رهم اي التي ولدوا فيها ونشءوا	726	6749072694164230445	167	301.5	137	193	86.52849578857422	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	true	-5348566346501958811	133	193	707	1003	1589	300	في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع----------------------------------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من	1290	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	241	300	1234	1523	1523	300	في جنب ما اعد الله للمءمنين وفي صحيح مسلم عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم الذي اليه ياوون وبءس المهاد اي الفراش هي 3198---- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من-	726	6749072694164230445	204	341.0	162	343	59.4752197265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	true	4310480791684402819	232	287	1177	1483	1547	300	وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب- لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته-------------- ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو----------------------------------------------------- قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	1292	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0730	false	3421606913613986906	3	63	20	352	1571	300	وصابروا اي غالبوا اعداء الله ف---------------------ي الصبر علي شداءد الجهاد لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته كذا في الكشاف ورابطوا اي اقيموا علي مرابطة ا---------------------------------لغزو في نحر العدو بالترصد والاستعداد لحربهم وارتباط الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	730	6749072694164230445	237	412.0	193	386	61.398963928222656	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	true	-3306424637785379998	29	187	178	1032	1634	300	ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاه---------------- السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة واما ان يراد الكبار تسمية لهم يتامي عل القياس او لقرب عهدهم----------------------------------- اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان يءخر دفع اموالهم اليهم عن حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يءل عنهم اسم اليتامي والصغار وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الانتصاف ويقوي الاول ق---وله بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ا--------------------------------نستم النساء و---------الاية الاولي ل-----------حفظها علي------------------------هم والثانية للاي------------تاء الحقيقي عند----- البلوغ والرشد ويءيده ما يعقبه و-------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء تاديبا للوصي ما دام المال في يده وعل--------------------ي الوجه الاخر -يكون معني الايتين واحدا	1306	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	31	148	168	821	1659	300	ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاة في المطبوع ولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تءتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة ------------فالتجوز في الايتاء حينءذ باستعماله في لازم معناه وهو تركها سالمة لانها لا تءتي الا اذا كانت كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الناصر في-------- الانتصاف هذا الوجه قوي بقوله بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء دل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد ويقويه ايضا قوله عقيب الاولي ولا تتبدلوا الخ فهذا كله--------------------------------------- تاديب- للوصي ما دام المال ب--يده واليتيم في حجره واما علي الوجه الاول فيكون مءدي الايتين واحدا	737	6749072694164230445	358	520.0	291	1035	34.58937072753906	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	true	6899917518061388446	64	93	307	473	1564	300	والده و-----لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا	1307	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	166	196	937	1107	1659	300	والله اعلم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه --ولا --تاكلوا	737	6749072694164230445	157	288.0	129	174	90.2298812866211	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	true	-2603376894405635821	185	218	1019	1184	1576	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0738	false	4090397309182046193	0	33	0	165	1530	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	738	6749072694164230445	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	true	2142481235661849220	127	204	656	1075	1560	300	والثلاث والرباع---------------------- ومحلهن النصب علي ال---حال مما---- طاب تقديره-------------------------------------------------------------------------- فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا------------- فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت	1313	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	202	300	1032	1562	1562	300	--وثلاث و--رباع معدولة عن اعداد مكررة ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افاده وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	404	736.0	328	535	75.5140151977539	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	true	2142481235661849220	204	300	1075	1560	1560	300	لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	0	96	0	484	1546	300	لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بو--او دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثا ثلاثا او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	742	6749072694164230445	480	949.5	385	486	98.76543426513672	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	true	6591740449827923247	100	169	532	874	1544	300	فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار ال--واحدة و------التسري ادني-------- الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا	1314	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	163	267	849	1359	1543	300	فحسبكم واحدة او ما ملكت ايم-نكم اي من الاماء بالغة ما بلغت من مراتب العدد لانه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في الحراءر ولا قسم لهن و او للتسوية اي التخيير والعدد يءخذ من السياق ومقابلة الواحدة قال الزمخشري سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل انتهي-------------------- ذلك ا---ي ال--اقتصار علي واحدة او علي التسري ادني اي اقرب الا تعولوا اي --من ان لا تميلوا	750	6749072694164230445	302	523.5	240	538	56.133827209472656	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1319	true	-1211227004297708788	148	260	775	1324	1518	300	الشعبي ان --رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1319	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	15	88	78	430	1615	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها -شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	757	6749072694164230445	306	539.0	241	578	52.94117736816406	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1320	true	-676015597657064007	110	143	563	727	1515	300	الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	1320	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	103	132	508	654	1615	300	الاية دلت -علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس------------- ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	757	6749072694164230445	141	257.5	113	164	85.9756088256836	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	true	-3180665906611996998	11	44	48	216	1548	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له	1323	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	245	277	1245	1412	1537	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له	758	6749072694164230445	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	true	144851041286142751	259	282	1297	1423	1509	300	لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله------ من المال فيعطي- امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا	1324	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	44	67	245	371	1537	300	لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله تعالي من المال فيعطيه امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا------- واستهجانا	758	6749072694164230445	119	217.5	97	133	89.47368621826172	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	true	5948641161035580936	39	121	208	629	1594	300	الجاهلية ------------لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي------------ ممن لا يرث	1331	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0762	false	7673403497269216491	29	80	168	444	1604	300	الجاهلية فانهم كانوا لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بالاية علي توريث ذوي الارحام لانهم من الاقربين وهو استدلال وجيه ولا حجة لمن حاول دفعه 48 واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ذوو القرابة ممن لا يرث	762	6749072694164230445	154	102.0	125	543	28.360958099365234	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	true	3783466202661410075	116	175	655	967	1641	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان	1334	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0764	false	-1025532405026357925	100	159	502	813	1579	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ومن -	764	6749072694164230445	308	614.0	250	312	98.71794891357422	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1341	true	-817954595670310061	2	42	10	206	1501	300	عن جابر---- جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما---- يوم احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان	1341	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0768	false	1196906292491161998	257	300	1375	1584	1584	300	عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد---- شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان-	768	6749072694164230445	189	342.0	151	214	88.31775665283203	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1341	true	-817954595670310061	42	74	206	363	1501	300	الا ولهما مال -قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1341	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	31	0	153	1471	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط -ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	769	6749072694164230445	152	287.5	121	158	96.20252990722656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	true	8416739150773621053	38	93	198	461	1454	300	اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما وصاكم الله به ولا تعمدوا فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع ابنه اليه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة	1347	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	277	300	1454	1567	1567	300	اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الله الفراءض علي ما هو علي- حكمة-	770	6749072694164230445	104	176.0	82	263	39.54372787475586	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	true	2919063922274169733	275	300	1405	1533	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه-	1351	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	20	45	87	216	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه	770	6749072694164230445	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	true	9058618324782318037	208	240	1139	1296	1597	300	لا تغالوا بصدق النساء ف-----لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساء------------------------ه اكثر من اثنتي عشرة اوقية	1360	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	195	238	1047	1255	1562	300	لا تغ-لوا ص-دق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- امراة من نساءه ولا اصدق امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	785	6749072694164230445	145	243.5	115	219	66.21004486083984	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1361	true	-5836595435791011922	119	171	638	916	1622	300	الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان	1361	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	73	144	403	790	1562	300	الغليظ حق الصحبة والمضاجعة------------------------------------------------------------ ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما -جري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج انتهي قال الشهاب الخفاجي قلت بل قالوا صحبة يوم نسب قريب وذمة يعرفها اللبيب او الميثاق الغليظ ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهم بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة او قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان	785	6749072694164230445	211	393.0	172	448	47.09821319580078	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	true	-1314252997572965372	177	206	893	1044	1506	300	كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب- او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها	1376	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	206	235	1040	1191	1497	300	كان الرجل -نكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثبوت او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها	801	6749072694164230445	148	287.0	119	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1379	true	-6110045756928505095	242	283	1280	1497	1596	300	فان قلت لم كان نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	1379	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0807	false	9111420141410068620	150	191	801	1018	1618	300	فان قلت لم كان نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	807	6749072694164230445	217	434.0	176	217	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	true	-5329127839870087748	76	109	407	586	1669	300	للموالي فيدخل فيه الذين عاقدت وعلي فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	1394	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	69	101	380	555	1583	300	الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل---- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	819	6749072694164230445	151	291.0	123	179	84.3575439453125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	true	5983600037328232016	4	89	27	556	1727	300	علي الن----ساء يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قوما لذلك-------------------------------------------------------- والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشها--------------------------دة في الحدود والقصاص--------------------- وزيادة السهم والتعصيب	1395	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0823	false	4233120014024619809	35	114	189	671	1623	300	علي ادب النساء يقومون عليهن امرين ناهين قيا----م الولاة علي الرعية وذلك لامرين وهبي وكسبي اشار للاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض والضمير--------- للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء------------------------------------------------------------------------ وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة------------------- والفروسية والرمي وان منهم الانبياء ---------وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة----------------------------------------- والشهادة في مجامع القضايا والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج وزيادة السهم والتعصيب	823	6749072694164230445	345	599.5	287	636	54.24528121948242	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	true	-4570404645329685873	217	246	1124	1281	1572	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي-- الله	1396	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	1	29	9	159	1554	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج-------- والاموال والبيوت بما حفظ الله	824	6749072694164230445	136	252.5	110	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	true	-1942154841652459363	5	63	30	341	1583	300	ان الله كان عليما خبيرا ش---قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف---- علي طريق ال----------------اتساع- كقوله بل مكر الليل والنهار سبا واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان ------جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين عل---ي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء قوله ويروي ان	1400	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	42	104	226	555	1643	300	من اهله وحكما 435 وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا ا-صله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين كما في قولك- نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري---- ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء --------اي ان	827	6749072694164230445	259	431.5	208	344	75.29069519042969	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	true	-5613155757159788781	133	176	720	972	1604	300	للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران------------------- للحكمين -------اي ان قصدا	1401	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	207	249	1136	1387	1643	300	للحكمين والثاني------------- للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة --ان الله كان عليما خبيرا بظواهر الحكمين وبواطنهما ان قصدا	827	6749072694164230445	210	357.5	172	278	75.53956604003906	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	true	-5613155757159788781	77	110	428	599	1604	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما ف-------------------------------------قال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذب- والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله------- لك وعليك	1401	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0828	false	-2182125857727069684	172	209	881	1070	1547	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله عز وجل لك وعليك	828	6749072694164230445	144	263.0	116	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	true	-6078278975782594435	5	49	22	247	1529	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب------------ المراة واب---------------------------------ن السبيل----------------- المسافر	1403	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	0	59	0	288	1482	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وروي عن علي وابن مسعود قالا هي المراة اي لانها تكون معك وتضجع الي جنبك وابن السبيل اي ابن الطريق اي المسافر	833	6749072694164230445	208	371.5	164	288	72.22222137451172	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	true	718841593812398965	196	231	1093	1270	1633	300	يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال وان امر-ا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل	1404	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0834	false	8934836738776897723	248	283	1258	1436	1515	300	يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال وان امرءا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل	834	6749072694164230445	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1405	true	5112319404657404968	125	149	663	780	1563	300	احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	1405	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	0	24	0	117	1592	300	احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	835	6749072694164230445	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	true	-139583701915716031	81	235	424	1211	1540	300	وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان وفي رواية مسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم شهيد-----ا ما دمت فيهم او---------- كنت فيهم وهذا يدل علي ان البكاء كان للاشفاق كما قال عيسي عليه السلام حين عوتب بقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وروي عن المصنف ان هذا كان بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم وقال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني لو تسوي بهم الارض لو ي---------------دفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي -----------------------------------------------وقيل- يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء------------------------------------------------------------- وقيل تصير البهاءم------------------------------------------------------------------------------------ ت---------------------رابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا و--------------------------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وان------هم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	1410	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	36	222	167	1108	1501	300	وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك الان------- فاذا عيناه تذرفان زاد------ مسلم شهيدا ما دمت فيهم او قال ما كنت فيهم شك احد رواته وروي ابن جرير عن ابن مسعود في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيد عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم 442 يومءذ اي يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا ب-----------------------------------------------------الله وعصوا الرسول بالاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تسوي بهم الارض اي يهلكون فيها اي يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي اذ هو اعز لهم من الهوان الذي يلحقهم من فضاءحهم كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا الاية ف تسوي بمعني تجعل مستوية والباء للملابسة اي تسوي الارض متلبسة بهم وقيل الباء بمعني علي وفي الدر المصون وتسوية الارض بهم او عليهم دفنهم او ان تنشق وتبلعهم او انهم يبقون ترابا علي اصلهم من غير خلق وقوله تعال-ي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ويعترفون بجميع ما فعلوه لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او-- الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه ب-قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	839	6749072694164230445	374	492.5	294	1183	31.614540100097656	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1413	true	5397633655932897430	119	160	631	849	1595	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب-------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	1413	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	207	866	1056	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	841	6749072694164230445	147	230.5	117	253	58.10276794433594	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	true	5004201314960997081	3	56	14	281	1592	300	انها- لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء صعيدا لانها نهاية ما يصعد عليه من باطن الارض ولا اعلم بين اهل اللغة اختلافا في ان-------------- الصعيد وجه الارض	1416	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	191	241	1027	1286	1579	300	ان من لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء انتهي واجاب القاءلون بجواز التيمم بال----ارض وما عليها عن هذه الحجج ب----------ان الظاهر من لفظ الصعيد وجه الارض	853	6749072694164230445	193	305.0	150	282	68.43971252441406	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	180	293	980	1588	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	99	337	551	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	146	6749072694164230445	214	398.0	176	608	35.19736862182617	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	51	112	268	589	1620	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب الي علي معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني ا-----------لم تنظر اليهم ----اوتوا نصيبا من الكتاب-- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون --	1419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	136	279	674	1452	1566	300	الم تر من رءية القلب وضمن---------- معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم او من رءية البصر اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اي حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود قال العلامة ابو السعود المراد بالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين يشترون الضللة------------------- وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي------- المبشر به في التوراة والانجيل اي ياخذون	862	6749072694164230445	257	429.0	206	819	31.379732131958008	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	98	183	511	995	1620	300	صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم--- منكم باعداءكم--- وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله -----------وليا وكفي بالله نصيرا---------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم و-------------------لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم و-----------يكفيكم مكرهم م-------------------------ن الذين هادوا	1419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0863	false	6491713639580730807	89	169	488	927	1707	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان تضلوا----- ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوا ويودون لو تكفرون بما انزل عليكم من الهدي والعلم النافع 445------------------------------------------- والله اعلم اي منكم باعداءكم اي وقد اخبركم بعداوتهم لك--------------------م وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا يلي اموركم وكفي بالله نصيرا ينصركم اي فثقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تتولوا غيره او ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد 446 من الذين هادوا	863	6749072694164230445	274	397.0	224	566	48.40989303588867	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	true	-6000100835569231722	141	188	789	1026	1606	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه-------- فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	0	48	0	241	1658	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاي--ة قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن موضع-ه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه الماءدة فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين	865	6749072694164230445	227	433.0	181	245	92.65306091308594	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	true	-6000100835569231722	217	262	1182	1412	1606	300	صحيح----- البخاري عن عبد الله بن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل------ علي رسوله----------------------- احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو- من عند الله ل-شتروا به ثمنا قليلا	1422	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	229	277	1211	1458	1573	300	صحيحا روي البخاري عن ا--------بن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل اليكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا---------- وغيروا وكتبوا بايد-هم الكتاب وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	3209	6749072694164230445	207	353.0	166	266	77.81954956054688	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	true	-7342800223102438625	85	119	411	621	1536	300	ارقبنا وانتظرنا ويحتمل---------------- شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا---------------------------- فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	1424	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	2	42	9	251	1661	300	ارقبنا وان-ظرنا نكلمك وللشر بحملها علي شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها او علي السب بالرعونة اي الحمق وبالجملة فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	867	6749072694164230445	182	318.5	151	254	71.6535415649414	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	1	65	7	358	1583	300	و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به	1425	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	65	129	376	727	1661	300	و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به	867	6749072694164230445	351	702.0	287	351	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	236	290	1233	1523	1583	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا------------ مصدقا لما معكم------------------ من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف------------------------------------- وفم- فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها و---------------الفاء للتسبيب	1425	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	240	295	1246	1537	1563	300	يا ايها الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم اي موافقا للتوراة من قبل ان نطمس وج-------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم وقال العوفي عن ابن عباس طمسها ان تعمي فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها جزاء علي الكفر فالفاء للتسبيب	868	6749072694164230445	199	343.5	162	376	52.925533294677734	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1426	true	-4287203106103997442	12	57	69	303	1602	300	قليل التشكي للمهم يصيبه تمامه كثير الهوي شتي النوي والمسالك اي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف امله علي فن واحد بل يتجاوز -الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يشتكي منها واستعمل لفظ القليل وقص-د به الي نفي الكل -والمعني علي	1426	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	119	163	642	867	1563	300	قليل التشكي للمهم يصيب------ه كثير الهوي شتي النوي والمسالك اي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف امله علي فن واحد بل يتجاوزه الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يتشكي منها فاستعمل لفظ ق--ليل واراد به---- نفي الكل او منصوب علي	868	6749072694164230445	209	376.5	167	237	88.18565368652344	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	true	-4068154858573490982	66	100	301	470	1466	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء------------------ كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من	1429	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	263	300	1397	1583	1583	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهان الي قوله تعالي لمن يشاء علي قاعدة التنازع كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من-	873	6749072694164230445	167	314.5	134	187	89.3048095703125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	true	-4068154858573490982	101	123	474	597	1466	300	ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1429	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0874	false	-7886925013062888630	2	24	8	131	1577	300	ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	874	6749072694164230445	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	true	1768748401908362959	84	137	443	706	1524	300	فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	1430	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0896	false	3464831650353850705	53	106	275	537	1455	300	في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول----- صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	896	6749072694164230445	257	499.5	205	267	96.25468444824219	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	true	-1030135616701697372	199	294	1032	1533	1564	300	لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسدون الناس ------اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم و-النقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة--------- كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله------ قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء---------------- وهذا اوصف لهم بالشح واحسن لطباقه نظيره من القرا----------------------------------------------ن ويجوز ا-ن يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيب----ا من الملك و---كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما	1433	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0900	false	4142720991290763994	132	259	721	1407	1617	300	لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم و النقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة والحقارة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء وقال ابو السعود وهذا هو البيان الكاشف عن كنه حالهم واذا كان شانهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهم اذلاء متفاقرون ويجوز الا تكون الهمزة لانكار الوقوع بل لانكار الواقع والتوبيخ عليه اي لعده منكرا غير لاءق بالوقوع علي ان الفاء للعطف والانكار متوجه الي مجموع المعطوفين علي معن--------------------ي الهم--------- نصيب وافر من الملك حيث كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة ك--------------الملوك -----فلا يءتون الناس مع	900	6749072694164230445	376	595.0	303	734	51.226158142089844	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	true	1924641888084537300	51	88	292	508	1563	300	امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم------------------------------------------------------------------ واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	1439	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0912	false	8952362298080876065	0	48	0	282	1564	300	امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	912	6749072694164230445	216	426.0	179	282	76.59574127197266	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	true	-8605149133529105503	20	58	108	311	1594	300	ما اردنا ب------تحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة------------ وتوفيقا------- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك------ وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	1444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	143	184	784	1005	1614	300	ما اردنا بذلك التحاكم----------- الا احس-نا اي فصلا بالوجه الحسن وتوفيقا بالصلح بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه---- لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	922	6749072694164230445	161	259.0	128	237	67.93248748779297	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	true	-8605149133529105503	192	300	1018	1594	1594	300	فاعرض عنهم--- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار ---------------------------------------------------------------------------------------فان قلت بم تعلق قوله------ في انفسهم قلت بق----وله بليغا اي قل ----------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله -قل لهم اي قل لهم-	1444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	158	288	860	1547	1616	300	فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه------------------------------------- وعظهم اي ازجرهم عما في قلوبهم من النفاق وسراءر الشر وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كنه المراد فان قيل بم تعلق قوله تعالي في انفسهم فالجواب بقوله بليغا علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم	923	6749072694164230445	508	951.5	414	724	70.1657485961914	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1445	true	-4959799798693127838	125	184	652	961	1562	300	يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم	1445	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0924	false	-5388224978214720403	0	59	0	309	1626	300	يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم	924	6749072694164230445	309	618.0	250	309	100.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1446	true	158103439385962168	158	203	810	1044	1569	300	باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم	1446	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	12	56	62	293	1644	300	باذن الله اي بسبب اذن----ه في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله-- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم	925	6749072694164230445	228	438.0	185	237	96.20252990722656	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	true	1524518627865383601	76	113	420	623	1557	300	لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب -------------------------عليهم-------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	1448	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	100	146	553	812	1644	300	لوجدوا الله تو-------------ابا اي قابلا لتوبتهم رحيما اي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة لطيفة قال الزمخشري ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	925	6749072694164230445	185	347.5	151	272	68.01470947265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	true	-7301298621888977626	114	198	586	1022	1564	300	الانتصاف اراد الزمخشري انه-ا لما زيدت--------- حيث لا يكون ال-قسم -نفيا دلت علي انها انما ت----زاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي و-----------------------------------------------------الظاهر عندي ا-----------نها هنا لتوطءة القسم وهو ------------------لم يذكر مانعا منه ان-------ما ذكر- مجمل-ا لغير هذا و------------------ذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان--- دخولها علي------ المثبت فيه نظر فلم يات ف------ي الكتاب العزيز الا مع القسم--------- بالفع----ل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقس------------------------م بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون	1449	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0932	false	4113793756035959654	180	298	916	1523	1529	300	الانتصاف يشير ال-----ي ان لا لما زيدت مع القسم وان لم يك-ن المقسم به دل ذلك علي انها انما تدخل فيه لتاكيد القسم فاذا دخلت حيث يكون المقسم عليه نفيا تعين جعلها لتاكيد القسم طردا للباب او الظاهر عنده والله اعلم انها هنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك وحاصل ما ذكره مجيءها لغير هذا المعني في الاثبات وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان في دخولها علي القسم المثبت نظرا وذلك انها لم ترد في الكتاب العزيز الا مع القسم حيث يكون بالفعل مثل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بالخنس التكوير فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون	932	6749072694164230445	361	543.5	286	613	58.89070129394531	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	true	-7301298621888977626	184	280	942	1447	1564	300	لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة ولم يات الا في الق-سم بغير الله وله سر ثان ان يكون ها هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقسم به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول اعظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي تستوجب فوق ذلك وانما يذكر هذا التوهم وقوع عدم تعظيمها فيءكد بذلك ويفعل القسم ظاهرا وفي القسم بالله الوهم زاءل فلا يحتاج الي تاكيد ف---------------تعين حملها علي الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت -ام-------ا في ال-----------نفي فكثير	1449	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0933	false	3352487203269445808	98	154	526	820	1563	300	لا اقسم بيوم القيامة القيامة علي وجه مجمل هذا بسطه وايضاحه فاذا بين ذلك فهذا الوهم الذي يراد ازاحته في القسم بغير الله مندفع ف--------------------------------------------------------------------ي الاقسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالله -----------فلا يحتاج الي دخول لا مءكدة للقسم فيتعين حملها علي الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت واما دخولها في القسم وجوابه نفي فكثير	933	6749072694164230445	175	244.5	140	540	32.407405853271484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1457	true	2772820192345141335	89	178	519	1016	1639	300	وكفي بالله عليما بجزاء من يطع وثانيا وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم والوجه هو ان يكون المشار اليه مضمون الايات الثلاث لان هذه الاية كالفذلكة لها مقررة لمعناها ومقاصدها قال في قوله تعالي فصيام عليهم ومزيته----م من---------------- الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات ا--و انفروا جميعا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر---------------- يقال اخذ حذره اذا تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	1457	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	182	291	941	1535	1582	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرازي وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله لان---------ه تعالي نبه بذلك------------------------------------ علي انه يعلم كيفية الطاعة وكيفية الجزاء والتفضل وذلك مما يرغب المكلف في كمال الطاعة والاحتراز عن التقصير فيه ثم اعاد تعالي بعد الترغيب في طاعته وطاعة رسوله الامر بالجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات واعظم الامور التي يحصل بها تقوية الدين فقال سبحانه يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا 471 يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	947	6749072694164230445	193	224.5	150	766	25.19582176208496	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	true	1835305640500216047	217	257	1245	1482	1708	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا-- يدعون الله	1462	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	0	88	0	500	1608	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه قال في الانتصاف وفي النصب مبالغة في الحث علي خلاصهم من جهتين احدهما التخصيص بعد التعميم فانه يقتضي اضمار الناصب الذي هو اختص ولولا النصب لكان التخصيص معلوما من افراده بالذكر ولكن اكد هذا المعلوم بطريق اللزوم بان اخرجه الي النطق من الرجال والنساء والولدن بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين -------------صدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بمكة------ مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكان النبي صلي الله	950	6749072694164230445	197	342.5	163	519	37.957611083984375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	true	3232851010610185418	141	170	791	985	1662	300	ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالول-دان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة	1463	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0951	false	8732709663998068478	106	135	549	744	1649	300	ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالوالدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة	951	6749072694164230445	193	383.0	164	195	98.97435760498047	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	true	-5554199635600888667	206	291	1084	1536	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقول-------------ون اذا امرتهم بشء ط---------اعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الل-----------ه ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1476	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	13	89	74	478	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول 481------------------------------------------------------------ ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء وهم عندك طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة كما ي---قول المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا------ل سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله وثناء عليه ولو نصب حمد الله----------- كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	958	6749072694164230445	356	639.0	287	485	73.40206146240234	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1477	true	6369737863728213298	153	187	780	959	1538	300	يكتبه في جملة ما يوحي اليك--------- فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم----------------------------------------------------------------------- فاعرض عن-------------هم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي ا------------لله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	1477	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0959	false	-8447841353042323178	83	133	463	725	1631	300	يكتبه في جملة ما يوحي اليك في كتابه فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فالقصد لتهديدهم علي الاول وتحذيرهم من النفاق لان الله يظهره علي الثاني فاعرض عنهم اي تجاف عنهم ولا تعاقب-----------------هم وتوكل علي الله اي ثق بالله في شانهم فان الله يكفيك شر--هم وينتقم--- منهم	959	6749072694164230445	151	244.0	121	284	53.16901397705078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1485	true	1885283248205738265	11	91	56	496	1632	300	اتباع ا-------لشيطان الي معصيته وليس لله تعالي عليه فضل في ذلك معاذ الله منه لان لولا حرف امتناع لوجود يدل علي ان- امتناع اتباع المءمنين الشيطان في الكفر انما كان لوجود فضل الله عليهم فالفضل منع من اتباع الشيطان فاذا -------استثنيت منها------------- فقد سلبت تاثير فضل الله في امتناع الاتباع عن البعض المستثني------ وجعلتهم-------------- مستبدين باتباع الايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم -لا بفضل الله كما تقول ل--------------ولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا فلا--- تجعل لمساعدتك اثرا في	1485	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0963	false	-3435300694236021070	231	300	1258	1654	1654	300	اتباع القليل للشيطان ليس بفضل الله وهو لا يستقيم وبيان لزومه ا-----------------ن لولا حرف امتناع لوجود وقد --ابانت امتناع اتباع المءمنين للشيط-------------------------------------------------------------------ان فاذا جعلت الاستثناء من الجملة الاخيرة فقد سلبت تاثير فضل الله في امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلت هءلاء المستثنين مستبدين ب------الايمان وعصيان الشيطان----------------- بانفسهم الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف لم تجعل لمساعدتك اثرا في-	963	6749072694164230445	258	365.5	211	506	50.98814392089844	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	true	4889484667434755247	255	300	1239	1439	1439	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن-	1487	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0967	false	-603126795791559631	8	56	52	271	1487	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن	967	6749072694164230445	200	383.0	156	219	91.32420349121094	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1488	true	-4833660835477722021	0	25	0	123	1531	300	مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	1488	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0967	false	-603126795791559631	56	81	271	394	1487	300	مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	967	6749072694164230445	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1494	true	-702622324848917197	35	85	171	397	1462	300	كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة------ او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان--- الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض	1494	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0974	false	-2626934904057797778	192	233	991	1185	1521	300	كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان ------يجر منفعة بكذبه او يدفع مضرة او-------------------------------- هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق فظهر استحالة الكذب عليه جل شانه والغير وان دلت ---	974	6749072694164230445	151	259.0	117	235	64.25531768798828	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	true	-5881277099666824180	258	300	1335	1524	1524	300	فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	49	91	247	437	1451	300	فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا	981	6749072694164230445	189	373.0	148	190	99.47368621826172	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	0	36	0	168	1512	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1502	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	91	127	437	605	1451	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذ اهو مسلم	981	6749072694164230445	166	330.0	131	168	98.80952453613281	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	234	269	1158	1352	1512	300	الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخ-يل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة	1502	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	13	48	79	274	1523	300	الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخليل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة	982	6749072694164230445	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1503	true	-6281835495798497543	58	129	303	673	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق	1503	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	48	93	274	500	1523	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق الثانية قيل ف----------------------ي حك----------------مة الاعتاق انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق	982	6749072694164230445	206	362.5	162	370	55.67567443847656	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	true	5562474221627753689	35	79	179	387	1496	300	فمن لم يجد--- رقبة-------- بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابعين توب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعن---------------------------ي شرع---- ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصو----م توبة منه	1505	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	114	199	597	1023	1541	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها ف-----صيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلين لا افطار بينهما بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب----- عليه اذا قبل توبته فتوبة منصوب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة منه او مصدر مءكد لمحذوف اي تاب عليكم توبة منه	987	6749072694164230445	171	258.0	132	436	39.220184326171875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	true	5562474221627753689	214	271	1073	1357	1496	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي ال-حديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم	1505	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	26	84	148	432	1526	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا ثم ذكر حديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل- مسلم	999	6749072694164230445	274	529.0	218	285	96.14035034179688	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1507	true	-5676417427141013088	26	59	123	302	1530	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم يعني في هذه الاية من الدلالة علي التهديد والوعيد ما بلغت غايتها حتي قال-------------- ابن عباس---------- ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة	1507	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	13	42	72	217	1526	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ---------------------------------------------------------- قال ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة	999	6749072694164230445	113	183.5	91	203	55.66502380371094	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	true	8595374840345332609	70	136	372	741	1645	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم	1512	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1010	false	-7860258972763142812	200	266	1061	1430	1627	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم	1010	6749072694164230445	367	732.0	301	369	99.45799255371094	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	0	45	0	256	1603	300	يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قال الملاءكة للمتوفين---------------------------- فيم كنتم ---في اي شء كنتم من	1517	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	22	112	115	590	1563	300	يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم بم------------------------------------عني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها كذا في الكشاف و الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم- لنفسه فاطر ويصح ارادة المعنيين هنا كما اشرنا روي ابو داود عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله قالوا -اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من	1015	6749072694164230445	193	301.0	159	513	37.62183380126953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	173	300	955	1603	1603	300	كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب-والعواءق عن اقامة-	1517	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	124	250	657	1297	1563	300	كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة	1015	6749072694164230445	637	1253.5	513	650	98.0	122	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	true	-771784216681923374	48	135	234	673	1541	300	لم يكونوا في شء من الدين اي من امر الدين لا من امر الجهاد ولا من الهجرة ولا من نصر المءمنين ولامن ترك الكفار ارغاما لهم كانه قيل في اي امر كنتم من امور الدين يعني لو تركتم الجهاد والهجرة والنصرة قالوا تركنا ذلك لانا لم نتمن منها لضعفنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وحقت جواب اذا وقوله بلده مظهر وضع موضع المضمر الراجع الي بلد انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة	1518	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	154	268	794	1385	1563	300	لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاج------------------------رة ولم يهاجروا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ---------------------------------------كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم-------------------------------------------------------------------------------------------- انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة	1015	6749072694164230445	142	1.5	111	856	16.58878517150879	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	true	-771784216681923374	162	244	802	1231	1541	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين --------------------------------------------------------------------الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا معرفة لهم بالمسالك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهذه----------------------------------------------------- الاية الي مسلمي--------------------------------------------------- مكة فقال جندب بن ضمرةاو ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين	1518	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	69	172	337	872	1532	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة وكلامه رحمه الله بناه علي انه يستحب للانسان ان يدعو الله بصالح عمله وقد ذكر البخاري ومسلم حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار وانسد عليهم بصخرة وصوبهم----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد دعا كل واحد منهم بصالح عمله وانفرجت عنهم الصخرة وقد اقتضت الاية لزوم الهجرة ولو ببذل مال كالحج وفيما سبق من حديث الذي حمل من مكة وقد قال------------------------------- احملوني فاني لست من المستضعفين	1022	6749072694164230445	274	427.0	216	601	45.59068298339844	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	true	8626921186983432329	160	187	867	993	1618	300	للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف------ في غيره	1520	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	207	235	1046	1178	1515	300	الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	1016	6749072694164230445	125	241.5	98	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	true	-5189895560370082438	81	125	406	607	1513	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار -الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله واذا ضربتم في	1523	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	18	61	94	290	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرارا الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا في الدنيا و--ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله ووقع في ------	1022	6749072694164230445	184	347.5	144	204	90.19607543945312	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	true	5715020560751728837	39	79	206	399	1555	300	عاءشة رضي الله عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان	1524	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	14	51	67	247	1539	300	عاءشة قالت--------- اعتمرت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان	1027	6749072694164230445	167	299.5	131	197	84.77157592773438	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1527	true	1915523352048116976	0	21	0	107	1598	300	اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	1527	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	169	192	940	1054	1622	300	اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	1039	6749072694164230445	107	211.0	86	114	93.85964965820312	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	true	6046413233794646751	129	204	670	1034	1534	300	بما اراك الله ---بما عرفك يعني اراك من الراي الذي هو الاعتقاد لا م-----ن العلم لانه يستدعي ثلاثة مفاعيل-------------------------------------------- قال ابو البقاء الفعل رايت الشء اذا ذهبت اليه وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا	1531	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	43	120	223	606	1495	300	بما اراك الله اي بما عرفك واعلمك واوحي به اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري-------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم -لكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف قلت	1050	6749072694164230445	263	438.5	204	416	63.221153259277344	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	true	-5956870931707800520	126	210	718	1120	1567	300	ليتناول طعمة وكل من خان- خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل------------------- خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله و-قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان له-ا اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة------------ يستخفون------------ يستترون	1532	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	73	162	356	779	1504	300	ليتناوله---- وكل من خانه خيانته كما انه انما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما لانه تعالي علم منه انه مفر---------------------ط في الخيانة وركوب الماثم ويدل له انه هرب الي مكة وارتد كما اسلفنا قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لهما اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله تعالي يستخفون من الناس اي يستترون	1052	6749072694164230445	272	424.5	213	448	60.71428680419922	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	true	8484834790186764324	103	174	568	926	1566	300	من الناس----------- حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم ---وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم-ان كانوا مءمنين-انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح--------------- يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول	1533	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	158	233	759	1126	1504	300	من الناس اي يستترون حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله فلا يستحيون منه وهو معهم اي وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال الزمخشري وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله تعالي اذ يبيتون------------------------------------ ما لا يرضي من القول	1052	6749072694164230445	321	579.0	256	403	79.65260314941406	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1534	true	-9098380014852969412	95	129	507	689	1580	300	المخاطبين كقوله والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-- وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله------ وانتقامه	1534	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	249	282	1224	1407	1504	300	المخاصمة------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن السارق وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	1052	6749072694164230445	143	240.5	115	190	75.2631607055664	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	true	-6989435162661258766	54	79	267	391	1494	300	وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك	1536	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1053	false	-8647084635530470718	258	283	1331	1455	1544	300	وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك	1053	6749072694164230445	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	true	8153427437409811084	40	100	202	468	1466	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من ا---------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع- الله ي---------قول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه--------------------------------------------- او ما سمعت----ه يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصر ان الانسان لفي خسر---- العصر 1- فهو هذا بعينه	1538	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	101	190	507	921	1465	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله عز وجل او امر بمعروف او نهي عن منكر فقال------------ س---------------------------------فيان اوما سمعت الله في كتابه يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهو هذا بعينه او-ما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر الخ العصر 12 فهو هذا بعينه	1055	6749072694164230445	188	292.5	144	460	40.869564056396484	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	true	-5964928480535433069	75	115	365	593	1558	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1539	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	230	270	1274	1499	1673	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1643	6749072694164230445	224	423.0	184	229	97.81659698486328	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	true	4516373617547278877	219	278	1138	1419	1522	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله-------------- فنزلت	1541	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	89	142	423	680	1438	300	جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	240	433.5	189	295	81.3559341430664	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	true	-4027735081419284058	207	248	1085	1315	1609	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار------------------------------------ ولامنينهم ا---لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1542	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	57	165	301	902	1647	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع ----------------------------------------------------الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي ان عبادة الاصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الاول انه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوي اللعن والضلال والثالث انه في غاية السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته 4119 ولاضلنهم اي عن الهدي ولامنينهم اي الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1070	6749072694164230445	116	-42.0	94	653	17.7641658782959	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	true	-4539277936708671026	134	171	663	856	1538	300	فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين	1558	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	149	186	733	924	1493	300	فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قال- حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين	1088	6749072694164230445	191	372.0	154	193	98.96372985839844	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1570	true	4537081772806919841	262	300	1390	1603	1603	300	الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضريت بالكفر ومرنت علي-	1570	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	147	185	829	1042	1635	300	الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قول- اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي	1094	6749072694164230445	209	408.0	172	214	97.6635513305664	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	true	3296442028499866078	0	92	0	479	1594	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع----- لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل--------- هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كف-------------------------------------------------روا ب------الانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	1571	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	185	288	1042	1576	1635	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو بذل للطاقة واستفراغ الوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا هنا الثاني قال بعضهم هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل -------ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم	1094	6749072694164230445	442	822.0	356	548	80.65693664550781	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	true	8349950691239569788	236	272	1289	1488	1632	300	يخادعون الله --------------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة	1575	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1101	false	2428429418499694620	232	269	1270	1474	1645	300	يخادعون الله وهو خادعهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر والله يف---------عل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة	1101	6749072694164230445	183	343.0	150	213	85.91548919677734	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	true	3659172278087219844	92	131	521	714	1647	300	بينهما متحيرون------------------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1577	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	137	174	729	918	1603	300	بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد----------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1103	6749072694164230445	163	300.0	130	218	74.77064514160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	true	1093244295275456636	10	68	59	388	1685	300	اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان------------------------------------------- موال---------اة الكافرين بينة علي النفاق--------------------------------------------------------------- وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن	1578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1104	false	1149280785393037376	34	95	176	518	1611	300	اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة عليكم في عقابكم بموالاتكم اياهم وقد دلت الاية علي تحريم موالاة المءمنين للكافرين قال الحاكم وهي الموالاة في الدين والنصرة فيه لا المخالفة والاحسان قال الزمخشري وعن صعصعة -بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن	1104	6749072694164230445	195	325.0	156	444	43.91891860961914	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1579	true	-4279541099306905615	104	157	591	850	1599	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام و---صلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق	1579	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1106	false	391759568254298898	4	58	19	281	1552	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وان صلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق	1106	6749072694164230445	259	512.0	206	262	98.85496520996094	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	true	5982804422875079455	33	70	177	396	1556	300	ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا- مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1587	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	20	210	101	1141	1647	300	مع رءيتهم الاي-ات لم ين---قادوا لاوامر موسي كما قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	186	294.0	151	1044	17.816091537475586	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	true	-7244751888122003398	0	29	0	146	1599	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم	1597	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1171	false	-4921323189057854438	83	112	420	566	1511	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم	1171	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	true	-5633550128721478752	220	283	1128	1457	1547	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------- الي قوله------ عذابا اليما ----------وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي--------------------------------- ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا -------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم فحرمت -----	1598	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0597	false	-2096879664129583352	211	294	1147	1596	1625	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الي قوله تعالي عذابا اليما النساء وفي قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما-- الانعام الي قوله ذلك جزينهم ببغيهم الانعام وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة	597	6749072694164230445	300	540.5	241	451	66.51884460449219	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	true	2406273276102814875	150	206	766	1070	1570	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه الراغب الراسخ في العلم هو الذي لا منهم او -------------------------------------------------------------------------المءمنو---ن من المهاجرين والانصار وارتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة-وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من	1600	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	173	300	933	1601	1601	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون لان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنون اي من ال--اميين اللاحقين بهم في الرسوخ بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك علي ساءر الانبياء لاطلاعهم علي كمالات المنزل عليك وانه صدق ما انزل من قبلك فلا بد من الايمان به ايضا والمقيمين الصلاة قال ابن كثير هكذا هو في مصاحف الاءمة وكذا هو في مصحف ابي بن كعب قال الزمخشري ارتفاع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و-المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع -قد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من-	1173	6749072694164230445	248	418.0	202	673	36.84992599487305	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	true	2406273276102814875	206	268	1070	1386	1570	300	لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1600	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	0	62	0	316	1606	300	لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1174	6749072694164230445	316	632.0	254	316	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	true	-5594078665030148403	83	116	439	621	1593	300	من ان يتركوا في -تاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم ---لا يريد انهم وجدوا ثلمة--------------------------------------------- وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1601	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	38	81	205	436	1606	300	من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1174	6749072694164230445	163	291.5	133	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1611	true	-654769821372148906	223	283	1160	1514	1600	300	القاضي------------ الاية --رد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري لان الكلام فيهم فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة-وهم الكروبيون عل----------------------------------------------------ي المسيح من الانبياء--------------------- وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه -----وقال صاحب	1611	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	108	183	560	991	1634	300	البيضاوي وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري---------------- فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه انتهي قال ناصر	1214	6749072694164230445	330	598.5	273	447	73.82550048828125	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	true	-2904768132951605504	11	46	55	237	1596	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم------- فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم	1612	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1213	false	6752474735540456245	263	300	1328	1516	1516	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم ثم قال فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم-	1213	6749072694164230445	181	349.0	147	189	95.76719665527344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	true	8030763913835586967	0	79	0	411	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	1614	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	23	102	118	527	1634	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف -المسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله -من يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	1214	6749072694164230445	409	808.0	330	411	99.51338195800781	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	true	5669615641988176952	16	144	78	795	1671	300	يقال وفي بالعهد واوفي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه والموفون-------------------------------------------------------- بعهدهم البقرة---------------------------------------------------------- والعقد------------- العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها------------------------------ والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قد-م مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم	1621	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1222	false	-3043236282893643636	133	279	706	1448	1553	300	يقال وفي بالعهد واوفي به قال ناصر الدين في الانتصاف وورد في الكتاب العزيز وفي بالتضعيف في قوله تعالي وابراهيم الذي وفي االنجم ورد اوفي كثيرا ومنه اوفوا بالعقود واما وفي ثلاثيا فلم يرد الا في قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة لانه بني افعل تفضيل من وفي اذ لا يبني الا من ثلاثي والعقود جمع عقد وهو العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف قال علي بن طلحة قال ابن عباس يعني بالعهود ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القران كله ولا تغدروا ولا تنكثوا وقال زيد بن اسلم ال--------عقود ستة عهد الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين قال الزمخشري والظاهر ان-- عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قديم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم	1222	6749072694164230445	277	415.0	222	1104	25.090579986572266	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	true	7767760704300705084	81	278	382	1420	1536	300	جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره واموا المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها لانها--------------------- اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال البقر------------------ة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان -ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع---لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا	1628	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	203	300	1048	1553	1553	300	جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر ليعلم انه هدي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض له والمراد النهي عن التعرض ل----------------------------------------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميك-ل البقرة عطفا علي الملاءكة كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او النهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن ا---------------------لنور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها كذا-	1226	6749072694164230445	336	481.5	267	1131	29.708223342895508	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1629	true	8770735488273774370	85	240	463	1249	1593	300	نزلت في الحطم ش------ريح بن -----ضبيعة دخل المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال---- للنبي صلي الله عليه وسلم-------- الام تدعو الناس قال------------------- الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -قال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم -لعلي اسلم واتي بهم ثم خرج -----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بوجه كافر وخرج بوجه غادر---------------- فمر بسر--------ح المدينة فاستاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبعوه فلم يدركوهن فلما كان العام القابل خرج ح-----اجا------------------------------- معه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون يا رسول الله هذا الحطم ق---------------------د خرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا -------------هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية فن---------------------------------------------هي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون --نجس التوبة ما كان للمشركين ان يعمروا -------مساجد الله التوبة وقال مجاهد والشعب------ي لا تحلوا	1629	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1224	false	6184020486853943347	56	290	279	1450	1498	300	نزلت في الحطم واسمه شريح بن هند البكري اتي المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس قال صلي الله عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم --فخرج من عنده وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما خرج شريح قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح من سراح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر الوضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم فتبعوه فلم يدركوه ف-لما كان العام القابل خرج شريح حاجا مع حجاج بكر بن واءل من اليمامة معه تجارة عظيمة وقد قلد-- الهدي فقال المسلمون يا رسول الله هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله قال ابن عباس هي المناسك لان---------------------------------------------------------------- المشركون يحجون ويهدون فا-راد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك و-------عن ابن عباس ايضا لا تحلوا	1224	6749072694164230445	609	946.5	479	1268	48.02839279174805	98	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	true	-5864245928782243205	173	196	924	1051	1573	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له	1632	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1235	false	951868089512111954	250	273	1259	1386	1531	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له	1235	6749072694164230445	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	108	162	581	868	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه علي قباءل العرب قالوا يا محمد اعمد لطيتك اي امض لوجهك وقصدك قوله اجالها عودا اي عاءدا او اعادها عودا ذلكم فسق ----------------------------------الاشارة الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلام-لتعرف	1634	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1243	false	308596401266663488	247	299	1235	1504	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يلج الدرجات من تكهن او استقسم او رجع من سفر طاءر-----------------------------------------------------ا ذلكم فسق اي خروج عن الاخذ بالطريق المشروع والاشارة الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف	1243	6749072694164230445	185	318.5	149	322	57.45341491699219	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	163	223	878	1201	1589	300	قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقا---ل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان- اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر	1634	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1244	false	-4720993982644974180	1	62	5	330	1559	300	قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب وقال قل لا يعلم من في السمو--ت والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد انه اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر	1244	6749072694164230445	319	619.5	259	327	97.55352020263672	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	224	259	1207	1393	1589	300	لم يرد به يوما-------- بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	1634	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1246	false	-1788996425214892952	250	286	1267	1461	1528	300	لم يرد بقوله اليوم يوم بعينه وانما اريد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	1246	6749072694164230445	180	350.0	146	194	92.78350830078125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1635	true	6443425549447842052	258	300	1364	1587	1587	300	يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين-	1635	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1247	false	-3079259210054630232	7	49	34	258	1529	300	يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين	1247	6749072694164230445	223	441.0	182	224	99.55357360839844	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	true	7141674933713622849	110	170	560	884	1541	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة الراغب الطيب--- التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما------------------------------------------------------ وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا و-الجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1640	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1255	false	-4595256066819654915	213	278	1087	1430	1537	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة و ا-----لطيب في اللغة هو ال---مستلذ ------------------و الحلال الماذون فيه يسمي طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير مضاف اي---- وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان-- ما شرطية وجوابها فكلوا و الجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1255	6749072694164230445	235	373.5	187	382	61.51832580566406	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	true	-2013207451135549681	68	300	343	1557	1557	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد ------------------------او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان -قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه قوله ومضريها بالصيد التضرية الاضراء الاساس سبع ضار وقد ضري بالصيد ضراوة واضري الصاءد الكلب والجارح ومن المجاز ضري فلان بكذا وعلي كذا اذا لهج به واضريته وضريته وضريت عليه قوله والتثقيف الاساس ومن المجاز ادبه وثقفه ولولا تثقيف ولولا تثقيفك وتوفيقك لما كنت شيءا وهل تهذبت وتثقفت الا علي يدك النهاية غلام ثقف اي ذو فطنة وذكاء قوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك الحديث موضوع وسيجء الكلام عليه في سورة النجم مدربا فيه موصوفا بالتكليب و---------- تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله--- من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم-	1641	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	57	223	312	1172	1573	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الحديث حسن اخرجه الحاكم او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فاذا قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدربا فيه موصوفا بالتكليب وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من افتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم	1256	6749072694164230445	808	1562.0	651	1261	64.07613372802734	150	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	true	-8533792942444062698	47	179	246	937	1593	300	ان يضرب اليه اكباد الابل اي تركب الابل وتضرب علي اكبادها بالرجل مقتبس من قوله صلوات الله وسلامه عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة اخرجه الترمذي عن ابي هريرة قال عبد الرزاق هو مالك بن انس وكذا قال ابن عيينة قوله مما علمكم الله ---من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي ومكتسب بالعقل او مما عرفكم الله ان تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصفة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	1642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	188	241	1002	1275	1573	300	ان يضرب اليه اكباد الابل فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انام-----------------------------------له مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله------ ومكتسب بالعقل او مما عرفكم----- ان تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	1256	6749072694164230445	217	353.0	174	694	31.26801109313965	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1645	true	3146809246708337107	58	99	322	534	1591	300	اذا قمتم الي الصلاة كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل------------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له	1645	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1277	false	-4350591302298222229	257	300	1322	1546	1546	300	اذا قمتم الي الصلاة كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له-	1277	6749072694164230445	211	406.0	171	225	93.77777862548828	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1645	true	3146809246708337107	99	256	534	1372	1591	300	وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء قوله ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم يريد ان قوله ومن يكفر الي اخره كالتذييل والتاكيد لقوله اليوم احل لكم الطيبات تعظيما لشان ما احله الله وما حرمه وتغليظا علي من خالف ذلك قوله الانسان لا يطير وضع يطير الذي هو المسبب عن القدرة موضع السبب الذي هو القدرة عليه وهو الذي عناه بقوله فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك -ان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمت----------------------------م الي الصلاة	1645	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	0	98	0	533	1495	300	وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه الثانية ظاهر الاية وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1278	6749072694164230445	490	943.0	399	867	56.5167236328125	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1648	true	5954813104999885248	7	29	29	147	1579	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة	1648	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1281	false	9043836036449350470	276	298	1405	1522	1532	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة	1281	6749072694164230445	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1648	true	5954813104999885248	194	291	1009	1538	1579	300	الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوج-ب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1648	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1282	false	3985776690695144855	0	97	0	530	1602	300	الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجوب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1282	6749072694164230445	528	1050.0	431	530	99.62264251708984	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	true	7407683753229650451	167	237	924	1291	1640	300	علي----- الجوار-------- كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود-- وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقوله جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وقال ابو البقاء وحور عين علي قراءة من جر معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	1650	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1288	false	-964171465740775094	107	146	528	745	1536	300	علي الجر الجواري ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود و وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي عطفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	1288	6749072694164230445	191	351.0	156	382	50.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	true	569980509786309883	186	218	972	1137	1537	300	وفيه--- تنبيه عظيم علي ان وجود العدل م--------------ع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه--------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة واجر عظيم	1655	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1295	false	8372462025414451331	178	225	903	1149	1542	300	وفي هذا تنبيه عظيم علي ان----- العدل اذا كان واجبا مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه 59 وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم	1295	6749072694164230445	158	280.5	127	251	62.94820785522461	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	189	225	987	1199	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	1658	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	93	129	496	708	1635	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	212	424.0	176	212	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	13	67	69	350	1607	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون --بها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله قالها----------------------- ثلاثا----------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان--------------------------- يعاقبه يقال	1658	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1296	false	6630390451377758721	32	112	148	560	1489	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها وعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل قال الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه ولم يعاقبه وقال	1296	6749072694164230445	244	380.5	193	423	57.6832160949707	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1667	true	-4768505192269674806	46	113	255	588	1553	300	ويعفوا عن كثير ---مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لا بد من ---بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1667	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1309	false	-7284962302725126108	106	182	560	938	1541	300	ويعفوا عن كثير اي مما تخفونه لا يبين--------------------------------------------------------------------ه مما لا ضرورة في بيانه صيانة لكم عن زيادة الافتضاح او ------------------------يعفو ف------------لا يءاخذ وفي هذه الاية بيان معجزة له صلي الله عليه وسلم فانه لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فاخباره باسرار ما في كتابهم اخبار عن الغيب فيكون معجزا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1309	6749072694164230445	191	298.5	151	482	39.626556396484375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	true	-5504238141776332486	268	297	1335	1478	1490	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقو----ل انما يتقبل الله من المتقين	1683	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1325	false	3047002537053807068	70	100	349	496	1477	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول قال انما يتقبل الله من المتقين	1325	6749072694164230445	143	280.0	114	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	true	-5504238141776332486	53	116	249	552	1490	300	علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا---------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	1683	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1325	false	3047002537053807068	9	70	50	349	1477	300	علي قبول قربانك------------------------------ قال انما يتقبل الله من المتقين اي انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	1325	6749072694164230445	265	497.5	210	330	80.30303192138672	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	true	-8540331871447851056	86	161	435	808	1500	300	اراد--- اثم اخيه وعقوبته لانه اراد- لا اعاقبك ولا اقتلك------- ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير دفعه--- عن نفسه فيقتل اخاه --او اثم اخيه----------------- وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني ولم يرد---- اثم اخيه بعينه ---بل اراد ترك ---------المدافعة في--------------------------------------لزم منها ذلك وهو---------------- كما يتمني المسلم- الشهادة فيتضمن ذلك ان يبوء الكافر باثمه ---------------------------لكن لم يقصد--- اثم الكافر بعينه ---بل اراد ----بذل نفسه لله تعالي و---جاء اثم الكافر------ ضمنا	1686	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1326	false	7294157754926888690	142	244	736	1251	1525	300	ارادته لاثم اخيه وعقوبته فمعناه اني لا اريد ان--- اقتلك فاعاقب ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير ان يدفع عن نفسه فيقتل اخاه واما اثم اخيه بتقدير ان يستسلم وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني فلم يرد اذا اثم اخيه لعينه وانما اراد ان الاثم هو بالمدافعة المءدية الي القتل ولم تكن حينءذ مشروعة فلزم من-- ذلك ارادة اثم اخيه وهذا كما يتمني الانسان الشهادة ومعناها ا---ن يبوء الكافر بقتله وبما عليه في ذلك من الاثم ولكن لم يقصد هو اثم الكافر لعينه وانما اراد ان يبذل نفسه في سبيل الله رجاء اثم الكافر بقتله ضمنا	1326	6749072694164230445	301	411.0	234	523	57.552581787109375	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	209	292	1079	1486	1514	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال للكاف------------ر يوم القيامة ارايت لو كان لك م---لء الارض ذهبا- اكنت تفتدي- به في----قول نعم فيقال --له قد سءلت ايسر---- من ذلك	1693	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0592	false	-4990934311755312528	179	250	986	1317	1538	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم الماءدة وقد روي الامام احمد والشيخان عن انس بن مالك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك	592	6749072694164230445	230	374.0	177	438	52.511417388916016	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	209	292	1079	1486	1514	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض------------------ جميعا ومثله معه ليفتدوا به--------------------- من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقال ل-لكافر يوم القيامة--------- ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد---- سءلت------ ايسر من ذلك	1693	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	184	269	1044	1448	1595	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من الاموال وغيرها جميعا ومثله معه ليفتدوا به اي ليفادوا به انفسهم من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب الي---------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وقد روي البخاري عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1344	6749072694164230445	304	521.5	238	497	61.1670036315918	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	true	3164531150921938405	59	279	308	1462	1570	300	وسيبويه يحاشي من اعتقاد ورود القران علي غير الافصح وحم---له علي الشاذ وهذا لفظ سيبويه ليعلم---------------------------------------------------------- براءت------ه من ذلك قال في------------------------ باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان- م-ن بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه- النصب -اما قوله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا النور ف-------لم بين علي الفعل -لكن ع-----لي مثال----- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار -------------------------محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاي---------------ة عما اخت-ار فيه النصب بانه---------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه--------- وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده ------------------فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا وك-------------------ذلك الزانية والزاني---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء فاجلدوا------ بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف------ وجاء الفعل طارءا ع-----ليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر ك-ذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم -------------------------------------------------------وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد------- ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل وغير معتمد علي متقدم فكان------ قويا بالنسبة الي الرفع حيث -بني الاسم علي الفعل لا	1697	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1351	false	3278113837986236091	8	300	44	1597	1597	300	وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن----- الافصح واشتماله علي الشاذ الذي لا يعد من القران ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وملخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيها النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة الاية وقول----- الزانية والزاني فاجلدوا النور فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله مثل الجنة التي وعد المتقون----------------------- محمد ثم قال بعد فيها كذا وكذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي بين اختيار---- النصب فيها ووجه التمييز بان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس -----بمبني- عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب عاد كلامه قال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله اعلم وكذلك الزانية والزاني النور لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها النور قال في جملة الفراءض الزانية والزاني النور ثم جاء فاجلدوا النور بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبوي----ه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد- بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا عاد كلامه قال كما -------جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة و--فيما فرض عليكم السارقة والسارق فانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد سيبويه ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل -غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا-	1351	6749072694164230445	982	1580.0	787	1612	60.918113708496094	156	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	true	-3898617522194490177	0	105	0	566	1595	300	من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الز-نا في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك فحده ال-------------------رجم ولكنه كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء- نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه---- فامر به فرجم---- فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله تعالي- ان اوتيتم هذا فخذوه--- يقول اء--توا محمدا فان امركم- بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل	1701	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	3	113	14	606	1600	300	من علماءهم فقال انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد فقال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه قال فامر به فرجم قال فانزل الله عز وجل ي-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي يقولون ايتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال --	1356	6749072694164230445	493	861.0	399	615	80.16260528564453	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	true	-4844204434619517907	148	180	792	955	1569	300	من بعد مواضعه-------- فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره قوله ان اوتيتم هذا المحرف المزال------------------ عن مواضعه	1703	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	33	68	167	356	1658	300	من بعد مواضعه الماءدة فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان وقال الرازي ذكر الله تعالي ههنا عن مواضعه	865	6749072694164230445	132	230.5	104	189	69.84127044677734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	true	5945029453317474964	213	267	1097	1382	1550	300	بالله من الزيغ ال---سحت كل ما- لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الرب-ا البقرة والربا باب منه وقرء للسحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	1704	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	239	292	1274	1559	1600	300	-----قال الزمخشري السحت كل مال لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربوا البقرة والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	1356	6749072694164230445	271	526.0	219	290	93.44827270507812	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	true	-8681381173041046288	0	44	0	270	1679	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها قوله الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح لا للتفصلة والتوضيح الانتصاف ------------------------------------------------------------------------	1708	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1359	false	-5409610921602809713	193	241	1068	1355	1664	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها انتهي قال الناصر في -------------------------------------------------------الانتصاف وانما بعثه علي حمل هذه الصفة علي المدح دون التفصلة والتوضيح ان الانبياء	1359	6749072694164230445	196	359.5	165	342	57.309940338134766	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	true	-8681381173041046288	78	181	458	1045	1679	300	في قوله تعالي الذين يحملون العرش الي قوله تعالي----------- ويءمنون به غافر وقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال----------------- فلءن مدحت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد ولولا حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخرجنا عن قانون البلاغة في------------------------------------------------ الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي --عكسها ما قال المتنبي------------------------------------ شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد-------------- فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم	1708	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1360	false	2418361286425285466	71	271	396	1505	1673	300	في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فاخبر عن الملاءكة المقربين بالايمان تعظيما لقدر الايمان وبعثا للبشر علي الدخول فيه ليساووا الملاءكة المقربين في هذه الصفة والا فمن المعلوم ان الملاءكة مءمنون ليس الا ولهذا قال ويستغفرون للذين امنوا غافر يعني من البشر لثبوت حق الاخوة في الايمان بين الطاءفتين فكذلك والله اعلم جري وصف الانبياء في هذه الاية بالاسلام تنويها به لقد احسن القاءل في اوصاف الاشراف والناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام فلءن مدحت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه الا ان النبوة اشرف واجل لاستعمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة في سياق المدح لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد في سياق المدح فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم	1360	6749072694164230445	321	476.5	259	1311	24.485126495361328	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	true	5254451426852071954	244	267	1430	1555	1745	300	الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء	1710	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1361	false	5468633625989789188	0	23	0	125	1627	300	الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء	1361	6749072694164230445	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	true	-5180125045254139952	43	98	231	545	1653	300	والمعطوفات----- كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان ال-------نفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس------- بالكسر-لكان صحيحا	1713	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1365	false	2896501455115585539	82	140	459	781	1623	300	والمعطوفات بعده كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس بالنفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة----- هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها------ ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	1365	6749072694164230445	298	546.0	245	335	88.9552230834961	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	59	101	290	515	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1714	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	17	59	87	312	1561	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	225	450.0	183	225	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	134	172	690	887	1549	300	فان تولوا--- عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	171	207	957	1145	1635	300	فان تولوا اي عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1373	6749072694164230445	182	343.0	147	200	91.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	73	141	379	723	1549	300	كعب بن اسيد---------- وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دين------ه فقالوا له يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود------------------ وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت فان تولوا عن ال------حك------م بما انزل الله	1720	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1374	false	3110542650948589378	84	157	445	819	1598	300	كعب بن اسد وابن صلوما وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس بعضهم لبعض----------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا--- يا محمد انك قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا --يهود----- ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن لك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فيهم وان احكم بينهم بما انزل الله	1374	6749072694164230445	285	441.5	226	403	70.7196044921875	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	true	-5623225623648795224	0	50	0	271	1546	300	منها وهذا الايهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	1721	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	214	264	1179	1450	1635	300	منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	1373	6749072694164230445	270	539.0	220	271	99.63099670410156	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1723	true	8864947693308921205	256	300	1379	1605	1605	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تراءي ناراهما ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله-	1723	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	21	65	115	342	1577	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تراءي ناراهما ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله	1377	6749072694164230445	226	447.0	183	227	99.5594711303711	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	true	3697158100364580615	65	114	339	582	1576	300	عبد الله قال---------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر--هم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما	1724	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1019	false	-598660247799911295	0	49	0	240	1496	300	عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية------------------------ الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا -تراءي ناراهما	1019	6749072694164230445	199	345.5	157	273	72.8937759399414	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	true	3697158100364580615	0	46	0	237	1576	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة	1724	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	65	111	342	579	1577	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة	1377	6749072694164230445	237	474.0	191	237	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	true	3697158100364580615	214	274	1136	1431	1576	300	عبادة بن الصامت--- رضي ال--له عنه ا--نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1724	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	88	146	436	716	1455	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن- الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاي--------------------------------------ة موالي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1379	6749072694164230445	227	376.5	179	323	70.27864074707031	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	true	-9052512097161396105	189	300	925	1532	1532	300	علي انه كلام مبتدا المعني عسي الله ان ياتي بالفتح فيصير الكافرون نادمين ويقول الذين امنوا تشفيا عن الغيظ اهءلاء الذين اقسموا كيت وكيت قوله في ذلك الوقت اي وقت الفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم واظهار المسلمين او امر من عنده قوله وقرء يقول بغير واو نافع وابن كثير وابن عامر علي انه--------- جواب قاءل يقول-فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول-- الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسم---------------------------وا لكم باغلاظ الايمان ان--------------هم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة-	1726	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	91	179	507	990	1633	300	علي انه كلام مبتدا اي-------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا------------------------------------------------- في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------- وقرء يقول بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقولون الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم اي انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة	1378	6749072694164230445	398	693.0	326	661	60.21179962158203	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	true	-9052512097161396105	6	38	39	203	1532	300	ويقول الذين امنوا------------- قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك	1726	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	79	112	440	614	1633	300	ويقول الذين امنوا قال الزمخشري قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وه---ي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك	1378	6749072694164230445	161	307.0	130	177	90.96044921875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	true	6754371617828891697	100	175	558	967	1625	300	ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قو---ل المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعج-با من سوء حالهم	1727	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	172	261	947	1418	1633	300	ان يقولوه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم الحشر اي فقد تباعدوا عنكم فيظهر انهم لم يكونوا مع المءمنين ولا مع اليهود حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اي في الدنيا اذ ظهر نفاقهم عند الكل وفي الاخرة اذ لم يبق لهم ثواب قال الزمخشري هذه الجملة من قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم	1378	6749072694164230445	273	458.5	222	577	47.313690185546875	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	true	6754371617828891697	224	265	1212	1423	1625	300	من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة---------------------------------------------- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار-------------------------------- وهو الاسود العنسي--------------------------------- وكان كاهنا--- تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	167	229	890	1215	1562	300	من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقد وقع المخبر به علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1383	6749072694164230445	192	323.5	154	325	59.07692337036133	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	true	-2471423532403892566	60	132	330	687	1561	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1728	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	229	300	1215	1562	1562	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد---------- في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	6749072694164230445	346	672.5	277	358	96.6480484008789	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	true	-2471423532403892566	132	269	687	1385	1561	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------------------- فانهزم ------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------زوجت نفسها مسيلمة الكذاب	1728	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	168	0	830	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر--------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها مسيلمة الكذاب	1384	6749072694164230445	657	1212.0	527	852	77.11267852783203	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	true	-6476102867964111260	22	73	114	366	1607	300	مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب و-----------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم---- بن زيد وكفي الله امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه	1729	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	166	220	816	1077	1468	300	مسيلمة ال-------------------كذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة -بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه	1384	6749072694164230445	227	403.0	180	281	80.78292083740234	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	true	-1083597556925730769	200	300	1038	1594	1594	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و-الثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخافون لومة لاءم------------- يحتمل ان تكون الواو للحال علي ا-----نهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	114	251	625	1382	1630	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمن------------------ين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و الثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم----------------------------------------------------- وقرء اذلة وا-عزة بالنصب علي الحال وفي الحواشي ان قوله تعالي اعزة علي الكافرين تكميل لانه لما وصفهم بالتذلل ربما توهم ان لهم في نفسهم حقارة ومع ذلك هم اعزة علي الكافرين كقوله جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم بهم خفوف واستدل بالاية علي فضل التواضع للمءمنين والشدة علي الكفار الرابعة قوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم قال الزمخشري يحتمل ان تكون الواو للحال علي معني انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون	1387	6749072694164230445	477	884.5	393	834	57.194244384765625	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1731	true	-7482139319310989417	0	141	0	749	1576	300	فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط قوله والثاني انهم مع شرفهم يعني استعير علي بدل اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة والي المبالغة اشار بقوله خافضون لهم اجنحتهم وهو مقتبس من قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وانما قال مع شرفهم وعلو طبقتهم ليءذن بمعني التكميل فانه لما قيل اذلة علي المءمنين اوهم انهم اذلاء محقرون مصغرون فكمل بقوله اعزة علي الكافرين بمعني انهم مع عزتهم وعلو طبقتهم متواضعون مبالغون فيه لمن يجب ان يتواضع له نحوه قول الشاعر جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يزع-هم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة	1731	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	251	300	1382	1630	1630	300	فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة-	1387	6749072694164230445	246	469.5	198	750	32.79999923706055	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1734	true	8907453236322981018	153	186	796	949	1555	300	فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه	1734	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1390	false	-6459837912132636248	267	300	1320	1472	1472	300	فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه-	1390	6749072694164230445	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1734	true	8907453236322981018	186	255	949	1319	1555	300	ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكو------------------------------------نهم حزب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	1734	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1391	false	-3403365878394423934	0	118	0	641	1636	300	ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منها انتهي وانما اوردنا هذا علي علاته تعجيبا من غراءب الاستنباط وقد توسع الرازي عليه الرحمة في المناقشة مع الشيعة هنا فليراجع فانه بحث بديع الخامس قوله تعالي------- فان حزب الله هم الغالبون ------------------------------------------معناه فانهم هم الغالبون فوضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من دلالة علي علة الغلبة وهو انهم حزب الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	1391	6749072694164230445	278	460.5	222	690	40.28985595703125	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1743	true	-4017234954071164293	210	281	1115	1481	1567	300	جمعوا اثم من مرتكبي المناكير اثم مفعول ثان لجعل افرد لان افعل التفضيل استعمل ب من ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع---------------- ولعمري ان هذه الاية مما يقذ السامع وينعي علي العلماء توانيهم	1743	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1398	false	4439115949375549851	72	141	378	733	1539	300	جعلوا اثم من مرتكبي المناكير------------------------ لان كل عامل لا يسمي صانعا--- ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ثم قال الزمخشري ولعمري ان هذه الاية مما يقذ السامع وينعي علي العلماء توانيهم	1398	6749072694164230445	317	590.5	255	382	82.98429107666016	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	true	-2885459091001877181	213	296	1122	1584	1604	300	ولو ان اهل الكتاب-- مع ما عددنا من سيءاتهم -امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم-------------------- مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان------------------------------------------------------------------------------------- الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	1749	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1404	false	-3742593384647982040	1	98	4	523	1568	300	ولو ان اهل الكتب اي مع ما عددنا من سيءاتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا مباشرة الكباءر----------------------------------- لكفرنا عنهم ------سيءاتهم اي ذنوبهم---- ولادخلنهم جنت النعيم في الاخرة مع المسلمين وف------يه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم قال الزمخشري وفيه ان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	1404	6749072694164230445	377	675.0	306	570	66.14035034179688	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	true	8924199070821124317	13	89	65	422	1437	300	بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك------------------------- غير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك-------------------- فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك--------- ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1753	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	37	110	207	558	1574	300	بلغ ما انزل اليك من ربك مما يفصل مساوء الكفار ومن قتالهم والدعوة الي الاسلام غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي ما تءمر به من تبليغ الجميع سترا لبعض مساوءهم فما بلغت رسالته اي------------------------------------------------------------- شيءا مما ارسلت به لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	224	356.0	172	414	54.10628128051758	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	true	-4812555471083033581	194	222	965	1104	1477	300	وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ لي---------------------------------------تغ--------------اير--ا لفظ-ا وان اتحدا معني وهو-- احسن بهج-------------ة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا من محاس--------ن علم البيان	1754	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	181	221	939	1157	1574	300	وان لم تفعل ولم يقل فان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة حتي يكون اللفظ متغايرا وهذه المغايرة اللفظية وان كان المعني واحدا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا الفصل كاللباب من علم البيان	1406	6749072694164230445	117	166.0	92	218	53.66972351074219	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	97	184	533	976	1577	300	وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد----- تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة ط-------------------------------------------غيانهم وكفر-------------------------------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم---- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم------------------------ ولا هم يحزنون	1757	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1418	false	8351445644043558136	149	286	802	1508	1586	300	وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد بالايمان به وفي التعبير بقوله تعالي لستم --------------------------علي شء من التحقير والتصغير ما لا غاية وراء-----------ه كما تقول هذا ليس بشء تريد غاية تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء اي لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه ثم بين تعالي غلوهم في العناد وعدم افادة التبليغ فقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا اي تماديا وكفرا اي ثباتا علي الكفر فلا تاس علي القوم الكافرين اي فاذا بالغت في تبليغ ما انزل اليك فرايت مزيد طغيانهم وكفرهم فلا تحزن عليهم لغاية خبلهم في ذواتهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم 569 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون	1418	6749072694164230445	297	477.0	235	743	39.97308349609375	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	186	276	990	1465	1577	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	1757	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	0	50	0	266	1623	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصاءبون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال الزمخشري فان قلت	1419	6749072694164230445	248	469.5	201	491	50.5091667175293	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1759	true	7927395452216771986	194	269	1000	1386	1538	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم او غل فيه منهم واثبت قدما	1759	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	59	132	319	704	1623	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغ-ل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغ-ل فيه منهم واثبت قدما	1419	6749072694164230445	381	750.0	308	387	98.44961547851562	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1761	true	2539146480180180748	56	228	310	1191	1573	300	الانتصاف صدق الزمخشر لكن يرد عليه انه لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا فان قلت كيف قال الذين امنوا ثم قال من امن قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ب الذين امنوا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون وان يراد ب من امن من ثبت علي الايمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه فان قلت ما محل من امن قلت اما الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه ابن كثير لافاد----- دخولهم في جملة المتوب عليهم و-فهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع وهو ان----------------هم اوغل------ في الكفر وقد تيب عليهم ف---------النصاري اولي ويكون الكلام جملة واحدة------ مختصرة والعطف افرادي فلم عدل الي جعله -------------جملتين وجوابه انه لو ---------------------------------------------------------------عطفه ونصبه لم يحصل فهم ال---خصوصية لهءلاء---- لان الاصناف كلها عط--ف بعضها علي بعض عطف المفردات وهذا الصنف من جملتها والخبر عنها واحد واما ال---رفع في-قطع عن العطف الافرادي وتختص بقية الاصناف------ بالخبر المذكور و--------خبر هذا الصنف ---مفرد	1761	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	136	253	724	1359	1623	300	الانتصاف ثمة سءال وهو ان يقال لو عط--------ف الصابءين ونصبه كما قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير لافاد ايضا دخولهم في جملة المتوب عليهم ولفهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع من ان هءلاء الصابءين وهم اوغل الناس في الكفر ---يتاب عليهم فما الظن بالنصاري ولكا-----ن الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا والعطف افرادي فلم عدل الي الرفع وجعل الكلام جملتين وهل يمتاز بفاءدة علي النصب والعطف الافرادي ويجاب عن هذا السءال بانه لو نصبه وعطف------ه لم يكن فيه افهام خصوصية لهذا الصنف لان الاصناف كلها معطوف بعضها علي بعض عطف المفردات وهذا الصنف من جملتها والخبر عنها واحد واما مع الرفع فينقطع عن العطف الافرادي وتبقي بقية الاصناف مخصصة بالخبر المعطوف به ويكون خبر هذا الصنف المنفرد	1419	6749072694164230445	410	636.0	331	1030	39.805824279785156	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	true	6177275341491845202	17	90	96	499	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاق-------------------------هم بال---توحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين--------------------------------- جواب الشرط فان----------- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1763	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	108	193	573	1046	1660	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا 570--------------------------------------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان بالله ورسله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول------------------------------------------------------ بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من الاحكام الحقة مع ان وضع الرسالة الدعوة الي مخالفة الهوي فريقا منهم كذبوا مع ظهور دلاءل صدقهم وفريقا يقتلون بعد التكذيب سدا لدعوتهم الي ما يخالف اهويتهم لطيفتان الاولي قال الزمخشري جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1421	6749072694164230445	250	336.0	201	584	42.80821990966797	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	true	3512347755029652130	109	156	640	905	1700	300	محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبو-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فريقا كذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال	1764	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	185	300	1000	1660	1660	300	محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه قال الناصر في الانتصاف ومما يدل علي حذف الجواب انه جاء ظاهرا في الاية الاخري وهي توامة هذه وقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة فاوقع قوله استكبرتم البقرة جوابا ثم فسر استكبارهم وصنيعهم بالانبياء بقتل البعض وتكذيب البعض فلو قدر الزمخشري ههنا الجواب المحذوف مثل المنطوق به في اخت الاية فقال وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول لما لا تهوي انفسهم استكبروا لكان اولي لدلالة مثله عليه الثانية قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء-- يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال-	1421	6749072694164230445	218	371.5	178	663	32.88084411621094	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	true	5983814686945749504	41	73	204	377	1582	300	في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير الذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر	1770	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1427	false	2117799993444770479	85	117	485	658	1718	300	في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير الذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر	1427	6749072694164230445	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	21	73	103	340	1526	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا	1771	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	34	86	170	406	1515	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا--- قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر عل-----ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب- ولا	1428	6749072694164230445	220	410.0	171	246	89.43089294433594	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	124	256	620	1312	1526	300	عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	1771	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1429	false	5216198253242863169	131	181	681	939	1584	300	عما نسب اليهما قال الزمخشري --------------لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام لطيفة انما اخر في الاستدلال ---------------------علي بطلان	1429	6749072694164230445	224	398.0	180	692	32.36994171142578	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	true	6762141353273253478	0	48	0	239	1530	300	ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ما لا يملك هو--------------- عيسي اي شيءا لا يستطيع --ان يضر-كم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفع-كم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار	1772	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	115	165	619	877	1571	300	ضرا ولا نفعا هذا دليل اخر علي فساد قول النصاري والموصول كناية عن عيسي وامه اي لا يستطيعان ان يضراكم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعاكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار	1430	6749072694164230445	199	342.5	157	258	77.13178253173828	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	true	1868545820630919195	26	165	141	861	1536	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت قوله الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر الحصر مستفاد من ايقاع اسم الاشارة استءنافا والجار والمجرور خبرا له بعد اثبات اللعن والطرد لهم علي المبالغة كان السامع لما وقف علي ما فعل بهم من اللعن والطرد علي لسان نبيين معظمين استعظم ذلك وتوهم ان له اسبابا شتي فقال ما سبب ذلك الامر الفظيع والخطب الهاءل فقيل ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم وهو عدم التناهي عن المناكير قوله وقلة عبثهم به اي عدم مبالاتهم ما عبثت بفلان اي ما باليت به من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء	1776	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	100	176	522	912	1589	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبءهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب وقد مر عند قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون الماءدة ما يءيد ما هنا فتذكر الخامس قال الزمخشري فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء	1436	6749072694164230445	294	558.0	235	813	36.16236114501953	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	true	6825957373354180920	168	250	961	1419	1708	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك	1777	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	164	247	847	1304	1571	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الماءدة 8285 وهكذا قال ه-نا اولءك	728	6749072694164230445	435	853.5	355	458	94.97816467285156	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	true	-1048091947554960527	218	300	1113	1547	1547	300	الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ-	1783	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	21	101	110	533	1576	300	الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته ف-----ي الفالوذ	1449	6749072694164230445	421	825.0	342	435	96.78160858154297	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1784	true	-9134810910775238085	0	32	0	164	1545	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه	1784	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	101	133	533	697	1576	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه	1449	6749072694164230445	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	true	-8652246907052037906	264	298	1370	1549	1561	300	وقوله------ واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر--- وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1785	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	55	89	244	425	1487	300	وقوله تعالي واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه قال المهايمي مقتض-------ي ايمانكم	1446	6749072694164230445	156	286.5	126	188	82.97872161865234	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	255	298	1387	1599	1606	300	ذكر الله و--------------------عن مراعاة اوقات الصلاة وقوله------ فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1791	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	166	213	920	1153	1639	300	ذكر الله وعن الصلاة اي ويصدكم عن مراعاة اوقاتها----- وقوله تعالي فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1455	6749072694164230445	206	390.5	164	238	86.55461883544922	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	159	283	870	1527	1606	300	تحريم الخمر والميسر--- وجوها نصب علي المصدر نحو ضربت انواعا قوله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اي من باب قران الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------ بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف ----والموانع فهل انتم	1791	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	50	174	272	946	1620	300	تحريم الخمر والميسر من وجو-------------------------------------ه ومنها تصدير الجملة ب انما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال لا رجس ولا شء من عمل الشيطان الا الخمر والميسر وما ذكر معهما ومنها انه قرنهما بعبادة الاوثا-------------------------------------ن ومنها ان- جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض ----------------------وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف-------- الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم	1456	6749072694164230445	437	743.0	352	779	56.09756088256836	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	true	-703198554416340346	108	166	558	885	1581	300	جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت ل-------------------------------------ان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من	1792	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	255	300	1397	1639	1639	300	جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افرد--ا اخرا وخصصا بشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما---------------------------------------------------------- وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة -------------------------------------------------------------كانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من-	1455	6749072694164230445	150	215.5	122	364	41.20878982543945	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1795	true	3644366369701899334	91	202	496	1145	1630	300	المعني---- ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مرات- الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحات لتحص-ل الاستقامة التامة ف----يتمكن بالاستقامة من الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله------ واحسنوا وبها تمنح ا----لزلفي عند الله ومحبته ا-لله يحب المحسنين	1795	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1458	false	404646571622085227	115	189	613	1058	1608	300	المعني انه ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة- لتحصيل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الت------رقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبه ينتهي للزلفي عند الله ومحبته والله يحب المحسنين	1458	6749072694164230445	400	738.0	334	670	59.70149230957031	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	true	-5903198553563182913	86	126	465	650	1567	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1796	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	227	267	1197	1382	1555	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1457	6749072694164230445	185	370.0	145	185	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	true	-5903198553563182913	162	228	845	1210	1567	300	يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب ليتميز من يخاف عقاب اللهوهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيدممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصا-----د بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به---------------------------------------------------------- فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء	1796	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1461	false	8086270884430860901	220	300	1186	1611	1611	300	يغشاهم في رحالهم ي--تمكنون من اخذ-----------------------------------------------ه بالايدي والرماح سرا وجهرا لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره او جهره كما قال تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك وقوله تعالي---------------------------------------------- فمن اعتدي اي بالصيد بعد ذلك يعني بعد الاعلام والانذار فله عذاب اليم لمخالفته امر الله وشرعه لطيفة قال الزمخشري فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر------ انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء-	1461	6749072694164230445	205	302.5	161	527	38.89942932128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	true	-5903198553563182913	228	282	1210	1485	1567	300	ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه وقرا ابراهيم يناله بالياء قوله قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام الانتصاف---- وردت مثل هذه الصيغة ف-------ي الفتن العظيمة في قوله---------------- بشء من الخوف والجوع	1796	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1462	false	-6760829526385502995	0	46	0	236	1545	300	ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه قال الناصر في-------------------------------------------------------------- الانتصاف وقد وردت---- هذه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع	1462	6749072694164230445	195	345.0	155	302	64.56953430175781	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	true	3344599433591323391	7	59	38	304	1583	300	شديد العقاب -----لمن انتهك محارم------------------------ه غفور رحيم ----لمن حافظ علي----------------------ها ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1810	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	214	287	1145	1509	1576	300	شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي 599 ما علي الرسول الا البلاغ يعني ليس علي رسولنا الذي ارسلناه اليكم الا تبليغ ما ارسل به من الانذار بما فيه قطع الحجج وفي الاية تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1467	6749072694164230445	213	371.5	169	364	58.516483306884766	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	true	-510620838894948864	260	291	1301	1461	1511	300	الامام ---------------------عن ابي ثعلبة الخشني ا--------------------------------ن الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تتنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اش--------------------ياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها قال -	1815	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	77	116	369	575	1513	300	الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوه----------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه	1474	6749072694164230445	121	211.0	97	234	51.70940017700195	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	true	1200176552715434561	189	230	990	1192	1553	300	عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه -سلم وجوههم ولهم خنين فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية يوحي اليه------------ تبد لكم	1816	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	0	44	0	212	1471	300	عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط -قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم -لهم خنين فقال رجل من ابي ق-ال فلان فنزلت هذه الاية لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم	1471	6749072694164230445	191	346.5	151	215	88.83721160888672	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	true	630829523851251691	0	106	0	509	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يون بين ييدي امر قد حضر قال انس فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه -قال يا نبي الله من ابي ق-ال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي-ا نعوذ بالله من---- الفتن -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط قال- قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية لا ت------------------سالوا عن اشياء	1817	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	75	166	373	823	1471	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت- لكم--------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فق-------------ال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وب-حمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء	1471	6749072694164230445	406	736.0	320	536	75.74626922607422	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	true	2879538109639532554	211	254	1142	1353	1606	300	ولدت الشاة انثي فهي له-----------------------------م وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد -----حمي ظهره------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	203	266	1028	1352	1522	300	ولدت الا----نثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ولا حام وهو الفحل من الابل بضرب الضراب المعدود فاذا انقضي ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه للطواغيت وقيل هو الفحل ينتج من صلبه----- عشرة ابطن ثم هو حام حمي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء و-----لا يمنع من ماء ولا مرعي	1480	6749072694164230445	140	199.5	109	364	38.46154022216797	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	true	4687782673174769027	47	103	255	558	1607	300	الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسب---نا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ------------------الواو في قوله------ اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا --ولا يهتدون------------------------------------------------ والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	1819	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1483	false	1552939902244270847	150	218	822	1189	1624	300	-اي لافراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك و حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا و ما بمعني الذي والواو في قوله تعالي اولو كان اباءهم ل----لحال--- دخلت عليها همزة الانكار اي----- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا اي لا يعرفون حقا ولا يفهمونه ولا يهتدون اي اليه قال الزمخشري والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	1483	6749072694164230445	217	324.0	175	380	57.105262756347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	true	-454731401448538302	0	60	0	324	1566	300	كنتم مهتدين كما قال عز وجل لنبيه ---------عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر------------- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ---------------------------------------------------------------------------------------من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن	1820	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1484	false	777328101423407879	47	162	248	858	1585	300	كنتم مهتدين كما قال عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسل----------م فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال الزمخشري وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب بهذه الاية الي الله مرجعكم بعد الموت جميعا فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون اي في الدنيا من اعمال الهداية والضلال فهو وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره تنبيه لا يستدل بالاية علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الظاهر من الاية ان ضلال الغير لا يضر وان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي والا فمن تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذي- فصلت الاية بينهم وبينه قال	1484	6749072694164230445	291	496.5	234	621	46.85990524291992	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	true	3387264477946811601	102	170	510	850	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي في ارض ليس بها مسلم فلما قدموا------ فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتههما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية	1824	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	162	226	838	1164	1549	300	عن ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي ب--ارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتن--ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم---- وفيهم نزلت هذه الاية	1490	6749072694164230445	297	519.0	237	358	82.96089172363281	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	true	4369877493312506092	96	175	498	939	1555	300	فان عثر فان اطلع------------ علي انهما اس--------------------تحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من الذين استحق عليهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان ---	1826	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	71	209	387	1158	1662	300	فان عثر اي- اطلع بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الوصيين استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او غلول شء من المال الموصي به اليهما --------------فاخران يقومان مقامهما اي فرجلان اخران يقومان مقام اللذين عثر علي خيانتهما اي في توجه اليمين عليهما لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي من ورثة الميت الذين استحق من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي اليمين ف الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وقرء علي البناء للمفعول اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------ جني عليهم وهم اهل الميت وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرته-- ف الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------------------- كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او	1488	6749072694164230445	197	245.5	156	937	21.024545669555664	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1828	true	8944239095439034455	117	167	619	886	1612	300	بدل من الضمير في يقومان او من -اخران وي--جوز ان يرتفعا ب استحق -اي -من ال----ذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين ع--------لي انه وصف ل الذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	1828	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	210	256	1161	1401	1662	300	بدل من الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ارتفاعه-- ب استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم ند---ب الاوليين منهم للشهادة------------------------- وقرء الاولين جمع اول علي انه صفة ل--لذين------------ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	1488	6749072694164230445	204	319.5	162	284	71.83098602294922	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1831	true	-1114407103464094839	97	155	502	812	1565	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموء-دة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت	1831	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1497	false	-7288396925742285210	242	300	1308	1618	1618	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت-	1497	6749072694164230445	309	608.0	252	311	99.3569107055664	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1832	true	-4532814424053327994	0	60	0	308	1541	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	1832	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1498	false	-2382504544141243515	14	74	83	391	1552	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل لك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	1498	6749072694164230445	307	613.0	247	308	99.67532348632812	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	true	-7859299301781676906	203	231	1019	1172	1502	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	1843	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1505	false	-4472060477487815741	0	27	0	151	1548	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ا--لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	1505	6749072694164230445	151	296.5	124	153	98.69281005859375	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	true	698212087676204118	243	269	1213	1354	1520	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه و----------------------------------------------------------ان تغفر لهم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	1849	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1509	false	3840509642266123376	119	156	622	821	1590	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك ان تغفر لهم فلا عجز ولا استقباح لانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	1509	6749072694164230445	140	264.0	114	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	true	-8982418723154475904	6	51	22	262	1533	300	وان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذات- ليم-نع الترديد والتعليق الراغب قيل هذا ليس بسءال وانما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------له تعالي علي طريق ---------------------------------------اظهار قدرته علي كل ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته	1850	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1509	false	3840509642266123376	165	278	862	1481	1590	300	فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك مق-تضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب ان افاده البيضاوي يعني ان المغفرة وان كانت قطعية الانتفاء بحسب الوجود لكنها لما كانت بحسب العقل تحتمل الوقوع واللاوقوع استعمل فيها كلمة ان فسقط ما يتوهم ان تعذيبهم مع انه قطعي الوجود كيف استعمل فيه ان وعدم وقوع العفو بحكم النص والاجماع وفي كتب الكلام ان غفرانك الشرك جاءز عقلا عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة لان العقاب حق الله علي المذنب وليس في اسقاطه مضرة وبالجملة فليس قوله تعالي وان تغفر لهم تعريضا بسءاله العفو عنهم وانما هو لاظهار قدرته علي ---ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته	1509	6749072694164230445	194	299.5	155	623	31.139646530151367	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	true	-2337421160565143584	168	209	890	1122	1565	300	يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1852	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	0	38	0	208	1649	300	يتعدي الي------ واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كما هنا------------------ والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1513	6749072694164230445	203	381.5	166	232	87.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	true	-8441209256322765355	0	149	0	807	1602	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون قوله وهي اية لا شء ابين منها وايقن فان قيل هذا يءذن ان هذه الاية ابين من ساءر المعجزات مثل انشقاق القمر وفلق البحر واحياء الموتي قلت نعم لانه اراد بقوله لانهم اذا عاينوا الملك الملك المطلوب والاية المقترحة ولا ارتياب---------------------------------------------------------------------- انه لا شء ابين منها في ازاحة العلل وايقن لنزول العذاب ولذلك اتي بقوله كما اهلك اصحاب الماءدة مستشهدا به لانها ايضا كانت مقترحة فاهلكوا بالمسخ قوله لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف يعني اذا نزلت الملاءكة اضطروا الي الايمان وقاعدة التكليف الاختيار هذا في حق الكفار عند نزول العذاب بعد الانذار كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	1867	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	239	297	1249	1570	1587	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة تنبيه ذكر الزمخشري وجها ثانيا في تعجيل عذابهم عند نزول الملاءكة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم وفي الكش----------------------------------ف الاختيار قاعدة التكليف وهذه اية ملجءة-------------------- قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	1520	6749072694164230445	205	130.5	165	877	23.37514305114746	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	true	3821095699001093405	106	229	570	1223	1582	300	اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقو-----------له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قوله الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول وفيه اشكال لان الاصنام لا توصف بانها تطعم ولا تطعم وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال ان المسيح او عزيز يطعم ولا يطعم والجواب ان المقصود من قوله وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بزبدته علي سبيل الكناية انها تربي ولا تربي كقوله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل قوله ونحوه افدت اي استفدت الاساس افدت منه خيرا واستفدته قال الشماخ افاد سماحة وافاد حمدا فليس بجامد لحز ضمين اي استفاد حمدا ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ام---------------------------------------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك	1875	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1527	false	-5856674327728317689	144	190	738	985	1547	300	اول من اسلم اي وجهه لله مخلصا له لاصير متبوعا للباقين كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف ولا تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونن من المشركين اي وقيل لي ولا تكونن فهو معطوف علي امرت بمعني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	1527	6749072694164230445	150	273.5	122	703	21.337125778198242	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	85	116	424	565	1482	300	اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري---------------------------- قل لا اشهد -----------قل انما هو اله واحد----------------------------------------------------------------- وانني برء مما تشركو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء اعم العام---------------- لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	1877	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1530	false	2464278397000720998	165	267	861	1354	1541	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو لا يشارك في الهيته ولا في صفات كماله وانني برء مما تشركون يعني الاصنام وفي هذه الاية مساءل الاولي استدل الجمهور بقوله تعالي قل الله في جواب اي شء اكبر شهدة علي جواز اطلاق الشء عليه تعالي وكذا بقوله سبحانه وتعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فان المستثني يجب ان يدخل تحت المستثني منه وذلك لان الشء اعم العام كما قاله سيبويه لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	1530	6749072694164230445	140	223.5	109	493	28.397565841674805	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	true	6691628141537452364	38	134	204	691	1567	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم اا--------------------------------------------نكم لتشهدون---------------------- تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد شهادتكم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ثم قوله قل لا اشهد قل انما هو اله واحد----------------------------------------------------------------- وانني برء مما تشركون----- الانعام	1879	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1530	false	2464278397000720998	132	209	704	1066	1541	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين----------- اي لانذركم به يا اهل مكة وساء-------------------------------------------------------------------------------------ر من بلغه من الناس كافة فهو نذير لكل من بلغه كقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو لا يشارك في الهيته ولا في صفات كماله وانني برء مما تشركون يعني الاصنام	1530	6749072694164230445	162	198.0	127	623	26.003210067749023	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	true	6691628141537452364	269	300	1379	1567	1567	300	تبلغه الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعر-----------فون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون-	1879	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	7	38	41	229	1655	300	تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين------------ كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون	1533	6749072694164230445	172	323.0	144	200	86.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	true	-7225042100721723253	15	90	72	465	1559	300	عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته ---------------------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم واجيب ان من	1884	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	162	248	844	1296	1557	300	انهم ضل-- عنهم ما كانوا يفترون اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم انتهي الثالث قال الزمخشري فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من	1536	6749072694164230445	358	669.0	287	456	78.50877380371094	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	true	-7225042100721723253	197	252	1024	1298	1559	300	واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	1884	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	245	300	1284	1557	1557	300	واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو-	1536	6749072694164230445	272	538.0	218	274	99.27007293701172	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	118	160	630	856	1587	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله------ ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1885	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1537	false	-3094563759245361078	0	43	0	232	1594	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1537	6749072694164230445	226	444.5	184	232	97.4137954711914	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	true	5403224299034909758	185	300	1014	1610	1610	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ويناي عنه فلا يءمن ب---------------------------------------ه وروي انهم اجتمعوا الي ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب وارادوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	168	281	896	1466	1566	300	ابي طالب----- كان ينهي------ -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذي ويناي عنه فلا يءمن به وجمعيته حينءذ باعتبار استتباعه لاتباعه وروي ابن------------- ابي حاتم عن سعيد بن جبير انها نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشدهم عليه في السر ولا يخفي ان لفظ التنزيل مما يصدق علي ما ذكر ولا ينافيه وهو المراد بالنزول كما اسلفنا مرارا وقد قال ابو طالب ----يخاطب---- النبي صلي الله عليه وسلم---------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	1538	6749072694164230445	275	329.0	217	879	31.285551071166992	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	true	-36677470511141196	7	115	39	604	1587	300	وقيل------- فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس----------------- رضي الله عنه كان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب -ما جءتنا ب--------------------------------------------------ه وروي ان--------------------------------------- الاخنس بن شريق قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير---------------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ول-----------------كن الظالمين	1896	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	145	264	789	1392	1593	300	وقيل المعني فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم عنادا او مكابرة ويعضده ما روي سفيان الثوري --------------------------------------عن ابي اسحاق عن ناجية عن علي رضي الله عنه قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا -----------------------------------------------------------------------نكذبك ولكن ------------------نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك الاية رواه الحاكم وصححه وروي ابن جرير عن السدي قال لما كان يوم بدر خلا الاخنس ب------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فذلك --قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظ-لمين	1547	6749072694164230445	332	455.0	264	746	44.50402069091797	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	true	-8470721972480723130	183	264	944	1353	1509	300	وما من دابة في الارض----------------------------- ولا طاءر-------------- يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون امم امثالكم مكتوبة ا-------رزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا--------------------- ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح------- المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي انه-------- ياخذ للجماء من القرناء	1899	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1551	false	-9020652120417497552	23	151	130	777	1563	300	وما من دابة في الارض اي مستقرة فيها لا ترتفع عنها ولا طاءر يرتفع عنها اذ يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي اصناف مصنفة في ضبط احوالها وعدم اهمال شء منها وتدبير شءونها وتقدير ارزاقه------------------------------------------------------------ا ما فرطنا في الكتب اي ما تركنا وما اغفلنا في ------------لوح القضاء المحفوظ من ------------------------------------------------------شء اي جليل او دقيق فانه مشتمل علي ما يجري في العالم لم يهمل فيه امر شء والمعني ان الجميع علمهم عند الله لا ينسي واحدا منها من رزقه وتدبيره كقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود اي مفصح باسماءها واعدادها ومظانها وحاصر لحركاتها وسكناتها ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير ف--------ينصف بعضهم من بعض حتي يبلغ من عدله ان ياخذ للجماء من القرناء	1551	6749072694164230445	207	122.5	159	781	26.50448226928711	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	true	5507330272015955591	68	111	339	538	1498	300	قلت كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر فان قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاء-----ر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت ---	1900	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	44	86	239	440	1604	300	قلت كيف قيل ال--امم مع افراد الدابة والطاءر ----قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني الرابع دلت	1552	6749072694164230445	185	349.0	146	207	89.37197875976562	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	true	-7077753432740411218	17	65	76	337	1558	300	قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	1901	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1551	false	-9020652120417497552	164	212	858	1119	1563	300	قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقال	1551	6749072694164230445	259	516.0	211	261	99.23371887207031	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1906	true	8988970845249421901	96	136	507	693	1584	300	الامام احمد بن حنبل عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما	1906	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1560	false	3690915223988139718	264	300	1366	1536	1536	300	الامام احمد-------- عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله------- يعطي العبد من الدنيا علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما-	1560	6749072694164230445	170	318.5	135	186	91.3978500366211	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	true	1659266881212568137	269	300	1438	1594	1594	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه-وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله-	1910	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	42	74	216	373	1585	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلق ا-لله تعالي وافضله	1565	6749072694164230445	153	295.0	124	158	96.83544158935547	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1912	true	6899846629794919222	112	135	568	697	1555	300	لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكروها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	1912	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	83	106	416	545	1585	300	لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكروها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	1565	6749072694164230445	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	true	4409231253503435059	154	218	843	1151	1585	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	1920	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	158	221	817	1123	1537	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الا الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	1575	6749072694164230445	305	603.5	242	308	99.02597045898438	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	true	-8280986302918717642	259	300	1348	1540	1540	300	المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في-	1926	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	45	85	204	393	1530	300	الساعة الا الله انتهي الثاني ---قرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كت-ب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في	1580	6749072694164230445	173	315.0	135	193	89.6373062133789	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	true	-8173447677421697598	40	78	218	420	1604	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1928	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	5	30	28	168	1545	300	يبعثكم من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار------------------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1582	6749072694164230445	138	245.5	113	202	68.31683349609375	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	true	-3475807608007283397	172	261	911	1389	1582	300	فيه ثم ردوا الي الله------------ اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم-- الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين	1930	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	49	139	250	728	1564	300	662 ثم ردوا الي الله مولاهم الحق اي ا------------------------------لذي يتولي---- امورهم و الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ---------------------قال ابن كثير الضمير للملاءكة او للخلاءق المدلول عليهم ب احد والافراد اولا والجمع اخرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله كما قال قل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف الي قوله ولا يظلم ربك احدا الكهف ولهذا قال مولاهم الحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين	1583	6749072694164230445	134	2.5	104	805	16.645963668823242	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	232	295	1176	1508	1538	300	قل اندعوا-------------------------------------- انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا و------------------نرد علي اعقابنا راجعين ال-----------------------------------------ي الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا-------- للاسلام كا---------------------------------------------------------------لذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به--------------- مردة الجن والغيلان في الارض في--- المهمه- حيران--- تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق	1938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	155	279	814	1450	1564	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي انعبد من دونه ما -----------------لا يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا ضرنا ان تركناه ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعو داخل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد علي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر افاده ابو السعود بعد اذ -----------------هدانا الله اي للاسلام والتوحيد وانقذنا من عبادة الاصنام فنصير كالمستمر علي الضلال بل كالذي استهوته الشياطين اي استمالته عن الطريق الواضح مردة الج---------ن في الارض القفر المهلكة حيران اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقة يدعونه الي الهدي اي الي--------- الطريق	1592	6749072694164230445	237	325.5	190	688	34.44767379760742	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	57	99	298	512	1538	300	-------------------عدل البقرة فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------- في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا	1938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	95	165	482	859	1564	300	الفدية لان الفادي يعدل-------------- المفدي بمثل-------------ه اولءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا الذين ابسلوا اي سلموا للهلاك بحيث لا يعارضه شء بما كسبوا بهذا الاغترار من انكار الاخرة معها والانهماك في ا---------------------------------------------------------------------لشهوات المحرمة لهم شراب من حميم اي ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم اي بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم 671 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا	1592	6749072694164230445	108	51.0	85	473	22.83298110961914	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	89	124	467	641	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	1938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	28	63	144	318	1604	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	true	-7816287335112363082	238	300	1364	1710	1710	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها------------------- هذا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	135	221	749	1237	1620	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم لقومه هذا ربي ارخاء للعنان معهم باظهار موافقته لهم اولا ثم ابطال قولهم بالاستدلال لانه اقرب لرجوع الخصم قال الزمخشري قول ابراهيم ذلك هو قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل	1598	6749072694164230445	346	661.0	285	488	70.90164184570312	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	true	8194904909450651529	1	28	6	137	1581	300	قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا --------------------احب الافلين لا ---احب عبادة	1944	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	222	255	1242	1396	1620	300	قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة	1598	6749072694164230445	126	244.0	100	154	81.81818389892578	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1950	true	-7578909737725924245	103	262	535	1354	1549	300	من الاسباط في زمن شعيا- ارسله الله --الي ----اهل نينوي من بلد الموصل وقال ان لوطا------------ كان ابن اخي ابراهيم هاران بن تارح امن بابراهيم وشخص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله الي اهل سدوم وقال الامام لان نوحا اقرب المذكورين وذكر ما قالوه وقال ومن قال ان الضمير لابراهي-------------------م يقدر ومن ذرية ابراهيم د-اود وسليمان هدينا لان ابراهيم هو المقصود بالذكر وذكر نوح لتعظيم ابراهيم ولذلك ختم ب ويونس ولوطا وجعلهما معطوفين علي ن-وحا هدينا لا علي داود فيكون من عطف الجملة علي الجملة وصاحب الكشف اخرج الياس ايضا من ذرية ابراهيم وليس كذلك لما ذكر ابو عبد الله الكساءي في المبتدا انه ابن عيزار بن هارون بن عمران وقد ذكرنا عن جامع الاصول ان يونس اي----ضا من ذرية ابراهيم فبقي لوط خارجا منها ولما كان ابن اخيه وامن به وهاجر معه امكن ان يجعل من الذرية -علي سبيل التغليب وقال صاحب المرشد اختلفوا في ان الضمير في ومن ذريته هل يرجع الي ابراهيم او نوح والوجهان محتملان	1950	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1614	false	216431803499810553	1	127	5	676	1550	300	من الاسباط في زمن شعياء ارسله الله تعالي الي اهل نينوي من---- الموصل وقال ان لوطا عليه السلام كان ابن اخي ابراهيم عليه السلام ا--من بابراهيم وشخص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله الي اهل سدوم -------------------------------------------------------ومن قال الض---مير لابراهيم صلي الله عليه وسلم يقدر ومن ذرية ابراهيم وداود وسليمان هدينا لان ابراهيم هو المقصود بالذكر وذكر نوح لتعظيم ابراهيم ولذلك ختم بي--ونس ولوط- وجعلهما معطوفين علي ونوحا هدينا------------------ من عطف الجملة علي الجملة وصاحب الكشف اخرج الياس صلي الله عليه وسل--م وليس كذلك لما في------------------------------------------------------------------------------ جامع الاصول عن الكساءي انهما من ذريته------- فبقي لوط خارج-----ا ولما كان ابن اخيه ا-من به وهاجر معه امكن ان يجعل من --ذريته علي سبيل التغليب كما ذكره الطيبي وبالجملة فالاية المذكورة من المنن ع---------لي ابراهيم علي كلا الوجهين ----لان	1614	6749072694164230445	523	833.5	419	864	60.532405853271484	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1953	true	2999455403276007150	8	36	39	183	1577	300	فيه---- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م---------------------------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	182	221	1009	1207	1595	300	فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	2605	6749072694164230445	143	263.5	115	198	72.22222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1966	true	-5972638121984738232	140	181	736	941	1576	300	فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1966	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	182	223	1028	1233	1651	300	فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1638	6749072694164230445	205	410.0	164	205	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	true	3709402790497824009	219	276	1156	1438	1561	300	فاخرجنا به بالماء------------------ نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه م---ن النبات----------- خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه	1967	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	107	165	548	848	1553	300	فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء اي---- صنف من اصناف النبات والثمار المختلفة الطعوم والالوان كقوله تعالي------------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه اي من النبات يعني اصوله خضرا اي شيءا غضا اخصر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه	1640	6749072694164230445	214	345.0	167	317	67.50788879394531	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	true	-3543188109750842439	4	222	18	1155	1550	300	وجنات بالنص-ب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان قوله وقرء وجنات بالنصب وهي قراءة الجمهور وجعلها معطوفة علي نبات كل شء وكذا ابو البقاء وتبعهما الكواشي والقاضي واما الواحدي فعطفها علي خضرا وقال فاخرجنا خضرا وجنات من اعناب والاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل ---علي كل صنف من اصناف النامي ك-ما قال فاخرجنا بالما-ء نبات كل شء -نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر-- لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا اخضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض -خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية وبعض اخر جنات معروضات كما قال وجنات من اعناب اي من نبات اعناب وبعض ينبت زيتونا ورمانا مشتبها وغير متشابه ولكنه ابرز النخل والزيتون	1970	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	53	161	284	840	1583	300	وجنت من اعناب عطف- علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خضرا وقال الطيبي ----------------------الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف النامي كانه قال فاخرجنا بالنامي نبات كل شء ينبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاخرجنا منه خضرا الخ تفصيل لذلك النبات -----اي -اخرجنا منه خضرا------------------------------------------------------------ بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاول--------- بدل اش--تمال -------------------------------------ومن ه-هنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متك-------------------------------------------------اثرة وبعض يخرج منه ذات قنوان دا---------------------------------------------نية وبعض اخر جنات معروشات الخ والزيتون والرمان العطف فيه كما تقدم------------------------ مشتبها وغير متش-به ----------حال من -الزيتون	1641	6749072694164230445	464	719.0	366	1147	40.4533576965332	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1971	true	4254417258389316589	244	300	1395	1699	1699	300	والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القد----------ر واللون والطعم و----ذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا -------------------------------------------------الي ثمره اذا اثمر ا----------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا-- الي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ------------------ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبره وناقله----------------------- من حال الي حال-	1971	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	191	269	1020	1435	1583	300	والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك م-----------------ن الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي ثمر كل واحد من ذلك اذا اخرج ثمره كيف يكون- ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وينعه اي والي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ اي انظروا الي ذلك نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبرة وناقلة علي وفق الرحمة والحكمة من حال الي حال	1641	6749072694164230445	265	430.0	214	433	61.200923919677734	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1975	true	1440633866926066053	187	246	987	1287	1601	300	وخلقوا له اي افتعلوا --------له بنين وبنات وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير و-----قول قريش في----- الملاءكة------------- يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له	1975	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	239	300	1248	1561	1561	300	وخرقوا له اي اختلقوا وافتروا له بنين ك---------قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنت كقول بعض العرب في الملاءكة قال الزمخشري يقال خلق الافك وخرقه واختل--------قه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-	1645	6749072694164230445	270	486.5	216	331	81.57099914550781	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	true	2594617513613369350	79	130	409	665	1541	300	وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من ---غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	1976	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	2	33	11	161	1543	300	وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	1646	6749072694164230445	144	270.0	114	259	55.59845733642578	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	true	7026307923193271142	182	231	973	1233	1599	300	دارسات ا---ي قديمات او------ ذات------- دروس ك عيشة راضية الحاقة القارعة فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا -لنبينه قلت الفرق بينهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول مجاز و----الثانية حقيقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين -شبه به	1983	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1655	false	5615661157096666458	89	199	507	1109	1640	300	دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس ك عيشة راضية الحاقة وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات ولنبينه اي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الايات لانها في معني القران لقوم يعلمون اي الحق فيتبعونه والباطل فيجتنبونه تنبيهان الاول قيل اللام الثانية حقيقة والاولي لام العاقبة والصيرورة اي لتصير عاقبة امرهم الي ان يقولوا درست كهي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة امرهم الي العداوة فكذلك الا---يات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا د-رست ولكن -----حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين فشبه به	1655	6749072694164230445	182	255.5	144	611	29.787233352661133	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	true	-1292566443029760704	121	264	632	1337	1526	300	فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب مع----صية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع قال ابو البقاء لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مءكدة من ربك اي منفردا بالالهية قوله انهم قالوا عند نزول انكم وما تعبدون فان قلت لا يستقيم هذا مع النهي في ولا تسبوا قلت اذا قصد بالتلاوة وغيظهم يستقيم النهي عنها فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا مما نحن بصدده لان حضور الرجال الجنازة	1985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1659	false	-2447877581707920326	203	300	994	1467	1467	300	فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قل- رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب الي معصية ووجب النهي عن ذلك------ كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا مما نحن بصدده لان حضور الرج-ل الجنازة-	1659	6749072694164230445	467	897.0	372	709	65.86741638183594	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	true	-1292566443029760704	264	291	1337	1476	1526	300	طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي محمد رحمه الله انه مثله حتي نبه عليه الحسن	1985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	0	26	0	134	1605	300	طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي ابن سيرين----- انه مثله حتي نبه عليه الحسن	1660	6749072694164230445	125	235.0	100	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	true	-3079792886015949665	45	92	240	479	1581	300	اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قال لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما	1987	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1661	false	-2859178930719838633	257	300	1411	1627	1627	300	اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك ا-ني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه---- فانه لا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة ف----مقتضي حسن ظن المءمنين بالمشرك-------ين ان يقال وما-----	1661	6749072694164230445	201	353.0	159	239	84.10041809082031	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	true	-3079792886015949665	136	195	716	1013	1581	300	فلك--- حالتان حالة تنكر عليه ادعاءه العلم بما يعلم خلافه وحالة تعذره في عد-------------------------------------------------------------------------------م العلم انه لا يكافء فانكار الاول بحذف لا وانكار الثاني يجوز معه ثبوت لا بمعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من انه لا يكافء ف---------------------------الاية اقيم---- فيها------------- عذر المءمنين في عدم علمهم بال-غيب الذي علمه الله------ وهو عدم ايمان هءلاء فاستقام دخول لا	1987	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1663	false	2988607211237132467	23	105	131	531	1613	300	فلك مع حالتان حالة تنكر عليه ادعاء- العلم بما يعلم خلافه وحالة تعذره في عدم العلم بما احطت به علما فان انكرت عليه قلت وما يدريك انه يكافء وان عذرته في عدم علمه بانه لا يكافء قلت وما يدريك انه لا يكافء ي--------------------------عني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من عدم مكافاته وانت لا تخبر امره خبري فكذلك الاية انما ورد فيها الكلام اقامة عذر للمءمنين في عدم علمهم بالمغيب ف--ي علم- الله تعالي وهو عدم ايمان هءلاء فاستقام دخول لا	1663	6749072694164230445	220	324.0	172	430	51.16279220581055	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	true	4915567197033734371	48	175	262	953	1600	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو اننا نزلنا اليهم الملا-----------------------------------------------------------------------------------ءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا--------------- الدخان وحشر---------نا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء انها اذا جاءت يءمنون كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا يعني معني وحشرنا عليهم كل شء قبلا هذا المقترح وقد مر ان كل شء من اطلاق الكل علي معظم الشء قبلا-------- كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا----------------- الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون---------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا	1990	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1664	false	4693588678845338835	114	211	597	1130	1630	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي 6111 ولو ا------------------------------------------------------------------------ننا نزلنا اليهم الملاءكة اي ولو اننا لم نقتصر علي ايتاء ما اقترحوه هنا من اية واحدة بل نزلنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين الدخان وحشرنا اي جمعنا عليهم كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الحيوانات والنباتات والجمادات قبلا اي كفلاء بصحة ما بشروا به وانذر--------------------وا ما كانوا ليءمنوا لغلوهم في التمرد والطغيان الا ان يشاء الله اي ايمانهم فيءمنوا- ولكن اكثرهم يجهلون اي انهم لو اوتوا كل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا	1664	6749072694164230445	291	458.5	236	857	33.955657958984375	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	true	4068984538027537139	195	218	1022	1139	1565	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول-------------- اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	1992	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1666	false	-3611905438161766868	218	243	1238	1362	1673	300	افغير الله ابتغي حكما علي تقدير القول كما في نظاءره اي قل لهم---- افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	1666	6749072694164230445	100	169.0	78	131	76.33587646484375	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	true	-7797128091217281527	26	83	112	381	1449	300	وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم---------------------------------------------------------------------------- قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي	1996	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	125	189	646	954	1551	300	وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله --------------------------------6116 وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس وهم الكفار يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يكذبون----- علي	1668	6749072694164230445	186	297.0	142	345	53.91304397583008	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	true	-838973438205531671	189	238	1068	1320	1678	300	اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره	2010	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	38	83	196	432	1541	300	اي يخلدون في عذاب النار الابد كله ----------------الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره	1681	6749072694164230445	236	469.0	191	252	93.65079498291016	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	true	-8105135846128608868	83	180	404	897	1567	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وسيجء تحقيق هذا الاستثناء في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك هود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتور الاساس يقال وترت الرجل قتلت حميمه وافردته وطلب وتره اي ثاره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	2011	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	45	136	230	689	1541	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بوات--------------------------------------------ره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشا- الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	1681	6749072694164230445	326	507.0	260	615	53.00812911987305	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	true	-764261535063282383	244	300	1273	1574	1574	300	النفي فان قلت ما لهم مقرين---------- في هذه الاية جاحدين------- في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلت تتفاوت ----------------الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------- او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت------ لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت----- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون-	2012	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	96	174	522	943	1632	300	الثاني ان قيل ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه افاده الرازي زاد الزمخشري او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم الثالث ان قيل لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون	1687	6749072694164230445	212	318.5	170	440	48.181819915771484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	true	-4030066050588059250	0	49	0	289	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ------------------------------ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون	2013	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	174	229	943	1261	1632	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم كذا في الكشاف 6131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غ-فلون	1687	6749072694164230445	288	561.0	239	319	90.28213500976562	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	true	-4625789822731120491	173	221	886	1135	1554	300	فلا يصل الي الله اي------------------------------------------------- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو يصل الي شركاءهم من انفاق---------------------------------------------------- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك----------------------------------- ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما لم يشرع لهم	2017	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1690	false	8335481414031717405	186	266	1011	1398	1565	300	فلا يصل الي الله اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي عند نماءه او سقوطه فيما هو للاصنام او هلاك ما لها فينفقون عليها بذبح --نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وعللوا ذلك بان الله غني وهي محتاجة ساء ما يحكمون اي ما يقسمون لانهم اولا عملوا --------ما لم يشرع لهم	1690	6749072694164230445	206	333.0	164	397	51.88916778564453	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	true	5209712037512587637	152	226	803	1201	1584	300	القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف------------------------------------------------------------------------------------------ فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	63	154	329	812	1571	300	القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وقد زيف الزمخشري عفا الله عنه هذه القراءة وعد ذلك من كباءر كشافه حيث قال واما قراءة ابن عامر فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1692	6749072694164230445	370	689.0	300	493	75.05071258544922	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	true	3863083008446961537	139	183	717	958	1586	300	وكثيرا اري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهد-- في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2020	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	51	95	265	508	1584	300	وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	690	6749072694164230445	238	467.5	194	243	97.94239044189453	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	1	81	7	450	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعم-------------------------------------------هم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر--------------------------------- بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكان----وا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام	2022	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	198	290	1091	1592	1641	300	وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم 6138 وقالوا هذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعم وحرث حجر اي حرام والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم-------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	1694	6749072694164230445	295	487.0	237	523	56.40535354614258	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2024	true	-8064482377060088561	182	214	983	1163	1625	300	وغير م--عر-----------وشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكل-------------ه في اللون والطعم والحجم والراءحة	2024	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1697	false	6456634536336380294	52	102	283	556	1589	300	وغيرها معروشات اي مسموكات بما عملتم --لها من الاعمدة---------------------- يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وغير معروشت متروكات علي وجه الارض لم تعرش و انشا النخل المثمر لما هو فاكهة وقوت والزرع المحصل لانواع القوت مختلفا اكله اي ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والراءحة	1697	6749072694164230445	126	190.0	100	297	42.42424392700195	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	true	-8436605514192889503	80	198	421	1086	1642	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش الاداء عند الحصاد حتي لا يءخر عنه وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتبقية قوله ولا تسرفوا في الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره قوله حمولة وفرشا عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما رزقهم الله افتراء علي الله نص علي وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان في--------- التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل--- اهل الجاهلية	2026	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	2	69	8	411	1655	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وعن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله اي من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن اي اوامره في التحليل والتحري--------------م كما اتبعها اهل الجاهلية	1700	6749072694164230445	222	379.5	184	825	26.909090042114258	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	true	9156888927446253793	196	234	985	1214	1518	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا-تساق الا للتوكيد	2028	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	227	266	1192	1422	1621	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1701	6749072694164230445	228	450.0	190	230	99.13043212890625	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	true	9156888927446253793	4	45	24	219	1518	300	بالرسل---- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر و-------------------سيب السواءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع	2028	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	126	227	694	1192	1621	300	باب التهكم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي دليل ان الله لا يهدي القوم الظلمين وقال ابن كثير اول من دخل في هذه ال----اية عمرو بن لحي بن قمعة لانه اول من غير دين الانبياء واول من سيب السواءب ووصل والوصيلة وحمي الحامي كما ثبت ذلك في الصحيح وقال ابو السعود المراد كبراءهم المقرون لذلك او عمرو بن لحي وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي لطيفة قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع	1701	6749072694164230445	169	280.0	130	502	33.665340423583984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2030	true	-5894851959217019622	61	86	344	464	1513	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام	2030	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1702	false	-2934608904736796523	191	216	941	1061	1500	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام	1702	6749072694164230445	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	true	-966768674047160065	118	202	618	1063	1589	300	امره- باستحضارهموهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح ال--------------------------------------------------------------تمسك به وقوله-------- فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------ من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره------------------ فهو متبع للهوي لا غير لانه لو	2038	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1726	false	-4887519770923885152	191	300	1028	1604	1604	300	امروا باستحضارهم----------------- ليلزمهم الحجة-------------- ويظهر------------ بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا م-------------------------------------------------------------------------تمسك لهم كمن يقلدهم فيحق الحق ويبطل الباطل فان شهدوا اي بعد حضورهم بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم ا--ي فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لما علمت من افتراءهم علي الله ومشيهم مع اهويتهم وفي العناية فلا تشهد استعارة تبعية وقيل مجاز مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل مشاكلة و--------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره اي سوي به الاصنام فهو متبع للهوي لا غير لانه لو-	1726	6749072694164230445	236	335.5	190	703	33.570411682128906	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2044	true	-8956381731893851653	266	299	1378	1553	1555	300	الانعام تماما علي الذي احسن تم--------------------------------------------------------اما للكرامة والنعمة علي الذي احسن ---علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام	2044	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	217	262	1103	1336	1521	300	التوراة تماما علي الذي احسن يقرا بفتح النون علي انه فعل ماض وفاعله اما ضمير الذي اي تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا واما ضمير- موسي عليه السلام	1732	6749072694164230445	160	277.5	129	234	68.37606811523438	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	true	7390630171900390812	0	35	0	169	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه	2045	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	265	300	1353	1521	1521	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه-	1732	6749072694164230445	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	true	-3864299149522777041	66	105	357	554	1639	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	2046	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	true	-3864299149522777041	66	105	357	554	1639	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	2046	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	true	-8462294887201991948	65	120	343	623	1598	300	والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث اذا خرجن لا وعن البراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل------------------------ طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2048	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	56	92	269	446	1481	300	والترمذي---------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث اذا خرجن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1736	6749072694164230445	153	272.5	122	304	50.328948974609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	true	-5778436708881931645	229	300	1195	1549	1549	300	ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد و-----------------------------------------------------يظهر بذلك انها لا تخالف مذهب---- الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في اسلامه------------------------------------------ وقال ابن الحاجب في الامالي- الايمان قبل مجء الايات نافع وان لم يكن عمل صالح غيره ومعني الاية لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم-	2049	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1739	false	-6903566923800811660	0	85	0	432	1587	300	ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر----- انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي المعتزلة اولي من ان تدل لهم وقال ابن الحاجب في --اماليه الايمان قبل مجء الاية- نافع ولو لم يكن عمل صالح غير- ومعني الاية لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها---- العمل الصالح لم	1739	6749072694164230445	317	533.0	251	456	69.51754760742188	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2051	true	-6572753864500462085	29	268	182	1471	1650	300	الحاجب وصاحب الانتصاف مع تغيير يسير وبيانه انه تعالي لما خاطب المعاندين المكذبين من قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام و-----علل الانزال بقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام وبقوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام ازاح----ة للعذر والزاما للحجة كر الي قوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام---- تبكيتا لهم وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع والتقوي يعني انزلنا------------------------------ هذا الكتاب المبارك الكاشف- لكل ريب والهادي- الي --طريق --مستقيم والرحمة من الله للخلق ليجعلوه زادا لمسيرهم الي الله في يوم لا ينفع فيه شء سوي ما قدموه من الايمان والعمل الصالح فجعلوا شكر تلك النعمة الخطيرة الجليلة ان كذبوا بها ومنعوا الناس عن الانتفاع بها فضلوا واضلوا فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها الانعام يعني ما ينتظر هءلاء الضالون المضلون بما يفعلون الا ان ياتيهم عذاب الدنيا بنزول الملاءكة او عقاب من الله تعالي يستاصل شافتهم كما فعل بالمكذبين من الامم السالفة او ياتي-- عذاب الاخرة وباسها بان ياتي بعض قوارعها فحينءذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شء قط مما كان ينفعهم من قبل من الايمان --او العمل الصالح مع الايمان فكانه قيل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها او- كسبها------------- في ايمانها حينءذ---- لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي الاية لف لكن حذف- احدي القر-نتين باعانة النشر عليه كما في قوله تعالي	2051	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1739	false	-6903566923800811660	112	300	569	1587	1587	300	الحاجب وبسطه ان الله تع--------------------------الي لما خاطب المعاندين بقوله تعالي--------------------------------------- وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فات--------------------بعوه الانعام الاية علل الانزال بقوله ان تقولوا انما انز-----------------------------------------------------------------------ل الكتاب--------------- الانعام الخ ازالة للعذر والزاما للحجة وعقبه بقوله فقد جاءكم بين-------------------ة الانعام الخ تبكيتا لهم وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن اظلم ممن كذب الانعام الاية اي انه انزل هذا الكتاب المنير--- كاشفا لكل ريب و--هاديا الي الطريق المستقيم ور--حمة من الله للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمون-------------------------------ه من الايمان والعمل الصالح فجعلوا شكر---- النعم----------------ة ان كذبوا بها ومنعوا من ا------لانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الاية اي-------------------------------------- ما ينتظر هءلاء المكذبون------------------ الا ان ياتيهم عذاب الدنيا بنزول الملاءكة بالعقاب الذ---------ي يستاصل شافتهم كما جري لمن مضي من-- الامم قبلهم-- او ياتيهم عذاب الاخرة بوجود ----------بعض قوارعها فحينءذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شء--- مما كان ينفعهم من قبل من الايمان وكذا العمل الصالح مع الايمان فكانه قيل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح في ايمانها حينءذ اذا لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي الاية لف لكن حذفت احدي القرينتين باعانة البشر----- ونظيره قوله تعالي-	1739	6749072694164230445	798	1277.0	641	1362	58.590309143066406	121	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	true	-2764048872828192566	108	190	601	1019	1576	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 52 فوازن معه لنقف علي صنع الملك العلام ما نقر معه بالتحدث والالهام فنقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف	2052	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	42	71	219	371	1557	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الاعراف	503	6749072694164230445	152	301.0	123	418	36.3636360168457	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	true	-2764048872828192566	98	228	549	1219	1576	300	هذا التقرير معني ولفظا من غير افراط وتقتير عل---ي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 52 فوازن معه لنقف علي صنع الملك العلام ما نقر معه بالتحدث والالهام فنقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف ونستعيذ من ان نتلفظ بمثل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف وظهر منه ان الايمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وان الايمان المقارن بالعمل الصالح انفع واما بعد-----ها فلا ينفع شء	2052	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	115	196	577	996	1512	300	هذا التقرير معني ولفظا من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم الاع-------------------------راف 5253 الاية فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر منه ان الايمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وان الايمان المقارن بالعمل الصالح انفع واما بعد حصولها فلا ينفع شء	1740	6749072694164230445	385	738.5	310	678	56.78466033935547	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	true	1354736468513681201	95	206	498	1046	1533	300	اي هو- كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او حرج من تبليغه لانه------------------------------------------------------------- كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم	2055	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1749	false	-223725504046634295	110	165	574	835	1554	300	اي هذا كتاب --انزل اليك------------------------------ فلا يكن في صدرك حرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يكن فيك ضيق صدر--------------- من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فانه صلي الله عليه وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	1749	6749072694164230445	181	300.0	141	610	29.672130584716797	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2064	true	3885545468914963453	175	233	853	1193	1560	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص و-يسال- المرسلين عم---ا اجيبوا به كما قال------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	2064	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	194	239	1049	1303	1647	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم -----------------------------------------------76 فلنسالن الذين ارسل اليهم اي ال---------------------------------------------------مرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص ولنسالن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	1750	6749072694164230445	231	400.5	189	352	65.625	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	true	7818719321798867012	6	180	34	1026	1729	300	كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين دليل علي ان قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم واقع في الحشر كما يدل عليه في هذا المقام قوله والوزن يومءذ الحق الاية الاعراف قوله فما كان دعواهم وارد في الدنيا لانه متعقب لقوله وكم من قرية اهلكناها الاية فالفاء في فلنسءلن فصيحة كانه قيل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم فجء بالجملة القسمية ووضع الذين ارسل اليهم موضع الضمير لمزيد التقرير--------------------------------------------------------- فلنقصن عليهم عل---ي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم ---عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين--- عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم--- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم	2065	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	213	285	1156	1565	1647	300	كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسالن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم 77 فلنقصن عليهم اي علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين اي عنهم وعما وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم 78 والوزن يومءذ الحق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ي-----------------------------------------------------وم يسال الله الامم ورسلهم	1750	6749072694164230445	258	413.0	214	1061	24.316682815551758	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2067	true	4326673875172623034	66	92	340	485	1596	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	2067	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	260	286	1392	1533	1606	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش -------710 ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	1754	6749072694164230445	130	238.0	106	148	87.83783721923828	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2073	true	2049138822742473850	258	300	1338	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	56	5	288	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	1765	6749072694164230445	172	281.0	136	283	60.77738571166992	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	true	1399409003898743645	267	300	1423	1586	1586	300	القسم- بالله ------وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم-	2080	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	110	144	550	720	1559	300	المءمن بالله انتهي وعن قتادة -انما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم	1768	6749072694164230445	160	295.5	128	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	true	-2763782346549971888	211	268	1116	1432	1603	300	علي لباس الزينة ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون--------------- فيعرفوا عظيم النعمة فيه-------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2084	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	98	158	529	868	1611	300	علي لباسا------ ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها قال الزمخشري وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	275	477.5	224	363	75.75757598876953	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	true	-7913209056678070025	136	243	728	1286	1571	300	للنهي و--------تحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور قوله العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اي داريته كانك ساترته العداوة قوله الا من عصم الله يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يخلص من مءنته وكيده الا من عصمه الله ويمكن ان يكون منقطعا اي لكن من عصمه الله خفيف المءنة قوله وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة	2085	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1773	false	-3021089307803728865	179	262	966	1395	1603	300	النهي وتاكيد التحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون -عن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله تنيبه قال السيوطي في الاكليل قال ابن الفرس استدل بها بعضهم علي ان الجن لا يرون وان من قال انهم يرون فهو كافر انتهي ومراده بالبعض المعتزلة ولذا قال الزمخشري فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ومخرقة	1773	6749072694164230445	265	457.0	213	695	38.12949752807617	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	true	3257914794078658037	51	125	276	695	1606	300	في كل وقت سجود او في كل مكان---- سجود و---------------------------------------هو الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه و--اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا ---------------------------------------------------------------كما بداكم تعودون ---كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة -----------------------------فريقا هدي وفريقا حق--- عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة	2089	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	12	165	63	907	1614	300	في كل وقت سجود او------ مكانه والسجود علي هذه الاوجه مجاز عن الصلاة او المسجد هو المصطلح عليه والمعني في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم والامر علي هذا الوجه للندب قيل وهو لا يناسب المقام واما علي ما قبله فهو للوجوب وهذه الوجود مستفادة مما روي عن السلف قال في اللباب معني الاية في قول مجاهد والسدي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال الضحاك المعني اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي او مسجد قومي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة بتخصيصها له لانه استحق عبادتكم بابداءه اياكم ولا يسعكم تركها اذا اليه عودكم بالاخرة فانه كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء يعيدكم اليه احياء---------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها 730---------------------------------------------------------------- فريقا هدي بان---------------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة	1778	6749072694164230445	223	295.0	180	982	22.708757400512695	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	true	-2978810755441754916	93	162	495	853	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف --ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري- عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا فلان كذا اذا عدمه---- الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب	2092	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1783	false	6091014944143543345	192	300	1002	1517	1517	300	ابن عباس------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن جرير عنه ايضا بلفظ احل الله الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة -----------------------قال الشهاب هذا اي ما قاله ابن عباس لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبس ن ما اشتهته الناس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه و المخيلة الكبر و ما دوامية زمانية و اخطاتك من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس م-ن المجاز لن يخطءك ما كتب-	1783	6749072694164230445	133	153.0	102	680	19.558822631835938	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	true	-2978810755441754916	162	300	853	1545	1545	300	لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله المعدة بيت الداء معني-------------------------- الحديث ما رواه البيهقي في شعب الايمان وابن الجوزي في لقط المنافع عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها-	2092	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	0	186	0	947	1559	300	لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته وتخطاته انتهي وفي قوله تعالي انه لا يحب المسرفين وعيد وتهديد لمن اسرف في هذه الاشياء لان من لم يحبه الله لم يرض عنه السادس تناقل المفسرون وغيرهم ما قيل ان قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية جمع الطب كله واصله ما حكاه الزمخشري والكرماني في عجاءبه ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال في العناية وترك بعضهم تمام القصة لان في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين وفي شعب الايمان للبيهقي------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها	1784	6749072694164230445	619	1139.5	494	968	63.94628143310547	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2099	true	5192144677597801260	120	190	672	1040	1615	300	حمر المناقير--- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت -لاهتداء--ه في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر	2099	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	92	163	491	862	1579	300	---قال الزمخشري وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للابتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر	1797	6749072694164230445	357	695.5	288	374	95.45454406738281	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2100	true	-4771977279339802278	55	114	268	550	1515	300	ليسوا بجزر لان تراد منهم الاجسام كما يراد منها ثم حذف ان كما في قوله احضر الوغي فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع-في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	2100	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	161	208	851	1082	1579	300	ليسوا بجزر---- تراد منهم الاجسام----------------------------------------------- فقيل لا-يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	1797	6749072694164230445	230	431.5	184	283	81.27208709716797	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	29	75	160	424	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي و---------------------------له الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الل--------------------------------------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا---------------------------------------------------------لدون لا نكلف نفسا الا وسعها	2101	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	113	203	606	1115	1625	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو اشد من الحرمان المذكور تنبيها علي انه اعظم الجراءم ثم تاثر تعالي وعيده بوعده علي سنته في تنزيله الكريم فقال سبحان---------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا 742 والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال ابو البقاء والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها	1798	6749072694164230445	189	287.5	153	530	35.660377502441406	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	true	4265795254544755362	134	185	723	976	1597	300	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله المقول في دار الجزاء بعد تحقق -----------------------------------------------------------------------------الحق وهم في مقعد صدق ------------------يقولون ذلك----------------- سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا و---تعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة----- ان تلكم الجنة	2102	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1799	false	767499554447065298	116	187	634	1005	1578	300	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اي ما كنا لنرشد لذلك العمل الذي هذا ثوابه لولا ان وفقنا الله له بدلاءله والطافه وعنايته لقد جاءت رسل ربنا بالحق اي فاهتدينا بارشادهم قال الزمخشري يقولون ذلك اي الحمد لله الخ سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا ولا تعبدا كما تري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ا--لا يقوله للفرح والتوبة ونودوا ان تلكم الجنة	1799	6749072694164230445	201	312.0	159	373	53.88739776611328	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	true	9016469755742630919	122	213	663	1177	1684	300	لهم ا----------هءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة-------------- لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخله----------------------------------------------------------------------------------------م الجنة ادخلوا الجنة------------ يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا بسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين قوله اذا نظروا الي اصحاب	2106	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1803	false	1830050456345463146	25	126	137	693	1611	300	لهم انظروا الي هءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمته كيف نالوها حيث قيل ل---------------------------------------------------------------------------هم من قبله تعالي ادخلوا الجنة وعلي كل فالجملة مبنية علي قول محذوف ايجازا للعلم به لطيفة بين الزمخشري سر حبسهم علي الاعراف ثم ادخالهم الجنة ابدع بيان فقال رحمه الله يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين -------ويحرصوا علي احراز	1803	6749072694164230445	372	645.0	300	638	58.30720901489258	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2107	true	109744376264214608	169	209	959	1174	1691	300	الاعراف- ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	2107	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1803	false	1830050456345463146	122	162	666	882	1611	300	السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	1803	6749072694164230445	210	413.0	170	216	97.22222137451172	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	85	125	447	645	1597	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	2109	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	43	155	225	822	1557	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	503	6749072694164230445	198	393.0	158	597	33.165828704833984	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	85	128	447	661	1597	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	2109	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	127	170	638	852	1512	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	1740	6749072694164230445	214	428.0	171	214	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	69	188	362	979	1597	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا--- كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قوله كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين يعني ان وصفهم بالنسيان ايضا تمثيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم في الدنيا لم يكونوا ذاكري الله حتي -نسوا فشبه عدم اخطارهم لقاء الله اي القيامة ببالهم وقلة مبالاتهم بحال من عرف شيءا ثم نسيه	2109	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1804	false	-1404198961939451040	27	132	151	692	1592	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا اي كما فعلو- بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيفة قال الشهاب ننساهم---------------------- تمثيل شبه معاملته تعالي مع هءلاء بالمعاملة مع من لا يعتد به ويلتفت اليه فينسي لان النسيان لا يجوز علي الله تعالي اي لانه تعالي لا يشذ عن علمه شء كما قال في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه والنسيان يستعمل بمعني الترك كثيرا في لسان العرب ويصح هنا ايضا فيكون استعارة تحقيقية او مجازا مرسلا وكذا نسيانهم لقاء الله ايضا لانهم---------- لم يكونوا ذاكري الله حتي ينسوه فشبه عدم اخطارهم لقاء الله و--القيامة ببالهم وقلة مبالاتهم بحال من عرف شيءا ثم نسيه	1804	6749072694164230445	213	357.5	171	926	23.002159118652344	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	true	1434094011996201067	242	300	1296	1588	1588	300	يعني ان الرجل كان يحفظ القران لقد جمع القران وما يشعر به -جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده الزور وما يشعر --به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في-	2114	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	213	268	1150	1427	1579	300	-ان كان الرجل ----------------لقد جمع القران وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فق------ه الكثير وما يشعر به الناس--- وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون---- ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في	1844	6749072694164230445	253	442.0	204	307	82.4104232788086	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	true	-8835000388124510350	0	28	0	135	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا------------------ فقال اذ نادي	2115	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	268	300	1427	1579	1579	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال اذ نادي-	1844	6749072694164230445	122	213.5	97	153	79.73856353759766	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	true	-8835000388124510350	33	101	159	500	1502	300	دعوة--- السر ودعوة------------- العلانية سبعون ضعفا- انه لا يحب المعتدين اي------------ المجاوزين -ما امروا به في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت--------------------------------------- بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان------------------------------------------------------------------------------- يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليه----------ا من قول وعمل واعوذ بك من النار	2115	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1845	false	8746152467098662464	169	272	926	1473	1619	300	دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء ويدخل فيه الاعتداء بترك الامرين المذكورين وهما التضرع والاخفاء دخولا اوليا قال السيوطي في الاكليل في الاية كراهية الاعتداء في الدعاء وفسره زيد ابن اسلم بالجهر وابو مجلز بسءال منازل الانبياء وسعيد بن جبير بالدعاء ع----------------------------------------------------------------------لي المءمن بالسر اخرج ذلك ابن ابي حاتم ولا يخفي ان هذا جميعه مما يشمله الاعتداء وقد روي الامام احمد وابو داود ان سعدا سمع ابنا له يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا----- واعوذ بك من النار	1845	6749072694164230445	165	162.5	122	622	26.52733039855957	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	true	-8835000388124510350	225	271	1118	1359	1502	300	سمع ابنا له يدعو و---يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال لقد سالت الله خيرا كثيرا وتعوذت بالله من شر كثير فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء	2115	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1845	false	8746152467098662464	253	300	1376	1619	1619	300	سمع ابنا له يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال لقد سالت الله خيرا كثيرا وتعوذت بالله من شر كثير واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء-	1845	6749072694164230445	239	466.0	194	244	97.95082092285156	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2119	true	-8954761065859352550	25	83	123	404	1506	300	الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منه-ا وسقوا وزرعوا واصاب- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2119	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2482	false	3776801853326023057	0	57	0	282	1597	300	الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وزرعوا واصابت طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله -------ونفعه الله بما بعثني ونفع به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2482	6749072694164230445	267	501.5	211	289	92.38754272460938	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	true	-5132348424405015788	0	45	0	249	1507	300	قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان قال الملا من قومه	2121	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	10	45	53	243	1547	300	قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله 760----------------------------------------------------------- قال الملا من قومه	1852	6749072694164230445	187	355.0	152	249	75.10040283203125	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2126	true	-1739675308451315179	125	156	650	836	1587	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2126	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	149	181	777	966	1547	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	1852	6749072694164230445	186	366.0	155	189	98.4126968383789	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2127	true	-2228991725722291126	245	270	1358	1483	1649	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني------------------------------------------------------- قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	2127	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	204	242	1086	1266	1547	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من الامور الغيبية التي لا تعلم الا من طريق الوحي اشياء لا علم لكم بها او اعلم من قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	1852	6749072694164230445	105	185.5	83	180	58.33333206176758	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	true	2516520836902588350	179	271	916	1430	1560	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم-------------------------- ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1853	false	-5582366550321994859	17	53	93	280	1532	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم اي من العذاب ان لم تءمنوا ولتتقوا اي----------------- وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	1853	6749072694164230445	155	232.5	126	543	28.545120239257812	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	true	6433321541072771930	171	290	893	1515	1572	300	اعبدوا الل--------ه ما لكم من اله غيره افلا تتقون قا--------------------ل الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين--------------------------------------------------------------------------------- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذر-------------------------------------------------------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	2129	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	33	173	167	848	1542	300	اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره افلا تتقون اي تخافون عذابه 766 قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال ي--قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم لاصلاح امر نشاتيكم 768 ابلغكم رسل--ت ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين اي ناصح لكم فيما امركم به من عبادته تعالي وحده وامين علي الرسالة لا اكذب فيه 769 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم اي ايام الله ولقاءه اي لا تعجبوا واحمدوا الله علي ذلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	1856	6749072694164230445	279	443.0	220	1018	27.406679153442383	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	true	-6547451739250258220	248	292	1167	1391	1437	300	الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--- في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	2130	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	49	84	241	412	1542	300	الملا-------- الذين كفروا من قومه انا لنراك------------------------------------------------ في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	1856	6749072694164230445	154	269.0	123	227	67.8414077758789	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	93	151	465	784	1539	300	الاول لان هودا كان وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	227	284	1137	1455	1542	300	الاول قال الزمخشري -في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1856	6749072694164230445	308	601.0	251	319	96.55172729492188	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2132	true	417724727962497083	13	61	69	324	1573	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه--------------- في الارض او- جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم ف-------------------------------------------------------------------------------ي الخلق بصطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم مءة ذراع فاذكروا -الاء الله ---في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	2132	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	168	219	827	1081	1542	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوك--------------------------ا بعدهم فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان كذا قالوا وزادكم في الخلق بصطة اي قامة وقوة-------------------------------------------------------------------------- فاذكروا ءالاء الله اي في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	1856	6749072694164230445	142	224.0	114	354	40.11299514770508	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	true	8501877578444239580	71	102	335	499	1564	300	في اسماء سميتموها---------------- في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الالهية فيها معدوم -محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء العنكبوت	2134	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1858	false	6980235624978963417	236	270	1245	1426	1578	300	في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الالهية فيها معدوم ومحال وجوده وهذا كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت	1858	6749072694164230445	163	311.0	132	181	90.05525207519531	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	207	255	1081	1315	1557	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك	2135	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	252	300	1357	1590	1590	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك-	1859	6749072694164230445	233	461.0	186	234	99.57264709472656	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	255	286	1315	1479	1557	300	خص المكذبين ونجي الله المءمنين قوله هو تعريض بمن امن منهم يعني اذا سمع المءمن ان الهلاك اختص بالمكذبين وعلم ان سبب النجاة هو الايمان------- تزيد رغبته فيه ويعظم قدره عنده	2135	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	0	30	0	160	1552	300	خص المكذبين ونجي الله المءمنين انتهي قال الطيبي---------- يعني اذا سمع المءمن ان الهلاك اختص بالمكذبين -علم ان سبب النجاة هو الايمان لا غير تزيد رغبته فيه ويعظم قدره عنده	1860	6749072694164230445	139	243.0	113	171	81.28655242919922	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	5	135	25	696	1557	300	ذلك وقال قد --هلك اخوالي واصهاري وهءلاء---------------------------- علي ما هم عليه وكان ي-----------ستحي ان يكلمهم خيفة ان ----------------يظنوا به ثقل ------مقامهم عليه فذكر ذلك لل------------------------------------------------------------قين----------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من ------------------قاله فقال معاوية---------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غ------------------------ماما اي غيثا قوله ما يبينون الك----------------لاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فل-------------------------------ما غنتا به قالوا ان------------------------ قومكم يتغوثون من-------- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد وا-------------لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لمعاوية----------------- احبس- عنا مرثدا -------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع	2135	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	31	300	175	1526	1526	300	ذلك عليه فقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا له فيظنوا انه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا او كما قال فشكا ذلك من امرهم الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش لعادي سهاما وانتم هاهنا -----------------------فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي----ه سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع-	1862	6749072694164230445	468	589.0	374	1380	33.91304397583008	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	150	189	766	978	1557	300	فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك--------------- فقال اختر--------ت السوداء فانها اكثرهن----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث ف----------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	2135	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1863	false	-2354441703806611257	126	241	577	1171	1441	300	فانشا الله لهم سحاءب--- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا لا والدا تترك ولا ولدا الا جعلته همدا الا بني اللوذية المهدي وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة من اخوالهم ولم يكونوا مع عاد بارضهم فهم عاد الاخرة ومن كان نسلهم الذين بقوا من عاد وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد---- يقال له المغيث فلما راوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1863	6749072694164230445	187	304.0	151	603	31.011608123779297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	true	4260478943857421744	0	228	0	1235	1579	300	الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام قوله مكونة اي موجودة لكن من غير واسطة كما قيل لعيسي كلمة قوله وطروقة الجوهري يقال ناقة طروقة الفحل للتي بلغت ان يضربها الفحل وناقة مخترجة اذا خرجت علي هيءة الجمل الراغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب يوقع بطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في الضرب ومنه قيل طرق الفحل الناقة واطرقها واستطرقت فلانا فحلا ويقال للناقة طروقة قوله اية من اياته حال من ضمير جاءت وكذا مكونة والظاهر انها حال من ضمير مكونة متداخلة وذكر المصنف في سورة هود ان لكم حال من اية وكانت صفة فقدمت وصارت حالا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي --الله تعالي -----فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم ----------------من السنة فتدعوا الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمروواشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم -------------المواثيق لءن فعلت ذلك لت--------------ءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي-------------------------------------------------------- ودعا-------- ربه فتمخضت---- الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا	2137	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1870	false	-4620592971164010832	26	121	132	666	1560	300	الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية واقترحوا عليه بان يخرج------------------------------------ لهم ناقة عشراء تمخض من صخرة صماء عينوها بانفسهم وكانت ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ -----------------عليهم صالح العهود والمواثيق لءن اجابهم الله الي طلبتهم ليءمنن به وليتبعنه فلما اعطوه علي ذلك عهودهم ومواثيقهم قام صالح عليه السلام الي صلاته ودعا الله عز وجل فتحركت تلك الصخرة ثم -----------------انصدعت عن ناقة------ جوفاء وبراء يتحرك جنينه--------ا بين جنبيها كما	1870	6749072694164230445	310	368.5	249	1353	22.912046432495117	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	true	7156795996810558734	113	151	597	783	1543	300	ومسلم عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفس-------------------------------هم ان يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي جا-ز الوادي	2139	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1876	false	-8454595317568220374	196	236	1008	1206	1529	300	ومسلم عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم-------------------- ثم قنع راسه واسرع السير حتي جاوز الوادي	1876	6749072694164230445	144	254.0	113	218	66.05504608154297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	206	285	1084	1510	1588	300	للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ا---------------------------------------من منهم بدل من الذين استضعفوا ---------------------فان قلت الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين و---------اذا رجع ال---ي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين	2140	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1867	false	-2706743353359541573	111	163	619	917	1665	300	للذين استضعفوا اي اس---تضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم اذ لم يكن لهم استكبار يمنعهم من الانقياد لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار بدل الكل ان كان الضمير لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه فيدل علي --------------------------------ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين وبدل البعض ان كان الضمير للذين استضعفوا فيدل علي ا-------------------------ن المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين	1867	6749072694164230445	187	251.5	154	498	37.550201416015625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	82	113	427	591	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2140	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	33	12	176	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3157	6749072694164230445	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	true	1967152500496998245	6	38	35	204	1544	300	العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله	2142	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1868	false	7060313510155038727	226	275	1243	1494	1631	300	العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحد منهم كذا في الكشاف قال ابو السعود وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وعتوا عن امر ربهم اي ---------استكبروا عن امتثاله	1868	6749072694164230445	157	290.0	127	260	60.38461685180664	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	true	7660098444234757989	200	261	1033	1330	1522	300	انه----------------- كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين قوله قال ابو رغال روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2143	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1869	false	-746299784284787415	107	148	596	800	1596	300	ان صالحا عليه السلام كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم بقوله ي--قوم الخ كذ-----------------------ا في الكشاف او خاطبهم خطاب------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1869	6749072694164230445	159	261.0	123	314	50.63694381713867	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	true	7660098444234757989	109	154	585	795	1522	300	جابر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة فلم يبق--------------------- منهم الا رجل- واحد- كان في حرم الله -قالوا من هو قال ذاك--------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	2143	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	195	271	1031	1404	1540	300	جابر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم --صيحة اخمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	1875	6749072694164230445	182	280.5	142	382	47.643978118896484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	true	7660098444234757989	167	197	858	1015	1522	300	مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم ---فذكر قصة ابي رغال وانه -----------------------------------------------------------------------------دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب----------- فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم----------- فاستخرجوا الغصن	2143	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1876	false	-8454595317568220374	1	51	5	253	1529	300	مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا قبر ابي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله فلما خرج اصابه ما اصاب قومه فدفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدرو-----------ه باسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن	1876	6749072694164230445	135	205.0	108	259	52.12355041503906	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	true	6864063102807771263	148	198	792	1041	1563	300	لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوة مفعول له اي للاشتهاء--- لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل و--نحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين	2146	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	100	189	577	1026	1623	300	وتاتون -------من اتي المراة اذا غشيها قاله الزمخشري وفي تاج العروس اتي الفاحشة تلبس بها ويكني بالاتيان عن الوطء وهو من احسن الكنايات ورجل ماتي اتي فيه ومنه قول بعض المولدين ياتي ويءتي ليس ينكر ذا ولا هذا كذلك ابرة الخياط انتهي وقوله تعالي شهوة مفعول له اي للاشتهاء اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل او نحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين	1878	6749072694164230445	240	441.5	191	456	52.6315803527832	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	0	48	0	262	1629	300	انتم قوم مسرفون اضر-ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعوا الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء وما	2147	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	249	297	1348	1610	1623	300	انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو ا-لي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء كذا	1878	6749072694164230445	257	506.0	210	263	97.7186279296875	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	196	252	1047	1363	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2147	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	48	104	252	566	1653	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه- من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	1879	6749072694164230445	314	618.0	258	316	99.3670883178711	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	47	79	258	419	1629	300	وما كان جواب قوم-----------------------------ه الا ان قالوا-------------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	2147	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	0	48	0	252	1653	300	وما كان جواب قومه اي المستكبرين في مقابلة نصحه الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا والمءمنين معه من قريتكم اي بلدكم قال الزمخشري يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	1879	6749072694164230445	161	305.0	129	252	63.88888931274414	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	true	-1673570581880705671	169	205	873	1069	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم--------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا----------------------------------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	2149	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	91	181	487	985	1643	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اي تصرفون عن دين الله وطاعته من امن بشعيب وتطلبون لها عوجا بالقاء الشبه ووصفها بما ينقصها لتغييرها واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالعدد والعدد فاشكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	1887	6749072694164230445	187	305.0	151	499	37.47494888305664	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	true	-8048640531319594430	236	276	1227	1455	1586	300	لما قالو- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك-------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن-------- فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء- للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2155	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1890	false	-3807797089027814079	39	80	191	435	1599	300	لما قالوا لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك الاعراف فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن الاعراف فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراءا للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	1890	6749072694164230445	225	419.5	186	246	91.46341705322266	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	true	-2362835864155072980	0	55	0	272	1496	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه اي اجابهم بما اوردوا عليه السءال من التغليب ليتطابقا ويجوز ان يكون علي المشاكلة كما في قوله تعالي ان الله لا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	2156	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1890	false	-3807797089027814079	74	109	402	570	1599	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	1890	6749072694164230445	164	311.5	129	272	60.29411697387695	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	156	300	823	1657	1657	300	الا اخذنا اهلها ---------------------بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء----- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالو-----------ا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو-	2161	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	2	100	11	569	1626	300	الا اخذنا اهلها اي قبل الاهلاك الكلي بالباساء اي شدة -الفقر والضراء اي ال----مرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كال-شدة والمرض السعة والصحة------------------------------------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو	1895	6749072694164230445	487	880.0	402	887	54.904170989990234	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2162	true	7395738816268912590	1	29	4	157	1656	300	وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق------------------------ بعد--------------------------------------------- ابتلاءهم بالسيءات و-------------------------الحسنات------------------------------------------------------ الا ان ناخذهم بال------------------------------------------------------عذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم ولو	2162	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	108	174	611	965	1626	300	وما هو بابتلاء من الله لعباده تصديقا لوعد الرسل فازدادوا كفرا بعد الاعلام القولي والفعلي والمعني ان الله تعالي ابتلاهم- بالسيءة لينيبوا اليه فما فعلوا ثم بالحسنة ليشكروا فما فعلوا واذ لم ينجع فيهم هذا ولا ذاك فلم يبق الا ان ياخذهم بالعذاب وقد فعل كما قال سبحانه فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم ولا	1895	6749072694164230445	132	203.5	106	355	37.18309783935547	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	true	3727436390591985965	141	183	744	969	1560	300	افامنوا مكر الله قلت هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير لق---------وله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم	2165	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1896	false	-2424483238369035269	196	300	1040	1588	1588	300	افامنوا مكر الله وهو اخذه العبد من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي لا يامن احد اخذه تعالي العبد من حيث لا يشعر مع كثرة ما راي من اخذه العباد من حيث لا يحتسبون الا القوم الذي خسروا عقولهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات فصاروا خاسرين انسانيتهم بل اخس من البهاءم وفي وقوله تعالي افامنوا مكر الله تكرير للنكير في قوله افامن اهل القري الاعراف لزيادة التقرير قال الزمخشري---------------------------- فعلي العاقل ان يكون في خوف- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم-	1896	6749072694164230445	163	268.5	131	578	28.20069122314453	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2170	true	6065624726032041966	133	168	725	912	1598	300	وما وجدنا لاكثرهم من ---------------عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وما وجدنا لاكثرهم من عهد----------------------------- الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم---- نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي	2170	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1898	false	-1712177155164723099	231	275	1204	1439	1576	300	وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي من وفاء عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن الطاعة مارقين فلذلك اخذناهم قال الزمخشري الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثر الناس نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي	1898	6749072694164230445	162	278.0	130	235	68.93617248535156	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	120	195	626	1037	1614	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا	2179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1901	false	5590539518060696707	192	247	996	1295	1562	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع 7116 قال اي موسي لهم ا---------------------------------------لقوا اي ما انتم ملقون وانما----------------------------------------------------------- سوغ لهم التقدم------------- ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد الاله-ي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا	1901	6749072694164230445	250	427.5	203	411	60.82725143432617	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	true	-5019645019944512277	104	148	553	771	1592	300	فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون قالوا انا الي ربنا منقلبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	2181	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	6	100	38	525	1657	300	فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7125------------------ قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فلا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي من امنا به فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7126 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1903	6749072694164230445	135	185.5	107	505	26.73267364501953	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	true	-334986310137191459	206	300	1158	1630	1630	300	علي بني اسراءيل--- مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه--- بما صبروا--- بسبب صبرهم----------------------------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله------ وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه--- ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا-	2198	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	68	161	407	890	1663	300	علي بني اسراءيل اي مضت------ واستمرت عليهم وهي وعده اياهم بالنصر والتمكين بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن------ اولي الصبر ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه اي ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا	1908	6749072694164230445	361	605.0	287	544	66.36029052734375	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	true	6792080495097428318	156	224	820	1197	1593	300	وهذا اخر ما اختص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه -ظلوم كفار-------- جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله	2199	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	231	300	1278	1663	1663	300	وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه لظلوم كفار ابراهيم جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله-	1908	6749072694164230445	375	730.5	308	386	97.15026092529297	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	true	6150161213359379740	160	229	818	1167	1557	300	المعني- قال في الانتصاف ا-ما تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التوبة في حق الانبياء فلا --يلزم ان تكون عن ذنب لان منزلتهم العلية تصان ع--------------------ن كل ما ي-حط عن مرتبة الكمال وكان عليه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فترك الاولي وقد ورد حسنات الابرار سيءات المقربين فانظر	2213	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1912	false	855716156744896832	202	291	991	1432	1482	300	المنشاة قال في الانتصاف انما سب--ح موسي عليه السلام -لما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه وعن الخلف في خبره الحق وقوله الصدق فلما تبين ان مطلوبه كان خلاف المعلوم سبح لله وقدس علمه وخبره عن الخلف واما التوبة في حق الانبياء فلا تستلزم كونها-- عن ذنب لان منصب-هم الجليل ينبغي ان يكون منزها مبرا من كل ما ينحط به ولا شك ان ال---------------توقف في سءال الرءية علي الاذن كان اكمل--- وقد ورد-------------- سيءات المقربين حسنات	1912	6749072694164230445	266	415.0	207	479	55.5323600769043	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2214	true	3484299345292079633	149	178	807	957	1558	300	وجماعة كفروا برءية ربهم هذا ووعد الله ما لن يخلفه وتلقبوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسبهم- سفه وتلقبوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	2214	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1914	false	6935261825488007921	148	177	822	973	1621	300	وجماعة كفروا برءية ربهم حقا ووعد الله ما لن يخلفه وتلقبوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسبهمو سفه وتلقبوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	1914	6749072694164230445	148	289.0	119	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	true	-7213757908869399591	25	300	134	1599	1599	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وفي افراد الضمير في بعده الدلالة علي ان موسي عليه السلام فارق القوم الي الطور وحده ولم يصحب معه اولءك السبعين الذين طلبوا الرءية كما زعم قوله فيما بين ظهرانيهم الجوهري يقال هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون النهاية وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا وقد مر في البقرة ابسط منه قوله وقرء من حليهم بالضم والكسر حمزة والكساءي بالكسر والباقون بالضم وكونها عواري في ايديهم------ كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 57 جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح وانتصاب جسدا -------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البدل من عجلا الم ي-------------------------------------------------------------------------------------روا حين اتخذوه الها انه لا-	2224	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	13	177	71	937	1584	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين له فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها------ في ايديهم عواري كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ واورثناها بني اسراءيل الشعراء انتهي --------------------------------------------------قال النسفي وفيه دل----------------------------------يل علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث وان الاستيلاء علي اموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها انتهي والحلي بضم الحاء والتشديد جمع حلي بفتح فسكون ك ثدي وثدي وهو اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة وقوله تعا--------------لي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا	1917	6749072694164230445	538	936.5	435	1739	30.937320709228516	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	true	2203288004707285651	219	256	1151	1330	1572	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	2226	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	143	180	716	895	1485	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1918	6749072694164230445	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	true	3455963918058084621	101	144	577	815	1620	300	قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف و-----------------------المعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة---- الله	2227	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1919	false	-565037507154576467	142	186	711	959	1589	300	قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخطاب اما-------- لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف وعلي التقدير الاول يكون المعني بءس-ما خلفتموني حيث لم تمنعوا م----ن عبادة غير الله	1919	6749072694164230445	212	371.5	175	265	80.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2231	true	6240357149343317001	175	215	928	1130	1552	300	الزخرف-- لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة قوله	2231	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1920	false	-4076055435156183709	226	266	1170	1374	1552	300	الزمخشري لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب	1920	6749072694164230445	196	383.5	156	204	96.07843017578125	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	149	201	773	1029	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي------------ترك---------------- الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2234	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	201	265	1066	1381	1562	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	1921	6749072694164230445	219	362.5	171	323	67.8018569946289	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	8	59	43	301	1581	300	ولما سكت------- عن موسي الغضب اخذ الالواح--------------------------------------- وفي نسختها--------------------------------------------------------- هدي ورحمة--------------------------------------------------------- للذين هم لربهم يرهبون--------------------------------------------------------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	102	229	531	1211	1562	300	ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب اخذ الالواح اي التي كان القاها من شدة الغضب فتكسرت وفي نسختها اي فيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة بالشراءع والوصايا الربانية المرشدة لما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون لطيفتان الاولي قال ابو السعود في هذا النظم الكريم يعني قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن سكونه بالسكوت ما لا يخفي انتهي واصله للزمخشري حيث قال هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	1921	6749072694164230445	258	391.5	207	680	37.94117736816406	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	true	1876725035742628721	75	135	416	719	1576	300	ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا- لميفات --------ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف	2236	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	189	294	979	1496	1523	300	و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ف--خرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا--------- ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ	1922	6749072694164230445	249	414.5	198	530	46.98113250732422	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	true	-879869999813491431	48	80	250	417	1620	300	وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة	2242	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1936	false	-8273104591824006033	188	219	1055	1213	1619	300	وما خلا كسبه عن --سحت وكذا -------الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة	1936	6749072694164230445	151	284.5	121	167	90.41915893554688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2243	true	-2864090834175371432	28	162	146	840	1562	300	القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل------ مع جبريل قلت معناه انزل مع نب--------------------وته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي------------------------------------------- عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف	2243	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1926	false	-7066952000346716134	64	128	341	686	1620	300	القران فاحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا يقال القران انزل مع جبريل فما معن-ي انزل معه لان المراد انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر--- ونهي عنه فيكون امرا بالعمل بالكتاب والسنة او هو حال اي -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه وفي التعبير	1926	6749072694164230445	224	377.0	178	763	29.357797622680664	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	137	175	771	981	1643	300	قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	2250	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	5	28	29	149	1578	300	قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض---------------------------------------------------------------------------------- والاسباط اولاد الولد-------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	1940	6749072694164230445	120	219.5	97	210	57.14285659790039	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	true	-3099202944933249447	18	85	89	461	1622	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و------------------------------------- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم------------------ واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا--------- من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	65	187	338	995	1578	300	وظللنا عليهم الغما--------------------م في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	271	392.0	220	722	37.53462600708008	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	true	-4431377975915880960	89	203	507	1107	1639	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه -----------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وسلهم وس----------------------------------------------------------------------ل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع------- بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام- بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي	2254	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	200	295	1057	1556	1578	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفسقون هذا السياق هو بسط لقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة فقوله تعالي وسءلهم عطف علي اذكر المقدر عند قوله واذ قيل الاعراف اي واسال اليهود المعاصرين لك -------سءال -----------------تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله و--اعلاما بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي	1940	6749072694164230445	318	409.0	255	761	41.7871208190918	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	10	107	51	564	1557	300	السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة-- شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسبب فسقهم --------واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه------ ------------------------------------------------------------------في الاعراب امة منهم---------------------------------------------------- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	2256	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1941	false	4129534145312209261	88	256	476	1372	1604	300	السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة و شرعا جمع شارع من شرع بمعني دنا---------------------------------------- يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا وهو حال من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اصلا الي السبت المقبل قرء يسبتون ثلاثيا ومزيدا فيه من اسبت معلوما ومجهولا ايضا بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم وقوله تعالي كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نختبرهم باظهار السمك لهم علي ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده واخفاءها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده اي نعاملهم معاملة من يختبرهم بسبب فسقهم فيظهر عدوانهم فيستحقون المءاخذة ثم بين تعالي تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات بقوله سبحانه واذ قال----ت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم 7164 واذ قالت امة منهم اي جماعة-------------- من صلحاءهم يحاورون فريقا ممن داب في ------ع----------------------------------------------------ظتهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	1941	6749072694164230445	306	465.5	244	1012	30.237154006958008	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	251	300	1325	1575	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل------- من الايذان وهو-- الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن------ والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1945	false	2082348951374683	47	87	252	460	1610	300	تاذن ربك اي اذن كتوعد بمعني اوعد من الايذان بمعني الاعلام -------------------------------------------------اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعني واذ حتم ربك وحكم ليسلطن عل---------ي اليهود الي يوم القيامة	1945	6749072694164230445	161	275.5	128	266	60.52631759643555	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	262	300	1393	1603	1603	300	من بعد------ المذكورين خلف وه-------------------م الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب-- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها-------- ياخذون عرض-	2261	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	2	64	9	344	1594	300	من بعد هءلاء المذكورين خلف اي بدل سوء والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلف مصدر ولذا يوصف به المفرد وغيره وقد شاع في الصالح ومفتوح اللام ب الصالح وربما جاء عكسه ورثوا الكتب اي التوراة من اسلافهم المختلفين---- يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض	1946	6749072694164230445	183	308.5	150	339	53.9822998046875	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	true	-3840201981517419612	0	151	0	817	1584	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والاد---------------------------------------------------------------------------ني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب------------------- واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا -----------------------------------------------------------------------------لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق	2262	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	64	164	344	879	1594	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب بالنسبة الي الاخرة واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها-------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا اي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويتحكمون علي الله تعالي بانه لا يءاخذهم----- بما اخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين كلما لاح لهم مثل الاول اخذو-----------------------ه الم يءخذ عليهم ميثق -	1946	6749072694164230445	332	584.0	268	988	33.60323715209961	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	true	-8515492886515503535	190	233	1005	1247	1608	300	فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت------------- اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ نتقنا الجبل فوقهم---------- كانه ظل---------ة وظنوا انه واقع بهم	2266	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1947	false	206119577836333484	31	105	175	580	1571	300	فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت اجيب بان افرادها اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان قال الجشمي تدل الاية علي وعيد المعرض عن الك-----تاب ووعد من تمسك به تنبيها لنا وتحذيرا عن سلوك طريقتهم وتدل علي ان الاستغفار باللسان وتمني المغفرة لا ينفع حتي يكون معها التوبة والعمل 7171 واذ نتقنا الجبل فوقهم اي رفعناه كانه ظلة اي سحابة وظنوا انه واقع بهم	1947	6749072694164230445	192	331.0	156	410	46.82926940917969	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2277	true	-8965991703716643854	140	231	722	1171	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال---------------------------------------------------------- ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قاله برايه فالقه في الحش روينا عن ابي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي عن المقدام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	2277	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	142	231	726	1173	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني----------------------- وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينك كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم كما حرم الله تعالي اخرجه ------------------------------الترمذي وقال حديث حسن غريب ولابي داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	1705	6749072694164230445	263	391.0	203	507	51.8737678527832	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	true	1770567126691004367	146	194	761	997	1512	300	فهر يا بني عدي لبطو---ن قريش حتي اجتمعوا----------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك----------- الهذا جمعتنا فنزلت	2294	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4153	false	-31621913580117891	0	61	0	297	1494	300	فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	4153	6749072694164230445	232	429.0	185	301	77.07640838623047	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	95	199	463	995	1530	300	من الساعة اي يسالونك عن زمان حلول الساعة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني متي يرسيها الله------------------- انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو	2298	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	43	88	218	457	1543	300	عن الساعة اي عن قيامها وحينها ايان مرسها اي متي ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها والرسو يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجسام الثقيلة واطلاقه علي المعاني تشبيها لها بالاجسام قل انما علم-------------------ها عند ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها لوقتها الا هو اي -------------لا يظه----رها -----------في وقتها الا هو	1962	6749072694164230445	136	139.0	102	551	24.682395935058594	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	true	8346609479703943931	57	91	307	474	1553	300	فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة	2301	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	162	196	833	1000	1543	300	فان قلت لم كرر يسالونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة	1962	6749072694164230445	166	331.0	132	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	25	259	141	1358	1568	300	ان انا الا-------------- عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب------------ لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان -----------------------النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وبشير لقو-م يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل------------------- لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة-- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني------------------------------------ والتغسي كناية عن	2302	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1964	false	2296850649381764374	116	300	548	1512	1512	300	ان انا الا نذير وبشير اي عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب وقوله تعالي لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق ب- نذير وب--شير جميعا لان المءمنين هم المنتفعون بالنذارة والبشارة----------------- او يتعلق ب ب-شير وحده و-------متعلق -النذير محذوف- اي--------- للكافرين وحذف للعلم به وقال الشهاب ليطهر اللسان منهم ثم بين تعالي عظم جناية الكفرة في جراءتهم علي الاشراك بتذكير مبادء احوالهم المنافية ---له بقوله سبحانه هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها 7189 هو الذي خلقكم من نفس واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي -------------------------------------------من جنسها كقوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكن----- بعد ما انث في قوله واحدة و منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني افاده الزمخشري فلما تغشاها اي وطءها والتغشي كناية عن-	1964	6749072694164230445	675	1116.0	541	1454	46.42366027832031	112	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2318	true	-2445845452129713291	140	182	738	974	1618	300	اخوان الشياطين ال------------------------------------------------------------------ذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونون-------------------------------------هم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا----- ان ال---ذين اتقوا اذا مسهم طاءف من	2318	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1973	false	-8649268496842167926	53	110	293	621	1647	300	اخوان الشياطين الاسراء وهم الذين لم يتقوا فلم يتات لهم التذكر ولا ينفع فيهم الاستعاذ--------------ة لان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم بتكثير الشبه والتزيين والتسهيل في الضلال يعني تساعدهم الشياطين علي المعاصي وتسهلها عليهم وتحسنها لهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا يعني ان الشياطين يمدون اولياءهم من -----	1973	6749072694164230445	143	190.0	113	347	41.21037292480469	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2322	true	-3787561708539325576	148	177	850	1018	1687	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي	2322	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1976	false	7117033943356093092	157	212	826	1122	1611	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك ------------------------------------------------------------وقال بعض الزيدية هذا الامر يحتمل الوجوب ان فسر الذكر بالصلاة وان اريد الدعاء او الذكر باللسان فهو محمول علي الاستحباب قال وبكل فسرت الاية ثم انه تعالي ذكر ادابا لذكره الاول ان يكون في نفسه لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي	1976	6749072694164230445	108	87.0	88	356	30.337078094482422	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	true	7615969715523755297	2	65	16	366	1639	300	فاتقوا الله ف---ي الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله------------ واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله	2329	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1982	false	3581554944861974656	31	62	161	334	1678	300	فاتقوا الله اي في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله وقوله تعالي واصلحوا ذات بينكم اي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حق- تكون احوال الفة ومحبة واتفاق وقوله	1982	6749072694164230445	150	274.5	123	365	41.095890045166016	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2330	true	-1194978331564097905	192	268	1049	1449	1624	300	فزعت لذكره استعظاما ل----------------------ه وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر---------------------------------- في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع وقرء وجلت بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت زادتهم ايمنا ازدادوا بها يقينا وطمانينة نفس ل-------------ان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد	2330	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1982	false	3581554944861974656	166	266	919	1494	1678	300	فزعت لذكره واقشعرت اشفاقا الا تكون قامت بحقه وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه قال الجشمي ومتي قيل لم جاز وصفهم هاهنا بالوجل والطمانية في قوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد فجوابنا فيه وجوه منها انه تطمءن قلوبهم عند ذكر نعمه وتوجل لخوف عقابه بارتكاب معاصيه ومنها ان قلوبهم تطمءن لمعرفة توحيده ووعده ووعيده فعند ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------توجل لاوامره ونواهيه خوف التقصير في الواجبات والاقدام علي المعاصي والمستقبل يتغير حاله انتهي واذا تليت عليهم ءايته اي حججه وهي القران------------------------------------ زادتهم ايمنا اي--------- يقينا وطمانينة نفس الي ما عندهم فان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد	1982	6749072694164230445	180	126.5	141	725	24.827587127685547	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	true	9221405532461662870	191	265	960	1329	1503	300	صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام---- سعد بن معاذ فقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله--------------------لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	86	174	418	847	1472	300	صلي الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس فقال له سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	352	6749072694164230445	297	503.0	235	429	69.23076629638672	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	true	9221405532461662870	241	293	1212	1473	1503	300	رسول اللهلما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------قداد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو علي المشركين فقال------ يا رسول الله انا لا نقول كما قالت بنو اسراءيل -------اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون	2340	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	8	118	34	558	1543	300	رسول الله فو---------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه لذلك وروي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال لقد شهدت من المقداد مشهدا لان اكون انا صاحبه احب الي مما عدل به اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يدعو علي المشركين فقال والله يا رسول الله---- لا نقول كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون	1323	6749072694164230445	238	426.5	190	538	44.237918853759766	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	true	3070735262092746559	159	195	806	981	1486	300	قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل---------------------------- القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه -يقول اللهم انجز لي ما وعدتني	2346	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	133	174	726	930	1542	300	قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني	1987	6749072694164230445	171	321.0	136	204	83.82353210449219	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2349	true	-7451901258642215821	135	181	784	1035	1661	300	وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجمع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فبم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم	2349	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1988	false	-8579541043089033177	46	92	230	481	1580	300	وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجمع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فيم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم	1988	6749072694164230445	250	499.0	204	251	99.60159301757812	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	true	-5684265294060885592	245	283	1326	1550	1633	300	-----وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة و--------لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة قوله ولا تتولوا عن ---رسول	2364	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	113	181	628	1017	1614	300	امره وانتم تسمعون اي القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون فالمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم وقيل السماع عن التصديق قال الزمخشري والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول	1998	6749072694164230445	128	166.0	103	389	32.904884338378906	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2365	true	5582695040116551591	154	207	812	1060	1528	300	فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال ان شر الدواب اي ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم--------------------------------------------------- الذين هم صم عن الحق لا يعقل-------------ونه جعلهم------ من جنس البهاءم--------------------------- ثم جعلهم شرها	2365	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	176	261	990	1408	1614	300	فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم بين تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما------ يدب علي---- الارض او ش---ر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع الحق البكم اي عن النطق به الذين --------------لا يعقلون اي لا يفهمونه جعلهم تعالي من جنس البهاءم لصرفهم جوارحهم عما خلقت له ثم جعلهم شرها	1998	6749072694164230445	212	333.5	168	445	47.64044952392578	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	true	-5224200860924458090	111	144	575	766	1629	300	يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2368	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2001	false	7097258427805410737	182	212	911	1086	1522	300	يحول بينه وبين -قلب---------ه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهو التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوها------ لطاعة الله ورسوله	2001	6749072694164230445	166	304.5	137	191	86.91099548339844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2373	true	5604445549376768306	219	267	1127	1386	1550	300	عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو- اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فمل ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم ---------------واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والفتنة علي القول	2373	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1434	false	-2653372486037671425	176	227	930	1205	1553	300	عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنوا اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم او في اسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الماءدة وكان رسول	1434	6749072694164230445	243	454.0	196	275	88.36363983154297	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	true	1757577067846403647	227	298	1178	1585	1596	300	ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لهم اعداء منافين مضادين------ فاواكم--- الي المدينة وايدكم بنصره-------------------------------------- بمظاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر--------- ورزقكم من الطيبت من- الغناء---------------------م لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتاد----------------------------------------ة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيش-------------ا واعراهم جل-دا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون--------------------------------------------------------------------- فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم وجعلهم--- ملوكا	2377	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2003	false	3489454931221656187	0	132	0	713	1562	300	ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس اي اهل مكة وتخطفه و اختطفه بمعني استلبه واخذه بسرعة فاواكم اي الي المدينة وايدكم بنصره يعني اعانكم وقواكم يوم بدر بنصره وذلك بمظاهرة الانصار و-امداد الملاءكة والتثبيت الرباني ورزقكم من الطيبات اي الغناءم لانها لم تطب الا لهم لعلكم تشكرون اي المولي علي ما تفضل به واولي وما ذكرنا من كون الخطاب في الاية للمهاجرين خاصة هو انسب بالمقام والسياق والسياق يشعر به وقيل الخطاب للعرب كافة وعليه قول قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله في هذه الاية كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاه- عيشا واجوعه بطونا واعراه- جلودا واثبته- ضلالا والله ما نعلم قبيلا من حاضر اهل الارض يومءذ كانوا اشر منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به ف------ي البلاد ووسع به ف-ي الرزق--------- وجعلهم به ملوكا	2003	6749072694164230445	280	378.0	229	733	38.199180603027344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	true	7738595061150253241	77	201	432	1099	1623	300	هي------- من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وي-----------------------------------------------------------كفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم فرقانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او-- بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او -------------------------مخرجا من الشبهات	2380	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2005	false	8848219157293731434	28	185	154	982	1601	300	هذه الاية من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده ولما حذر تعالي فيم تقدم عن الفتنة بالاموال والاولاد بشر من اتقاه في الافتتان بهما وفي غيره بقوله يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر 829 يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قال المهايمي اشار تعالي الي ان من ترك الخيانة واستجاب لله فلا يخاف علي اهله وماله وعرضه اي كما خاف ابو لبابة فان من اتقاه تعالي فلا يجترء احد علي اهله وحوزته لانه يءتي فرقانا يفارق به ساءر الناس من المهابة والاعزاز انتهي وقيل فرقانا اي نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال وقيل بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر وقيل فصلا بين الحق والباطل ومخرجا من الشبهات	2005	6749072694164230445	397	741.5	320	1086	36.55616760253906	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	true	-2954225441117707647	157	300	802	1531	1531	300	فقال ابو البختري-------- رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الر---------------------------------------------------------------اي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل---------- انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فق-------------------------------------ال الشيخ-------- صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	49	246	270	1259	1524	300	فقال ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا------------- فنام في مضجعه وقال	2006	6749072694164230445	676	1261.0	541	1015	66.60098266601562	125	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	true	-2118439793299958888	225	270	1168	1400	1562	300	وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	2385	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2008	false	-3442270777938822207	230	275	1173	1405	1524	300	وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	2008	6749072694164230445	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	true	-177851567113606435	156	191	811	977	1559	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2386	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	0	37	0	174	1567	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2009	6749072694164230445	166	323.5	131	174	95.40229797363281	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	true	8095326748109294859	40	63	212	318	1591	300	فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله----------- وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني	2389	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2011	false	1226640008722832667	275	300	1524	1640	1640	300	فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله اي الفرزدق وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني-	2011	6749072694164230445	105	195.0	83	117	89.74359130859375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	true	8095326748109294859	235	270	1231	1426	1591	300	المكاء والتصدية موضع الصلاة وهو من اسلوب قولهم في التهكم------ الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	2389	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	7	41	42	239	1703	300	المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	2012	6749072694164230445	165	297.5	136	201	82.08955383300781	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	true	-268414792221080666	19	124	101	657	1643	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان وفي تضمن الجزاء من معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفي تكرير الانفاق في---- الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران وقوله -من ادر- الصمان فقد ادرك المرعي وتلخيص المعني ان الذين ينفقون اموالهم لاطفاء نور الله والصد عن متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيعلمون عن قريب سوء مغبة تلك الانفاق وانقلابها الي حسرة ما ابعدها من الحسرات ثم المال الي القتل والاسر في الدنيا والخزي والنكال في العقبي	2391	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	44	138	245	748	1625	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا و------------في تضمن الجزاء من معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفي تكرير الانفاق في شبه الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي و------المعني--- الذين ينفقون اموالهم لاطفاء نور الله والصد عن اتباع- رسو----له صلي الله عليه وسلم -سيعلمون عن قريب سوء مغبة ذلك الانفاق وانقلابه- الي اشد الخسران من------------------------ القتل والاسر في الدنيا------- والنكال في العقبي	2015	6749072694164230445	471	848.0	382	568	82.92253875732422	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2401	true	2061053948514141552	134	166	724	897	1604	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2401	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	115	147	612	785	1623	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2023	6749072694164230445	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	true	-4544853944431424564	1	218	7	1209	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الل-------ه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها -----------------------الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين	2402	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	147	300	785	1623	1623	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء كا-نت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمشي فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرب علي بذل جهيداهم في القتال وا--لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ا--لا يبرحوا مو-طنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين-	2023	6749072694164230445	796	1549.5	651	1232	64.61038970947266	139	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	true	-8748433271828184469	8	101	47	556	1564	300	ما ---حتي خرجوا لياخذوا الغير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له	2403	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	2	116	10	646	1553	300	مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان انتهي قال الناصر في الانتصاف وهذا الفصل من خواص حسنات الزمخشري وتنقيبه عن اسرار الكتاب العزيز وقوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي ولو تواعدتم انتم واهل مكة ---------------علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسبب له	2024	6749072694164230445	484	941.0	396	654	74.00611877441406	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	true	-8748433271828184469	276	300	1453	1564	1564	300	وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	16	39	77	184	1601	300	-----بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر	2025	6749072694164230445	106	200.0	84	112	94.64286041259766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	true	5665119633776631058	249	300	1298	1581	1581	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان---- مثل شد ومد------------------------------------------------------------- ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا وال------ثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة-	2404	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	68	132	355	710	1601	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيدة بن الابرص عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة	2025	6749072694164230445	283	541.0	233	355	79.71830749511719	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	true	7823965236378568452	184	222	966	1194	1635	300	لفشلتم--- لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي و------------------------تفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف----- انه عليم بذات الصدور--- يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر	2405	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	261	300	1378	1601	1601	300	لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت------------ كلمتكم--------------------------- ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	175	284.5	144	263	66.53992462158203	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	true	4491431609887564007	91	299	510	1571	1576	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا---------------------------- ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل م---------------------------------------نهم انما هم اكلة جزور فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخر--------------------------ا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله----- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة قوله اكلة جزور يضرب في القلة والامر الذي لا يعبا به الجوهري قولهم هم اكلة راس اي قليل يشبعهم راس واحد وهو جمع اكل قوله او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير قال في الانتصاف فيه----------------------- دليل بين علي ان الله------ هو الذي يخلق الادراك في الحاسة	2406	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	30	283	167	1485	1556	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيينا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير ويقللكم في اعي------------------نهم اي في اليقظة حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه- اكلة جزور مثل في القلة ك اكلة راس اي انهم لقلتهم يكفيهم ذلك واكلة بوزن كتبه جمع اكل بوزن فاعل والجزور الناقة كذا في العناية ليقضي الله امرا اي من اظهار الخوارق الدالة علي صدق دين الاسلام وكذب دين الكفر كان مفعولا اي كالواجب فعله علي الحكيم لما فيه من الخير الكثير قاله المهايمي لطاءف الاولي قال الزمخشري فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا الثانية قال الزمخشري ايضا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذين الديكين اربعة انتهي قال الناصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصاف وفي هذا يعني كلام الزمخشري دليل بين علي ان الله تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة	2026	6749072694164230445	865	1606.5	696	1483	58.32771301269531	155	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2408	true	1432598498759162551	2	97	6	494	1569	300	يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه مجتمعة لذلك قوله وفيه اشعار بان علي العبد اي ادمج في الاية معني وجوب ذكر الله في جميع المواطن سيما في المواطن المهلكة لانه تعالي جعل الامر بالذكر مسببا عن لقاء العدو في الحرب ولا مقام اشغل للقلب منه وادمج فيه ايضا ايجاب التكلف لجمع النفس لاجل ذكر الله والتوكل عليه وتفويض الامر اليه وان كانت افكاره متوزعة لانه تعالي قرن الامر بالذكر بقوله فاثبتوا ليقبل اليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء- من الاحوال	2408	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2028	false	-1039517471197109460	19	51	107	260	1616	300	يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتجء---------------------------------------------------- اليه عند الشداءد و-----------------------------------------------------يقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	2028	6749072694164230445	131	219.0	100	489	26.789365768432617	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	true	-7415457946508122962	79	163	440	888	1602	300	في نفوذ امرها وتمشي-ه بالريح وهبوبها -فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي قوله والريح الدولة يعني استعار للدولة الريح بعدما شبهت الدولة في نفوذ امرها وتمشيته بالريح ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه المتروك فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون فلا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون	2409	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2028	false	-1039517471197109460	96	131	497	679	1616	300	في نفوذ الامر وتمشيته بالريح وهبوبها ويقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون	2028	6749072694164230445	173	317.0	138	450	38.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	true	-5778700675862049799	161	206	809	1060	1542	300	رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---------- حتي نقدم بدرا نشرب -بها الخمو--------------ر وتعزف علي---------------------نا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	2410	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2029	false	-212985651183507401	76	122	438	699	1607	300	رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابوا------- وقالوا لا نرجع حتي ناتي بدرا فننحر بها الجزر ونسقي به الخمر وتعزف علينا فيه القيان وتسمع بنا----------------------------- العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	2029	6749072694164230445	202	358.5	166	297	68.01346588134766	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	true	5385169218508020989	74	134	362	633	1448	300	مالك في الموطا عن طلحة بن عبيد الله بن كريز------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	2412	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	136	196	707	982	1513	300	مالك في الموطا عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما-- هو فيه اصغر و---------لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	2030	6749072694164230445	255	490.5	198	286	89.16084289550781	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2418	true	3767402675838509818	38	68	214	381	1619	300	الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر والتكذيب فاخذهم ب------العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه اغرقهم	2418	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2033	false	1388346916332407338	263	293	1399	1563	1598	300	الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر--------- فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه اغرقهم	2033	6749072694164230445	157	296.5	128	173	90.7514419555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2418	true	3767402675838509818	129	283	715	1518	1619	300	الم-رتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون الوجه في التشبيه الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم لانه مثله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم بنو قريظة بيانه ان قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم جملة مبتداة بعد ذكر المشبه والمشبه به صالحة لان تكون بيانا لوجه التشبيه فوجب حملها عليه كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران قوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم ولا فرق بينه وبين قوله كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم في هذا المعني واما قوله ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كالتعليل لحلول النكال للكفران لما تقرر مرارا ان اسم الاشارة في مثل هذا المقام مءذن بان ما بعده جدير بمن قبله لاجل اكتسابه موجبه وقد اعترض بين التشبيهين وهو غير مختص بقوم فرعون	2418	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2034	false	-678370478635776626	3	65	15	336	1558	300	المترتب عليه العقاب ف-----ينبغي ان يكون وجه-ه في-------- الثاني--- قوله كذبوا----------------------------- لانه مثله اذ كل----------------------------------------------------------- منهما جم----------------------------------------------------------------------لة مبتداة بعد تشبي----------------ه صالحة لان تكون -------وجه الشبه فتحمل ع-------ليه كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة الانفال الخ ف-------------------------------------------كالتعليل لحلول النكال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض بين التشبيهين---- غير مختص بقوم فجعله	2034	6749072694164230445	279	405.5	223	805	34.65838623046875	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	true	-3978663765291956160	107	142	564	741	1578	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع العليم جنح له واليه اذا مال والس---------لم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الس----------------لم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	2424	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2039	false	-2406622153552131001	79	193	410	1023	1574	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو 861 وان جنحوا اي مالوا وانقادوا للسلم بكسر السين وفتحها لغتان وقد قرء بهما اي الصلح والاستسلام بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اي فمل الي موافقتهم وصالحهم وعاهدهم وان قدرت علي محاربتهم لان الموافقة ادعي لهم الي الايمان ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين اجابهم الي ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الاخر و السلم يذكر ويءنث كما في القاموس قال الزمخشري السلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال العباس بن مرداس السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	2039	6749072694164230445	144	242.0	115	613	23.49102783203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	true	-2460808131332197301	13	269	70	1444	1622	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم -الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان قوله اني وجدت من المكارم البيت بعده اذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي محسبكم والحر من كل شء اعتقه ويروي خز الثياب والخز اسم دابة سمي الثوب المتخذ من وبرها خزا في المغرب وفي النهاية الخز ثياب تنسج من ابريسم وصوف وقيل الخز الثياب المعمول من الابريسم وهذا هو المعروف الان يهجوهم بانهم لءام اراذل هممهم مقصورة علي الماكل والملابس تقنعوا اي غطوا وجوهكم من الحياء ان تلبسوا فاعل حسبكم وقيل وقوع حسبك صفة للنكرة في قولهم عندي رجل حسبك رجلا دليل علي انه في معني اسم الفاعل ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشءوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته	2425	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2040	false	-8314182063409981238	62	225	302	1190	1576	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم والي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشاوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته	2040	6749072694164230445	884	1749.0	721	1375	64.29090881347656	160	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	true	9097351476976732964	198	240	1005	1213	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2430	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	157	210	750	1012	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2047	6749072694164230445	191	339.5	151	271	70.47970581054688	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	true	9111173788513500220	205	243	1064	1257	1554	300	قتلهم-------- اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدي-----------------------------------ة التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك	2431	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2048	false	4481064210791231526	114	155	597	809	1561	300	قتلهم الذي هو اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم والمراد ب الكتاب الحكم وانما اطلق عليه لانه مكتوب في اللوح ولاءمة التفسير اقوال في تفسيره فقيل هو -----------انه لا يعذب قوما الا بعد -------------تقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك	2048	6749072694164230445	117	168.5	93	236	49.576271057128906	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	34	152	167	735	1454	300	فيه غفر لكم و-رحمكم وتاب عليكم------ يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حديث حاطب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر وقال اعملوا ما شءتم قد غفرت لكم الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما سبق في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عل---------------------------------------------------يهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص-- ايمان و---صحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم م---ن الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	2432	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2050	false	3501111143939418186	78	137	399	697	1497	300	في--غفر لكم ويرحمكم اذا اتقيتموه 870 يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وذلك تخليصا لهم من اسر الضلال بضعف الايمان ان يعلم ----------الله في قلوبكم خيرا اي قوة ايمان واخلاصا فيه يءتكم خيرا مما اخذ منكم اي من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	2050	6749072694164230445	206	341.0	161	634	32.49211502075195	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	128	171	628	846	1554	300	والله عليم حكيم---- وان يريدوا---------- خيانتك--- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم------ فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم--------------------------------------- كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا---- الخيانة	2433	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2050	false	3501111143939418186	139	193	707	968	1497	300	والله غفور رحيم 871 وان يريدوا اي الاسري خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل اي من قبل بدر بالكفر ب----------------------ه فامكن منهم اي فامكنك منهم اي اظفرك بهم قتلا واسرا كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان -عادوا الي الخيانة	2050	6749072694164230445	149	193.5	117	284	52.46479034423828	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	true	2017041606803451590	1	53	7	296	1655	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا	2435	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	218	255	1220	1417	1679	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من التواصل--------- وتولي بعضكم بعضا ومن قطع-------------------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا	2056	6749072694164230445	188	332.0	151	291	64.60481262207031	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	true	-1547195001426585331	158	227	792	1141	1483	300	الا تر----ي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراء السرايا و------------اذا نزلت بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلهم علي حكمك فانك لا تدري اصادفت حكم الله تعالي ام لا وان طلبوا ذمة الله فانزلهم علي ذمتك فلان تخفر ذمتك خير من ان تخفر ذمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقير عهد الله واجب وقد تحقق من المشركين النكث و---تبرا ال----له ورسوله منه فاحري بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	2441	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2064	false	-6152886866111189763	5	97	26	478	1505	300	الا تري الي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلت بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزلهم علي حكمك فانك لا تدري اصادفت حكم الله فيهم او- لا وان طلبوا ذمة الله فانزلهم علي ذمتك فلان تخفر ذمتك خير من ان تخفر ذمة الله فانظر الي امره صلي الله عليه وسلم بتوقير ذمة الله مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و-----قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه الله ورسوله---------- بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	2064	6749072694164230445	317	539.5	253	474	66.87763977050781	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	true	-8072709019450686342	246	277	1280	1459	1560	300	بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي --------------------------------------------فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	2444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2065	false	-5789515549520935707	243	279	1243	1465	1601	300	بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء وارتفاعه كارتفاع براءة وهذه الجملة معطوفة علي مثلها والفرق بين معني الجملة الاولي والثانية ان- تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	2065	6749072694164230445	166	301.5	138	223	74.43946075439453	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	true	150765581230379308	243	300	1268	1577	1577	300	التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول----- من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن ال-----له تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه -----------------------------------------وهم بدء-كم اول مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2077	false	-5842194640728320009	1	119	3	643	1636	300	التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول يعني من مكة حين اجتمعوا في ------دار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وهم بدءوكم اول مرة اي بالقتال يوم بدر حين خرجوا لنصر غيرهم فلما نجت وعلموا بذلك استمروا علي وجوههم طلبا للقتال بغيا وتكبرا وقيل بنقضهم العهد وقتالهم مع حلفاءهم بني بكر لخزاعة احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وكان ما كان قاله ابن كثير وقال الزمخشري اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون	2077	6749072694164230445	269	463.0	219	646	41.640865325927734	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2460	true	3855868677913937992	142	174	771	938	1627	300	فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه--------- ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	2460	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2077	false	-5842194640728320009	143	176	784	958	1636	300	فالله احق ان تخشوه بمخالفة امره وترك قتالهم ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح الا-- يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	2077	6749072694164230445	149	279.5	119	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2462	true	-9067109128468267508	28	112	147	600	1592	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ام منقطعة ومعني الهمزة فيها---------------- التوبيخ علي --------------------------------------------------------------وجود الحسبان ----------------------------------------------------------------------والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي نتبي----------ن الخلص من-----------------------------------------------------------------كم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة-من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2462	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2078	false	8135360575156295585	0	130	0	676	1558	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانه يفشون اليهم اسرارهم والواو في ولما حالية و ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما يعلم لزم عدمه قطعا ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه والحال انه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم بل لا بد ان تختبروا حتي يظهر المخلصون منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ودلت لما -علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2078	6749072694164230445	358	627.5	290	677	52.88035583496094	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	218	258	1200	1427	1652	300	تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2464	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2079	false	3326669193036702253	236	281	1273	1519	1600	300	تتناول رم ما استرم منها وقمها وت-ظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيم----------ها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2079	6749072694164230445	214	403.0	175	257	83.26848602294922	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	true	-6150977709346097456	22	113	109	565	1511	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها قوله حتي يحب في الله ويبغض في الله عن ابي داود عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2469	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2083	false	6683924596492172939	56	125	288	646	1549	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوات والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2083	6749072694164230445	357	695.0	288	456	78.28947448730469	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	true	-452862713283720957	124	202	639	1070	1589	300	علي منوال وملاءكته وجبريل البقرة كانه قيل نصركم الله في اوقات كثيرة وهي اوقات وقعة بدر وقريظة والنضير وفتح مكة وغيرها وفي وقت اعج--------بتكم فلا يلزم المحذور فيقال المقام لا يساعد عليه لان الكلام غير وارد لبيان افضلية بعض الوقعات علي بعض ولانه لم يذكر --مواطن كثيرة توطءة لذكر يوم حنين كما ذكر وملاءكته توطءة لذكرهما اذ ليس ح----نين بافضل من يوم بدر وهو فتح الفتوح وسيد الوقعات وبه نال السابقون الاولون القدح المعلي وفازوا بالدرجات الاسني ولان	2472	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2090	false	4263899012192893702	104	164	534	849	1577	300	علي منوال -ملاءكته وجبريل------- كانه قيل نصركم الله في اوقات كثيرة-------------------------------------------------- وفي وقت اعجابكم بكثرتكم ولا يرد عليه ما قيل ان المقام لا يساعد عليه لانه------ غير وارد لتفضيل ------بعض الوقاءع علي بعض و-----لم يذكر المواطن------ توطءة ل----يوم حنين ك------الملاءكة--------------- اذ ليس يوم حنين بافضل من يوم بدر وهو فتح الفتوح وسيد الوقعات وبه نالوا--------------- القدح المعلي و-------الدرجات العلي لان --	2090	6749072694164230445	260	383.5	209	445	58.42696762084961	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	true	-7223880327186445916	50	79	295	455	1569	300	ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و------------------------------------------------------------لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2477	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2090	false	4263899012192893702	250	291	1314	1534	1577	300	ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس فهو مجاز عن خبث الباطن وفساد العقيدة مستعار لذلك او هو حقيقة لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2090	6749072694164230445	157	296.0	129	220	71.36363983154297	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2479	true	-3350739962195346034	33	96	177	497	1606	300	عاءل---------ة قال ابن جني هذه من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والعاقب---------ة ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا واما قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة فيجوز فيه ان يكون مصدرا اي خيانة وان يكون علي تقدير نية خاءنة او عقيدة خاءنة وكذا هاهنا يقدر ان خفتم حالا عاءلة	2479	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2093	false	-979515904313889731	75	138	396	715	1545	300	عاءلة اي مفقرة قال ابن جني هذه من المصادر التي جاءت علي فاعلة ك---------العاقبة والعافية ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا واما قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة فيجوز---- ان يكون مصدرا اي خيانة وان يكون علي تقدير ني------ة او عقيدة خاءنة وكذا هاهنا يقدر ان خفتم حالا عاءلة	2093	6749072694164230445	301	570.0	241	338	89.05325317382812	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	true	-5526097661361379451	180	229	923	1184	1556	300	ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعن-----------------------ي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله---------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	2485	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	199	263	1003	1330	1551	300	ان م---ن كان-- في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم من--------------هم يضاهء قولهم قول قدماءهم والمراد عراقتهم في الكفر اي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث قال ابو السعود وفيه انه لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهء قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ----- لانهم اقدم منهم	2109	6749072694164230445	175	265.0	137	360	48.61111068725586	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	true	-5526097661361379451	65	158	345	802	1556	300	ان يراد ا---نه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد	2485	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	0	95	0	461	1551	300	ان يراد به انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذهب مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد	2109	6749072694164230445	454	897.0	361	461	98.48155975341797	90	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	true	-4493996012405421798	0	38	0	206	1543	300	عنقي صليب من ذهب فقال------- اطرح عنك هذا الوهن وسمعته صلوات الله عليه يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال---- انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن-- كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه	2487	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	197	238	1074	1291	1593	300	عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة-- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه	2110	6749072694164230445	186	330.5	151	219	84.93150329589844	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2490	true	-8240766308689464318	32	92	185	531	1686	300	يجوز ان يكون-------- اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	2490	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	39	100	224	578	1569	300	يجوز ان يكون الموصول اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	2117	6749072694164230445	346	686.0	286	354	97.7401123046875	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2491	true	3567965975226532928	100	178	508	902	1484	300	عن ابي هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال هلك المكثرون ان المكثرين هم الاقلو-------------ن يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا وقليل ما هم يا ابا هريرة وفي جعلهم في الاخرة الاقلين وفي الدنيا قليلا لطيفة وينصر دلالتها علي العموم ما روينا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال -----------------------------------------------------------اختلفت انا ومعاوية في هذه الاية فقال والذين يكنزون فق-------------ال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه	2491	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	208	299	1121	1567	1569	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره انتهي وقد اشتهرت محاورة معاوية لابي ذر في هذه الاية روي البخاري عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا بابي ذر فقلت ما انزلك هذا المنزل قال كنت في الشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية----- والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه	2117	6749072694164230445	191	174.5	152	596	32.04697799682617	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	true	-8675409536513342940	228	291	1283	1615	1659	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذ------------------------------------------------------------لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين في كتاب الله----------------------- فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	2495	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	152	257	779	1309	1554	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق 93637 ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي في حكمه اثنا عشر شهرا وهي القمرية التي عليها يدور فلك الاحكام الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه من حكمه وقوله يوم خلق السموت والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار اراد ب الكتاب علي انه مصدر والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة افاده ابو السعود منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	2123	6749072694164230445	167	270.5	130	617	27.066450119018555	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	true	717767452696005940	0	29	0	148	1577	300	كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم ان- الشهر المختص الذي هو بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	2497	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2126	false	-859222006177586956	208	235	1145	1278	1599	300	كانوا ---------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي---------- بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	2126	6749072694164230445	126	221.0	100	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	true	1799988955356797674	41	136	222	734	1623	300	النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	2498	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	132	228	698	1216	1601	300	النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين ورب-ا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	2124	6749072694164230445	511	1004.5	416	519	98.45857238769531	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	true	7532192637295504912	13	66	60	314	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا----------- في وقت عسرة----- وقيظ وقحط------------------------------- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة	2501	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	249	295	1306	1550	1580	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا اي الحقيرة الفاني---------------------------------------------------------ة من الاخرة اي بدل الاخرة	2132	6749072694164230445	150	236.0	118	301	49.833885192871094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	true	1092200068073742769	34	74	173	409	1581	300	المرفوع للمنصوب بعيد اذ القياس ياباها قوله خفافا في النفور لنشاطكم الراغب الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعتبار او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2504	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2135	false	-2167380545844763437	234	271	1175	1379	1530	300	المخاطبين اي علي اي حال كنتم خف--------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خف------------------افا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2135	6749072694164230445	149	275.0	121	236	63.13559341430664	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	true	1092200068073742769	115	157	605	807	1581	300	صفوان بن عمرو كنت- واليا علي حمص فلقيت شيخا كبير----ا قد سقط حاجباه---------- من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو----------- فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك---- فرفع حاجبيه وقال يا -بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله	2504	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	137	185	671	904	1508	300	صفوان بن عمرو وكان واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله	2136	6749072694164230445	188	323.0	146	233	80.68669891357422	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	0	141	0	748	1623	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان--- ما -دعوا -اليه غنما قريب--------ا سهل المنال وسفرا قاصدا--- وسطا مقاربا الشقة المسافة الشاطة الشا-قة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم قوله يقولون لا تبعد البيت بعد وبعد لغتان الا ان بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر العين اخ--------------------------------------------ص ببعد الموت ------ولا تبعد يستعمل في المصاءب وليس فيها طلب ولا سءال وانما هو تنبيه علي شدة الحاجة الي المفقود وتناهي الجزع علي المفجع به وغلبة التحسر عليه وقال الاخر لا يبعد الله اخوانا لنا ذهبوا افناهم حدثان الدهر والابد	2505	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2137	false	520842183762480667	200	294	1007	1517	1552	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة 942------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان اي ما تدعوهم اليه عرضا قريبا اي نفعا سهل الماخذ وسفرا قاصدا اي وسطا -لاتب----عوك اي لا لاجلك بل لموافقة اهواءهم ولكن---- بعدت عليهم الشقة بضم --------الشين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بكسرها اي الناحية التي ندبوا اليها وسميت الناحية التي يقصدها المسافر بذلك للمشقة التي تلحقه في الوصول اليها وقرء بعدت بكسر العين قال الشهاب بعد يبعد كعلم يعلم لغة فيه لكنه اختص ببعد الموت غالبا ولا تبعد يستعمل في المصاءب للتفجع و------------------------------------------------------------------------------------------التحسر كقوله---------- لا يبعد الله اخوانا لنا ذهبوا افناهم حدثان الدهر والابد	2137	6749072694164230445	264	179.0	212	937	28.175025939941406	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2506	true	2741816647797314772	233	260	1219	1348	1550	300	قال علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفاه ورش-دا هدي	2506	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2139	false	-8698697600780550346	8	35	45	174	1432	300	قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا- ورشيدا هدي	2139	6749072694164230445	122	228.0	95	130	93.84615325927734	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	true	-2544662256032088832	132	160	691	831	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	18	46	92	232	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2395	6749072694164230445	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2510	true	765403432595770305	184	219	958	1165	1578	300	فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة	2510	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2142	false	-8000130247877247308	209	244	1097	1304	1623	300	فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة	2142	6749072694164230445	207	414.0	172	207	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	94	282	470	1569	1683	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بي------------------نكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين------------------------- يقال وضع- البعير وضعا اذا اسرع- واوضعته- انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب قوله ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم يعني-------------------------- انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للبعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ركاءبهم لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قوله والراقصات الي مني فالغبغب اوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا---- الخلاف فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في مغزاكم وفيكم سم-عون لهم اي -نمامون	2511	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	33	181	188	1036	1679	300	ما زادوكم----- الا خبالا -----اي --فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي ولاسرعوا السير والمشي بينكم بال-----------------فساد قال الشهاب الايضاع اسراع سير الابل يقال وضعت الناقة تضع- اذا اسرعت واوضعتها ا-------------------------------نا والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي -----------------------------------------فقيل المفعول مقدر وهو النماءم فشبه النماءم بال----------------------------------ركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع ففيه تخييلية ومكنية وقيل انه -----استعارة --تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو لل------ابل و------------------------------- خلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين واعلم ان------------------------------------------------------------------------ ق---------------------------------------------------------------وله ولاوضعوا مرسوم--------- في الامام بالفين لان --------------------الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحه-ا الفا اخري ونحوه او لا-اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما تفتنون به بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نيات----------كم وفيكم سماعون لهم اي منقادون	2143	6749072694164230445	528	738.0	427	1204	43.85382080078125	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	21	300	112	1515	1515	300	الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم--- احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ---بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه----------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني-------- في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال---------- اي طاءعين او مك--------------رهين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله------------------------------ ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك-	2515	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	62	283	336	1425	1510	300	الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي كما اصاب من قبلكم من الامم------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي بنا ما ذكر-- من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه فلا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم 953 قل انف--------------------------------------------------------قوا يعني اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين من قبل انفسكم او كارهين مخافة القتل لن يتقبل منكم اي ذلك الانفاق ثم بين سبب ذلك بقوله انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين لطاءف قال الزمخشري فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز---- هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك	2146	6749072694164230445	775	1140.0	613	1669	46.43498992919922	143	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	true	-9119512503011994841	72	158	360	801	1527	300	بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر --لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء -لا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا	2516	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2147	false	3791199218189650150	0	85	0	441	1582	300	بالاساءة والاحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي--- قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفروا لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء ولا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا	2147	6749072694164230445	434	850.5	350	444	97.74774932861328	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	true	-2981216357353057939	164	230	838	1135	1481	300	عن ابي سعيد------- قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي فيه -اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه	2520	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2148	false	1825206777912388276	241	300	1275	1549	1549	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم فيءا اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل ف------------------------قال عمر بن الخطاب اي---ذن لي فيه فاضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه-	2148	6749072694164230445	249	457.0	194	306	81.37255096435547	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	true	-1077122472991271658	104	142	585	779	1598	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا قوله	2525	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2153	false	-5317198696999542562	259	297	1374	1568	1577	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك	2153	6749072694164230445	191	379.0	153	194	98.45360565185547	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	true	-1077122472991271658	248	299	1316	1595	1598	300	الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله ------وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2525	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2154	false	2531368207735688926	0	52	0	285	1637	300	الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2154	6749072694164230445	279	550.5	228	285	97.89473724365234	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	true	6259690778708681102	4	29	18	170	1543	300	الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستيجابهم الحرمان	2526	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	0	25	0	153	1528	300	الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستيجابهم الحرمان	2155	6749072694164230445	152	299.0	127	153	99.34640502929688	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	true	-8147651426110015436	1	133	5	633	1499	300	-------و اذن خير قولك رجل صدق اي انه من اضافة الموصوف الي الصفة للمبا-----------------------لغة فهو خبر مبتدا محذوف اي هو اذن والجملة جواب عن قولهم هو اذن وقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين تفسير وبيان لقوله اذن خير لكم قوله ويجوز ان يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ور----حمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير ب-انه يصدق بالله لما	2527	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	25	99	127	483	1616	300	تعالي قل اذن خير لكم ----------------من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة كرجل صدق تريد المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نع---------------------م هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته علي معني في اي هو اذن ف-----------------------------------------ي الخير والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بقوله يءمن بالله قال	2156	6749072694164230445	228	360.0	176	663	34.38914108276367	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	true	5133960810458493013	270	300	1356	1519	1519	300	هو اذن خير يسمع ايات الله ودلاءله فيعترف بصدقها ويشق بها ويستمع الي المسلمين فيسلم لهم ما يقولون ويصدقهم وفيه تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله ولا يثقون-	2529	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	225	251	1202	1346	1616	300	هو اذن خير يسمع ايات الله ودلاءله في------صدقه---------ا ويستمع للمءمن----ين فيسلم لهم ما يقولون ويصدقهم وهو- تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله ولا يثقون	2156	6749072694164230445	136	241.0	111	164	82.92682647705078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2530	true	-7276724040425016668	79	130	398	712	1580	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين لكم ليرضوكم- الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وان------ما وحد الضمير	2530	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	58	110	304	624	1613	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال الزمخشري الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق -انتهي ولما كان الظاهر	2158	6749072694164230445	297	563.5	246	321	92.52336120605469	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	true	6398353463509340214	146	234	801	1325	1694	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 67 بعضهم من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير قوله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين------ يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شح----ا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله	2534	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	92	167	494	942	1646	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كتشابه ابعاض الشء الواحد والمراد الاتحاد في الحقيقة والصفة ف من اتصالية قال الزمخشري اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير قوله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف --كالايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي بخلا بالمبرات-------- والانفاق في سبيل الله	2162	6749072694164230445	306	571.0	254	659	46.433990478515625	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2535	true	-2325721422174707934	174	295	997	1620	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء	2535	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	253	300	1406	1646	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء-	2162	6749072694164230445	240	469.0	194	623	38.52327346801758	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2537	true	3810065514747949766	274	300	1467	1601	1601	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	2537	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	231	257	1226	1361	1604	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن منه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2163	6749072694164230445	133	260.0	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	true	-6652868782570717851	0	43	0	243	1709	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا- به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما	2538	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	257	300	1361	1604	1604	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما-	2163	6749072694164230445	240	471.0	198	244	98.36065673828125	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	true	-6652868782570717851	43	81	243	439	1709	300	تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2538	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2164	false	-283669834839423068	0	38	0	196	1680	300	تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماحة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2164	6749072694164230445	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	true	-8217453530661664705	238	280	1180	1374	1498	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة-------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	2540	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	226	279	1172	1425	1537	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	540	6749072694164230445	192	341.0	150	253	75.88932800292969	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	230	279	1211	1468	1578	300	وما نقموا و--ما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك -----------انهم كانوا حين -قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	2542	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2168	false	6869231051713876969	207	248	1027	1239	1491	300	وما نقموا اي ما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فانهم كانوا قبل مقدم---------ه صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش----------------------------------- فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر --له النبي صلي الله عليه وسلم بديته-------------- فاستغني	2168	6749072694164230445	185	296.0	148	272	68.01470947265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	true	6221541442536505953	30	82	162	412	1555	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	2543	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	225	271	1125	1338	1483	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك-------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	192	324.5	147	256	75.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	true	6221541442536505953	182	284	956	1468	1555	300	الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض ف-------------------------------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	2543	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2170	false	7638678291886877058	31	141	168	711	1534	300	الصدقات رجلين وكتب لهما كتابا فاتيا ثع----لبة ف--------------اقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا فقال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله ومنهم من عاهد الله الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال له ---------------------------------------------------------------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وكذا---- عمر وعثمان ثم انه ---------------------هلك في ايام عثمان قال	2170	6749072694164230445	272	420.5	211	683	39.824302673339844	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	7	48	32	245	1585	300	استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر و--------------------السبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2546	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2174	false	3887583249462824755	196	239	1091	1323	1678	300	استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفسقين المنافقون 56 الثاني قال الزمخشري السبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام-- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2174	6749072694164230445	149	252.5	118	234	63.67521286010742	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	177	216	925	1133	1585	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	2546	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2175	false	391349321610335287	88	126	464	668	1581	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من---- هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	2175	6749072694164230445	204	401.5	166	208	98.07691955566406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	true	2459055389890562283	82	136	437	709	1580	300	حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين----------------------- قلت لم يخف عليه- ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2547	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2175	false	391349321610335287	126	184	668	964	1581	300	حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين ثم اجاب الزمخشري بقوله قلت لم يخف عليهك ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2175	6749072694164230445	272	527.0	218	296	91.89189147949219	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	true	7173746062079122596	176	219	942	1198	1630	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض----------------------------------- وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	2548	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2177	false	-1188701813954946558	247	295	1274	1565	1593	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض اي الراحة والتنعم بالماكل والمشارب وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	2177	6749072694164230445	256	500.0	213	291	87.9725112915039	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	true	-8457037239558058798	30	74	157	374	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2549	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2178	false	-4538786299595652172	210	253	1102	1315	1556	300	قل نار جهنم الخ---- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2178	6749072694164230445	211	413.5	168	217	97.23502349853516	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	0	63	0	304	1521	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا-سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2553	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2183	false	-1478373066477096509	152	214	781	1078	1543	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل--- وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين -اشبه---- الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2183	6749072694164230445	296	569.5	235	305	97.04917907714844	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	63	229	304	1168	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسو------------------------------------------------------------ل والذين امنوا معه جاهد--------------------وا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد-------------------- الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الفوز العظيم 86--------------------------------------------------------- يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران و-الكتاب علي كله وعلي بعضه علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل الي قوله وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم قوله فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه ويسمي هذا الاسلوب في البديع الترجيع وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	2553	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	170	261	934	1650	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون انكار وذم للمتخلفين عن الجهاد الناكلين عنه مع وجود الطول الذي هو الفضل وال----------سعة واخبار بسوء صنيعهم اذ رضوا بالعار والقعود مع الخوالف لحفظ البيوت وهن النساء وذلك لايثارهم حب المال علي حب الله وانه بسبب--------------------------------- ذلك وطبع علي قلوبهم اي ختم عليها فهم لا يفقهون اي ما في حب الله والتقرب اليه بالجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك فواءد الاولي قال الزمخشري يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران و الكتاب علي كله وعلي بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	2184	6749072694164230445	349	544.5	282	1106	31.555152893066406	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	92	119	462	621	1521	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	70	93	404	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989 اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2185	6749072694164230445	153	287.5	126	311	49.19614028930664	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	true	-813693160538843291	118	146	665	814	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب ال---------يم المعذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	2554	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	88	134	500	750	1606	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا ----------------------------------------الله 990 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	2185	6749072694164230445	107	168.0	86	290	36.89655303955078	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	true	4967803784300331081	149	238	791	1310	1635	300	------------------------------------------------سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ف---اعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم -انما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وماواهم جهنم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم يحل----------------------------------------------------------------------فون لكم---------------------------------------------------------- لترضوا عنهم ----------------------------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2559	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	128	294	699	1634	1661	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا 995 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا ع-------------نهم اي ف------------------------------------------------------لا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم وانما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم افاده الزمخشري وقال الشهاب يعني انهم يتركون ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة وهم طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض مقت وقوله تعالي وماواهم جهنم من تمام التعليل فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا يمكن تطهيرها لكونهم من اهل النار فاللوم يغريهم ولا يجديهم والكلب انجس ما يكون اذا اغتسل او تعليل ثان يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا -تكلفوا عتابهم وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم اي باعتقاد طهارة ضماءرهم واخلاصهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2190	6749072694164230445	439	772.0	362	1003	43.76869201660156	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2560	true	4956214387885602188	261	300	1373	1596	1596	300	لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا------------------------------- واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم ---يعلم حال كل-	2560	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	56	94	277	483	1561	300	لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام---------------------------------------------------- والله عليم اي يعلم حال كل	2191	6749072694164230445	171	311.0	142	258	66.27906799316406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	true	-556171402085531845	192	261	1107	1473	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 98 مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	2561	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2192	false	-9119202816963772732	101	147	534	764	1623	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر 998------------------------------ ومن الاعراب من -------------------------يتخذ ما ينفق مغرما اي يعد ما يصرف--------------------------------------ه في ----سبيل الله ويتصدق به صورة---- غرامة وخسرانا----------------------------------- لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	2192	6749072694164230445	191	271.5	149	366	52.185791015625	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	true	-5314080573060023149	14	92	62	475	1581	300	وكان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شهادة من الله للمتصدقين بصحة ما اعتقدوا من كون نفقاتهم قرب-------ات وتصديق لرجاءهم علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2563	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2193	false	-1924352598707027940	94	219	502	1187	1638	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه قوله صلي الله عليه و-------------------------سلم اللهم صل علي------------------------------------------- ال ابي اوفي الا انها قربة لهم الضمير لما ينفق والتانيث باعتبار الخبر والتنكير للتفخيم اي قربة عظيمة جامعة لانواع القربات يكملها الله بدعوة الرسول ويزيد علي مقتضاها بما اشار اليه بقوله سيدخلهم الله في رحمته اي جنته ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهل المقل قال الزمخشري قوله تعالي الا انها شهادة من الله للمتصدق-- بصحة ما اعتقد-- من كون نفقته-- قربات وصلوات وتصديق لرجاءه- علي----- الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2193	6749072694164230445	322	580.5	260	771	41.76394271850586	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2567	true	8438341168342258198	60	101	287	522	1572	300	جعفر ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة وناتي الفواحش-------------------------------------------------------------- حتي بعث الله عز وجل الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله تعالي وتوحيده وعبادته-------------------------------------------------- وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم ونهانا عن	2567	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1442	false	-4356445425315772642	235	294	1225	1558	1596	300	له-- ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة وناتي الفواحش ونقطع الارحام ونسء الجوار وياكل القوي منا الضعيف فكنا علي ذلك حتي بعث الله------- الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباءنا من دونه من الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن -----	1442	6749072694164230445	198	333.0	162	347	57.06052017211914	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2567	true	8438341168342258198	100	192	519	1023	1572	300	عن الفواحش وقول الزور---------------- وقذف المحصنات وام-----------------------------------------رنا بالصلاة والزكاة والصيام و-----عدد عليه امور الاسلام فصدقناه وامنا به واتبعناه علي ما جاء به--------------------------------------------------------------------------------- فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنو---------نا ليردونا الي عبادة الاوثان-------------------- وان نستحل---------------- الخباءث فلما قهرونا وظلمو-------------------------------------نا خرجنا الي بل-دك -اخترناك علي من سواك ورغبنا في ج---------------------------------------وارك فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله عز ----وجل فقال--- جعفر نعم-------------------------------- فقرا عليه صدر- من كهيعص سورة مريم فبكي-والله النجاشي حتي اخضل- لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم ف-------------------------قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسي عليه السلام من مشكاة واحدة	2567	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1443	false	5586396780646608071	0	159	0	826	1524	300	عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام قالت فعدد عليه امور الاسلام فصدقناه وامنا به واتبعناه علي ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيءا وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الي عبادة الاوثان من عبادة الله تعالي وان نستحل ما كنا نستحل من الخباءث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الي بلادك واخترناك علي من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا ان لا نظلم عندك ايها الملك قالت فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شء قالت فقال له جعفر نعم فقال له النجاشي فاقراه علي قالت فقرا عليه صدرا من كهيعص قالت----- فبكي والله النجاشي حتي اخضلت لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسي ليخرج------ من مشكاة واحدة	1443	6749072694164230445	474	790.5	384	837	56.63082504272461	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	true	2704475296427215744	1	66	7	343	1549	300	عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	125	185	619	930	1526	300	عملا صالحا----------------- واخر سيءا وتجاوز الله عنهم الثالث قال الزمخشري------- فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه -فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2199	6749072694164230445	276	513.5	221	336	82.14286041259766	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2575	true	1023840452368009804	15	41	82	212	1644	300	وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الل-------ه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	2575	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2205	false	5120772586852318481	29	56	144	281	1515	300	وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	2205	6749072694164230445	130	252.0	104	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	true	2291568343810916205	63	90	335	484	1563	300	في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون علي ساءر قصصهم	2577	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	184	211	945	1094	1561	300	في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون علي ساءر قصصهم	2209	6749072694164230445	149	298.0	122	149	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	17	90	91	481	1577	300	مسجدا بجنب م-سجد قباء و----------------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-ان شاء الله ---------------صلينا ف----يه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيا-ن الم-----------------سجد فنزلت عليه فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	2578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	151	245	757	1247	1519	300	مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه واحكموه وفرغوا منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقا------------------ل اني علي جناح سفر وحال شغل ولو- قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد----------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال--------------------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه	2210	6749072694164230445	255	337.0	203	548	46.5328483581543	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	170	264	932	1374	1577	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	41	133	208	645	1525	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار -كل مسجد بني علي ضرار او رياء وس--معة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2214	6749072694164230445	435	855.0	343	442	98.41629028320312	90	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	257	280	1349	1477	1579	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2579	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	67	261	389	1650	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2184	6749072694164230445	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	234	295	1243	1561	1585	300	بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه و-------------المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	72	136	356	687	1557	300	بنيانه علي ضلال وباطل وسخط من الله ولذا قال في الكشاف المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2213	6749072694164230445	285	533.5	230	336	84.82142639160156	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	true	8953813837426417556	136	238	711	1229	1546	300	لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف قوله فما معني قوله فانهار به في نار جهنم يعني حين جعلت شفا جرف هار مجازا عما ينافي التقوي فاي مناسبة بينه وبين قوله فانهار واجاب انه متفرع علي التشبيه لانه صفة ملاءمة للمستعار منه ترشيحا للاستعارة ولما كان مبني الترشيح علي تناسي التشبيه راسا وعلي صرف النفس عن توهمه اصلا قال وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2583	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	249	299	1309	1551	1557	300	لم- جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2213	6749072694164230445	242	464.5	192	518	46.71814727783203	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2585	true	-233255801957692636	199	269	966	1313	1476	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء -----عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافت-------ه ان ياذن لمجمع------------ يءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس ب--امام مسجد الضرار فقال----- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه -كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا---------------------------------------------------- فعذره و----صدقه وامره بالصلاة	2585	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	5	89	26	440	1486	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب------------- في خلافته فسالوه ان ياذن لمجمع بن جارية ان يءمهم في مسجدهم فقال لا و---نعمة عين اليس هو امام مسجد الضرار -قال مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت بهم ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في نفوسهم فعذره عمر فصدقه وامره بالصلاة	2211	6749072694164230445	293	465.0	230	441	66.43991088867188	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2586	true	2261235559726948348	122	159	683	874	1627	300	لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم--- قطعا و-تفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	2586	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	94	132	454	649	1561	300	لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم اي قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	2209	6749072694164230445	191	371.0	154	195	97.94871520996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	true	3182610888005712241	9	129	50	680	1614	300	لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوا سببا للقلق والاضطراب والوجل في الصدور والشخوص في القلوب الي------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقطع قلوبهم ما قال فارتفع امانهم------------- عنه وعم خوفهم علي انفسهم واموالهم وذراريهم والله تعالي اعلم فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء وتقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ان الله	2587	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	85	166	410	839	1561	300	لا يزال---- بنيانهم الذي بنوا -----------------------------------------ريبة في --قلوبهم اي لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم اي قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة---- فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وتمزيقها بالموت او بعذاب----------------- النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم --والله	2209	6749072694164230445	233	326.5	185	734	31.74386978149414	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2595	true	-1362065046869663002	0	63	0	373	1614	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار------------ وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف---------------------------------------------- عنه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عفا الله عنك في ساعة التوبة في ساعة العسرة--- في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم	2595	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2226	false	8463101121142841524	144	257	769	1408	1632	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار كل علي حسبه وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح والوصف للمدح كما يكون لمدح الموصوف يكون لمدح الصفة وهذا من لطاءف البلاغة وهو كما قال حسان رضي الله عنه ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد وفي الاية بيان فضل المهاجرين والانصار قال الحاكم ودلت علي فضل عثمان لانه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره مبلغه وقد جمع تعالي بين ذكر نبيه وذكرهم ووصفهم باتباعه فوجب القطع بموالاتهم وقوله تعا-------لي في ساع---------------ة العسرة اي في وقتها والساعة تستعمل- في معني الزمان المطلق كما تستعمل- الغداة والعشية واليوم	2226	6749072694164230445	292	493.5	243	663	44.042232513427734	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	true	-818741131987124928	192	291	1013	1526	1561	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم ---------------------------------لا يسعها انس ولا سرور----- لانها حرجت من فرط الوحشة والغم----------------------------------------------------------------------------- وظنوا و--علموا ان لا ملجا من سخط ال------------------له الا --------الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتو-------ا ---------------------------------------------او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرط-ت منهم خطيءة علما منهم-------- ان الله -----تواب	2597	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	29	186	155	954	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بتوبتهم وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض--------------- بما رحبت------- اي مع سعتها وهو مثل الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه اذ لم يمكنهم الذهاب لاحد لمنع النبي صلي الله عليه وسلم من مجالستهم ومحادثتهم و اذا يجوز كونها شرطية جوابها مقدر وان تكون ظرفية غاية لما قبلها وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والجفوة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور وذلك لانهم لازموا بيوتهم وهجروا نحوا من خمسين ليلة وفيه ترق من ضيق الارض الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنوا اي علموا ان لا ملجا من الله اي لا مفر من غضب الله الا اليه اي الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ا---------------------------------------ي ليستقيموا علي توبتهم ويستمروا عليها او ليعدوا من جملة التاءبين او المعني قبل توبتهم ليتوبوا في الم-----ستقبل اذا صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه ان الله هو التواب	2228	6749072694164230445	322	431.5	253	865	37.225433349609375	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	true	-9198186679641784765	39	87	204	430	1485	300	ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا ب------ه فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2599	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	46	95	245	473	1515	300	ابا ذر رضي الله عن----ه ابطا به بعيره فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2236	6749072694164230445	211	403.0	165	232	90.94827270507812	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	true	-9198186679641784765	257	300	1269	1485	1485	300	ابي خيثمة ا------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	97	143	481	716	1515	300	ابا خيثمة الانصاري رضي الله عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير	2236	6749072694164230445	215	412.0	173	235	91.48936462402344	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	true	-8340945620019959124	0	54	0	269	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خثيمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له قوله------- في الضح النهاية في حديث ابي خيثمة رضي الله --------عنه يكون رسول الله صلي الله عليه	2600	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	143	200	716	997	1515	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له قال السهيلي في الروض كن ابا ذر --كن ابا خثيمة لفظه لفظ الامر ومعناه كما تقول اسلم -اي سلمك الله	2236	6749072694164230445	225	382.0	174	284	79.22534942626953	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	true	-4058981954167528048	36	89	183	472	1548	300	يصدق عليه الكذب ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------------------------------------------------------------ امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اع-ز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما	2603	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2235	false	-6907407359928609583	242	300	1296	1612	1612	300	يصيب ن---------------------------------فسه اي لا يختاروا ابقاء انفسهم علي نفسه في الشداءد قال الزمخشري امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعوز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما-	2235	6749072694164230445	252	479.0	206	350	72.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2607	true	5065828427573176991	236	300	1193	1574	1574	300	الظاهر ان يقال- ليتفقهوا في الدين وليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون ف---وضع موضع التعليم الانذار وموضع يفقهون يحذرون ليءذن بان ---------الغرض من التعليم والتفقه اكتساب خشية الله والحذر من باسه وعقابه قال حجة الاسلام الغزالي رحمة الله عليهلقد كان اسم الفقه ب--العصر الاول مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات العمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة-	2607	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2238	false	-2859028333272185027	234	295	1238	1588	1617	300	الظاهر في الاية ليتفقهوا في الدين وليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون فلم وضع موضع التعليم الانذار وموضع يفقهون يحذرون يجاب- بان ذلك اذن بالغرض منه وهو----------- اكتساب خشية الله والحذر من باس-------ه قال------------ الغزالي رحمه الله-------- كان اسم الفقه في العصر الاول اسما ل----علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدة الاعمال و----الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة	2238	6749072694164230445	307	512.5	254	397	77.32997131347656	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	true	1552050112009103973	116	155	657	872	1670	300	نفر--- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها------------- ولينذروا قومهم	2608	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2238	false	-2859028333272185027	0	42	0	213	1617	300	نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين اي ليتعل------------------موا امر الدين من النبي صلي الله عليه وسلم ولينذروا قومهم	2238	6749072694164230445	171	299.5	137	231	74.02597045898438	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	true	1552050112009103973	155	300	872	1670	1670	300	وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا قوله طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة رواه الصغاني في كشف الحجاب عن ابي سعيد ولم يذكر ومسلمة وضعفه قوله لم يمكن نفير الكافة النفير هنا مصدر الاساس نفر القوم الي الثغر نفيرا وجاء نفير بني فلان ونفرهم قوله اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة كانه استنبط من استعمال التنزيل الفرق بين الفرقة والطاءفة لان القياس ان ينتزع من الكثير القليل والا فالجوهري لم يفرق بينها وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص-	2608	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2239	false	2458526475150338104	10	87	52	489	1589	300	وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونه م-ن المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص	2239	6749072694164230445	434	853.0	359	799	54.31789779663086	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2611	true	4758267189384619717	20	91	120	541	1695	300	الجراة والصبر علي القتال وشدة العداوة والعنف في القتل والاسر يعني قوله وليجدوا فيكم غلظة كلمة جامعة لهذه المعاني وذلك لانه امر الكفار بان يجدوا في المءمنين الغلظة وفي الحقيقة امر للمءمنين بان يتصفوا بصفات ان و----------------جدهم الكفار رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون 124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه--- السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	2611	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2240	false	-2091604476571562874	46	146	270	841	1666	300	للجراة والصبر علي القتال وشدة العداوة والعنف في القتل والاسر وظاهرها ام------------------------------------------------------ر الكفار بان يجدوا في المءمنين غ--لظة و---المقصود امر المءمنين بالاتصاف-- بصفات كالصبر وما معه حتي يجدهم الكفار متصفين بها فهي علي حد قولهم لا ارينك هاهنا والغلظة هي ضد الرقة مثلثة الغين وبها قرء لكن السبعة علي الكسر واعلموا ان الله مع المتقين اي بالنصرة والمعونة 9124 واذا ما انزلت سورة اي طاءفة من القران المعجز المحيط بجملة من الحجج ورفع الشبه فمنهم اي من------ المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه اي السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	2240	6749072694164230445	291	488.0	239	638	45.61128616333008	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	true	-5186160501756010539	198	260	1087	1430	1629	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح انهم---------------------------------------------------- بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون--------- حتي يفقهوا	2612	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2241	false	8404871867659032212	0	67	0	363	1644	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد ثم انصرفوا اي عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح- صرف الله قلوبهم اي عن------------------------------------------- الايمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يتدبرون امر الله حتي يفقهوا	2241	6749072694164230445	239	393.0	193	407	58.72235870361328	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2613	true	8695872427944582540	54	110	305	604	1563	300	من انفسك-------------م من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر------ ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حت--------------ي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين	2613	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2242	false	-6637743449803849951	123	238	615	1222	1571	300	من انفسكم اي رسول عظيم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وكلم جعفر بن ابي طالب النجاشي والمغيرة بن شعبة رسول كسري فقالا ان الله بعث فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه وصدقه وامانته الحديث ثم ذكر تعالي ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكون- بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم اي علي هدايتكم كي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين	2242	6749072694164230445	296	545.0	240	608	48.68421173095703	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	true	3214284994220084881	222	252	1131	1293	1547	300	وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم-وقد عجزوا عنهك----------لام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي النظر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من كلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	2614	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	114	211	606	1135	1588	300	وكالتحريك ل-نظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم ----النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزلة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بك--لام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	18	6749072694164230445	152	267.5	124	536	28.35820960998535	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	true	958796873015403922	246	293	1273	1548	1580	300	قوله والذين كفروا لهم شراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وا------------------------------------لتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض و-----------انه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرم-----------------ه ولذلك لم يعينه	2621	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	143	227	745	1208	1608	300	قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص المه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون تعليل لقوله لمقابلة قوله فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب بجعله حقا مقررا لهم كما تفيده اللام وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض بكسبهم وعلي انه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما لا تحيط العبارة به لفخامته وعظمته ولذلك لم يعينه	2245	6749072694164230445	258	463.5	213	463	55.723541259765625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2623	true	2591092403476193556	172	211	958	1187	1649	300	بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ور-----------------------------------------------------------ضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون------------------- اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون الا تري كيف ختم الاية بالكسب والعمل كما استعقب الاية السابقة بقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات	2623	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2246	false	7002107725869384608	196	238	1097	1334	1666	300	بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا 10710 ان الذين لا يرجون لقاءنا اي فلا يتوقعون الجزاء ورضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اي لا يتفكرون فيها اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان ال----------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات	2246	6749072694164230445	154	285.0	128	307	50.162864685058594	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	233	294	1150	1485	1508	300	فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	2637	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2249	false	-8640532378263991954	163	225	824	1159	1533	300	فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	2249	6749072694164230445	332	655.0	272	336	98.80952453613281	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	12	52	59	253	1493	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم------------- يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	2638	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2249	false	-8640532378263991954	251	293	1291	1497	1533	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم قال الزمخشري يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يش-هد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	2249	6749072694164230445	193	370.0	153	207	93.2367172241211	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	181	244	902	1218	1493	300	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---لا اعلمكم به علي لساني	2638	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	0	63	0	316	1561	300	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان و---يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي لساني	2250	6749072694164230445	312	614.0	250	319	97.8056411743164	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2640	true	-6047773452814961476	44	83	228	429	1549	300	متعاطيا شيءا من --------نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون--- فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثل-------------ي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا -----من اضافة الافتراء اليه	2640	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	74	115	362	577	1561	300	اتعاطي- شيءا مما يتعلق بنحوه --------------ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون اي فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي قال الزمخشري وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا يونس من اضافة الافتراء اليه	2250	6749072694164230445	183	324.5	148	230	79.56521606445312	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	true	6208332779652494514	198	297	1045	1545	1566	300	هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم-------------------------- اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علم---ه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه	2641	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2252	false	4788130316602285444	96	178	486	898	1544	300	هءلاء شفعاءنا عند الله قل---------------------------------------------------------- اتنبءون الله بما لا يعلم في السموت ولا في الارض اي اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم ------المحيط بجميع المعلومات لم يكن موجودا -------------------------فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل -------------------فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق--- علمه به كما يخبر ال------رجل بما لا يعلمه	2252	6749072694164230445	371	649.5	297	529	70.13232421875	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	42	169	209	843	1545	300	لم يتعلق علم الله به علم انه لم يكن مخبرا عن---ه وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم يش--------------------------------ركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 19 وما كان الناس الا امة واحدة--- حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختل---------------------------------------فوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر--------------------------------------------------------------------------- الله من الكافرين ديارا---------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة	2642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2252	false	4788130316602285444	168	300	853	1544	1544	300	لا يتعلق علم----ه به كما يخبر الرجل بما لا يعلمه وقوله في السمو--ت ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم كذا في الكشاف سبحانه وتعالي عما يشركون--------------------------------------- اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم ثم اشار تعالي الي ان التوحيد والاسلام ملة قديمة كان عليها الناس اجمع فطرة وتشريعا بقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 وما كان الناس الا امة واحدة اي حنفاء متفقين علي ملة واحدة وهي فطرة الاسلام والتوحيد التي فطر عليها كل احد فاختلفوا ب-----------------------------------------------------------اتباع الهوي وعبادة الاصنام فالشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة صرفا للناس عن وجهة التوحيد ولذلك بعث الله الرسل باياته وحججه البالغة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال ولولا كلمة سبقت من ربك اي بتاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة-	2252	6749072694164230445	308	400.0	242	938	32.835819244384766	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	3	120	16	624	1597	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونه------------ا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل- الله	2643	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	16	98	96	514	1545	300	لولا انزل عليه اية من ربه ا--------ي من الايات التي ا------قترحوها تعنتا وعنادا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا------------------ اني معكم من المنتظرين اي فما يقضيه الله	2253	6749072694164230445	394	721.0	315	624	63.14102554321289	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2654	true	491855637283861481	179	206	936	1081	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2654	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	82	109	431	576	1617	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3757	6749072694164230445	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	true	8055848306465445116	60	175	326	937	1581	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم------- لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك------- الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم الم-----------------كان للزما--نتبلوا كل نفس------------ تختبر وتذوق------- ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه ق-وله تعالي---------------------------------------------- يوم تبلي السراءر الطارق	2659	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2257	false	-7220002752766092541	188	266	1055	1471	1671	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم اي لنا لغافلين ا-----------------------------------ي الله يعل--م انا امرناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بذلك وما اردنا عبادتكم ايانا 1030 هنالك اي في ذلك------------ المقام المدهش حين قطع--------------------------------------- المواصلة وانكار الشركاء العبادة تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من العمل فتعاين اثره من قبح وحسن ورد و------------قبول--------- كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله وهذا كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقوله يوم تبلي السراءر الطارق	2257	6749072694164230445	225	295.5	180	710	31.690141677856445	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	true	-2139949798272816487	87	193	463	1032	1588	300	امن يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعمو-----------م بعد الخصوص اف--------------------------------------------------لا تتقون--- افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعا-----له ربكم الحق الثابت ربوب-يته ثباتا لا ريب فيه- لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال----------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون--- عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي	2661	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	91	237	480	1237	1568	300	امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار الملك ومن يخرج الحي من الميت يعني النسمة من النطفة او الطير من البيضة او السنبلة من الحب ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم كله بيده ملكوت كل شء تعميم بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه فقل افلا تتقون اي افلا تخافون بعد اعترافكم من غضبه لعبادة غيره اتباعا للهوي 1032--- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله الله ربكم الحق الثابت وحدانيته ثباتا لا ريب فيها لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال اي فما بعد حقية ربوبيته الا بطلان ربوبية ما سواه وعبادة غيره انفرادا او شركة فاني تصرفون اي عن الحق الذي هو------- التوحيد الي	2258	6749072694164230445	387	477.5	309	870	44.482757568359375	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	true	3304338771099353628	236	300	1248	1556	1556	300	اي كما حق وثبت ان الحق بعده--------------- الضلال ا-----و كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك---------------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و ا----نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة-	2662	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	230	282	1206	1471	1568	300	------------اي عن الحق الذي هو التوحيد الي الضلال الذي هو الشرك وانتم تعترفون بانه الخالق لكل شء 1033 اي ثبت حكمه وقضاءه علي الذين--------- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وقوله انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك--------------------------------------------------------------- او اراد بالكلمة العدة	2258	6749072694164230445	177	279.0	140	349	50.716331481933594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	true	-6140282906139350102	19	52	94	242	1495	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي	2663	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	177	257	952	1341	1543	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	140	201.5	107	390	35.89743423461914	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	243	281	1240	1427	1526	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2665	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	34	72	170	357	1697	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	238	300	1214	1526	1526	300	الظن في القول بان الاصنام وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	213	274	1140	1448	1572	300	ال----ي القران قال تعالي- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	505	6749072694164230445	294	568.0	236	313	93.9297103881836	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	46	82	215	392	1526	300	الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما لكم كيف تحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله----- وما يتبع اكثر---------------ه---------------م الا ظنا ا--------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من ا---------------------------لحق شيءا ا----------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون	2665	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	0	166	0	881	1588	300	الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه وقد قرء امن لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال اصله يهتدي ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة الي الهاء وقرء بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لانه لما نقلت الحركة التقي ساكنان فكسر اولهما للتخلص من التقاءهما وقرء بسكون الهاء وبتخفيف الدال علي معني يهتدي والعرب تقول يهدي بمعني يهتدي يقال هديته فهدي اي اهتدي وقوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر والاستفهام للانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء العاجزين عن هداية انفسهم فضلا عن هداية غيرهم شركاء وقوله كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله 1036 وما يتبع اكثرهم اي في اعتقادهم الوهية الاصنام الا ظنا اعتقادا غير مستند لبرهان بل لخيالات فارغة واقيسة فاسدة والمراد ب بالاكثر الجميع ان الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او مفعول ل يغني و من الحق حال منه ان الله عليم بما يفعلون	2260	6749072694164230445	168	275.0	134	881	19.069238662719727	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	147	196	750	1011	1566	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله------------------------------------ فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من----------- دون --------------------------------------الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	2667	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	96	145	469	732	1552	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا -----علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانتم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في------------------------------- النظم----------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي ادعوا من دونه تعالي ما استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	2262	6749072694164230445	162	270.0	131	346	46.82080841064453	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	true	3590187944879254044	57	89	285	471	1559	300	سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءوه في بديهة السماع -قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه-------------------------------------------------------------------------- وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	221	268	1134	1390	1552	300	سارعوا الي التكذيب به----- وفاجءوه في بديهة السماع وقبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه ليس مما يمكن ان يقدر عليه مخلوق وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2262	6749072694164230445	180	338.0	148	261	68.96551513671875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	true	3590187944879254044	278	300	1451	1559	1559	300	كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة-	2668	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	268	290	1390	1499	1552	300	كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة	2262	6749072694164230445	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	true	2999108952760709662	10	35	54	168	1564	300	يحس ادراكها بحاسة سمعه من غير ان يفكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب فان	2669	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	0	24	0	110	1529	300	يحس ادراكها بحاسة سمعه من غير ----فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب وسر	2263	6749072694164230445	107	204.5	83	114	93.85964965820312	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	true	1699301328265164051	11	90	51	471	1587	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 42 ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم ل-----------------------------------------------------ا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2671	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	191	243	954	1228	1529	300	ومنهم من يستمعون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات القران افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ابرزهم في عدم انتفاعهم بسماعهم لكونهم لا يعون ولا يقبلون بصور-------------------------ة الصم المعتوهين اي-------------------------- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2263	6749072694164230445	182	301.5	145	473	38.47780227661133	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	true	1699301328265164051	212	255	1126	1347	1587	300	دوي الريح حفيفها فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر او تحسب انك تقدر علي هداية الع--------مي ولو انض------------------------------------------------------------------------------------------م الي العمي وهو فقد البصرفقد البصيرة-------------------------- لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء	2671	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	241	300	1218	1529	1529	300	دوي الصوت------- فاذا اجتمع سلب السمع والعقل ------فقد تم الامر 1043 ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كذلك ابرزهم لعدم انتفاعهم بمشاهدة ادلة الصدق واعلام النبوة بصورة العمي المضموم الي --عم--اهم فقد ---------البصيرة اي اتحب هداية من كان كذلك لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن -اما------ مع الحمق فجهد البلاء-	2263	6749072694164230445	149	195.0	118	345	43.18840408325195	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	true	-651802035885862020	246	283	1297	1505	1595	300	كقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او----------------- لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تن-سب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايما-----------------------------------------ن كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر	2674	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2264	false	9025014568607175858	232	279	1226	1499	1608	300	كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وجوز ان يكون المعني لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنتسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر	2264	6749072694164230445	206	375.5	169	273	75.45787811279297	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2676	true	8617778737804597263	6	144	32	771	1566	300	المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب المعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف ضحي وهم يلعبون الاعراف الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه والجواب وارد-------------------- علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا --استبعاد ان الموعود من الله تعالي وانه صلوات الله عليه هو الذي يدعي ان ذلك منه فطلبوا منه تعيين الوقت -تهكما وسخرية فقيل في الجواب-- هذا التهكم انما يتم اذا ادعيت باني انا الجالب لذلك الموعود واذا كنت مقرا باني مثلكم في ان لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا -كيف ادعي ما ليس لي ب--حق ثم شرع في الجواب الصحيح ولم يلتفت الي تهكمكم واستبعادهم	2676	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2266	false	-7252712072992111676	97	182	519	988	1625	300	النهار و البيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم ولا بمعني البيتوتة الثالثة قيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعجالهم العذا------------------ب كان المقصود منه الاستبعاد والاستهزاء دون ظاهره فورود ما هنا في الجواب علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا الاستبعاد ان الموعود من----ه تعالي وانه افتراء--------------------------------- فطلبوا منه تعيين --وقته تهكما وسخرية فقال في --جوابهم هذا التهكم ل--ا يتم ----------------------------------------اذا كنت مقرا باني مثلكم واني- لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فكيف ادعي ما ليس لي به حق ثم شرع في الجواب الصحيح ولم يلتفت الي تهكمهم واستبعادهم	2266	6749072694164230445	340	529.5	275	767	44.32855224609375	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	true	-1293638590510684153	183	213	904	1064	1533	300	ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ---ان يستعجله	2677	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2266	false	-7252712072992111676	192	222	1047	1203	1625	300	ماذا يستعجلون منه هو------- الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله	2266	6749072694164230445	150	283.0	121	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	true	-7198052041654332922	127	157	675	824	1561	300	لما راوا العذاب---------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظل------------------------------------------------------مون الا ان لله ما في السماوات----------------------------- والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2680	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	11	61	65	307	1650	300	لما راوا العذاب اي عاينوه وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون اي فيما فعل بهم من العذاب لانه جزاء ظلمهم وقوله تعالي الا ان لله ما في السموت 105556 الا ان لله ما في السموت والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2269	6749072694164230445	142	267.0	112	242	58.67768478393555	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	true	3906158713092932402	221	266	1235	1474	1651	300	بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغتر به المغترون يا -----------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	2681	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	62	110	313	569	1650	300	بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغتر به المغترون كذا في الكشاف 1057 يايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	2269	6749072694164230445	236	457.5	192	256	92.1875	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	true	4495915011727743060	207	276	1030	1394	1517	300	اي انزله الله- رزقا حلالا كله قال القاضي لكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذل وبخ علي التبعيض فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام وكقولهم هذه انعام وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام--- ءالله اذن لكم متعلق ب ارايتم و قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم--------- فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله	2685	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	40	84	193	430	1495	300	اي انزله تعالي رزقا حلالا كله--------------------------------------------------------------- فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام -كقولهم هذه انع-م وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام قل ءالله اذن ---------------------------------------------------------------لكم في الحكم ب--التحريم والتحليل فانتم تفعلون ذلك باذنه ام-------- علي الله	2270	6749072694164230445	215	361.0	174	377	57.029178619384766	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	true	-8029936217238776617	193	283	990	1438	1526	300	فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن ال----مفترين ------في ذلك اليوم ما يصنع------------- بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون--- هذه النعم-------------------------------------------------------------------ة ولا يتبعون ما هدوا اليه	2686	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	98	161	505	840	1495	300	--------------------------------علي الله الكذب 1060 وما------------------------------------ ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي فيما يفعل بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس في- انزال --------------------الوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون اي هذه النعمة فيستعملون ما وهب اليهم من الاستعداد والعلوم في مطالب النفس الخسيسة ولا يتبعون ما هدوا اليه	2270	6749072694164230445	210	305.0	168	541	38.8170051574707	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	197	300	1103	1616	1616	300	بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها----- لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع------------------------- العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض-------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	59	148	320	761	1538	300	--------------كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله------ اي--- الغلبة والقهر في ملكته وسلطانه --لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو السميع اي لاقوالهم فيك فيجازيهم العليم اي لما ينبغي ان يفعل بهم 1066------------------------------- الا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض اي كلهم تحت ملكته وتصرفه وقهره لا يقدرون علي شء بغير اذنه ومشيءته واقداره اياهم وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	2281	6749072694164230445	282	452.5	223	631	44.69096755981445	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	true	-3763484338538749931	33	122	187	615	1529	300	قالوا اتخذ الله و--------------------------لدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد---------------- وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني------------------------------------------------------------------------------------------- علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من ---------يلد وما يطلب------------------ه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض--------------- فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا--- ما عندكم من حجة بهذا القول	2696	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	105	195	588	1025	1557	300	قالوا اتخذ الله ولدا 1068 قالوا اتخذ الله ولدا سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ان يجانس احدا او يحتاج اليه وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني اي الذي وجوده بذاته وبه وجود كل شء فكيف يماثله شء ومن له الوجود كله فكيف يجانسه شء والجملة علة لتنزيهه وايذان بان اتخاذ ال-ولد من احكام الحاجة اما للتقوي به او لبقاء نوعه------------------------------------------------------------------ له ما في السمو--ت وما في الارض تقرير لغناه اي فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول	2282	6749072694164230445	218	331.5	169	606	35.97359848022461	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	18	68	95	379	1662	300	من بعده--- من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاء-هم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعوا-----------هم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد ا-----------------------------------نهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق	2702	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	68	116	371	634	1587	300	من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق	2285	6749072694164230445	176	305.5	143	334	52.694610595703125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	212	264	1140	1404	1595	300	في الارض القصص----- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما الكبرياء بالياء وقال فرعون------------------------------- اءتوني بكل ساحر عليم ف--------------------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف------------------------------------------------------------------------------------لما القوا ------------------------------------------قال موسي ما جءتم به السحر ان ا--------------------------------------------لله سيبطله ان ا------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين	2706	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2287	false	-7047237588490333679	108	206	598	1084	1540	300	في الارض اي ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي لتبقي عزتنا 1079---------------------------------------------- وقال فرعون اي حفظا لعزته ودفعا لتعزز موسي اءتوني بكل ساحر عليم اي ماهر في فنه 1080 فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي من اصناف السحر قال بعضهم جواز الامر بالسحر لدحضه وكذلك طلب ايراد الشبه لتحل 1081 فلما القوا اي عصيهم وحبالهم ليضاهوا معجزة موسي بعصاه قال موسي ما جءتم به السحر اي هو السحر لا ما جءتكم به مما سميتموه سحرا ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بمعجزتي فلا يبقي له اثر ان الله لا يصلح عمل المفسدين	2287	6749072694164230445	196	299.5	153	532	36.842105865478516	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	true	-4472695302556975961	154	232	838	1234	1575	300	ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم كذلك ----------ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2731	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	26	78	137	394	1542	300	ثم ننجي رسلنا عط--ف علي----- محذوف معلوم من السياق------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا المرسلة اليهم------------ والذين امنوا------------- كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي من كل شدة وعذاب 10104------------------------------------------------------------------------------------ قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2299	6749072694164230445	197	285.0	154	406	48.52216720581055	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2736	true	5769839332788737689	0	38	0	182	1454	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذن بان توجه اليه العبادة دونها	2736	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2300	false	5207061194967116726	141	178	675	853	1494	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان اراد- بخير لم يرد احد ما يريده--- من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها	2300	6749072694164230445	177	342.0	140	182	97.25274658203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	211	294	1129	1556	1589	300	يبق لكم---------- عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------- وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير ------واتبع ما يوحي -------------------------------اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم -واعراضهم حتي يحكم	2737	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	83	173	444	875	1527	300	يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع--------- الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه---------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه السلام من جلب نفع او ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته افاده ابو السعود وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم و------------------انما انا بشير ونذير 10109 واتبع ما يوحي اليك اي في التبليغ وان لم يهتدوا به واصبر اي علي------------------------------------------------- اذاهم في الدعوة حتي يحكم	2301	6749072694164230445	220	291.0	171	589	37.351444244384766	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	true	-4358862281328013250	108	138	618	759	1618	300	مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله	2742	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	87	114	484	607	1573	300	مفعول له ا------ي لءل-------ا او----- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله	2302	6749072694164230445	122	220.5	95	141	86.52482604980469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	true	-4840886437840203665	227	286	1146	1449	1527	300	ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف يمتعكم--------------------------- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في	2743	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	153	217	817	1139	1573	300	ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت--------- يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي اي يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعم- متتابعة الي وقت وفات-------------كم كقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط كل ذي ف-----------------ضل في العمل الصالح في الدنيا اجره وثواب ف--------ضله في	2302	6749072694164230445	217	340.5	174	370	58.64864730834961	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	true	6401720670516885339	53	81	286	435	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض	2748	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2303	false	1434485003981810154	162	189	840	987	1531	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته ----قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض	2303	6749072694164230445	145	273.5	118	151	96.0264892578125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	true	533714810918717232	37	114	197	578	1598	300	الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له---------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح--- اشر بطر فخور--- علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر	2752	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2305	false	3836455392480734621	227	300	1203	1557	1557	300	الانسان منا-- رحمة اي نعم--------------ة ثم نزعناها منه انه ليءوس اي قنوط عن عودها قطو------------------------------------------------ع رجاءه من فضله تعالي-- من غير صبر ولا تسليم لقضاءه------------------ كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله كانه لم ير خيرا 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اي اشر بطر فخور اي علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر-	2305	6749072694164230445	245	384.5	192	439	55.80865478515625	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	4	51	20	244	1508	300	وضاءق به صدرك بان تتلو--ه عل--------------يهم ان يقولوا--- مخافة ان يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا انزل عليه كنز--------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم- انزل عليه ما لا نريد-------------------------ه ولا نقترحه ثم قال------------------------------------------------------------------- انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	2754	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2307	false	2396878546884108184	43	134	222	674	1547	300	وضاءق به صدرك -اي بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم ان يقولوا اي مخافة ان يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا م----ن الكنز والملاءكة زعما ان الرسول متبوع لا بد له من الانفاق علي اتباعه ولا يتاتي مع عدم سلطنته الا بالقاء الكنز عليه او مجء ملك معه يصدق برسالته فقال تعالي انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار-- بما اوحي اليك	2307	6749072694164230445	178	226.5	137	459	38.77995681762695	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	237	297	1169	1492	1508	300	عدل عن ضيق --------------الي ضاءق قلت------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت------------------------- ساءد و-------جاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2754	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	59	117	324	606	1543	300	عدل عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد بها--------------------------------------------- الحدوث تحول الي فاعل فيقولون في سيد ساءد في جواد جاءد وفي سمين سامن قال------------------------------------------------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2308	6749072694164230445	180	266.5	141	376	47.87234115600586	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	true	6939935779189208808	208	252	1052	1273	1524	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه---------------------- واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون--- مبايعون بالاسلام	2758	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	223	270	1153	1380	1543	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله اي------------ بما لا يعلمه غير----ه من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليها وان لا اله الا هو اي واعلموا عند ذلك ان لا اله الا الل---ه وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون اي مبايعون بالاسلام	2308	6749072694164230445	196	344.5	156	246	79.67479705810547	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	true	-7556260462605383076	147	183	774	949	1607	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد ومن اظلم	2763	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2311	false	-2423013234028231697	0	30	0	144	1507	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلوات الله عليه----- فالنار موعده فلا تك في مرية منه اي ------------------------شك م----ن القران او من الموعد انه الحق	2311	6749072694164230445	130	220.5	102	177	73.44632720947266	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	125	205	688	1112	1574	300	الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانه-----ا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من------------- الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله -قوله	2772	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2315	false	4265147230883763447	46	126	244	666	1582	300	الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة------------------------ مصغرين لشان الدنيا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم عليهم السلام من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله وقوله	2315	6749072694164230445	397	761.0	321	446	89.0134506225586	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	true	8178166302572099564	258	300	1314	1527	1527	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا--- ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله يا ابرا---هيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر-	2781	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2318	false	-2437860141023164738	112	148	581	764	1545	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني في ----------استدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون اي-- محكوم عليهم بالطوفان وقد وجب ذلك------------------------- فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يابرهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر	2318	6749072694164230445	164	282.5	131	220	74.54545593261719	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2785	true	-7854428478257433256	0	169	0	896	1636	300	يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما وقال الزجاج الزوج في كلامهم واحد والاثنان يقال لهما زوجان تقول عندي زوجان من الطير تريد ذكرا او انثي فقط قوله وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته هذا المعني قد تكرر في كلامه بناء علي قاعدته وقد ناقض صريحا حيث اثبت القضاء والقدر قبل هذا في قوله قد وجب ذلك وقضي به وجف القلم وقد نفاه ها هنا ويابي الله الا اظهار الحق والله اعلم قوله خمسة رجال وخمس نسوة مرفوع بدل من الواو في كانوا الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم و-مقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضبة اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي	2785	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2319	false	3258022927122289380	214	300	1090	1568	1568	300	يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم و مقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجريها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضبة اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي-	2319	6749072694164230445	476	929.0	392	897	53.065773010253906	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2786	true	4159004452181171017	9	34	51	184	1617	300	فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره	2786	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	9	34	38	171	1635	300	فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره	2320	6749072694164230445	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2786	true	4159004452181171017	196	228	1048	1217	1617	300	قولك- جملة مقتضية قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضية بان تكون في موضع الحال	2786	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	35	65	177	337	1635	300	قولنا جملة مقتضبة---------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال	2320	6749072694164230445	155	291.5	125	170	91.17646789550781	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2791	true	-8843057542540843100	0	37	0	192	1463	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم والاولان استثناء من الجنس والاخران من غير الجنس---------------------------------------------------------------------------------- وزاد الزمخشري خامسا و---لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس علي تاويل حذف المكان	2791	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	135	188	682	956	1551	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران من غير الجنس اي فيكون منقطعا اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني وزاد الزمخشري خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس ب---تاويل حذف المضاف	2321	6749072694164230445	185	340.0	149	277	66.78700256347656	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2794	true	98427516204603560	129	153	657	797	1635	300	لا--ستلزام تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	2794	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2325	false	-1167941034975810504	0	25	0	141	1555	300	لا يستلز-م تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	2325	6749072694164230445	139	267.5	115	142	97.88732147216797	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	true	-6636084331448995787	0	89	0	424	1521	300	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه --------------ان العاقبة--- في الفوز و-النصر والغلبة------------------------- للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده والي عاد اخاهم هودا-------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الل--------ه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا ----------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا	2804	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2331	false	4695755028762035360	171	263	885	1344	1532	300	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه كذا في الكشاف ان العاقبة اي في الدنيا بالنصر والظفر وفي الاخرة بالنعيم الابدي للمتقين اي عن الشرك والمعاصي 1150-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا اي وارسلنا الي عاد و اخاهم بمعني واحدا منهم كما يقولون يا اخا العرب قال ي--قوم اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون اي باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء 1151 يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني انما	2331	6749072694164230445	248	381.0	193	601	41.26456069946289	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	true	-2675696847440433067	117	152	603	795	1569	300	دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر	2809	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2332	false	-1662954369108958315	266	300	1409	1596	1596	300	دلت اجوبتهم المتقدمة علي انه----م كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر-	2332	6749072694164230445	186	359.5	153	192	96.875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	true	-2675696847440433067	160	236	847	1237	1569	300	من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول لقومه كونوا شهداء علي اني لا افعله	2809	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2333	false	-4963755560881063494	16	92	80	470	1561	300	من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول لقومه كونوا شهداء علي اني لا افعله	2333	6749072694164230445	390	780.0	314	390	100.0	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	20	156	114	842	1608	300	انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم ولما جاء امرنا-------------------------------------------- نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ مءذنة بان الحجة قد لزمتهم بابلاغ الرسول ما عليه من التبليغ وتوليهم عنه وان الله يهلكهم ويستخلف في ديارهم قوما غيرهم فعلي هذا الجملة الشرطية براسها اخبار بالزام الحجة عليهم والجملة الثالثة ابتداء اخبار باستخلاف غيرهم بعد اهلاكهم قوله او من كان رقيبا علي الاشياء كل-------ها علي هذا الوجه ان ربي علي كل شء حفيظ كالتعليل لقوله ولا تضرونه شيءا وعلي الاول تعليل لقوله فان تولوا فقد ابلغتكم ولقوله ويستخلف ربي قوما غيركم والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف -------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما معني تكرير التنجية	2813	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2334	false	-9165902140084217402	193	280	1040	1477	1580	300	ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او----------------------------------- حافظ حاكم مستول علي كل شء فلا يمكن ان يضره شء 1158--------- ولما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بالعذاب وهو الريح العقيم نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقد بين في غير اية منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 67 فان قلت ما معني تكرير التنجية	2334	6749072694164230445	196	117.0	149	864	22.685184478759766	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	true	7472998746449742598	57	142	294	736	1547	300	مرجوا----------- كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد اباءنا حكاية حال ماضية----------------------------------------- مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة	2817	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	140	215	708	1094	1546	300	مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كذا في الكشاف اتنهانا ان نعبد ما---------------------------------------------------------------- يعبد اباءنا اي من الاوثان واننا لفي شك مما تدعونا اليه اي من التوحيد مريب اي موقع ف-----------ي الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة 1163 قال يقوم ارايتم اي اخبروني--------------------------------- ان كنت علي بينة	2336	6749072694164230445	258	411.0	205	494	52.22671890258789	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	189	248	996	1315	1612	300	والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2828	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	61	114	338	629	1565	300	والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وال--------------------------------------------------كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2339	6749072694164230445	258	472.5	210	341	75.65982055664062	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	0	43	0	248	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2828	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	33	76	175	422	1565	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2339	6749072694164230445	247	489.0	204	248	99.59677124023438	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2829	true	-8900979318329413020	44	121	240	644	1578	300	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت يعني بان الله ----------------------------------خصكم بهذه الفضيلة والانعام دون ساءر الناس واليه الاشارة بقوله -----كلام مستانف علل به انكار التعجب ودل علي الاختصاص النداء بقوله----------------------------------------------------------------------------------- اهل البيت فانه من قبيل قولهم انا افعل كذا ايتها العصابة لله دره ما ادق ادراكه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل	2829	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	70	138	388	750	1565	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم ب-------------الانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب والكلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم انتهي فالجملة خبرية وجوز كونها دعاءية و اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت نصب علي النداء او التخصي-----ص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل	2339	6749072694164230445	161	222.5	127	526	30.60836410522461	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	true	-3857991843461329154	0	97	0	493	1489	300	لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قوله وضيق ذرعه الاساس ضاق بهم ذرعا اي لم يطلقهم وما لك علي ذراع اي طاقة وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة ف الذراع التي من طرف المرفق الي طرف الوسطي كذلك قوله مضي معهم منطلقا بهم منطلقا بهم حال مءكدة علي نحو قوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة الاعراف هود الشعراء العنكبوت قوله وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم عطف علي قوله ومن قبل ذلك كانوا هءلاء بناتي------------ اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن --وكان	2832	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	186	214	957	1092	1550	300	لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم ا---------------ي فتزوجوهن او كان	2341	6749072694164230445	111	155.0	89	507	21.893491744995117	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2843	true	7889746031704490151	56	105	291	551	1564	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	2843	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2344	false	7706008260064009558	227	276	1159	1419	1537	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	2344	6749072694164230445	260	520.0	211	260	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2844	true	-2067157927102346926	180	212	951	1120	1562	300	فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير	2844	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2345	false	5415491040495187154	0	60	0	316	1600	300	فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء -القسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد انتهي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم بطريق من الطرق كالكيل والوزن وغيرهما فهو تعميم بعد تخصيص لانه اعم من ان يكون في المقدار وغيره و البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير	2345	6749072694164230445	167	322.0	135	317	52.68138885498047	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	true	-8367879503178509018	66	128	384	689	1652	300	تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او غيره وكذا ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد---------------------------------------------------------- وفي كل ما باع امرء بخس دره----------------------------------------------------م وروي مكس دره----------------------------------------------------------م وكانوا------- ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2845	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2345	false	5415491040495187154	40	125	215	633	1600	300	تعميم بعد تخصيص لانه اعم من ان يكون في المقدار------------------------------------------------------------------- وغيره و البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء بخس درهم الا تستحي منا ملوك وتتقي محارمنا لا تتقي الدم بالدم وروي مكس درهم يريد زهير اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم وكان قوم شعيب ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2345	6749072694164230445	220	360.5	173	485	45.36082458496094	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	true	1159944623329289975	58	90	287	459	1550	300	نرجوك لننتفع بك ون-----------------------سترشدك في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا والدليل عليه موافقة الجوابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هناك يا قوم ارايتم----------- ان كنت علي بين---------------------------ة من ربي واتاني منه رحمة هود الاية	2850	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	152	227	770	1153	1546	300	نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كذا في الكشاف اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي من الاوثان واننا لفي شك مما تدعونا اليه اي من التوحيد مريب اي موقع في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة 1163 قال ي-------قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي واتاني منه رحمة -اي هداية	2336	6749072694164230445	131	194.0	104	391	33.50383758544922	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	true	7529756001153832318	58	144	306	732	1554	300	قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء النساء قال----- القاضي ان كنت ع----------------------------لي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله م-------------------------ن العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال الحلال و--------------------جواب الشرط محذوف اي فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه ورزقني منه اي من عنده وباعانته بلا كد مني وق-------------------------------------------------------------------------------------وله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي -ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به------ فلو كان صوابا لاثرته	2852	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2346	false	-7593166783728600738	181	300	951	1554	1554	300	قوله ت--------------------------------عالي قال يقوم ارايتم ان كنت 1188 قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي اخبروني ان كنت علي برهان يقيني مما اتاني ربي من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا ا-------ي مالا حلالا مكتسبا بلا بخس وتطفيف او حكمة ونبوة وكمالا وتكميلا بالاستقامة علي التوحيد هل يصح لي ان اخون الوحي واترك النهي عن الشرك والظلم والاصلاح بالتزكية والتحلية وهو اعتذار عما انكروه عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء وحذف جواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتم لما دل عليه في مثله كما مر في نبا نوح وصالح عليهما السلام وعلي خصوصيته هنا من قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته-	2346	6749072694164230445	198	193.0	155	780	25.384614944458008	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	98	159	515	836	1577	300	ما نفقه--- ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه	2855	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2347	false	-1927526878482308239	169	209	878	1078	1573	300	ما نفقه اي ما نفهم كثيرا مما تقول كالتوحيد وحرمة البخس يعنون انهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يقبلونه او --------------قالوا ذلك ----------استهانة به كما يقول الرجل لمن لا------- يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه	2347	6749072694164230445	157	239.0	124	324	48.456790924072266	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	57	80	298	418	1577	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2855	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	152	265	787	1399	1563	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2348	6749072694164230445	119	221.0	96	613	19.412723541259766	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	true	2735142667993493642	18	78	90	425	1611	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2859	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	180	240	938	1273	1563	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2348	6749072694164230445	333	664.0	273	335	99.40298461914062	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2862	true	7755561289819289499	133	175	726	944	1580	300	وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته و-الامر ال-----رشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد -انما هو غي صريح وضلال	2862	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2349	false	-555336213928641797	120	154	653	824	1598	300	وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------------------------------------ فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته وما امر فرعون برشي-------------د اي بمرشد او ذي رشد وانما هو غي----- وضلال	2349	6749072694164230445	151	250.0	121	225	67.11111450195312	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2874	true	-3402571367499606080	48	100	265	516	1532	300	والترمذي عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير ب--يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	2874	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	243	300	1290	1559	1559	300	والشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	242	439.0	191	272	88.97058868408203	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	true	-540230766650683090	214	300	1125	1540	1540	300	قص------ قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل- بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما ي------------------------------عبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم------ قبلهم----- تسلية لرسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين------ وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف-	2877	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	111	190	600	964	1515	300	قص تعالي قصص عبدة الاوثان وذكر ما احله بهم من نقمة وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد 11109 فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي في ش-------------------ك من----------------------- عبادتهم في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية --------له صلوات الله عليه----- وعدة بالانتقا-----م ووعيد- لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد ابا--------------------------------------ءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل ب--هم مثله وهو استءناف	2351	6749072694164230445	253	358.0	197	472	53.6016960144043	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	true	5342145154108099153	250	300	1313	1608	1608	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركن----------------وا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان-	2883	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2353	false	866555040012530649	171	224	919	1231	1628	300	يتناول الانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان	2353	6749072694164230445	293	573.0	244	312	93.9102554321289	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2884	true	-7022471709985683451	0	22	0	107	1565	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	2884	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2353	false	866555040012530649	224	246	1231	1338	1628	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	2353	6749072694164230445	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2887	true	-9057066380129287897	55	100	283	538	1615	300	طرفي النهار--- غدوة وعشية وزلفا من الليل-- وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان	2887	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2354	false	-5811282254662968012	16	88	92	493	1548	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وزلفا من اليل اي وساعات منه----- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء كذا في الكشاف والاية كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقران الفجر الاسراء في جميعها للصلوات الخمس جمعا بالغا غاية اللطف في بلاغة الايجاز وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لاضافته ------	2354	6749072694164230445	234	436.5	192	412	56.79611587524414	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2892	true	2760058229778212808	100	147	514	777	1605	300	اراد ب-الذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	2892	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	145	193	800	1064	1645	300	اراد ب الذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	2357	6749072694164230445	262	518.0	215	264	99.24242401123047	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	190	279	907	1383	1487	300	وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم------------------ اعملوا علي----------- حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون--------------------------------------------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من ال---------نقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض ----لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك------------------------------------------------------------ منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون	2896	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2360	false	-2052440813508144944	1	102	6	546	1638	300	وقل للذين لا يءمنون اي بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم اي حالكم من اتباع الاهواء ------انا عاملون اي علي حالنا من اتباع ما جاءنا والاتعاظ والتذكر به 11122 وانتظروا -اي العواقب انا منتظرون اي ما وعدنا ب--------------ه من الفتح وقد انجز الله وعده ونصر -----------------------------------------------------------------عبده فله الحمد وحده 11123 ولله غيب السم--وت والارض اي فلا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي امر العباد في الاخرة فيجازيهم باعمالهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار بالانتقام منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافي-------ك وما ربك بغافل عما تعملون	2360	6749072694164230445	258	319.0	200	635	40.629920959472656	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2916	true	-489460522452466861	157	205	853	1083	1600	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعاد به في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه	2916	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	50	80	254	402	1592	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه ----------------------------------------------------ارادوا بذلك----------------------- استنزاله عن عادت-------ه في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه	2371	6749072694164230445	145	248.0	115	230	63.043479919433594	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2918	true	383577900491774247	155	222	808	1168	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة---------------------------------------------------- اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم	2918	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	118	191	625	1009	1592	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يعني---------------------------- وان زعمتم انكم له حافظون فحفظكم انما يكون ما دمتم ناظرين اليه لكن لا يخلو الانسان عن الغفلة فاخاف غفلتكم عنه قال الزمخشري اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم	2371	6749072694164230445	266	474.0	214	412	64.5631103515625	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	2	103	12	521	1515	300	فصبر جميل---- خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر ---------------------الجميل جاء في الحديث المرفوع انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي----------------------------------------------- والله المستعا-------------ن اي استعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي-- احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	2924	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2374	false	2771355856402582809	64	182	332	936	1575	300	فصبر جميل صبر خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فشاني صبر جميل او فصبر جميل اجمل والصبر قوة للنفس علي احتمال الالام كالمصاءب اذا عرضت والجميل منه هو ما--------------------- لا شكوي فيه الي الخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزع رضا بقضاء الله ووقوفا مع مقتضي العبودية والله المستعان علي ما تصفون اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف كذا قدروه وحقق ابو السعود ان المعني علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وهو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	2374	6749072694164230445	175	87.5	136	888	19.70720672607422	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	101	211	516	1073	1533	300	بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة كذا عن ابي البقاء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين فهو مفعول ثان قال ابن الحاجب يحتمل ان يكون مفعولا من اجله اي كتموه لاجل تحصيل المال فيه لانه كان علي حال تقتضي التجارة كتمانه خوفا من ان تمتد الاطماع من غيرهم فلا يجوز ان يكون تمييزا لانه ليس من باب عشرين ولا من باب حسن زيد وجها لما يءدي اليه ان الاسرار كان لبضاعته لا له وهو خلاف المعني قوله والبضاعة ما بضع من المال الراغب البضاعة قطعة واحدة وافرة من المال وش-----------------------------------------روه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وش-----------روه وباعوه	2926	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2375	false	-652232808829331300	68	128	364	674	1550	300	بضاعة-------------- اي اخفوه متاعا للتجارة ف بضاعة حال وفي----------- الفراءد انه---------- ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين فهو مفعول به او مفعول ---------------------------------له اي------ لاجل--------------------------------------- التجارة و البضاعة من البضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القطع لانه---------------------------------------------- قطع------ة وافرة من المال تقتني للتجارة والله عليم بما يعملون 1220 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين الضمير في واسروه و شروه	2375	6749072694164230445	196	237.5	155	609	32.18390655517578	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	true	-7997067846828578043	19	63	101	324	1550	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله----- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	2931	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	78	123	401	629	1566	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 1223 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	2377	6749072694164230445	223	439.0	179	228	97.80701446533203	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	true	-4969649998394765369	64	122	352	650	1515	300	ابن عباس---- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل------ علي رسوله----------------------- احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	2938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	233	296	1232	1552	1573	300	ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل اليكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا---------- وغيروا وكتبوا بايد-هم الكتاب وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	3209	6749072694164230445	283	515.0	227	332	85.240966796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	true	-4969649998394765369	0	25	0	129	1515	300	رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن---- الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب	2938	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3210	false	-7502482129393958520	14	40	76	209	1563	300	رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب	3210	6749072694164230445	129	251.5	104	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	true	888055919738675310	7	38	33	203	1663	300	قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2950	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2384	false	8424672386392191543	186	217	990	1160	1580	300	قصدت بتلك الهياة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2384	6749072694164230445	168	334.0	137	170	98.82353210449219	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2955	true	1507493053593060069	90	114	452	562	1526	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	2955	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	0	24	0	110	1575	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	2385	6749072694164230445	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2957	true	-5264412527820328654	0	126	0	652	1562	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في---- امره	2957	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	49	107	251	556	1575	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان انتهي ولءن لم يفعل ما امره	2385	6749072694164230445	285	544.5	231	656	43.44512176513672	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	true	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	57	84	311	453	1600	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	510	6749072694164230445	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	163	270	863	1437	1586	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك -فيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم قوله ووصفاه	2963	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	118	208	619	1102	1567	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة الحسنة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه --	2389	6749072694164230445	466	898.5	378	582	80.0687255859375	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2964	true	-5514636975992336876	17	80	82	404	1633	300	وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد اي جعل وصف نفسه بالعلم الفاءق وسيلة الي ذكر التوحيد وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجواب عن فتواهم هو قوله يا صاحبي فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك بشبه------------------------ تفس-------------------------------------------------------ير المشكل والاعراب عن معناه ال------------سجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا	2964	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	143	259	756	1371	1567	300	وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التو----------------------------------------------------حيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة الحسنة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم-- فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية انتهي وبعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مرتبة علمه شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يصاحبي السجن 1241 يصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا	2389	6749072694164230445	179	256.0	138	669	26.7563533782959	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	true	-4200942783291068003	53	180	286	954	1616	300	يراه الناءم في النوم من الاشياء ولكن- غلبت -الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح----- لما في صيغتها من الدلالة علي --مشاهدة الشء بالبصر و--البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2977	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2391	false	5381435958042734331	171	269	904	1425	1589	300	يراه الناءم فهو مرادف للرءيا الا انها غلبت في رءيا--------------- الخير والشء الحسن وغلب الحكم علي خلافه------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق من--------- الاصطلاحات-------- التي-------------------------------------- سنها الشارع------ للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن------ الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة----- بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل ل----لحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2391	6749072694164230445	464	796.0	373	679	68.33578491210938	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2978	true	-7825020097819270805	44	180	230	988	1624	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما --ان يريدوا ب-الاحلام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها------ عندنا تاويل فان التاويل انما هو للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير فيه الفلسفي اصلا ويدخلها في تعريفه المختل لانها من مشرع لا مجال للعقل فيه قوله رءي غيرها رءي كعلي لجمع العليا الجوهري جمع الرءيا رءي بالتنوين مثل رعي قوله واما ان يعترفوا بقصور علمهم الانتصاف هذا هو الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصيره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا احلام باطلة ولا تاويل للاحلام الباطلة فيكونوا بها عالمين وقول الملك لهم----- ان كنتم للرءيا تعبرون----- دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لان ان للشك ف--------جاء اعترافهم-------- مطابقا لشكه فيهم وقو--------------------------------------------------------ل الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون----- دليل -----علي ذلك	2978	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2392	false	-1952197351335303940	11	124	59	686	1565	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يحتمل ان يريدوا ب الاحلام المنامات الباطلة خاصة اي----- ليس لها تاويل عندنا وانما---- التاويل للرءيا------------------ الصادقة و----ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في التعبير------ بنحارير قال الناصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصبره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا------------ ولا تاويل للاحلام الباطلة فنكون-- به- عالمين وقول الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك وجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين بالرءيا او لا وقول الفتي انا انبءكم بتاويله يوسف الي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يوسف دليل ايضا علي ذلك	2392	6749072694164230445	466	765.0	378	859	54.24912643432617	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	true	8015902020906780989	204	236	1127	1316	1636	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	2981	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	5	37	30	219	1553	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	2394	6749072694164230445	189	378.0	157	189	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	true	4341335280487841293	83	163	423	827	1569	300	انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه قال	2982	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	222	300	1159	1553	1553	300	انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن--------- الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه قال-	2394	6749072694164230445	394	774.0	317	404	97.52474975585938	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	true	-7901140587082620095	4	95	16	460	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2983	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	0	103	0	526	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لحليما ذا اناة انتهي رواه عبد الرزاق في مصنفه مرسلا عن عكرمة وقد روي في المسند والصحيحين مختصرا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2395	6749072694164230445	347	543.5	278	620	55.967742919921875	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	true	-7940274920856839587	244	280	1201	1376	1480	300	ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف----------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنف--------------------سه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها------------------ قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر	2984	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	21	63	102	305	1522	300	ما خطبكن اي شانكن اذ راودتن يوسف يوم الضيافة يعني هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنس---------------------------ه عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر	2396	6749072694164230445	125	191.0	96	230	54.34782791137695	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	true	4212497897274656499	51	290	297	1512	1565	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن فان قلت كيف دل قوله ما خطبكن اذ راودتن يوسف علي هذا قلت من حيث انه مطلق ومقام الباعث للسءال من قوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يستدعيه الا تري كيف كان الجواب قولهم حاش لله قوله حصحص ا----------------------------------------------------------------------------------------لحق اي ثبت واستقر الراغب حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ذلك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر------- ال--------------------------------------------------------------------غيب في	2985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	31	161	152	801	1522	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاش لله ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنسه عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر وظهر بعد خفاءه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين اي في قوله هي راودتني عن نفسي---------------- قال الزمخشري ----------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال انتهي والفضل ما شهدت به الاعداء 1252 ذلك تقول امراة العزيز ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليع----لم اني لم اخنه بالغيب اي ليعل---------------------------------------م ي-------------------------------------------------وسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في	2396	6749072694164230445	292	376.5	225	1378	21.19013023376465	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2986	true	1109109174374958324	124	165	637	837	1511	300	وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا------ سدده وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم---------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا	2986	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	53	103	264	528	1546	300	وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره اي سدده واحسن عاقبته وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها امانته وبالعزيز في خيانة امانة الله تعالي حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا	2397	6749072694164230445	131	207.0	104	264	49.621212005615234	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	225	293	1104	1435	1474	300	امراة العزيز اي ذلك الذي قلت لي-------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وما ابرء نف--------------------------------------------------------------------------سي مع ذلك -------------------------------------------------------------من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2987	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	124	258	620	1288	1522	300	امراة العزيز ---ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	295	539.0	236	695	42.446044921875	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	0	71	0	353	1474	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي م-------------ن الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه م-ن الشهوات الا ما رحم	2987	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	112	148	568	755	1546	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي اي لا انزهها من الزلل ولا اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها فان النفس----------------------------------------------------------------------------- البشرية ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالسوء وتحمل عليه بما فيها من الشهوات الا ما رحم	2397	6749072694164230445	159	279.0	127	367	43.324249267578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	true	-6807328288697390488	41	220	211	1115	1543	300	اجعلني علي خزاءن الارض--- ولني خزاءن ارضك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني حفيظ عليم--- امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا ل---------------نفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع	2990	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2401	false	3945030578491114371	100	282	531	1461	1558	300	اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك يعني جميع الغلات لما يستقبلونه من السنين التي اخبرهم بشانها فيتصرف لهم علي الوجه الارشد والاصلح ثم بين اقتداره في ذلك فقال اني حفيظ عليم اي امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف فيه قال الزمخشري وصف نفسه بالامانة والكفاية اللتين هم- طلبة الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمك-ن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع	2401	6749072694164230445	780	1501.5	626	1048	74.42748260498047	148	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	263	290	1385	1519	1577	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2992	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	163	190	885	1019	1609	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2449	6749072694164230445	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	true	2005685028156678413	173	220	940	1164	1574	300	بلادي قالوا معاذ الله ------------------------------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2993	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2403	false	-4831937179891675254	209	256	1090	1315	1550	300	الارض قالوا معاذ الله ما جاء عبيدك الا للميرة لان الجهد اصابنا ونحن اخوة بنو اب واحد ----------------------------------------قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2403	6749072694164230445	180	321.0	141	266	67.66917419433594	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	true	8756988346104993227	21	189	125	989	1559	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل----------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل- اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه----- قال------------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلت--------------م في ي---------وسف وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل-------------------------------------------- ذلك ثم قال-- فالله خير حافظا	2995	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2404	false	1357578503376169961	167	276	911	1444	1560	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل اي انذرنا بمنعه بعد هذا ان لم نات باخينا فارسل معنا اخانا نكتل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بالتحتية اي اخونا لنفسه مع اك---------تيالنا وانا له لحافظون اي من ان --يناله مكروه 1264 قال اي يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل اي من قبله يوسف يعني هل اقدر ان اخذ عليكم العهد والميثاق اكثر مما اخذت عليكم في يوسف وقد قلتم وانا له لحافظون يوسف-------------------- ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي ----الله فالله خير حافظا	2404	6749072694164230445	296	408.0	230	993	29.80866050720215	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	218	278	1115	1429	1548	300	علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعده----------------------------------------------------------------------------------------ا معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك----------------------------------------------------------------------- ونحفظ اخانا فم---ا يصيبه شء مما تخافه ونزداد ------------	2996	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	129	211	653	1059	1504	300	علي الخطاب اي--------- اي شء تطلب وراء هذا من الدليل --------------علي صدقنا---------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت الينا تفضلا من حيث لا ندري ونمير اهلنا معطوف------- علي مقدر مفهوم اي------------ فنستظهر بها ونمير اهلنا اذا رجعنا الي الملك اي ناتيهم بميرة اي بطعام يقال ماره اتاه بطعام ومنه ما عنده خير ولا مير ونحفظ اخانا اي فلا يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير اي	2405	6749072694164230445	177	246.5	139	488	36.27049255371094	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	true	2276415152272815059	0	124	0	644	1547	300	لسارقون قالو-------ا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل----------------------------------------------- هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير	3004	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	51	116	250	581	1550	300	لسارقون 127172 قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن-------- نادي----- يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه و ----------------------------------------------------------------------------------العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وهو اسم جمع للابل لا واحد له فاطلق علي اصحابها وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير	2412	6749072694164230445	264	479.5	211	698	37.822349548339844	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	true	4561836564637402981	30	54	147	270	1531	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	3006	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	268	291	1381	1499	1550	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	2412	6749072694164230445	118	229.0	95	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3014	true	7458187733110202605	158	189	831	1012	1577	300	انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه يجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم	3014	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	269	300	1445	1625	1625	300	انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم-	2414	6749072694164230445	179	352.0	149	181	98.89502716064453	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	true	-7989691699703253065	50	141	248	700	1490	300	قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين ف----------------------------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي اب---ي في الانصراف اليه او يحكم الله ل---ي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا ب------العدل	3015	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2415	false	-6880982350368067101	188	259	981	1319	1520	300	قبل خبره او في موضع ن-----صب عطفا علي معمول تعل----موا واما----------------------------------------------------------------------------------- موصولة بالوجهين-------------------- اي قدمتموه في حق----ه من الخيانة ولم تحفظوا عهد ابيكم بعد ما قلتم وانا له لناصحون يوسف وانا له لحافظون يوسف فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي اي في الرجوع------- او يحكم الله لي اي بالخروج من مصر -----------------------او بخلاص اخي---- بسبب ما --------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالحق والعدل	2415	6749072694164230445	208	242.5	158	501	41.5169677734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3017	true	5047588504287896690	82	108	423	555	1520	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم---------- انفسكم ا---------------------------------مرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	3017	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	97	129	487	661	1520	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف-قال بل سولت اي زينت وسهلت انفسكم امرا ففعلتموه لطيفة قال الزمخشري امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	2416	6749072694164230445	128	236.5	103	175	73.14286041259766	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	true	-3470373937980040190	211	288	1122	1514	1571	300	تاسف علي يوسف دون اخ-يه ودون الثالث--- والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابيضت عيناه--------------------------------------- اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر	3018	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	182	263	929	1358	1539	300	تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به ولانه لم يزل عن فكره فكان غضا طريا عنده كما قيل ولم تنسني اوفي المصيبات بعده وكل جديد يذكر بالقديم ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وابيضت عيناه من الحزن وذلك لكثرة بكاءه قال الزمخشري اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر	2417	6749072694164230445	242	437.5	195	569	42.53075408935547	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	true	-7619265087183698706	88	185	414	896	1472	300	فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ---------------فقيل يا رسول الله	3019	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	9	105	55	525	1518	300	فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن الحسن------------------- انه بكي علي ولد او غير-----------------ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	2418	6749072694164230445	411	740.5	324	515	79.80582427978516	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	160	204	819	1042	1545	300	فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي----------- قالوا اا-----------------------------------------------نك لانت يوسف قال انا يوسف-------------------------- وهذا اخي قد من	3025	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	198	260	1027	1334	1536	300	فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي انتهي 1290 قالوا اي استغرابا وتعجبا من ان هذا لا يعلمه الا يوسف اءنك لانت يوسف قال انا يوسف اي الذي فعلتم به ما فعلتم وهذا اخي اي من	2420	6749072694164230445	220	400.5	176	307	71.66123962402344	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	true	6887162862584220398	153	253	832	1353	1583	300	من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة قوله اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون يعني تحدثوا من عند انفسهم انهم ينصرون فملا تراخي النصر وتوهموا ان لا نصر لهم جاءهم النصر فهو من باب التجريد كقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم البقرة في وجه قوله او رجاءهم عطف علي انفسهم ويجوز اسناد كذب الي الرجاء لما يقال رجاء صادق وكاذب فان صح هذا عن ابن عباس فقد------------------------------ اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية	3042	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2440	false	9112737878725952378	0	45	0	242	1542	300	من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله تعالي-- حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة وقد استشكلوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وتاولوا لكلامه وجوها قال الزمخشري اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية	2440	6749072694164230445	192	325.0	153	551	34.845733642578125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3055	true	1737901197206549785	265	297	1359	1527	1541	300	موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي ان حال- هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي	3055	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2466	false	-7190045730521967199	227	257	1194	1348	1571	300	موصولة اي حملها او -----ما تحمله من الولد علي اي حالة هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة--------- تغيض- الارحام اي	2466	6749072694164230445	141	250.0	113	169	83.43195343017578	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	true	379527402286645100	32	65	171	344	1538	300	ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه	3056	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2466	false	-7190045730521967199	267	300	1400	1571	1571	300	ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تش-مل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه-	2466	6749072694164230445	171	332.0	139	173	98.84393310546875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3057	true	5813729540855941504	59	165	331	850	1551	300	الكبير--- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال--- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين و--تعالي عنها س--------------------------------------------------------------------------------------واء منكم من اسر القول -----------ومن جهر به ---------ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وسارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي ط-لب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار---------------------------- يبصره كل احد	3057	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	70	144	350	722	1513	300	الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن صفات المخلوقين المتعالي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 1310 سواء منكم من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي لغيره ومن هو مستخف باليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظل---------------------مته وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه اي في طريقه يبصره كل احد	2467	6749072694164230445	214	324.5	169	662	32.3262825012207	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	true	-820734208541651985	178	263	894	1326	1510	300	وسارب عطف ع--لي من هو مستخف لا علي مستخف قال في---------------------------------------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب بالنهار الانتصاف ويحتمل-------------------------------------------------------------- ان يعطف عليه والموصول محذوف- وصلته باقية ا-----ي ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار وحذف الموصول المعطوف وبقاء صلته شاءع ونم--------------------------------------ه قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف------------------------------------------------------------- لان------- الثانية لو عطفت عل-----ي صلة الاولي------------- لم يكن لدخول حرف النفي معني	3058	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	172	299	866	1508	1513	300	وسارب معطوف علي من هو------ لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب وعلي الوجهين من موصوفة لا موصولة فيحمل الاولان علي ذلك ليتوافق الكل وهناك وجه اخر وهو ان يكون المو------صول محذوفا وصلته باقية والمعني ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار وحذف الموصول المعطوف وبقاء صلته شاءع خصوصا وقد تكرر الموصول في الاية ثلاثا ومنه قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف والاصل ولا ما يفعل بكم والا كان حرف النفي دخيلا في غير موضعه لان الجملة الثانية لو قدرت داخلة في صلة الاول بواسطة العاطف لم يكن لل----------نفي موقع	2467	6749072694164230445	354	544.0	278	671	52.757080078125	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	true	8487561027015546022	178	244	914	1259	1558	300	والذين يدعون والالهة----------- الذين يدعوهم ال--كفار من دون الله لا-- يستجيبون لهم بشء من طل-----باتهم الا كباسط كفيه -------------------------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3067	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	118	196	664	1065	1632	300	والذين يدعون من دونه اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون من دونه تعالي لا يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفه -ولا بظماه وحاجته اليه فلا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	2475	6749072694164230445	307	546.5	245	402	76.36815643310547	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3068	true	3876443860324084446	82	132	448	704	1597	300	الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم----- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ولله يسجد اي------------------------------------ ينقادون لاحداث ما اراده فيهم---------------- من افعاله شاءوا او ابوا------------------- لا يقدرون ان يمتنعوا عليه	3068	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2476	false	-2573253305959962156	33	85	184	471	1659	300	الا في ضلال اي -في ضياع لا منفعة فيه لعدم امكان------------------------------------------ اجابتهم 1315 ولله يسجد من في السمو--ت والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال اخبار عن عظمته تعالي وسلطانه الذي قهر كل شء بانه ينقاد لجلاله وارادته وتصريفه المكونات باسرها من اهل الملا الاعلي والاسفل طاءعين وكارهين لا يقدرون ان يمتنعوا عليه	2476	6749072694164230445	150	198.5	120	332	45.180721282958984	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	0	33	0	170	1604	300	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد--- المتوحد بالربوبية القهار----- لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور------------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء فسالت	3071	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	87	135	465	716	1534	300	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد اي المتوحد بالربوبية القهار الذي لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور ثم ضرب تعالي مثلين للحق في ثباته وبقاءه والباطل في اضمحلاله وفناءه بقوله انزل من السماء ماء فسالت	2478	6749072694164230445	170	318.0	137	251	67.72908020019531	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	59	218	312	1173	1604	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض----------------------- كذلك يضرب الله الامثال هذا-------------------------------------------------------- مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فانه تعالي لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم انكر ثانيا علي سبي التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب انهم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم هل يقدرون ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض قوله كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما بيان لاتصال الايات فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذ-ي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره ف--------------ي العيو-------ن والبءار والجبوب	3071	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	5	97	25	533	1594	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اي يبقي فيها منتفعا به كذلك يضرب الله الامثال اي يبين امثال الحق والباطل تنبيهات الاول قدمنا ان هذه الاية مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالمعدن الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة---------------------------------------------------- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار --------	2479	6749072694164230445	382	691.5	311	962	39.70893859863281	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	true	-3416957138962905672	4	204	26	1067	1560	300	لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين امنوا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا و طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي قوله او تطمءن بالقران لانه معجزة هذا الوجه ملاءم لقوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ليكون تعريضا بالكفار كما سبق قوله ويجوز ان يكون بدلا من القلوب ويحتمل بدل الكل والبعض والاشتمال بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سب التعريف في القلوب وهذا احسن توافقا ل-----------------------لموصول-------------------------------------------------- الاول وفاءدته التعريض بالكفار وانهم لا قلوب لهم لان عملهم غير صالح وان عنادهم بسبب ان افءدتهم هواء ولا يلقون اذهانهم وسمعهم كمن له قلب او القي السمع وهو شهيد و طوبي لهم علي هذاجملة مستانفة كانه قيل فما ل-----------------هم واجيب طوبي لهم-------------------------------------------------------------- ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ارسلناك في امة قد خل-------ت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك	3083	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	58	264	316	1380	1578	300	لانه اي--ة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني يناسب قوله------------------ لولا انزل عليه اية من ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------يونس اي هءلاء ينكرون كونه اية والمءمنون يعلمون انه اعظم اية تطمءن لها قلوبهم ببرد اليقين قال الشهاب وهو انسب الوجوه 1329 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الموصول اما مبتدا و طوبي لهم مبتدا ثان وخبر في موضع الخبر الاول واما خبر لمحذوف اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما بدل من اناب وجملة طوبي لهم دعاءية او خبرية قال الزمخشري طوبي لهم مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها قال ثعلب قرء طو-------------------بي لهم -----------------------------------------بالتنوين قال الفاسي ومن نون طوبي جعله مصدرا بغير الف كسقيا وزعم بعضهم انها كلمة اعجمية وفي لسان العرب عن قتادة انها كلمة عربية وتقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل والفوم الخبز والحنطة كذا في تاج العروس 1330 كذلك ارسلناك في امة قد خلت اي مضت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك	2485	6749072694164230445	421	415.0	333	1600	26.3125	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	true	-4471891585967911460	46	122	254	651	1577	300	بع-----------------د ما -حوله الله عنها فقيل له----- لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يز-ل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية	3097	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	121	202	628	1034	1503	300	بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق اي لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء -----بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج ف------------------لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك ----واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزال زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان كذا في الكشاف 1338 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية	2491	6749072694164230445	347	621.5	279	440	78.86363983154297	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	1	34	6	180	1585	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط------ العزيز	3104	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2496	false	4576334154926468140	182	206	921	1037	1543	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او مستان----------------------------------------------------------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط الخ و العزيز	2496	6749072694164230445	102	179.5	81	180	56.66666793823242	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	true	-188264943897699517	155	300	804	1545	1545	300	الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة-	3106	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	68	212	367	1107	1602	300	الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل ي--ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة	2497	6749072694164230445	737	1461.5	594	742	99.3261489868164	141	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3107	true	-4030030160796298740	0	111	0	607	1582	300	التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب قوله فلو نزل بالعجمية جواب الشرط علي التاويل اي ولءن منع ان يكون حجة لغير العرب فنحن نقول ايضا لو نزل الي اخره ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته	3107	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	212	300	1107	1602	1602	300	التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته-	2497	6749072694164230445	493	973.0	406	607	81.21910858154297	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	true	-8194074468624762098	74	143	397	756	1568	300	لكل صبار شكور--- يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب---------------- ويذبحون ابناءكم------------------- ويستحيون نساءكم--------------------- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	3110	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	37	132	196	704	1642	300	لكل صبار شكور اي يصبر علي بلاء----ه ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر عنوان المءمن وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني الايمان علي متعلق الشكر اعني النعماء وكون الشكر عاقبة الصبر 146 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم اياه ويذبحون ابناءكم اي المولودين صغارا ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	2499	6749072694164230445	326	571.0	262	519	62.81310272216797	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	8	45	41	236	1523	300	الم ياتكم نبء-------------------ا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	3113	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	230	283	1142	1408	1495	300	الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	190	325.0	153	268	70.89552307128906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	227	268	1150	1364	1523	300	--اجمل الكلام -في قوله وما ارسلنا من رسول فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او------------------- ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده- علي فيه او و---------------------------------------------اشاروا بايديهم الي	3113	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	138	187	718	987	1587	300	مجاز-- الكلام وفي الاول وجوه اي -----------ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها علي افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعوها علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان يكفوا ويسكتوا او اشاروا بايديهم الي	2501	6749072694164230445	172	272.5	139	282	60.9929084777832	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	true	5274856928132991929	107	234	577	1233	1604	300	-----علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب------------النبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا ان الاتيان-------------------------------------- بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله----- وعلي الله فليتوكل المءمنون -------------امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الل--------------------------------ه ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيل--------ه الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين	3119	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	62	180	331	922	1613	300	بشر مثلك-----م ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالرسالة والنبوة وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان --------------------------------------------------------------------------------الا باذن الله اي بامره وارادته وهو لم يرد ذلك لقوله وما منعنا ان نرسل بالايات -------------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون الاسراء وعلي الله فليتوكل المءمنون قال الزمخشري امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا -من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم -----------ما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا----------------------------------------- منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين	2504	6749072694164230445	386	599.0	306	778	49.61439514160156	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	true	-668019621424299672	0	88	0	489	1567	300	من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم هذه فلما ذكروا رفع الموانع من التوكل واثبتوا السبب فيه وهو الهداية وتصريح الصبر علي اذي القوم كروا الي اختصاص التوكل عليه فاللام في المتوكلون للعهد التقديري بدلالة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل الم-ءمنون اي الواجب علينا في اختصاصنا التوكل علي الله ان نشمر له عن ساق الجد وكلما تجدد الموجب نستجد توكلا علي التوكل وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3120	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	123	237	656	1260	1613	300	من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ما يجري علينا منكم الا تري------------------------------------------------------------------------ الي------------------------------------------------------------- قوله وما لنا الا نتوكل علي الله 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي من الكلام السيء والافعال السخيفة وقوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون فيه اهتمام بالت----------------وكل عليه سبحانه لان مقام الدعوة يقتضيه ولذا اعيد ذكره 141314-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	2504	6749072694164230445	139	193.0	109	863	16.106605529785156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3126	true	-8772827656306419071	0	98	0	519	1578	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال -البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق	3126	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2506	false	7178015634739367726	153	213	794	1103	1552	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود الاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم وفي توصيف الضلال بالبع-د اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب واشتد	2506	6749072694164230445	145	110.0	112	679	21.35493278503418	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	true	4149570912493858841	70	182	333	936	1535	300	وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وادخل الذين ام--------------------------------------نوا وعم-----------------------------------------------------لوا الصالح-----------ات جنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------- خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قوله ابليس باذن ربهم متعلق باد-خل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	3134	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2510	false	3050610286332972270	75	178	409	984	1675	300	وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم ولما ذكر---------------------------------------- تعالي مال الاشقياء وما صاروا اليه من الخزي والنكال عطف بمال السعداء بقوله سبحانه وادخل الذين امنوا وعملوا 1423 وادخل الذين امنوا اي بالله ورسوله وكتابه وعملوا الصالحات اي الطاعات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت مساكنها وشجرها انهار الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها باذن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متعلق ب ادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	2510	6749072694164230445	366	663.0	295	764	47.905757904052734	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	true	-8646270206253537339	257	295	1318	1538	1567	300	الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد	3138	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2511	false	5716171948693687824	245	279	1330	1529	1649	300	الثا---------بت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت------------ اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد	2511	6749072694164230445	199	383.0	165	220	90.45454406738281	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	true	7432488953628123026	123	144	635	756	1545	300	وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل	3139	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2511	false	5716171948693687824	279	300	1529	1649	1649	300	وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل-	2511	6749072694164230445	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	0	28	0	162	1585	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا	3145	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2512	false	-2946424096790773256	272	300	1438	1599	1599	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا-	2512	6749072694164230445	161	317.0	134	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	28	89	162	494	1585	300	بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	3145	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2513	false	7915018179779881715	0	47	0	262	1670	300	بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا----------------------------------------------------------------------- فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	2513	6749072694164230445	260	505.0	213	333	78.07807922363281	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	18	108	88	571	1506	300	انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده ورغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها	3156	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	147	234	784	1252	1587	300	انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم ب--------------نا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده -رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها	2515	6749072694164230445	468	928.0	381	483	96.8944091796875	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	true	-6062508097054144217	0	46	0	237	1544	300	يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم-------------------- الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرا-ة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من	3163	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2516	false	-636057938811836244	179	228	969	1226	1616	300	يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان وافءدتهم هواء اي لا قوة فيها ولا ثبات لشدة الفزع قال الزمخشري الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء والمعني ان -	2516	6749072694164230445	191	337.5	154	258	74.031005859375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	true	-176052948264319844	209	300	1129	1621	1621	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في -------الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي------ لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان----------------- نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل------------------- لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال ونتقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله	3165	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	111	186	557	966	1607	300	وان كان مكرهم اي -----------------------------------في العظم والشدة لتزول منه الجبال اي------------------------------------- مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لتناهي شدته وجوز في ان كونها نافية واللام مءكدة لها---------------------------------------------- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل اي استعارة تمثيلية لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وينصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء اي هو ------------من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها 1447 فلا تحسبن الله --	2517	6749072694164230445	301	463.0	243	541	55.6377067565918	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	true	8186087360185038358	192	241	1048	1328	1624	300	الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء-- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا --	3167	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2518	false	-6748499331180428176	41	70	206	375	1612	300	الارض والسموت وذلك انه -----------تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و	2518	6749072694164230445	153	270.0	128	284	53.87323760986328	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	53	124	277	660	1594	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد- من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه	3169	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	70	0	383	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله وا-وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه	2519	6749072694164230445	379	748.0	309	384	98.69791412353516	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	136	263	725	1384	1594	300	وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه-------- اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس م-جرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة	3169	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2520	false	-7293500431198867568	52	135	275	752	1629	300	وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران وتخصيص--------------------- الوجوه لكونها اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة ولكونها مجمع الحواس التي خلقت لادراك الحق وقد اعرضوا عنه ولم يستعملوها في تدبره كما ان الفءاد اشرف الاعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملءوها بالجهالات افاده الزمخشري وابو السعود 1451 ليجزي الله كل نفس ما كسبت الجار متعلق بمحذوف اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الخ و النفس مخصوصة با-----------لنفس -المجرمة بقرينة	2520	6749072694164230445	164	221.5	131	864	18.981481552124023	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	true	-1100055781174130515	194	300	1059	1608	1608	300	هذا اشارة الي القران او الي السورة او ما فيها م---------------------------ن العظة والتذكير وقلت الي السورة هو الظاهر ليكون كالخاتمة لها فان الفاتحةوهي قوله الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم وهلم جرا الي اخره دل علي التذكير والعظة والانذار والله اعلم قوله وقرء ولينذروا بفتح الياء والذال قال ابن جني قراها يحيي بن عمر واحمد بن يزيد السلمي يقال نذرت بالشء اذا علمت به فاستعددت له فهو في معني فهمته وعلمته وطبنت له في وزن ذلك ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت بالشء من نذر به اذا علمه واستعد له------------------------------------ وليعلموا انما هو اله واحد----------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم-	3170	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2520	false	-7293500431198867568	198	256	1091	1389	1629	300	هذا اشارة الي القران ----او السورة وقوله بلاغ للناس اي كفاية لهم لما فيه من العظة والتذكير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- ولينذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي ليخوفوا وليوعظوا به عن الجراءم التي اخذ بها الاولون وليعلموا انما هو اله واحد اي يستدلوا بما فيه من الحجج والدلاءل علي انه لا اله الا هو وانما قدم انذارهم لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم	2520	6749072694164230445	128	177.5	102	690	18.550724029541016	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	true	2706492117951363627	145	181	719	916	1551	300	كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	3179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	124	208	662	1096	1587	300	كقوله------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لمقترحهم وبيان لمانعه وهو البقيا عليهم كيلا يكونوا كالباحث عن حتفه بظلفه والمعني ان الملك لو انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لم يءمنوا لحاق بهم العذاب وفرغ الامر فان سنة الله قد جرت في الكفار انهم متي اقترحوا اية ثم لم يءمنوا استءصلوا بالعذاب كما قال تعالي--------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	1520	6749072694164230445	113	145.5	89	461	24.511930465698242	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	true	2706492117951363627	89	181	431	916	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ----------------------------------------او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها ما ننزل الملاءكة -----------------------------الا بالحق------------------------------------------------ وما كانوا اذا منظرين	3179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2522	false	-4485158539352418083	17	88	83	480	1619	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقولهم----- لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان وقول فرعون فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه ----الملاءكة مقترنين الزخرف ثم اشار الي جواب مقالهم ورد مقترحهم بقوله تعالي------- ما ننزل الملاءكة اي عليهم فياتونهم ويشاهدونهم الا بالحق اي الحكمة التي جرت بها السنة الالهية وهو العذاب وما كانوا اذا منظرين	2522	6749072694164230445	210	315.0	170	602	34.88372039794922	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	true	-2390134083667976445	216	279	1177	1510	1604	300	في الانتصاف المراد--------------------------- اقامة الحجة علي المكذبين بان الله ------سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداواتها كما سلك---ه في قلوب المءمن---------ين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة الانفال ولتقع الحجة علي الكفار بعلمهم بوج---------------------ه الاعجاز كما فهمها المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه------ بقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الاية اي	3182	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2523	false	7414349458063873941	116	211	646	1136	1617	300	في الانتصاف المراد والله اعلم يعني من الايتين اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداء--ها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال ولءلا يكون ل-----لكفار علي الله حجة بانهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي من الان وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين والله اعلم ولذلك عقبه تعالي بقوله ولو فتحنا عليهم ---------------الاية اي	2523	6749072694164230445	283	456.0	226	512	55.2734375	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	true	-6475411850364610981	21	48	116	260	1595	300	مكذبا مستهزا به غير مقبول------------- كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل	3183	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2522	false	-4485158539352418083	270	298	1458	1608	1619	300	مكذبا مستهزا به غير مقبول قال الزمخشري كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال------- بهم مردودة غير مقضية وقيل	2522	6749072694164230445	134	246.0	108	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	true	-8152136724325918626	106	185	583	998	1602	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق ---------السمع------------------------ فاتبع--------------ه شهاب مبين-------------------------------------- والارض مددن-----------اها والقينا فيها رواسي--------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او	3185	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	96	155	578	884	1677	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق اي اختلس السمع اي من الملاءكة السماوية فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين اي لهب محرق ظاهر فيرجع او فيحترق 1519 والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او	2524	6749072694164230445	193	317.0	156	526	36.6920166015625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3187	true	-1671144111702685987	48	106	249	582	1649	300	كل شء--------- وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه وكالتكميل اذا فسر بغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	3187	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	138	258	801	1465	1677	300	كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر بمق-------------------------------------دار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او بمعني مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون وقد ذكر الشريف المرتضي في الدرر ان العرب استعملته بهذا المعني كقول عمر ابن ابي ربيعة وحديث الذه هو مما تشتهيه النفوس يوزن وزنا 152021 وجعلنا لكم فيها معايش اي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما تقتضيه ضرورة الحياة ومن لستم له برازقين اي من الانعام والدواب وما اشبهها قال القاضي وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	2524	6749072694164230445	294	365.0	242	702	41.880340576171875	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	true	-6387090914912228294	260	291	1430	1581	1638	300	ولقد علمنا من است------------قدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر	3188	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	196	229	1096	1259	1619	300	ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر	2525	6749072694164230445	145	281.0	115	163	88.9570541381836	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	true	-6387090914912228294	111	161	603	878	1638	300	وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاجرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي-- الله عليه وسلم في دعاءه واجعله الوارث منا	3188	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	155	188	871	1048	1619	300	وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوار-----------------------------------------------------------------------------------------------ثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلوات الله عليه----- في دعاءه واجعله الوارث منا	2525	6749072694164230445	174	331.5	141	277	62.81588363647461	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3190	true	-6103313611201615366	80	190	412	950	1491	300	افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد- ذلك ا---لي جوهر اخر--- والجان للجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز من نار السموم--- من نار الحر- الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي---------------------- خلق الله منها الجان------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته -----------------------ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	3190	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	37	166	169	829	1532	300	افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم صيره جسدا ولحما ونفخ فيه من روحه والجان خلقناه من قبل اي من قبل الانسان من نا-------------------------------------ر السموم اي من نار الريح الشديد ال------------حر قال ابو السعود ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرته تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو التنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء 152829 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	386	599.0	300	711	54.28973388671875	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	true	-7482017642725200265	196	222	1014	1156	1547	300	ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2527	false	-6336913244260884243	226	252	1175	1317	1553	300	ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	2527	6749072694164230445	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	true	3877663586469639035	114	143	604	762	1598	300	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	3199	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	0	29	0	157	1557	300	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرو-ني في الحقيقة بشء	2528	6749072694164230445	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	true	3043640986324306040	239	299	1281	1597	1600	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله------------------------------------------------ قال-------------------------------- فما خطبكم---------------------------------------------- ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ء----------------------------ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	3200	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	48	122	253	644	1557	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون------------------------------------------------------------------------------- يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	2528	6749072694164230445	228	396.5	184	470	48.51063919067383	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	27	72	152	398	1583	300	خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر فالتقدير كما افاد ال------------------------------------------------------------علم الطارء افاد الارادة ايضا علي ان م-----ن الناس من -جعل قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة---------------- وهو الظاهر لان القاءل بالاول يحتاج الي التاويل كما قال --------	3204	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	135	190	712	1004	1557	300	خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا وانما يعنون دبر الملك وامر هذا اذا كان قدرنا بمعني اردنا وقضينا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تعالي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا----------------------------- من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف وهو الظاهر لاستغناءه عن--------------- التاويل 156164 فلما جاء	2528	6749072694164230445	121	127.0	98	336	36.011905670166016	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	231	293	1218	1549	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	3204	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	188	240	995	1254	1557	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	2528	6749072694164230445	83	144.0	66	506	16.403162002563477	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	237	293	1256	1548	1581	300	عن العالمين ---عن ان تجير----- منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هءلاء بناتي	3207	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	56	105	300	563	1614	300	عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم -----او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال------------------------------ هءلاء بناتي	2529	6749072694164230445	236	408.0	190	300	78.66666412353516	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	true	6033948921603916451	54	91	278	477	1589	300	سورة النعم بسم الله الرحمن الرح---يم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركو-------------------------------ن كانوا يستعجلون ما وعدوا به من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله	3221	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2537	false	1646458118012374175	183	223	938	1146	1595	300	سور----------------------ة النحل 161 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون تقرر في غير ما اية ان المشركين كانوا يستعجلون ما وعدوا--- من قيام الساعة او اهلاكهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله	2537	6749072694164230445	156	279.0	125	233	66.95278930664062	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	true	446271365268034792	211	263	1126	1374	1554	300	ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان يشرك به غيره	3225	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2538	false	-7950996993165188655	182	234	953	1201	1559	300	ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان يشرك به غيره	2538	6749072694164230445	248	496.0	196	248	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	true	6664951945737475397	0	36	0	216	1633	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	3228	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	52	88	265	481	1664	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	2539	6749072694164230445	216	432.0	180	216	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	true	6664951945737475397	191	294	1034	1602	1633	300	وتجاوب فيه- الثغاء والرغاء معني قول ابي العلاء----- واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ونحوه لتركبوها وزينة------ يواري سو-اتكم وريشا الاعراف 26 فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون و تسرحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي يوما لا يجزي والد لقمان 23 وتحمل اثقالكم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم قرء بشق الانفس بكسر الشين-------- وفتحها وقيل ----هما لغتان في معني المشقة	3228	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	80	167	429	935	1664	300	وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل يواري سوءاتكم وريشا الاعراف--- فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي ثم اشار الي فاءدة جامعة للحاجة والزينة فقال وتحمل اثقالكم الي بلد 1678 وتحمل اثقالكم اي احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الا---------------------------------نفس بكسر الشين المعجمة وفتحها قراءتان وهما لغتان في معني المشقة	2539	6749072694164230445	352	496.0	290	701	50.21398162841797	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3231	true	-2022906128344632603	12	67	60	332	1641	300	الترمذي و--------------------ابي داود وابن ماجه عن المقداد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا غني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لك----م الحمار الاهلي ولا اكل ذي ناب من السباع	3231	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	188	244	957	1229	1514	300	الترمذي وقال حديث حسن غريب ولابي داو---------------------د قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا -كل ذي ناب من السبع -	1705	6749072694164230445	245	454.0	195	296	82.77027130126953	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	true	2747561000741391095	201	254	1030	1289	1529	300	الخيل ثلاثة هي لرجل اجرن ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله وساق الحديث الي قوله ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء علي اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر الحديث	3232	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2039	false	-2406622153552131001	0	44	0	218	1574	300	الخيل ثلاثة--- لرجل اجر- ولرجل ستر ول---رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل ال---------------------له ورجل ربطها تغنيا وتعففا و--لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له س--------تر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ل---اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر الثالث	2039	6749072694164230445	209	375.0	166	259	80.69498443603516	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	true	-1767282192694182250	175	299	932	1555	1562	300	الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق ووجه الجواب ان وجه التشبيه اذا قوي بين الطرفين اعني المشبه والمشبه به يرجع التشبيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشابه فيقال فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك------------------------------------------------- بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم--- حيث يتجاوز عن	3241	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2547	false	-3302228326902816445	7	99	37	492	1581	300	الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخل---------------------------------------------------------------------------------------ق ثم تكلموا في سره وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران فجدد به عهدا افلا تذكرون اي فتعرفوا فساد ذلك فانه لوضوحه لا يفتقر الي شء سوي التذكر ثم نبه سبحانه وتعالي علي كثرة نعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واحسانه بما لا يحصي اشارة الي ان حق عبادته غير مقدور بقوله تعالي---------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي ---------------------------------------------------------لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء ال------------------------------------------------------------------شكر ان الله لغفور رحيم اي حيث يتجاوز عن	2547	6749072694164230445	196	177.0	154	835	23.473052978515625	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	true	-6825369971795515997	271	300	1434	1574	1574	300	بغير علم------------- حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	21	51	118	266	1556	300	بغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي------ من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	2549	6749072694164230445	134	244.5	107	154	87.01298522949219	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	true	3846893891154286848	193	230	1016	1226	1603	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ال----------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	103	150	583	857	1710	300	قال الذين اوتوا العلم هذا شماتة بهم وزيادة اهانة بالتوبيخ بالقول وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به 162829 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2550	6749072694164230445	173	320.5	142	274	63.13868713378906	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	true	-1404676628780101279	90	114	510	644	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من --الاساطين- بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه------------------------------------------------------------ من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	3250	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	193	229	1012	1205	1556	300	بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذل----ك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم عاد سبب استءصالهم وفناءهم كقولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	2549	6749072694164230445	120	199.0	96	197	60.91370391845703	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	16	155	81	792	1538	300	قولنا مبتدا و-ان نقول خبره-- كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	3261	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	6	88	34	439	1543	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو في شق المقدورات	2561	6749072694164230445	400	784.5	320	714	56.02240753173828	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	2	33	18	174	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	3265	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	209	240	1087	1244	1570	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2436	6749072694164230445	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	true	1391477579166245624	112	191	628	1068	1603	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي----------------------------------------------------------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريد-------------ت الدلالة علي ان -	3270	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2564	false	6253051220226136161	14	98	79	527	1615	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون اعلام بنهيه الصريح عن الاشراك وبامره بعبادته وحده وانما خصص هذا العدد لانه الاقل فيعلم انتفاء ما فوقه بالدلالة فان قيل---------------------------------------- الواحد والمثني نص في معناهما لا يحتاج معهما الي ذكر العدد كما يذكر مع الجميع اي في نحو رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص فلم ذكر العدد----------------------- فيهما -اجيب بان العدد يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي امرين---- الجنسية والعدد المخصوص فلما اريد الثاني صرح به للدلالة علي انه	2564	6749072694164230445	219	295.0	176	624	35.096153259277344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	true	3238333758930286896	181	293	947	1547	1579	300	يتواري من القوم--- يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما---------------------------------------------------------------------- بشر به علي هون علي ه---------------------------------وان وذل ام -------------------------------------------يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون--- حيث يجعلون الولد الذي هذا محله------------------ عندهم لله------------ ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف----- للذين لا يءمنون بالاخرة--- مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي-- الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم ب----------الشح الب--------------------------------------------------------------------------------الغ ولله المثل الاعلي وه----------------------و الغني عن العالمين والنزاهة عن صفا--------------ت المخلوقين وهو الجواد الكريم------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم	3277	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2566	false	3714316553840806682	104	256	553	1352	1590	300	يتواري من القوم اي يستخفي منهم من---- سوء------------------------------------------------- ما بشر به اي من اجله وخوف التعيير به ثم يفكر فيما يصنع به وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون اي محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هوان وذل لا يورثه ولا يعتني به ويفضل ذكور ولده عليه ام يدسه في التراب اي يخفيه ويدفنه فيه حيا---------------------------------------- الا ساء ما يحكمون اي حيث يجعلون الولد الذي هذا شانه من الحقارة والهون عندهم لله تعالي وتقدس ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 1660 للذين لا يءمنون بالاخرة اي مثل من ذكرت مساوءه--------------------------م مثل السوء اي صفات الذل من الحاجة الي الاولاد------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله المثل الاعلي اي الوصف العالي الشان وهو الغني عن العالمين والكمال المطلق والتقدس عن سمات المخلوقين وهو العزيز الحكيم 166162 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم	2566	6749072694164230445	371	513.5	296	925	40.10810852050781	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	true	-7394875895238604382	194	232	997	1185	1546	300	فاسلكي سبل ربك -----اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع	3287	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	16	43	86	225	1550	300	فاسلكي سبل ربك ذللا اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل فالسبل مجاز عن طرق العمل وانواعها او علي حقيقتها اي------------------------------------------------------ اذا اكلت الثمار في المواضع	2571	6749072694164230445	87	128.0	69	193	45.077720642089844	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	true	-2757732034021125679	214	264	1073	1329	1512	300	وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	3290	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	0	67	0	335	1526	300	وقيل لءلا يعقل ب---عد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه الاول و شيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم و علم وكون مفعول علم محذوفا لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق--------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين فيه----- فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	2575	6749072694164230445	165	277.5	132	424	38.91509246826172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	true	-2180783115143971527	6	52	30	275	1550	300	بعد علم شيءا كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلمه بعد ما علمه وهذه صفة الاطفال قال تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق والعلم بمعني الادراك والتعقل -المعني لا يترقي في ادراك عقله الاول لان الشاب في الترقي والشيخ في التوقف والنقصان	3291	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2574	false	-6495066571969307605	242	278	1272	1462	1571	300	بعد علمه---- كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلم- بعد ما علم او ---------------------------------------------------العلم بمعني الادراك والتعقل والمعني لا يترقي في ادراك عقله وفهمه لان الشاب في الترقي والشيخ في التوقف والنقصان	2574	6749072694164230445	180	322.5	146	246	73.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	true	-2180783115143971527	127	161	669	846	1550	300	مثل ضربه الله للذين جعلوا له------ شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	3291	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	94	127	472	643	1526	300	مثل ضرب------ للذين جعلوا له تعالي شركاء اي------ انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	2575	6749072694164230445	163	301.5	131	183	89.07103729248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3296	true	741825870996396161	108	174	560	889	1495	300	نهاهم عن ضرب المثل الفعلي وهو الاشراك بالله المستلزم له عقبه بما يكشف لذي البصيرة عن حالهم في تلك الفعلة وحال من يخالفهم فيها من قوله -تعالي ضرب الله م-------------------ثلا عبدا مملوكا الاية ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم---------------------------------------------------------------------------------- في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء	3296	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2576	false	586940278257036970	143	217	751	1113	1543	300	نهاهم عن ضرب المثل الفعلي وهو الاشراك------------------ عقبه بال--كشف لذي البصيرة عن حالهم في تلك الغفلة وحال من تابعهم ب--------قوله سبحانه ضرب الله مثلا 1675 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون يعني ان هءلاء في اشراكهم-------------- مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك---------------------- يتصرف في مال------ه كيف يشاء	2576	6749072694164230445	207	297.0	161	432	47.91666793823242	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	2	36	8	191	1533	300	علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	3299	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	105	204	500	1015	1511	300	علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي واسهله قال الازهري ضرب تعالي مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله انتهي واليه اشار الزمخشري بقوله وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم مع اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	2577	6749072694164230445	177	333.5	144	519	34.10404586791992	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	56	117	299	594	1533	300	ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد --------------------------------------منهم الا كلمح البصر او هو اقرب	3299	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	63	150	337	779	1545	300	ولله غيب السم--وت والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير الاية اما جواب لاستعجالهم ما يوعدون او لاستبطاءهم الساعة او لبيان كماله في العلم والقدرة تعريضا بان معبوداتهم عرية منهما فاشار الي الاول بقوله ولله غيب السم--وت والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او غيبهما هو--------------- يوم القيامة ف---ان علمه غاءب عن اهلهما------------ لم يطلع عليه احد منهم واشار الي الثاني بقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	2581	6749072694164230445	242	425.5	187	476	50.840335845947266	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	204	288	1128	1572	1634	300	الي حين الي ---ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق------------------------------------ ظ---------------------------------لالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل -----------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن--- وهو--- ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذ--------------------------------كر البرد--- لان الوقاية من الحر اهم	3302	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	141	250	762	1323	1590	300	الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا تنبيه استدل بالاية علي طهارة جلود الماكولات واصوافها واوبارها واشعارها اذا خرجت في الحياة او بعد التذكية واستدل بعموم الاية من اباحها مطلقا ولو من غير مذكاة كذا في الاكليل 1681 والله جعل لكم مما خلق اي من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا اي افياء تستظلون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي بيوتا ومعاقل وحصونا تستترون بها وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر---------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سربال وهو كل ما ي----لبس من ---------------------------------------------------------------------------------------القطن والصوف ونحوها وانما خص الحر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان الوقاية من الحر اهم	2584	6749072694164230445	198	210.5	152	746	26.541555404663086	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	2	88	12	498	1634	300	وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي ------------------القباب والابني-------------------ة من الادم والانطا--------------------------------------------------------------------------------------------------ع تستخفونها ترو---------------------------نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم--- يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	3302	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	22	90	108	483	1590	300	وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الخيام والفساطيط والقباب المتخذ-ة من الجلود نفسها او من الوبر والصوف والشعر ايضا فانها من حيث كونها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها او الجلود مجاز عن المجموع تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي تجدونها خفيفة المحمل وقت ترحالكم ووقت نزولكم------------------------------------------------------------------------------ في مراحلكم لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	2584	6749072694164230445	153	208.0	121	651	23.502304077148438	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	true	-4044105986939318193	144	227	750	1204	1611	300	وقرء تسلمون --من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا-------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله--- التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها--- بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم	3303	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	45	90	258	506	1624	300	وقرء تسلمون بفتح ال-لام- اي م---------------ن العذاب او------------------------------------ الجراح----- 168284 فان تولوا اي بعد هذا البيان وهذا الامتنان فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي التي عددت------------------- وانها --بخلقه ثم ينكرونها اي بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا و-----اكثرهم	2585	6749072694164230445	193	268.5	156	494	39.068824768066406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	true	-1874743891625906331	189	297	1050	1633	1648	300	التشبيه ابراز حال--- ناقض العهد وانه خارج من جملة الرجال الكملة والعقلاء المراجيح داخل في زمرة النساء بل في ادونها حالا وانقصها عقلا قوله صنارة الجوهري الصنارة راس المغزل دخلا بينكم اي---------------------------------------------------------------------------------------- مفسدة ودغلا ان تكون امة ب-----------------سبب ان تكون امة يعني جماعة ق-ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة -المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم	3313	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	12	120	67	651	1569	300	التمثيل اشارة الي ان ناقض يمي-----نه خارج من----- الرجال الكمل------------------- داخل في زمرة النساء بل في ادناهن وهي الخرقاء وقوله تعالي تتخذون ايمانكم----------------- دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا اي لا تكونوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة بينكم ان تكون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون--------- جماعة كقريش ---------------هي ازيد عددا واوفر مال-------ا من جماعة كالمءمنين انما يبلوكم الله به اي يعاملكم معاملة من-------------------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم	2590	6749072694164230445	397	637.0	318	693	57.28715896606445	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	true	3764235360766013617	133	251	725	1332	1597	300	بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجع-وا انما عند الله --------------من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب---- الاخرة خير لكم ما عن-------------------------------------دكم ينفد وما عند الله باق ولنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وقرء لنجزين بالنون والياء الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فان قلت من -	3315	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2591	false	978071609540209954	76	200	385	1019	1571	300	بعهد الله وبيعة رسوله---------------------------------- عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان ارتدوا انما عند الله هو خير لكم اي من اظهاركم في الدنيا واثابتكم في الاخرة ان كنتم تعلمون اي من ذوي العلم والتمييز 1696 ما عندكم ينفد وما عند الله باق تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما عندكم مما تتمتعون به يفرغ وينقص فانه الي اجل معدود محصور مقدر متناه وما عنده تعالي من ثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع له فانه داءم لا يحول ولا يزول ولنجزين الذين صبروا اجرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اذي المشركين ومشاق الاسلام باحسن ما كانوا يعملون اي بجزاء احسن من اعمالهم 1697------------------------------------------------------ من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذا وعد منه	2591	6749072694164230445	298	460.5	236	849	35.10011672973633	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	true	2728325174263888843	106	129	576	705	1583	300	روح القدس----- جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير-------------------- والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير	3319	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2594	false	4444113417081836807	40	68	215	369	1621	300	روح القدس يعني جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير وخبر السوء ورجل صدق والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير	2594	6749072694164230445	129	242.0	106	154	83.7662353515625	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3335	true	-3861582194842215619	143	231	776	1224	1586	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وانتصاب الكذب ب لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب	3335	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	16	88	93	464	1554	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم اي------------- لا تقو---------------لوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله ف الكذب مفعول تقولوا------------------------------------------------------- وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب	2602	6749072694164230445	342	628.5	274	456	75.0	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3337	true	5576517437794444189	76	116	435	655	1594	300	كقول القاءل اضحت يمينك من جود مصورة لا بل يمينك منها صورة الجود فالاسلوب من الاسناد المجازي او تقول ان وجهها يصف الجمال بلسان الحال علي الاستعارة المكنية بان- تقول انما بي من الشكل والغنج والدلال والملاحة هو الجمال بعينه	3337	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2603	false	-4275455776610124686	5	39	25	195	1478	300	كقوله------ اضحت يمينك من جود مصورة لا بل يمنيك منها صور- الجود فهو م-----ن الاسناد المجازي او نقول ان وجهها يصف الجمال بلسان الحال فهو --استعارة --مكنية كانه يقول --ما بي--------------------------------- هو الجمال بعينه	2603	6749072694164230445	156	252.0	123	221	70.5882339477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	true	-4425217299406853987	124	180	611	901	1512	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ------------------------------ربك من بعدها---------- لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة ان ابراهيم كان امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لل---------------------------------ه حنيفا--------------------------------------- ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	3338	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	176	284	899	1453	1539	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي العمل فيما بينهم وبين ربهم ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نوه تعالي بابراهيم عليه الصلاة والسلام دعاء لهم الي سلوك طريقته في التوحيد ورفض الوثنية وتبرءة لمقامه مما كانوا يفترون عليه بقوله سبحانه ان ابراهيم كان امة 16120121 ان ابراهيم كان امة اي اماما يقتدي به كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة او كان وحده امة من الامم لاستجماعه كمالات لا توجد في غيره قانتا لله اي خاشعا مطيعا له قاءما بما امره حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	2604	6749072694164230445	161	204.0	126	661	24.35703468322754	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	true	-7537509320361015670	17	129	97	659	1518	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام------------------------------------------------------- حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت ع------------------------------------لي ابراهيم لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------الصا---------------------------------------------------------لحين لمن اهل-------------- الجنة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي-------------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3341	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	14	240	70	1297	1595	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم وهو عبادة الله وحده لا شريك له علي شرع مرضي 16122123 واتيناه في الدنيا حسنة -----اي----------------------------- من الذكر الجميل كما قال وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم ومن الصلاة والسلام عليه كما قال وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم الصافات 108109 ومن تمتيعه بالحظوظ ليتقوي علي القيام بحقوق العبودية وانه في الاخرة اي في عالم الارواح لمن الصالحين اي المتمكنين في مقام الاستقامة بايفاء كل ذي حق حقه الذين لهم الدرجات العليا في الجنة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي بعد هذه الكرامات والحسنات التي اعطيناه اياها في الدارين شرفناه وكرمناه بامرنا باتباعك اياه في التوحيد واصول الدين التي لا تتغير في الشراءع كامر المبدا والمعاد والحشر والجزاء وامثالها لا في فروع الشريعة واوضاعها واحكامها فانها تتغير بحسب المصالح واختلاف الازمنة والطباءع وما عليه احوال الناس من العادات والخلاءق قاله القاشاني وفي الاكليل استدل اصحابنا بهذه الاية علي وجوب الختان وما كان من شرعه ولم يرد به ناسخ لطيفة قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2605	6749072694164230445	435	718.0	340	1261	34.49643325805664	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3347	true	5299865627772460927	262	284	1378	1483	1554	300	وعن هرم بن حيان انه قيل له حين --احتض-ر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	3347	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2610	false	1855895444133439080	11	33	52	159	1555	300	وعن هرم بن حيان انه قيل له حين الاحتضار اوص -قال انما الوصية من المال فلا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	2610	6749072694164230445	103	189.5	81	108	95.37036895751953	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	true	-7422299543197049499	14	55	80	314	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3359	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	136	492	726	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	1424	6749072694164230445	234	468.0	193	234	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	true	-1001269600651858179	209	253	1112	1343	1604	300	اليما------ للتي هي اقوم--- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة------------- واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء ويبشر بالتخفيف فان قلت كيف ذكر المءمنين	3363	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2630	false	7616641532444085846	194	236	1029	1252	1614	300	القران يهدي للتي هي اقوم اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة قال الزمخشري واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه----- ويبش-------------------------ر المءمنين	2630	6749072694164230445	199	357.0	161	253	78.6561279296875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	true	-6146777333696331010	205	269	1047	1373	1543	300	عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما -لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد -	3380	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2638	false	8855746180433671115	201	264	1080	1404	1602	300	عندك---- هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستسقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه افاده	2638	6749072694164230445	317	615.5	255	328	96.6463394165039	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3383	true	-3565999819368309783	8	56	48	307	1600	300	قوله------ من الرحمة من فرط رحمتك لهما جعل من في من الرحمة ابتداءي--------------------------------------------ة عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	3383	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2639	false	-1925987620367628145	86	202	475	1091	1621	300	قوله تعالي من الر--------------------------------------حمة ابتداءية علي سبيل التعليل اي من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهم- وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وافتقار المرء الي من كان مفتقرا له غاية في الضراعة والمسكنة فيرحمه اشد رحمة كما قال الخفاجي يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رب تعطف عليهما برحمتك ومغفرتك كما تعطفا علي في صغري فرحماني صغيرا حتي استقللت بنفسي واستغنيت عنهما قال الزمخشري اي لا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	2639	6749072694164230445	219	405.0	180	655	33.435115814208984	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3387	true	-3880212861477805014	110	166	564	862	1584	300	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وات ذا القربي حقه وص------ي بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما وان قوله	3387	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	84	118	465	638	1600	300	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي تعالي بغير الوالدين من الاقارب بعد ال-وصية بهما ب---قوله	2640	6749072694164230445	164	291.5	131	304	53.94736862182617	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	true	1980616753277214104	111	219	591	1107	1522	300	تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي------------------------------ غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم	3389	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	223	271	1172	1432	1600	300	تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف ان المبذرين كانوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين اي امثالهم في كفران نعمة المال بصرفه فيما لا ينبغي وهذا غاية المذمة لان- لا شر من الشيطان او هم اخوانهم	2640	6749072694164230445	198	349.0	161	549	36.065574645996094	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3395	true	-5199234651344990219	71	156	367	799	1526	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الا بالحق الا باحدي ثلاث الا بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا--- تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه------- فلا يسرف الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة	3395	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	33	101	144	486	1544	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا اي ومن قتل بغير حق مما تقدم فقد جعلنا لو----------------------------------------------------------------ليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة --------------------------------بدمه سلطانا اي تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه وحينءذ فلا يسرف في القتل---- اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة	2644	6749072694164230445	286	517.5	229	442	64.70587921142578	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	true	9148853728837749211	156	259	766	1304	1512	300	انه كان منصورا -------------الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميره ان العهد كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد	3396	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	102	201	492	1017	1544	300	انه كان منصورا تعليل للنهي والضمير---- للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك 1734---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي لا تتصرفوا في ماله الا ب---------------------------------------------الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره واصلاحه وقوله تعالي حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الحسن اي حتي يبلغ وقت اشتداده في العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه واوفوا بالعهد اي العقد الذي تعاقدون به الناس في الصلح بين اهل الحرب والاسلام وفيما بينكم ايضا والبيوع والاشربة والاجارات ونحوها ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد	2644	6749072694164230445	219	365.0	173	812	26.970443725585938	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	true	-3320897766431018113	18	46	75	208	1535	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من	3398	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2645	false	-8804672919107321540	16	44	69	202	1553	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من	2645	6749072694164230445	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	true	-3982092705031507238	225	268	1144	1376	1578	300	التوحيد هو--------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل--------------------------- من النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	3402	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	103	190	558	1041	1677	300	التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه قال ابو السعود وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك اولا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا الاسراء ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما ا------------------------------------ي بالجهل العظيم مدحورا اي مبعدا مطرودا من الرحمة وفي ايراد الالقاء مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور انتهي 1740 افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2646	6749072694164230445	142	183.0	116	525	27.047618865966797	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	true	-3779632058400467460	124	211	662	1166	1652	300	خطاب للذين قالوا الملا---------------ءكة بنات الله والهمزة للانكار ي----------------عني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات و------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات------------ انكم لتقولون قولا عظيما--- باضافتكم------ اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ---	3403	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	190	278	1041	1558	1677	300	خطاب للذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات وقوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما اي باضافة الاولاد اليه --------وهي خاصة المحدثات ثم بايثاركم--------- انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون 174142------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران اي	2646	6749072694164230445	387	653.5	316	601	64.3926773071289	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	true	6551851904731961659	128	192	694	1025	1632	300	تسبيحا علي الحقيقة وسجودا له علي وجه لا يفقه بدلالة قوله ولكن لا تفقهون-------- ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض ولايصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسجد له من في الارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له ويسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان ------	3407	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2648	false	-1120238045955730243	91	152	503	820	1613	300	تسبيح ع-لي الحقيقة-------------------------- بدلالة قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض لا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسجد له من في الارض لان هذا من- نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار والاية تدل علي ان	2648	6749072694164230445	285	538.0	231	345	82.60869598388672	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	true	-2850614329973697283	38	83	198	424	1536	300	في امره لا يدري م--ا يصنع------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا-----------------نا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	116	218	631	1152	1596	300	في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا	2652	6749072694164230445	223	359.0	178	521	42.802303314208984	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	true	7793940684180822823	20	55	107	288	1696	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار------------------------------------------ اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3429	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2658	false	-5951405559999429566	85	127	463	686	1677	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار بكسر الميم الكثير الغارة وهي الحرب والنهب اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	2658	6749072694164230445	181	350.0	146	223	81.1659164428711	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	true	7793940684180822823	190	229	1022	1237	1696	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته ب--دعاءه الي الشر و----------خيله ورجله--- كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم علي------ها في	3429	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2658	false	-5951405559999429566	127	189	686	1045	1677	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خي-------الة حتي استاصلهم اي فالكلام استعارة تمثيلية مركبة استعير فيه المجموع والهيءة للمجموع والهيءة ووجهه ما ذكره من استءصالهم واهلاكهم او غلبته وتسخيره لهم وجوز ان يكون التجوز في المفردات تجوزا بصوته عن دعاءه الي الشر بالوسوسة وبخيله ورجله عن كل راكب وماش من اهل العيث والفساد باغواءه وشاركهم ف-------------------------ي الاموال اي بحمله ايا-----------هم علي انفاقها في	2658	6749072694164230445	131	181.5	104	402	32.58706283569336	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	true	1481591057313159381	146	205	791	1086	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في الب---------------------------حر لتبتغوا من فضله---------------------------------------------- انه كان بكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما واذا مسكم ا--------------------لضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه--- ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	3430	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2659	false	5073310121305503070	151	247	830	1305	1583	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي يسير لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي من رزقه والاية صريحة في ركوب البحر للتجارة انه كان بكم رحيما حيث سهل لكم اسباب ذلك قال ابو السعود وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله فلا يملكون الاية وذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر 1767 واذا مسكم الضر في البحر اي-------------------------------------------------------------------------------------- خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه --وتعبدونه الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	2659	6749072694164230445	194	324.5	152	563	34.45825958251953	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3437	true	-4059494551282290310	266	300	1422	1579	1579	300	---بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2661	false	3075214658035639623	70	105	370	531	1538	300	اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب	2661	6749072694164230445	157	303.0	124	161	97.5155258178711	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	true	4618400837237195724	122	292	586	1438	1479	300	هذه الاية قسيمة لقوله---- فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء فهو يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر و--------لا ناظر في معاده فهو في الاخرة----- غير متبصر في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي ع------------------لي اختلاف التاويلين فعلي هذا لا يكون قول المصنف لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم متوجها وقال القاضي وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	3440	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2662	false	999998069521660292	129	274	650	1401	1521	300	هذه الاية قسيمة الاولي اي فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي ي----بصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير م-بصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير م-بصر في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين 177374 وان كادوا ليفتنونك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا--------------------------------------------------------------------------------- لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا ا----------------------------------------------------------خبار عن تاييده تعالي رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وتولي امره وحفظه فان المشركين لكثرة تفننهم في ضروب الاذي وشدة تعنتهم وقوة شكيمتهم كادوا ان يفتنوه ولكن عناية الله وحفظه هو الذي ثبت قدمه في مثل مقامه في الدعوة الي الله الذي لا يثبت فيه احد غيره وقد روي ان ثقيفا قالوا لا نءمن-------------------------------- حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا ننحن-----------------ي في الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدي-----------------------نا وان تمتعنا باللات سنة	2662	6749072694164230445	345	348.5	267	1150	30.0	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	true	-6766397231266177517	100	155	556	869	1652	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته	3443	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	180	216	969	1174	1643	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته --	2664	6749072694164230445	195	380.5	161	313	62.30031967163086	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	true	8324466855306756570	1	83	5	431	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار ع-م شان فاعله ومن ثم استعظم مشايخ العدل نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي الانتصاف اما تقليل الكيدودة فيحمل علي كون الله تعالي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم تعالي ان الركون الذي كاد يحصل لو كان قليلا فهو عظيم وهو خبر عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	3444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	191	243	1043	1326	1643	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته وفيه دلي-----------------------------------------------------------------------ل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج------------------------------------------------------------------------- عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	2664	6749072694164230445	227	389.5	182	427	53.16159439086914	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	true	743210720373234848	237	296	1299	1602	1618	300	دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محمودا نصب------------------------------------------------------------------ علي الظرف ا---------ي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يج-ب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد------ الشفاعة	3448	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	0	54	0	268	1566	300	دون غيرك لانه تطوع لهم انتهي قال ابو السعود ولعله هو الوجه في تاخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها علي وقتها وقوله تعالي عسي ان يبعثك رب---------------ك مقاما محمودا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات والمشهور انه مقام الشفاعة	2675	6749072694164230445	154	230.0	118	385	40.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3454	true	-4765232291668545571	181	204	974	1089	1569	300	من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب من-------------------------------------------------------------------ه والدليل عليه قوله------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة	3454	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	54	90	301	489	1632	300	من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة	2685	6749072694164230445	115	213.5	92	188	61.17021179199219	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	true	8595876520429884990	201	271	1066	1441	1572	300	روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي وابن ماجه والدارمي عن زياد- بن لبيد ق----ال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ذل-ك عند اوان ذهاب العلم فقلت---- يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرءه ابناءنا ويقرءه ابناءنا ابناءهم الي يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا زيا-------د ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصاري يقراون التوراة والانجيل لا يعملون بشء مما فيهما---- وفي	3459	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1405	false	-4052794632766252008	172	239	937	1289	1608	300	روي----- الامام احمد------------------------------------ عن زيادة بن لبيد انه قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال وذاك عند----- ذهاب العلم قال قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرءه ابناءنا ويقرءه ابناءنا ابناءهم الي يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا ابن ام لبيد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصاري يقرءون التوراة والانجيل لا ينتفعون--- مما فيهما بشء وفي	1405	6749072694164230445	310	541.0	249	401	77.30673217773438	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	true	8595876520429884990	0	47	0	244	1572	300	رحمة من ربك تركته غير مذهو------ب به-------------------------- وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ- العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	3459	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	230	283	1196	1473	1571	300	رحمة من ربك تركته غير مشاء الذهاب به بل تولت حفظه قال الزمخشري وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظه العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	2697	6749072694164230445	241	460.5	194	277	87.00360870361328	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	155	282	807	1488	1577	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا--------- عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو ال--------------------------------------مهت-------------------------------------------------د ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	3463	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2701	false	-8578202466449766971	79	280	445	1509	1632	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي عل------------------------------------------ي اني بلغت ما ارسل--ت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم وقرر الرازي ان المعني بالشهادة هو الشهادة علي رسالته عليه الصلاة والسلام باعجاز القران اي كفي بما اكرمني به تعالي من هذا المعجز شاهدا علي صدقي ومن شهد تعالي علي صدقه فهو صادق فقولكم معشر المشركين بعد هذا يجب ان يكون الرسول ملكا تحكم فاسد ا ه وناقشه ابو السعود بان ما قرره لا يساعده قوله تعالي بيني وبينكم وما بعده من التعليل ثم قال ابو السعود وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وقوله تعالي انه كان بعباده------------------- خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة ---------------1797 ومن يهد الله اي الي الحق بما جاء من قبله الي الهدي فهو المهتد ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا يهدونهم ويحفظونهم من قهره وانما اوثر ضمير الجماعة في لهم حملا علي معني من واوثر في ما قبله الافراد حملا علي اللفظ وسر الاختلاف في المتقابلين الاشارة الي وحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	2701	6749072694164230445	304	295.0	245	1403	21.66785430908203	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	true	3342977133289474412	105	245	573	1318	1599	300	عميا وبكما وصما--- كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كلما------------- اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل----------------هبة مستعرة------------- كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اا--------------------------------------------------------------------نا لمبعوثون خلقا جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا او لم يروا ان الله ا--------------------------------------لذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم	3464	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	25	205	139	1104	1585	300	عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء كذا في الكشاف ماواهم جهنم ك-----------------------------------------------------------------------لما خبت اي سكن لهيبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا اي توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة قال الزمخشري كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا 1798 ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي لمحيون خلقا جديدا باعادة الروح فينا اذا تلف لحمنا وبقينا عظاما بل رقت عظامنا فصارت رفاتا ثم احتج تعالي عليهم ونبههم علي قدرته علي ذلك بقوله او-لم يروا ان الله الذي 1799 اولم يروا اي يعلموا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم	2702	6749072694164230445	584	1018.0	471	1039	56.20789337158203	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	true	9199757540462752299	21	47	115	260	1610	300	لقد علمت--- يا فرعون ما انزل هءلاء--- الايات------ الا الله عز وجل----- بصاءر--- بينات مكشوفات---------------- ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	3471	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2705	false	-6113633972632299743	14	48	78	259	1651	300	لقد علمت اي يا فرعون ما انزل هءلاء اي الايات التسع الا رب السموت والارض بصاءر اي بينات مكشوفات لا سحر ولا تخيل ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	2705	6749072694164230445	134	221.5	110	181	74.03314971923828	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	29	300	157	1586	1586	300	علي مكث وتءدة وتثبت------------------------------- ونزلناه تنزيل-----------ا علي حسب ال-حوا-----------------دث قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ق-ل امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع-قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر-به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء قوله وتءدة النهاية يقال اتاد في فعله اذا تاني وتثبت ولم يعجل قوله قل امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم يعني انما يءمر بهذا القول من ايس من ايمانه ولم تعتد بحاله فكانه قال له اتركهم ولا تبال بهم قوله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد لانجازه عطف علي تعظيما وهو مفعول له خروا وانما لم يات باللام في الاول واتي بها في الثاني لان الاول فعل لفاعل الفعل المعلل والثاني ليس كذلك وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد-	3473	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	84	276	467	1495	1611	300	علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا اي من لدنا علي حسب الاحوال والمصالح 17107109 قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال -------------الزمخشري امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا -----------------------------------------------------------------------فان قلت ان الذين اوتوا العلم ت--------عليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد	2706	6749072694164230445	952	1744.0	774	1493	63.76423263549805	169	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3474	true	-1949848682242089496	0	24	0	117	1581	300	امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد	3474	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	276	300	1495	1611	1611	300	امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد-	2706	6749072694164230445	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3474	true	-1949848682242089496	254	299	1354	1578	1581	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن قال صاحب التقريب وفيه نظ-ر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص لان	3474	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	0	45	0	225	1585	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص فان	2707	6749072694164230445	202	380.0	159	225	89.77777862548828	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	true	-1208751232746085158	172	238	887	1254	1573	300	ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم---------------------------------------------------------------- بصلاتك--- بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان ي-خفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك	3477	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2708	false	2887630359644074769	1	107	5	605	1603	300	ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني الحمد --والتقديس والتعظيم وهذه الاية كاية ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بتقدير ---مضاف او تسمية القراءة صلاة لكونها من اهم اركانها كما تسمي الصلاة ركعة ولا تخافت بها اي تسر وتخفي وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة امرا وسطا فان خير الامور اوساطها قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب روي الشيخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يتوسط في صوته كيلا ي----------------سمع المشركون وليبلغ--------------- من خلفه	2708	6749072694164230445	240	314.0	197	637	37.67660903930664	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	true	2395751560703906945	0	26	0	145	1616	300	ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	3500	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2717	false	-4534179542412284699	248	274	1313	1458	1592	300	ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	2717	6749072694164230445	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	true	2395751560703906945	32	83	173	434	1616	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم	3500	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2718	false	-1612079102802559927	93	144	458	719	1590	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم	2718	6749072694164230445	261	522.0	210	261	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	true	2896909357496662813	184	276	992	1506	1635	300	وكذلك اعثرنا عليهم و--كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يتنازعون متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب كهفهم	3502	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2719	false	2318140104061180105	174	270	955	1465	1632	300	وكذلك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم اهل المدينة حتي دخلها من بعثوه للطعام واخرج ورقهم المتقادمة العهد ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله ------بالبعث حق لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي الموعود فيها بالبعث لا ريب فيها اذ لا بد من الجزاء بمقتضي الحكمة ثم اشار تعالي الي ما كان من امرهم بعد وفاتهم وعناية قومهم بحفظ اجداثهم بقوله سبحانه اذ يتناز----------------------------------------------عون بينهم امرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------- ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	2719	6749072694164230445	245	409.0	200	773	31.6946964263916	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	true	4676761239989909727	11	48	52	224	1461	300	فلا تمار فيهم ف-----------------لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهر-----ا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوح------------------------------------------------------------------------------------ي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد	3514	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2722	false	2862070477040780022	247	300	1269	1534	1534	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا لينا غير متعمق فيه وذلك علي قدر ما تعرض له التنزيل الكريم من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم علي الوجه الاجمالي وتفويض العلم الي الله سبحانه------------ من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد-	2722	6749072694164230445	130	196.5	102	278	46.76258850097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	true	-3303379119781735776	50	78	269	428	1521	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	3522	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2730	false	-2192303829302730479	172	200	916	1075	1591	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	2730	6749072694164230445	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3528	true	-7177737015455201912	41	126	235	694	1624	300	مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده و---المرفقة بالكسرة المخدة قوله وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا اراد ان الاية الثالثة مقابلة لهذه وهي مفصلة بذكر الارتفاق فاوجب بموجب المشاكلة المجاوبة بين القرينتين وان تاخر فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من ق----وله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذبوح ان الذين ام----------------------نوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	3528	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	137	291	739	1558	1597	300	مرتفقا اي متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وذكره----------- لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ---وقد يكون تهكما كقوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح والصاب شجر مر يحرق ماءه العين ومذبوح مشقوق وفي كتاب تنزيل الايات في الصحاح بات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وهو هيءة المتحزنين المتحسرين فعلي هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم بل هو علي حقيقته كما يكون للتنعم يكون للتحزن وتعقبه في العناية فقال واما وضع اليد تحت الخد للتحزن والتحسر فالظاهر ان العذاب يشغلهم عنه فلا يتاتي منهم حتي يكون هذا حقيقة لا مشاكلة فلذا لم يعرجوا عليه ثم علل الحث علي الايمان المفهوم من التخيير المتقدم بقوله سبحانه ان الذين امنوا 183031 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	2736	6749072694164230445	293	502.5	234	933	31.40407371520996	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	true	7391006569973306809	0	50	0	276	1571	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت لاوتين مالا وولدا مريم	3533	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2738	false	4023313877335112996	23	73	111	386	1579	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير -كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت لاوتين مالا وولدا مريم	2738	6749072694164230445	275	545.0	225	276	99.63768005371094	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	135	246	688	1232	1499	300	قوله او شرطية منصوبة الموضع قال ابو البقاء هي شرطية في موضع نصب ب شاء والجواب محذوف------ اي ما شاء الله كان قوله ونظيرها اي نظير ما الشرطية في حذف الجواب لفظة لو في تلك الاية فنظيرها مبتدا والخبر لو قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي	3536	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	166	259	855	1312	1515	300	الله او شرطية منصوبة الموضع------------------------------------------ والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان----- ونظيرها------------------- في حذف الجواب----- لو في قوله ولو ان---------------------- قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي	2739	6749072694164230445	434	795.0	344	550	78.90908813476562	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	37	75	174	362	1499	300	يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان	3536	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	150	188	774	962	1515	300	يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان	2739	6749072694164230445	188	376.0	150	188	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	true	-7439047135085666902	162	245	888	1297	1585	300	به عبارة عن اهلاكه وا-صله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم----- ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب-علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها	3537	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	99	239	503	1202	1511	300	به عبارة عن اهلاكه واوصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم يعني انه استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم بجيش عدو احاط بهم واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم كما ان اتي عليهم بمعني اهلكهم استعارة ايضا من اتيان عدو غالب مستعل عليهم بالقهر فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي فعير نفسه اكثر من تعييره صاحبه وتعيير صاحبه اياه قال الزمخشري تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها	2740	6749072694164230445	403	760.0	321	704	57.244319915771484	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	true	-5943951836012543152	54	127	288	648	1566	300	تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم تكن بالياء والتاء وحمل ينصرونه علي المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران فان قلت ما معني قوله ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله	3538	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	18	57	86	266	1533	300	تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه 1843------------------------------------------------------------------- ولم تكن ---------------------------------------------------له فءة اي منعة وقوم ينصر-------------------------------------------------------ونه من دون الله اي------- يقدرون علي نصرته من دون الله	2741	6749072694164230445	157	279.0	121	360	43.61111068725586	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3539	true	-9009789447694530657	54	99	293	509	1546	300	او هنالك السلطان--- والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك ----------قوله	3539	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	182	227	945	1163	1533	300	اي هنالك السلطان له والملك---- لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان ي-------ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها كقوله	2741	6749072694164230445	203	374.5	161	229	88.64628601074219	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3540	true	-7941539548346026503	175	213	969	1173	1643	300	الكفرة-- وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخا-ه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--------- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	3540	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	118	156	592	797	1533	300	المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما----- نصر علي ------الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	2741	6749072694164230445	180	322.0	145	216	83.33333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3568	true	-5589624497996759883	181	273	956	1423	1562	300	رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم يعلم----------- قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا قرء فلا تسءلني	3568	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	67	161	319	796	1491	300	رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه برء من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم يعلم انتهي 1870 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي لا تفاتحني -	2751	6749072694164230445	450	885.5	361	478	94.14225769042969	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3569	true	1039444527047303180	162	206	832	1060	1581	300	ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني في-------------------ه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع----- فانطلقا ح-------------------------------تي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	3569	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	158	228	782	1146	1491	300	اي لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي ابتدءك ببيانه------- وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع 1871 فانطلقا اي علي ساحل البحر يطلبان سفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي عظيما من اتلاف السفينة وقتل الجماعة الكثيرة بغير ذنب وكفران نعمة الحمل بغير نول 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	2751	6749072694164230445	193	320.5	154	371	52.02156448364258	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3572	true	-1119135851375079140	66	106	351	554	1596	300	يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زي-----------------------------------------------------------------------ادة لك قلت زي----------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالتك عن شء بعدها----------------- فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا	3572	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2752	false	-2272041232956056960	64	158	310	774	1529	300	يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه بوجه ما 1875 قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تاكيد في التذكار بالشرط الاول ونكتة زيادة لك هو كما قال الزمخشري زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية كما لو اتي انسان بما نهيته عنه فلمته وعنفته ثم اتي به مرة اخري فانك تزيد في تعنيفه قال في المثل الساءر وهذا موضع تدق عن العثور عليه مبادرة النظر 1876 قال اي موسي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تص-حبني قد بلغت من لدني عذرا	2752	6749072694164230445	176	283.0	140	465	37.84946060180664	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	true	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	38	67	206	353	1591	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	2756	6749072694164230445	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3579	true	1209927097923593044	25	55	134	285	1613	300	ثم بين مناسبة هذا ال-------سبب بذكر عادة الملك في غصب السفن الصحيحة وهذا هو--- الترتيب----------- ان يرتب الحكم علي --سبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله متقدما	3579	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	83	116	440	605	1591	300	ثم بين مناسبة هذا السبب للمسبب بذكر عادة الملك في غصب السفن-------- وهذا هو حد الترتيب في التعليل ان يرتب الحكم علي السبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله م-قدما	2756	6749072694164230445	142	242.0	113	174	81.60919189453125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	true	-685909911196873818	142	184	721	934	1552	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم--------- ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	3581	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2754	false	-6843753630648119119	232	275	1257	1475	1618	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر---- انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه شرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	2754	6749072694164230445	207	398.0	166	222	93.24324035644531	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	true	-685909911196873818	192	223	971	1137	1552	300	الامام ان في جعل --اسكندر ذا القرنين اشكالا قويا وهو انه كان تلميذا لارسطاطاليس ف-------كان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس ح-----ق وذلك مما لا سبيل اليه	3581	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2773	false	-947969276279293855	69	102	395	573	1586	300	الرازي ان في كون الاسكندر ذا القرنين اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ-- ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	2773	6749072694164230445	155	276.0	125	180	86.11111450195312	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	258	283	1290	1413	1505	300	سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله الي-ه حتي---- بلغ	3582	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	46	147	252	808	1577	300	سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة 188586 فاتبع سببا قرء بقطع الهمزة وسكون التاء وقرء بهمزة الوصل وتشديد التاء فقيل هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس اتبع بالقطع للجد الحثيث في الطلب وبالوصل مجرد الانتقال والفاء في قوله فاتبع فاء الفصيحة اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله لقوله حتي اذا بلغ	2767	6749072694164230445	120	209.5	95	556	21.582733154296875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	158	218	777	1091	1505	300	القرنين ل-----انه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل ك---ان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	3582	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2773	false	-947969276279293855	254	289	1349	1536	1586	300	القرنين فقيل لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها او لانه كان له قرنان اي ضفيرتان او ل---------------------------------------انه ملك الروم وفارس قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي------- كبشا لانه ينطح اقرانه	2773	6749072694164230445	158	264.5	128	322	49.068321228027344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	true	-4558659587633720801	96	220	521	1189	1630	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكا---نوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب	3591	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2782	false	1762551462353220233	77	133	421	733	1603	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا تمثيل لتعاميهم عن الايات الدالة علي توحيده---------------------------------------------- او عن القران وتامل معانيه وتبصرها و-------------------------------------------------لتصامهم----------------------------------------------- عن الحق واتباع الهدي وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا ابلغ من وكانوا صما----------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افاده	2782	6749072694164230445	230	358.0	183	671	34.277198791503906	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3592	true	8869389339272012785	148	187	817	1038	1602	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا------------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربه------------------------------م ولقاءه-------------------------- فحبطت اعمالهم--------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	3592	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	134	227	701	1207	1586	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي ضاع وبطل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي التي جاءت بالعمل بها رسلهم ولقاءه اي بالعبث والحساب والجزاء فحبطت اعمالهم لكفرهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم خبر و جهنم عطف بيان له بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	2783	6749072694164230445	215	370.5	177	506	42.49011993408203	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	true	1432220954259894869	197	250	1110	1378	1624	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية	3599	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	230	275	1216	1439	1574	300	قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف قال الزمخشري--------------------------------------------- وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية	2786	6749072694164230445	206	385.5	163	268	76.86566925048828	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	true	2413379201303814625	75	146	419	792	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3602	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2787	false	-112533451989179616	15	44	84	240	1592	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	2787	6749072694164230445	130	225.5	104	373	34.85254669189453	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3609	true	-272859858287572953	79	222	386	1111	1527	300	قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت----------- علي صفة العقر حين انا شاب وكهل فما رزقت الولد لاختلال احد السببين افحين اختل السببان جميعا ارزقه فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعدوا واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا قوله قلت ليجاب بما اجيب به قال صاحب الانتصاف لا يجوز لنبي النطق بما لا يسوغ لطلب مثل ذلك اي لتثبيت المءمن ورد المبطل اذ يمكن حصوله بدونه فان زكريا طلب ولدا علي الجملة وليس في الاية ما يد-------------------------------------------------------------------------ل علي ان--------------------------------------------ه لا يوجد وهو هرم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من زوجته وهي عاقر ولا انه تعاد اليهما قوتهما وشبابهما كما فعل بغيرهما اوي كون الولد من غير زوجه العاقر فاستخبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------ذلك فقيل له كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	3609	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2788	false	3591755452373648990	84	264	427	1358	1527	300	قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا اي حالة لا سبيل الي اصلاحها ومداواتها وقيل الي رياضته وهي الحال المشار اليها بقول الشاعر ومن العناء رياضة الهرم قاله الراغب 199 قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا اي من انسان ونطفة وعلقة وعناصر ثم وجدت قال الزمخشري --------فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد-- واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في منهاج واحد هو ان الله غني عن الاسباب انتهي وقال ابو السعود انما قال عليه السلام مع سبق دعاءه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك باظهار انه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة لا استبعادا له وقيل كان ذلك منه استفهاما عن كيفية حدوثه اي ايكون الولد ونحن كذلك فقيل--- كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	2788	6749072694164230445	319	276.5	252	1240	25.725807189941406	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3623	true	-2258061510494546261	97	138	528	744	1559	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء----------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي-- فعول	3623	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2790	false	-3785173490091128664	188	267	947	1367	1532	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او ل-مستم النساء النساء 43 الماءدة والزني ليس كذلك انما يقال فيه فجرب-ها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب وانما اقتصر في سورة ال عمران علي قوله ولم يمسسني بشر ال عمران لكون هذه السورة متقدمة النزول عليها فهي محل التفصيل بخلاف تلك فلذا حسن الاكتفاء فيها وقيل جعل المس ثم كناية عنهما علي سبيل التغليب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال ووزنه فعول	2790	6749072694164230445	210	390.5	170	422	49.76303482055664	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3629	true	-3566980251825934796	117	149	566	740	1536	300	الاجلال والاكرام------------- لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه	3629	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	0	34	0	187	1593	300	الاجلال والاكرام قال الزمخشري لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه	2792	6749072694164230445	174	337.0	142	187	93.04812622070312	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	true	6359039214127279042	211	276	1075	1406	1547	300	فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وا-ن مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	3630	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	84	149	435	767	1593	300	فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وامن مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	2792	6749072694164230445	331	657.0	266	332	99.69879150390625	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3633	true	4245492014825625817	0	32	0	179	1570	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك	3633	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	164	196	866	1045	1593	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك	2792	6749072694164230445	179	358.0	147	179	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	true	-1117999580599077157	189	238	1048	1298	1623	300	اي من شهودهم هول الحساب ذكر في مشهد يوم عظيم ستة اوجه لان او----------------------- من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	3642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	211	262	1076	1345	1533	300	اي في شهودهم هول الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل معناه ما ----شهدوا به في عيسي وامه	2797	6749072694164230445	207	371.5	165	273	75.82417297363281	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	true	4886239707884324306	150	210	779	1060	1554	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	111	167	570	843	1530	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا--بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ي--ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا--بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	1595	6749072694164230445	273	524.0	217	281	97.15302276611328	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	true	-4032813569895314708	63	172	314	904	1546	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم-------------------------------------------------- ثلث------------ بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	3649	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	102	169	529	880	1588	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه 1944 يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ثلث عليه السلام بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	2800	6749072694164230445	287	537.5	231	652	44.01840591430664	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	true	2688026819346762570	121	205	636	1079	1556	300	لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع- بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	3651	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2801	false	3729294419257454022	0	44	0	234	1591	300	لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربعة بقوله ي--ابت توسلا اليه واستعطافا	2801	6749072694164230445	233	442.5	189	444	52.47747802734375	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	true	2005273230263719584	0	67	0	349	1565	300	صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون------------ مريم ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا----------------------------------------------------- مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم ا-------------------------------------------------------------------------------لنفس فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا	3658	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2802	false	-1745783309307790990	96	178	509	946	1578	300	صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله مريم وادعو ربي اي اعبده وحد--------------------------------------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا ضاءع السعي وفيه تعريض بشقاوتهم بدعاء الهتهم مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه تعالي 1949 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وذلك بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي جعلنا -------------------	2802	6749072694164230445	236	411.0	188	518	45.559844970703125	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3661	true	4765939782350397807	127	183	686	1003	1558	300	وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	3661	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	84	168	465	922	1616	300	وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وهذا اعظم ما يتصور فيه وفيه تنبيه بعظم هذه الخلة ولذا كان ضدها نفاقا كما صرحت به الاخبار وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي كان يبدا ا-هله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه -وا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	2803	6749072694164230445	311	599.0	255	459	67.75598907470703	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3664	true	-5717700874068968082	174	234	905	1208	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	3664	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	123	158	632	813	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	2707	6749072694164230445	178	343.0	143	303	58.74587631225586	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3666	true	849647041839370887	73	106	405	560	1504	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي	3666	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2804	false	678326027514621828	219	294	1237	1606	1636	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله وقيل اراد الشاعر بالخير المال وبالغي الفقر اي ومن يفتقر ومنه القاءل والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل اي الثكل ويجوز ان يكون المعني جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي	2804	6749072694164230445	144	276.0	112	369	39.024391174316406	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	true	4801048858212388453	132	188	688	985	1583	300	كان وعده م-----فعولا -------منجزا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته و-----------------------------------------------------------فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	3668	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	84	151	447	789	1560	300	كان وعده ماتيا اي لا يخلفه 196263 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون فيها-------------------- فضول --كلام---- لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال الزمخشري رحمه الله فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	2805	6749072694164230445	246	426.5	197	368	66.84782409667969	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3690	true	-420980313370499145	13	59	63	316	1641	300	قيل ونذر الظالمين فيها جثيا بمعني نتركهم----------------------------------- علي ما كانوا عليه علم ان حال المتقين بخلافه فيلزم اشتراكهم في الجثو ولا بد--------------------------------- الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقام----------------ا واحسن نديا	3690	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2807	false	5045855228667704053	147	199	780	1077	1623	300	----ونذر الظالمين فيها جثيا اي لا يمكنهم التجاوز عنها قال الزمخشري فيه دليل------------------ علي ان المراد بالورود---------------------- الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 1973 واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما اي موضعا ومكانا واحسن نديا	2807	6749072694164230445	180	264.5	145	342	52.6315803527832	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	true	2316310438552369553	98	194	522	1028	1571	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ما قررنا يدل عليه قول المصنف هاهنا قوله كان لمفاخرهم شركاء فيه وتفسير المفاخرة هو ما قال اي الفريقين اوفر حظا من الدنيا وقال يدعون انهم اكرم علي الله منهم وتحقيقه ان الكفرة لما بنوا الخيرية في قولهم------------------- اي الفريقين خير مقاما علي زعم المءمنين جء في الجواب بما يرد ذلك علي طريق المشاكلة واطباق الجواب علي السءال فقيل خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3700	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	167	205	873	1078	1560	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فءة وانصارا 1976 ويزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله --------------------------------الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات اي الاعمال التي تبقي فواءدها -----------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2808	6749072694164230445	126	184.5	99	525	24.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3708	true	829889732417314456	94	171	496	965	1670	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاح-تهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم	3708	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2809	false	3523199132152386514	235	282	1254	1547	1643	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحاتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم---------------------------------------------------------------- واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما-كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم	2809	6749072694164230445	291	550.0	244	470	61.914894104003906	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	true	-2388685906242557621	8	124	42	644	1582	300	عليهم قوله عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه --------الاساس اعجلته عن اسلال سيفه وتعجلت اخراجه كلفته ان يعجله واستعجل الكفار العذاب حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3709	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	13	80	72	414	1581	300	النهي يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلاكهم اي انما نءخرهم لاجل--- معدود مضبوط-------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف قال الشهاب العد كناية عن القلة وقلته لتقضيه وفناءه كما قال--------------------------------------------------------------------------------- المامون م----------------------ا كان ذا عدد ليس له----- مدد فما اسرع ما -نفد	2810	6749072694164230445	198	250.0	153	610	32.459014892578125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	true	-2388685906242557621	228	300	1183	1582	1582	300	القاءل ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا من يعد عليه اللفظ والنفس قوله كما يفد الوفاد علي الملوك يعني ذكر الوفد تمثيل وتشبيه لحالة المتقين بحالة ------------------------------الوفود رضي الله عنه ما يحشرون واللهعلي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت---------------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة-- واستخفاف-- كانهم نعم عطاش تساق الي-	3709	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	106	170	542	914	1581	300	القاءل ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي-- يعد عليه اللفظ والنفس 1985 يوم نحشر--------------------------------------------------- المتقين الي الرحمن وفدا اي وافدين عليه واصل الوفود القدو---------------------------------------م علي العظماء للعطايا والاسترفاد ففيه اشارة الي تبجيلهم وتعظيمهم المزور والزاءر 1986 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اي عطاشا وفي ذكرهم بالسوق اشع----------ار باهانتهم واستخفافهم كانهم نعم عطاش تساق الي	2810	6749072694164230445	209	277.5	167	474	44.09282684326172	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	true	3548643833805605646	91	142	459	707	1543	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 يومءذ	3712	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	250	300	1339	1581	1581	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السمو--ت لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا--- يومءذ-	2810	6749072694164230445	241	464.5	192	248	97.17742156982422	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	true	745835341139722967	113	165	590	850	1527	300	اسما للسورة عليك القران لتشق---ي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر-------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء -------	3721	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2813	false	2569713512106294343	114	186	566	933	1527	300	--ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا------------------------------------ والشقا----ء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر وقوله تعالي الا تذكرة لمن يخشي اي تذكيرا له اي ما انزلنا عليك القران لتتعب بتبليغه ولكن تذكرة لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار والقصد انه ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة وقد جرت السنة الالهية في خطاب	2813	6749072694164230445	188	311.0	148	409	45.96577072143555	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	true	-8115590473041170904	32	91	166	457	1596	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي ا-----------------------------و لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا--- غير ناس	3739	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2815	false	2425395893194585058	196	242	1023	1255	1555	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها----- علي الاذكار -----------------------------------------------------------------------------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس	2815	6749072694164230445	172	278.0	137	329	52.27963638305664	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3745	true	8752725986265184305	41	78	211	386	1559	300	يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	3745	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2816	false	7713289050740301607	179	216	915	1090	1529	300	يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	2816	6749072694164230445	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	true	-744944954107702735	0	29	0	155	1552	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتد-بره وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما ---------------------------تلك بيمينك يا موسي	3746	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2816	false	7713289050740301607	223	256	1127	1308	1529	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدابره وفي هذا حث عظيم علي العلم بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وقوله تعالي وما تلك 201718 وما تلك بيمينك ي--موسي	2816	6749072694164230445	148	280.5	121	183	80.87431335449219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3753	true	-799019845066159149	253	282	1254	1406	1492	300	والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه	3753	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2817	false	-1305468138341300673	95	124	484	636	1546	300	والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا الطف ولا احر للمفاصل من كنايات القران وادابه	2817	6749072694164230445	150	298.0	121	152	98.68421173095703	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	true	7465708485117319036	0	23	0	125	1555	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	3761	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	209	232	1085	1210	1571	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	2818	6749072694164230445	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3765	true	1001792472932822913	138	161	695	807	1527	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر	3765	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2819	false	-6896680948680096456	209	232	1042	1153	1553	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك -في وقت يعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر	2819	6749072694164230445	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	true	6410367619240855098	49	124	231	580	1431	300	فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامك------------------------------------------------------------------م ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 51 ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فاجابه----------------- بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به ل-ا يعلمه الا هو	3772	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2821	false	-1820158700962164698	206	284	1068	1455	1539	300	فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي اي ما حال القرو-----------------------------------ن السالفة وما جري عليهم وهذا السءال اما لصرف موسي عليه السلام عما يدعوه اليه امام ملءه واشغاله بما لا يعني ما ارسل به واما لتوهم ان الرسول يعلم الغيب فاراد ان يقف علي نبا ما مضي ويفتح بابا للتخطءة والتكذيب بالعناد واللجاج----------- فاجابه موسي عليه السلام بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به فلا يعلمه الا هو	2821	6749072694164230445	157	190.5	117	433	36.25865936279297	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	true	-2200980795418429460	12	125	61	643	1562	300	الانتصاف هذا ليس بالتفات لا--------------ن الالتفات ي-----كون في كلام --متكلم --واحد وهاهنا----------------------------------------------------- حكي الله تعالي عن موسي عليه السلام قوله لفرعون علمها عند ربي في كتاب الي قول---ه ولا ينسي وق-----وله الذي جعل لكم الي ق-----------وله فاخرجنا به --------------------اما ان يكون من كلام موسي فيكون كلام بعض خواص الملك امرنا وفعلن------ا يريدون الملك وليس---- بالتفات وان كان الله تعالي---------------------------------- ابتدا -----------وصف ذات----------------------ه فليس التفاتا وه----------و انتقال من حاكية الي انشاء خطاب وعل--------------------------------------ي هذا يوقف علي ولا ينسي----------------------- ويحتمل------------- ان موسي وصف الله تعالي بهذه الصفة -علي لفظ ال---------------------------------------------------------------غيبة وقال فاخرجنا به ازواجا------------ فلما حكاه الله ------عنه اسند الضمير الي ذاته لانه الحاكي هو المحكي عنه--------- فمرجع الضميرين واحد وقلت هذا الاخير له وجه	3774	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2822	false	-3371512290691402958	116	295	606	1512	1538	300	----------------الالتفات وناقشه الناصر بان الالتفات انما يكون في كلام المتكلم الواحد يصرف كلامه علي وجوه شتي وما نحن فيه ليس كذلك فان الله تعالي حك-----------ي عن موسي عليه السلام قوله لفرعون علمها عند ربي في كتاب -لا يضل ربي ولا ينسي طه ثم قوله الذي جعل لكم الارض مهدا الي قوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي فاما ان يجعل من قول مو-سي فيكون باب قول- خواص الملك امرنا وعمرنا وانما يريدون الملك وليس هذا بالتفات واما ان يكون كلام موسي قد انتهي عند قوله ولا ينسي ثم ابتدا الله تعالي وصف ذاته بصفات انعامه علي خلقه فليس التفاتا ايضا وانما هو انتقال من حكاية الي انشاء خطاب وعلي هذا التاويل ينبغي للقارء ان يقف وقيفة عند قو----له ولا ينسي ليستقر بانتهاء الحكاية ويحتمل وجها اخر وهو ان موسي وصف الله تعالي بهذه الصفات علي لفظ الغيبة فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي فلما حكاه الله تعالي عنه اسند الضمير الي ذاته لان- الحاكي هو المحكي في كلام موسي فمرجع الضميرين واحد و----هذا الوج----ه وجه	2822	6749072694164230445	464	637.0	365	949	48.89357376098633	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3788	true	7262931826533706831	261	300	1332	1535	1535	300	من القي-- وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه-	3788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	5	44	31	237	1619	300	من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكايد السحر ويستنفدوا اقصي طرقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه	2828	6749072694164230445	198	380.5	160	206	96.11650848388672	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	true	-8965583884174579747	204	230	1117	1252	1624	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	3790	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	138	164	741	875	1619	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عنده- فالقه	2828	6749072694164230445	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	48	102	243	518	1534	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي-------------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ----------------ولا يحيي------------------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--------------------------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3794	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	181	267	930	1372	1551	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي فيها وهي لا بقاء لها ولا سلطان لك بعدها وانما البغية الاخرة 2073 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي اي ثوابا 2074 انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها اي فينقضي عذابه ولا يحيي اي حياة طيبة 2075 ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح 2076 جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	2827	6749072694164230445	275	495.5	221	442	62.217193603515625	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	0	44	0	227	1534	300	للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء----- قالوا لن نءثرك ----------------------------علي ما جاءنا م-----------------------ن البينات والذي فطرنا	3794	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	71	123	363	634	1551	300	للمءمنين التوبة وقصده اظهار ---اقتداره وبطشه وما ج------ري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع م-وسي عليه السلام واستضعاف--ه مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 2072 قالوا لن نءثرك اي نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا اي من الله علي يد موسي من البينات والذي فطرنا	2827	6749072694164230445	197	331.5	158	283	69.6113052368164	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	true	6854827223350944039	184	212	924	1084	1580	300	وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه --	3798	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2830	false	-2547775603823909367	165	193	937	1098	1632	300	وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا-بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه و	2830	6749072694164230445	159	307.5	132	162	98.14814758300781	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	true	-6958664190783472565	264	294	1427	1567	1595	300	اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع- النقباء ----------------------الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بن---اء علي	3800	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2831	false	-2185013043806773685	29	63	142	308	1545	300	اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي معه النقباء الذين اختارهم من قومه الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه ورضاه 2084 قال هم اولاء علي	2831	6749072694164230445	124	219.5	97	166	74.69879150390625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	67	100	341	529	1603	300	من الايمان ---------------فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث----------------------- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا	3806	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	119	157	615	828	1533	300	من الميقات 208788 قالوا ما اخلفنا موعدك--------------- بملكنا قرء بالحركات الثلاث علي الميم قال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا	2832	6749072694164230445	164	273.0	133	229	71.61572265625	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	218	248	1071	1213	1475	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	132	254.5	104	142	92.95774841308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	true	6497947140735007328	8	115	46	633	1622	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي----------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة--------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112 113	3820	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	2	118	13	649	1585	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقا-لا منهم في قوله تعالي نحن اعلم 20104 نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112-113	2837	6749072694164230445	585	1124.0	479	638	91.69278717041016	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3828	true	6069010580895885589	207	254	1085	1301	1527	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم	3828	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2839	false	7517931236269101537	104	150	531	745	1517	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عند-ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما -قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم	2839	6749072694164230445	214	418.0	168	216	99.0740737915039	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	237	276	1236	1447	1569	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود--------- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل------------ فاصبر ----------------علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	3842	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	167	210	909	1145	1639	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 20130 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	2855	6749072694164230445	196	351.0	160	248	79.03225708007812	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	180	206	945	1092	1569	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لاز--------م وصف به	3842	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	40	67	229	383	1639	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود -لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به	2855	6749072694164230445	145	278.5	120	155	93.54838562011719	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	true	8470966528291030649	11	185	58	983	1640	300	قبل طلوع الشمس يعني ال-----فجر وقبل غروبها يعني----- الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها قوله هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة قال القاضي اي تاخير عذاب هذه الامة قوله لزاز خصم اي ملح الاساس هذا لزاز الباب لنجافه الذي يلز به وانه لزاز خصم ولزاز مال مصلح له والنجاف العتبة قوله من ان يكون معطوفا علي كلمة قال صاحب الكشف التقدير لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بكان واسمها وخبرها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا ل----------------------------------------------هما بصلاتك----- وذلك -ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو- الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي -------اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر	3843	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	15	98	91	560	1624	300	قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الليل فسبح اي من ساعاته يعني المغرب والعشاء وانما قدم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل وذلك لان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ا----------------------فضل عند ا-------------------------------------لله واقرب قوله تعالي واطراف النهار ------تكرير لصلاة الفجر	2856	6749072694164230445	352	474.5	285	995	35.37688446044922	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	true	-4191765586682557003	0	203	0	1027	1559	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار-به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3845	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	107	229	567	1181	1562	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص--- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص--- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	610	1184.5	489	1028	59.33852005004883	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	true	-5361029972353974880	19	71	90	395	1600	300	معني الاعراض والغفلة مع---- تنبيه الم--------------------------------------نبه وقتا فوقتا وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران	3854	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2862	false	-8858099965707747625	231	289	1206	1540	1596	300	مع-- الاعراض قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوق-----------تا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران	2862	6749072694164230445	279	532.5	230	347	80.40345764160156	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3856	true	2526930460532120730	116	270	646	1475	1626	300	افتاتون السحر وان-----------------------------تم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر- فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه قال ربي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض وهو السميع------------- العليم الانبياء به	3856	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2866	false	-917243238537679114	7	111	35	592	1568	300	افتاتون السحر اي تنقادون له وتتبعونه وقوله وانتم تبصرون حال مءكدة للانكار والاستبعاد قال الزمخشري رحمه الله---------------------------------------- اعتقدوا ان رسول الله -------------------لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحره فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال ابو السعود وزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم ----------------------------------------------------------ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي يعلم 214 قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وقرء قل علي الامر له صلوات الله عليه يعلم القول في السماء والارض وهو السميع اي لما اسروه العليم اي به ------	2866	6749072694164230445	291	392.5	229	976	29.815574645996094	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3870	true	9064950429628841926	0	26	0	154	1547	300	سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي	3870	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2869	false	8809176618260038751	11	37	73	227	1679	300	سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي	2869	6749072694164230445	154	308.0	128	154	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	7	29	40	148	1630	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم	3877	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2870	false	-7304548700490459329	278	300	1477	1583	1583	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم -كيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم-	2870	6749072694164230445	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	251	293	1368	1600	1630	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو---------- قوله من------ الارض	3877	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2871	false	3046832976204740881	69	131	390	735	1657	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات انتهي قال في الانتصاف فيكون المنكر عليهم صريح الدعوي ولازمها وهو ابلغ في الانكار ثم قال الزمخشري وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة انتهي لطيفة سر قوله تعالي من الارض	2871	6749072694164230445	227	426.0	185	345	65.79710388183594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	29	99	148	543	1630	300	كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	3877	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2871	false	3046832976204740881	0	69	0	390	1657	300	كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله لقمان--- وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين للبعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	2871	6749072694164230445	388	762.5	319	395	98.22785186767578	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3880	true	123992617390143002	47	158	264	824	1542	300	تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون كما فرع فيما سبق------ علي النبوة قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ولذلك فسره بقوله سبحاننا ان نتخذ الله واللعب ث------------------------------------------------------م المطلوب في التنزيه اما تنزيه ذاته عن جميع ما ينسب غ---------------------------------------------------------------ليه اهل الشرك فهو المراد من ق---------------------------------------------------------------------------وله فسبحان الله رب العرش واما تنزيه ذاته عن جميع ما يتوهمه المتوهمون من نسبة القباءح اليه قياسا علي المشاهد فهو المراد من قوله لا يسال عما يفعل وهم يسالون يدل عليه قوله---------------- عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم يعني لا يجو ان تسال الملوك ما يجوز ان يسال عنه غيرهم ويرد عليهم تهيبا و-جلالة	3880	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2875	false	7346604924992645503	89	204	478	1106	1588	300	تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون -----اي من وجود شرك له فيهما والفاء لترتب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالدليل المتقدم اي فسبحو---------------ه سبحانه اللاءق به ونزهوه عما يفترون وفيه تعجب ممن يشرك مع المعبود الاعظم البارء لاعظم المكونات وهو العرش غيره ممن لا يقدر علي شء البتة 2123 لا يسال عما يفعل اي هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه ولا يعترض عليه احد لعظمته وجلاله وكبرياءه وعلوه وحكمته وعدله ولطفه وهم يسالون الضمير للعباد اي يسءلون عما يفعلون كقوله ف----------وربك لنسالنهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- عما كانوا يعملون الحجر 9293 قال الزمخشري اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملك------------------هم تهيبا واجلالا	2875	6749072694164230445	158	91.0	122	775	20.387096405029297	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3884	true	7231259437861546133	241	291	1288	1530	1574	300	فاما ان يقع المراد-ان وهو محال------------------------ او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لا------------------ن المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال---------------------- او يقع مراد احدهما دون الاخر وذلك ايضا محال	3884	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2872	false	3027480352760228134	75	124	413	688	1650	300	فاما ان يقع --مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الموصوفين بكمال القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين المفروض------------------------ امتناع خلو المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان معين او يقع مراد احدهما دون الاخر و------هو محال	2872	6749072694164230445	119	121.5	89	307	38.76221466064453	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	true	-8694731143497625604	132	199	738	1087	1655	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	3886	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2875	false	7346604924992645503	196	261	1057	1388	1588	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول ب--------حكمة ولا يجوز عليه --خطا ثم قال--------- وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	2875	6749072694164230445	323	612.5	259	350	92.28571319580078	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	true	-8822230301397497983	112	171	620	940	1612	300	الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	3891	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2877	false	-3588073430420325459	218	276	1155	1472	1602	300	الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام--- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	2877	6749072694164230445	317	628.0	259	320	99.0625	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	true	-2238154565201879586	207	279	1107	1511	1629	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	3898	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2880	false	1310111567159480927	52	124	305	709	1665	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	2880	6749072694164230445	404	808.0	332	404	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	true	-2238154565201879586	0	34	0	201	1629	300	اياتها------- اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض	3898	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2880	false	1310111567159480927	17	52	97	305	1665	300	اياتها معرضون اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض	2880	6749072694164230445	201	394.0	167	208	96.63461303710938	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	true	-2549676186530799552	121	198	603	1008	1565	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم---------------------------------------------------- والينا مرجعكم--- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر------------- وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون الانبياء	3901	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	39	183	188	950	1582	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقول الشافعي تمني اناس ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد 2135 كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب و-ما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون عني بهذه	2881	6749072694164230445	355	621.5	284	763	46.5268669128418	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	true	-1701433070916179645	53	110	281	603	1588	300	فلا تستعجلون--------------------- ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين الانبياء 37----------- كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	3903	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2882	false	-56806765140476487	52	121	301	701	1647	300	فلا تستعجلون اي بالاتيان بها 2138 ويقولون متي هذا الوعد اي الموعود من العذاب الاخروي بطريق الاستهزاء والانكار لا لتعيين وقته ان كنتم صادقين في اتيانه قال الزمخشري كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار---------------------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او-لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	2882	6749072694164230445	290	520.0	239	423	68.55792236328125	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3917	true	-4416700820502328174	204	233	1101	1274	1624	300	قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء-------------- الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	3917	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	210	242	1114	1299	1616	300	قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قال الزمخشري رحمه الله الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	2886	6749072694164230445	162	301.0	133	187	86.63101959228516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	true	-2244000031555185492	120	149	646	811	1619	300	للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم قال القاضي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ربكم اضر---------اب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من الشاهدين من المحققين له والمبرهنين	3918	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	235	300	1253	1616	1616	300	للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم اي لدلالته صراحة علي كونها مخلوقة غير صالحة للالوهية بخلاف الاول وجوابه عليه السلام اما اضراب عما بنوا عليه مقالتهم في اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم الاية او اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقوله من---- الشاهدين اي -------------المبرهنين-	2886	6749072694164230445	127	206.5	104	381	33.33333206176758	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	true	-5518318047363345077	142	174	708	877	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم	3922	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	225	257	1220	1389	1619	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه عن الزامهم الحجة وتبكيتهم	2887	6749072694164230445	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	true	8332725868444942609	210	252	1067	1290	1515	300	ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي -تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز	3923	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	257	299	1389	1613	1619	300	ولقاءل ان يقول عاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه فيكون	2887	6749072694164230445	219	429.0	177	224	97.76786041259766	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	36	118	176	614	1583	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر---------------------------------------------- اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبي------------------------------ان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 68 اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	3926	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	155	216	810	1113	1539	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وفيه لغات كثيرة كما في كتب اللغة قال الزمخشري اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم ولما عجزوا عن المحاجة اخذوا في المضارة شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة------- لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	2889	6749072694164230445	218	392.0	173	514	42.412452697753906	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	true	-4407293977239706167	194	250	1077	1368	1633	300	فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي -------------امي-ل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة	3929	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	7	63	41	336	1600	300	فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل واوحينا اليهم فعل الخيرات اي-- ان تفعل الخيرات مما يختص بالقلوب او الجوارح و--------اقام الصلاة وايتاء الزكاة	2891	6749072694164230445	251	465.0	202	305	82.29508209228516	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	true	8125125880838549513	70	138	365	716	1547	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا------------ انه من الصالحين الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم-------------------------------------------------- الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	3930	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	157	259	832	1377	1600	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا اي في اهلها انه من الصالحين اي العاملين بالعلم الثابتين علي الاستقامة 2176----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل اي دعا ربه في اهلاك قومه لما كذبوه بقوله اني مغلوب فانتصر القمر رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان او من الشدة والتكذيب والاذي فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله عز وجل فلم يءمن به منهم الا القليل 2177 ونصرناه من القوم اي نصرناه نصرا مستتبعا للانتصار والانتقام من قومه الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2891	6749072694164230445	202	332.5	165	652	30.981595993041992	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	true	7572950572088076974	172	269	916	1439	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة-------------- تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها و---------------كنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وك---نا لهم حافظين الانبياء 81 قرء الريح والرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	3934	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	203	300	1061	1564	1564	300	ولسليمان الريح عاصفة اي سخرناها له تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وهي بيت المقدس وكنا بكل شء عالمين اي ما تقضيه الحكمة البالغة فيه وهذا كقوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص قال الزمخشري رحمه الله-------------------------------------------------- فان قلت وصفت هذه الريح- بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد-	2896	6749072694164230445	370	637.5	299	555	66.66666412353516	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3935	true	7919829720521766960	64	138	327	729	1605	300	يغوصون له ف---ي البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ----------------------------------ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال------ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد في الجملة فيما هم مسخرون فيه---------------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	3935	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	64	181	343	1006	1623	300	يغوصون له اي في البح-ر لاستخراج نفاءسه تكميلا لخزاءنه وتزيينا لقومه ويعملون عملا دون ذلك اي غير ذلك ك--------بناء المد--ن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان سبا وكنا لهم حافظ--------------------------------------------------------ين اي مءيدين ومعينين تنبيه الشياطين المذكورون اما مردة الانس واشداءهم واما مردة الجن لظاهر اللفظ وعليه قال الجباءي كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه تعالي كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام والله اعلم 218384 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	2897	6749072694164230445	270	279.5	217	730	36.98630142211914	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	true	-7711583741038240110	48	73	232	363	1563	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل ان	3944	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2905	false	-4165440066650592241	95	119	505	631	1570	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل ---	2905	6749072694164230445	126	236.0	102	131	96.1832046508789	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	true	-3623038191836100588	148	235	822	1316	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم----------------------------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	3946	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	126	236	669	1290	1619	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون اي تفرق الناس في دينهم الذي امرهم الله به ودعاهم اليه فصاروا فيه احزابا ومللا قال الزمخشري رحمه الله والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم المحسن باحسانه والمسء باساءته 2194 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	2906	6749072694164230445	483	934.5	396	621	77.77777862548828	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3952	true	2067315968944151856	65	145	322	742	1588	300	وما تعبدون من دون الله -يعني الاص---------نام حصب جهنم وقال محيي السنة وزعم جماعة ان المراد من الاية الانام لقوله وما تعبدون ولو اريد الملاءكة والناس لقيل ومن تعبدون وهو ضعيف لان ما عام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير	3952	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	61	147	319	759	1568	300	وما تعبدون من دون الله اي من الاوثان والاصنام حصب جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما يرمي به اليها انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون اي فلا منجي لهم منها قال الزمخشري فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ---------------------------------------------لهم فيها زفير	2908	6749072694164230445	241	297.0	194	615	39.18699264526367	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	true	-7682352421627311077	27	57	156	309	1555	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي--- التحقيق و-----------------------لكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	3969	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2913	false	6120820259344668577	127	161	689	856	1571	300	سكاري------------ وما هم بسكاري اي علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد اي ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	2913	6749072694164230445	138	262.5	110	179	77.094970703125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	true	2750596047239200250	154	222	813	1154	1518	300	حالهم قيل نزلت------ في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	3970	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2914	false	-3660859381622373878	80	135	402	673	1482	300	تنبيه قيل نزلت الاية في النضر بن الحارث وكان جدلا -قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------- وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	2914	6749072694164230445	252	455.0	198	348	72.4137954711914	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	210	244	1075	1238	1520	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ي-كون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر	3982	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	1	33	6	159	1470	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ينحرف الي طرف الجيش---- فان احس بظفر وغنيمة قر------- والا فر	2917	6749072694164230445	142	258.0	110	164	86.58536529541016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	39	80	193	397	1502	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد----------------------------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء--------------------- ثم ليقطع---------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 14 قوله	3985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	85	149	478	796	1594	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد اي من الافعال المبنية علي الحكمة التي من جملتها اثابة من اطاعه وتعذيب من عصاه 2215 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي بحبل الي ما يعلوه ثم ليقطع اي ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي غيظه	2918	6749072694164230445	199	359.5	158	318	62.578617095947266	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	true	4442021791456488719	93	150	468	776	1635	300	وكذلك انزلن-----------------اه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3988	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	244	278	1295	1482	1594	300	وكذلك انزلناه اي القران الكريم ايات بينات وان الله يهدي من يريد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	2918	6749072694164230445	168	325.0	137	325	51.69230651855469	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	true	-2382842460828809873	77	158	419	847	1590	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد	4000	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	185	218	981	1139	1595	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه زاد	2921	6749072694164230445	156	295.0	123	428	36.4485969543457	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	true	7592044423939826933	155	199	865	1091	1579	300	او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طوا-----------------ف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من----- الجبابرة	4002	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	72	110	383	582	1578	300	اي ما---- ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا بالبيت العتيق اي طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل والعت-------------------------------يق القديم لانه اول بيت وضع للناس او الم--------------عتق من تسلط الجبابرة	2923	6749072694164230445	166	290.0	132	248	66.93548583984375	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	true	676033890740995315	103	163	561	890	1610	300	الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم--- اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل---- شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	4004	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	237	296	1227	1549	1578	300	الانعام الا------------ ما يتلي عليكم اي اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة --والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل لكم شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	2923	6749072694164230445	313	601.5	256	336	93.1547622680664	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	true	5898162741664969965	266	297	1472	1642	1657	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	4005	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	60	90	342	509	1622	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	2924	6749072694164230445	167	328.0	137	170	98.23529052734375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	true	-1221886511913828950	143	217	747	1103	1565	300	تعالي لان المشبه هو المشرك والمشبه -به من خر من السماء ثم هذا الشخص المخرور منها بين حالين اما ان تخطفه ال------------------------------------طير او تهوي به الريح فان او تهوي به عطف علي فتخطفه وهو عطف علي خر -------------------------قال ابو البقاء خر بمعني يخر ولذلك عطف عليه فتخطفه ---------فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	170	244	947	1318	1622	300	تعالي ومن ------------يشرك بال--له فكانما خر من السماء فتخ------------------------------------------طفه الطير اي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء او تهوي به الريح اي تقذفه في مكان سحيق اي بعيد مهلك لمن هوي فيه واو للتخيير او التنويع قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	2924	6749072694164230445	200	282.5	155	427	46.83840560913086	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	true	3706224999951830296	146	201	779	1079	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	244	299	1318	1618	1622	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	300	600.0	245	300	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	true	7179587179448876264	183	214	987	1151	1634	300	اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة 59------------------------------------ دفع الله بعض الناس------ ببعض	4017	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2928	false	2140457656616480839	256	294	1416	1616	1651	300	اي بغير حق-- سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة وهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم ولولا دفع الله---- الناس بعضهم ببعض	2928	6749072694164230445	154	271.0	124	206	74.75727844238281	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	158	267	840	1394	1575	300	اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم وان يكذ------------------بوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعا------------د وثمود و-------------قوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب م-------------دين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي و-----لم يقل -قوم موسي قلت--- لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	155	270	884	1464	1630	300	المنكر ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم ثم اشار تعالي الي تسلية نبيه صلي الله عليه وسلم عما يناله من اذي المشركين وحاضا له علي الصبر علي ما يلحقه منهم من التكذيب بقوله سبحانه وان يكذبوك 224244 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وكذب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وانما لم يقل وقوم موسي كسابقه لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	2929	6749072694164230445	366	672.0	291	754	48.541114807128906	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	140	163	757	882	1599	300	الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما	4023	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	277	300	1459	1583	1583	300	الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما-	2930	6749072694164230445	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	163	264	882	1406	1599	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا----- ويستعجلونك بالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده ------------------------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون وكاين من ق-------------------رية امليت ل-----------ها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	0	173	0	871	1554	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا 2247 ويستعجلونك بالعذاب اي المبين في اية واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ولن يخلف الله وعده اي فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اي هو تعالي حليم لا يعجل فان مقدار الف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة الي حلمه لعلمه بانه علي الانتقام قادر وانه لا يفوته شء وان انظر واملي ولهذا قال بعد-ه وكاين من قرية 2248 وكاين من قرية امليت لها اي امهلتها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	2931	6749072694164230445	522	999.0	421	872	59.86238479614258	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	true	-5716542644474543536	109	142	591	754	1569	300	وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة-------------------------------------------------------------------- او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب	4024	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	67	113	347	578	1611	300	وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة اي تعد طويلة كما قيل تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب	2932	6749072694164230445	163	319.0	130	231	70.5627670288086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4029	true	6009686114914698027	253	300	1303	1533	1533	300	كذلك لنثبت به فءادك الفرقان و-------قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي واما السنة ف---ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة -قال انها من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ-	4029	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	25	77	133	389	1552	300	كذلك لنثبت به فءادك الفرقان وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا---- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ	2940	6749072694164230445	223	397.5	178	260	85.76923370361328	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4030	true	-8037759696091351836	0	63	0	337	1540	300	يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون و---------قد روي البخاري في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس------ فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها------ حديث الغرانيق وقلت روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والدارمي والنساءي عن ابن عباس وابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4030	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	77	133	389	687	1552	300	يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلا-----------م قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي ال--------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	2940	6749072694164230445	218	354.5	174	358	60.893856048583984	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	51	234	261	1196	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السموات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض وال------------------------------------------------------فلك تجري في البحر بامره-------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان ا---------------------------------------------------------------------------لله بالناس لرء-ف رحيم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم------------------------------------------------- ل---------------------------------------------كل امة جعل---------نا منسك-----------------ا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر	4041	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	101	248	488	1216	1499	300	ان الله لطيف خبير له ما في السمو-ت وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعلها معدة لمنافعكم والفلك اي وسخر لكم البحر حتي ان الفلك تجري في البحر بامره اي بتيسيره لمنافعكم ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي بمشيءته وقدرته اي ما يمسكها ويحفظها الا ذلك رحمة بكم فاشكروا الاءه وحده ان الله بالناس لرءوف رحيم اي في الاءه واياته المذكورة ما ابان فيها من طرق الاستدلال علي وحدانيته لا اله الا هو وكذلك من ايات الوهيته ما تضمن قوله تعالي وهو الذي 2266 وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحود ل----------------------لنعم بعبادة غير بارءها او اشراكه معه مع انه هو الخالق لكل ذلك و القادر عليه وغيره لا يملك شيءا 2267 كل امة جعلنا اي وضعنا منسكا اي شريعة ومتعبدا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر	2953	6749072694164230445	302	479.5	237	1345	22.45353126525879	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4045	true	7620057395376830641	128	158	701	873	1600	300	--الشاعر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	115	145	612	782	1601	300	تعالي--- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	334	6749072694164230445	167	323.0	137	174	95.97701263427734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	true	2641642123026920700	158	261	821	1410	1624	300	ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي----------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب------------------------- والمطلوب----------------------- كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	4047	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	154	260	792	1377	1615	300	لن يخلقوا --ذباب------ا ول--و اجتمعوا له اي- لخلقه متعاونين وتخصيصه الذباب لمهانته وضفعه واستقذاره وهذا من ابلغ ما انزل------ في تجهيل المشركين----------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذل--------------ه ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي------- هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا------ ضعف الطالب اي الصنم يطلب ما سلب منه والمطلوب اي الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو	2955	6749072694164230445	428	698.5	347	682	62.75659942626953	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	true	-5558005074167895035	121	179	659	948	1566	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي------------- لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله------------- قادر -غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به ا-------------------------------------------------لله يصطفي م---------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------- والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2956	false	-9029715772241554748	17	140	98	726	1582	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف من-------------------------------------------------ه ان الله لقوي عزيز اي قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه 227576 الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس اي فلا نكران لاصطفاءه من البشر من شاء لرسالته ولا وجه لقولهم اءنزل عليه الذكر من بيننا ص قال ابو السعود كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وتقدمه بنحوه البيضاوي ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوه وما سيعملونه والي الله ترجع الامور	2956	6749072694164230445	210	341.0	165	677	31.019203186035156	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	true	-5558005074167895035	111	182	616	958	1566	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور----- 75 76 هذا	4048	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	72	109	390	569	1610	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 7374 ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور الحج 7576 وهذا	3189	6749072694164230445	153	281.0	121	347	44.092220306396484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	true	1577182554513153125	96	183	531	978	1608	300	ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته---------------------------------- لان امة الرسول في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاده هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم--------- من قبل وفي هذا اي من قبل الق-----ران في ساءر الكتب وفي الق---------------------------------------------------------------------------------ران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الرسول شهيدا عليكم ----انه قد بلغ------------كم وتكونوا شهداء علي الناس بان ------الرسل قد بلغتهم---------------------------------------------------------------------------------------- واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه------------------------------------------------- وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	4053	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	15	192	84	1038	1644	300	ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وقو-----------له تعالي هو------------------------------------------------------ سماكم المسلمين من قبل-------- اي من قبل نزول القران في----- الكتب المتقدمة والجملة مستانفة وقيل انها كالبدل من قوله هو اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا اي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم وقيل الضمير ل ابراهيم عليه السلام قال القاضي وتسميتهم ب مسلمين في القران وان لم يكن منه كان بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة اي لدخول اكثرهم في الذرية فجعل مسميا لهم مجازا ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بانه قد بلغكم رسالات ربكم وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير اي واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وانفقوا مما اتاكم بالاحسان الي الفقراء والمساكين وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	2959	6749072694164230445	320	471.5	255	1032	31.00775146484375	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	true	-7674157700037536339	9	86	54	523	1708	300	صل-اتهم واخرا بالمحافظة علي---ها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت-------------- اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------- هم الوارثون الذين يرثون الفردوس--------- هم فيها خالدون	4065	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2962	false	2873322369883834171	18	95	99	532	1598	300	صلواتهم يحافظون اي يحافظون عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وليس هذا تكريرا لما وصفهم به اولا --فان الخشوع ف------------------------------------------------------------------ي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة غير المحافظة عليها وتقديم الخشوع اهتماما به حتي كان الصلاة لا يعتد بها بدونه او لعموم هذا له وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الذين يرثون الفردوس اي الجنة هم فيها خالدون	2962	6749072694164230445	203	188.0	166	667	30.434782028198242	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	true	6446200377997569712	1	24	4	127	1594	300	الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	4077	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	92	115	507	630	1575	300	الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	2964	6749072694164230445	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	true	6446200377997569712	216	269	1165	1415	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا ------------------------------------------------الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل-----------------------يكم------------------------------------------------------ ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة------------- ما سمعنا بهذا ---------------------في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	158	244	881	1302	1575	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا اي الداعي الي عبادة الله وحده بدعوي الرسالة منه الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس ولو شاء الله اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء ما سمعنا بهذا اي بمثل ما يدعو اليه في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2964	6749072694164230445	248	436.5	196	423	58.628841400146484	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	true	-3263908098181293395	0	44	0	226	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني ----------------------منزلا مباركا وانت خير المنزلين------------------------ ان في ذلك----------------------- لايات--------------------------------- وان كنا لمبتلين	4079	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	72	161	395	848	1571	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان كنا لمبتلين	2966	6749072694164230445	226	392.0	182	453	49.889625549316406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	true	-7601914374704262635	181	227	944	1181	1525	300	اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر------------------------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	4082	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	161	277	848	1446	1571	300	اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب الي انهم ثمود قوم صالح عليه السلام استدل بذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السورة 233241 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	2966	6749072694164230445	235	444.0	189	598	39.29765701293945	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	true	-752321804432034193	184	236	961	1231	1563	300	الجنس- نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هود------- الا مفتر----- علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن بمصدق---ين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة------------------------------- بالحق فجعلناهم غثاء--------------- فبعدا للقوم الظالمين 39	4088	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	51	107	272	563	1624	300	الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة اي العقوبة الهاءلة او صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل فبعدا للقوم الظالمين اي	2967	6749072694164230445	196	319.0	155	333	58.85886001586914	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	true	8085212596519629713	249	287	1388	1595	1664	300	فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 47 48 ال----------------------------------بشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشري---------ن فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	4090	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	237	277	1258	1500	1624	300	فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين اي المغرقين في البحر فاءدة قال الزمخشري البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم--- لبشرين المءمنون فاما ترين من البشر مريم و----مثل و-غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	2967	6749072694164230445	191	341.5	158	250	76.4000015258789	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	true	8085212596519629713	10	100	53	583	1664	300	اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا--- في الاهلاك وجعلناهم---------- اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع لل-------------------------------------حديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين	4090	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	135	192	706	1002	1624	300	اي متواترين واحدا بعد واحد كل ما جاء امة رسولها كذبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا اي في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها يعني انهم فنوا ولم يبق الا خبرهم ان خيرا وان شرا وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين	2967	6749072694164230445	154	196.5	125	580	26.55172348022461	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4091	true	-7549045874197694033	48	99	252	516	1628	300	ومثل وغير يوصف بهما الاثنان والجمع قال ابو البقاء انما لم يثن مثلنا وان كنا موصوفه مثني لانه في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في انكم اذا مثلهم النساء 140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف	4091	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	269	300	1449	1624	1624	300	ومثل وغير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------------------- انكم اذا مثلهم النساء---- ومن الارض مثلهن الطلاق--- ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف-	2967	6749072694164230445	163	283.0	133	264	61.74242401123047	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	true	-5115623650055764442	181	205	915	1043	1577	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	4092	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2905	false	-4165440066650592241	95	119	505	631	1570	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	2905	6749072694164230445	126	242.0	102	128	98.4375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	true	1820595519070300476	231	276	1204	1449	1571	300	فخراج ربك قال صاحب الفراءد------------- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	142	249	764	1361	1651	300	فخراج ربك خير اي عطاءه وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون اي منحرفون قال القاشاني الصراط المستقيم الذي يدعوهم اليه هو طريق التوحيد المستلزم لحصول العدالة في النفس ووجود المحبة في القلب وشهود الوحدة والذين يحتجبون عن عالم النور بالظلمات وعن القدس بالرجس انما هم منهمكون في الظلم والبغضاء والعداوة والركون الي الكثرة فلا جرم انهم عن الصراط ناكبون منحرفون الي ضده فهو في واد وهم في واد وقال الزمخشري قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	2973	6749072694164230445	231	422.0	187	597	38.69346618652344	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	true	5221143852047043571	97	205	505	1078	1541	300	قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم-------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	222	277	1218	1510	1651	300	قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	2973	6749072694164230445	236	270.5	191	629	37.519874572753906	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	155	178	830	972	1624	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون	4110	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	277	300	1510	1651	1651	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون-	2973	6749072694164230445	141	277.0	119	142	99.2957763671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	true	3997028631676782824	233	291	1262	1571	1616	300	ذراكم------------ خلقكم وبثكم بالتناسل----- واليه---------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به و---هو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قا---------------------------------لوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون---------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي	4113	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2975	false	5600655679936415182	82	216	432	1129	1527	300	ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل فيها واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم الي موقف الحساب وهو الذي يحيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي بالطول والقصر فهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون -اي ان من انشا ذلك ابتداء من غير اصل لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فناءهم ثم بين تعالي انهم لم يعتبروا باياته ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة علي قدرته علي فعل كل ما يشاء بقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي من الامم المكذبة رسلها 238283 قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اي احياء كهيءتنا قبل الممات لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي	2975	6749072694164230445	278	447.0	224	698	39.82807922363281	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	true	-5861696360996059539	173	208	890	1063	1544	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون----------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	4117	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2976	false	1241464816743595577	64	149	357	796	1560	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون اي في دعواهم ان له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض لانه يجب ان يتخالفا بالذات والا لما تصور العدد والمتخالفان بالذات يجب ان يتخالفا في الافعال فيذهب كل بما خلقه ويستبد به ويظهر بينهم التحارب والتغالب فيفسد نظام الكون كما تقدم بيانه في اية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	2976	6749072694164230445	173	322.0	138	439	39.407745361328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	77	123	395	630	1553	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم	4127	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	254	300	1329	1563	1563	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه ما ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم-	2979	6749072694164230445	232	457.0	187	235	98.72340393066406	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	123	179	630	911	1553	300	لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون	4127	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	0	55	0	278	1500	300	لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد و---يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون	2980	6749072694164230445	278	550.0	223	281	98.93238067626953	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	true	-233111050064059114	202	233	1056	1210	1551	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	4129	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	200	231	1003	1157	1500	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2980	6749072694164230445	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4146	true	1832181432112803780	152	177	817	961	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	4146	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	140	165	717	861	1565	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلودهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	3004	6749072694164230445	142	282.0	117	144	98.61111450195312	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	true	3025877296666257453	235	300	1231	1575	1575	300	ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد-	4154	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3012	false	8824619094686438591	142	207	696	1041	1517	300	ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد	3012	6749072694164230445	344	683.0	280	345	99.71014404296875	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	true	-5120239311038747333	225	300	1177	1549	1549	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب-لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا بلف--ظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	168	242	891	1265	1582	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا باللفظ المصرح ببراءة	3013	6749072694164230445	367	716.0	294	376	97.60638427734375	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4156	true	-4201457955110055115	0	40	0	211	1605	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا---- من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه با------------------خوات لولا جا----------------ءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله	4156	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	242	289	1265	1514	1582	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا يدل من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات انتهي وقوله تعالي لولا جاءوا 2413 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله	3013	6749072694164230445	207	403.5	167	249	83.13253021240234	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	true	-2477783246413683692	111	216	581	1153	1599	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وذلك ان معني لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لم توقفتم في الرد علي الرامين وتكذيبهم فهلا جاءوكم حين قذفوا بالبينة وحققوا قولهم باقامة الشهداء الذين يثبت بهم امثال هذه الدعاوي فاذ الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله----- ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تلقونه------------------------- بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا---------------------------------- وهو عند الله عظيم	4157	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	9	126	53	667	1558	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المءمنين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 2414 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اي لعوجلتم بالعقاب بسبب ما خضتم فيه من الافك ولكنه واسع الفضل والرحمة يمهل المذنب للتوبة ويحلم عنه للاوبة 2415 اذ تلقونه اي وقت تلقي بعضكم من بعض بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا اي لا تبعة له ولا عقوبة علي مشيعه وهو عند الله عظيم	3014	6749072694164230445	400	720.0	323	747	53.547523498535156	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4158	true	2829313119908425033	173	216	898	1113	1544	300	عبد الله ابن مسعود--------- فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	4158	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	145	189	776	1000	1558	300	علي الله تعالي قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	3014	6749072694164230445	204	392.5	162	224	91.07142639160156	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4159	true	1734688441845311054	71	140	371	728	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة موجبة وعن بعضهم------------------- انه جزع عند الموت عرض------------------------------- وربما -----تشدق جازما كالعالم وقد قيل هذا في قوله بدت البغضاء من افواههم ال عمران وقال	4159	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	173	242	922	1263	1558	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في ا----------------------فواهكم من غير ترجمة عن علم----------------------------------- به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران انتهي اي فالقيد ليس تاكيدا صرفا كنظر بعينه بل ليفيد نفيه عما عداه وقيل انه توبيخ كما تقول قاله بملء فيه فان القاءل ربما رمز وربما صرح وتشدق-------------- وقد قيل هذا في قوله بدت البغضاء من افواههم ال عمران وقيل	3014	6749072694164230445	198	273.0	154	412	48.05825424194336	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	true	8026540043272823254	0	23	0	107	1560	300	الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله------ من ان تكون حرمة نبيه------------ فاجرة	4161	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	18	44	84	209	1575	300	الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة	3015	6749072694164230445	107	196.0	84	125	85.5999984741211	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	true	-904680461369306295	136	188	697	990	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر ا-لمنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله	4162	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	251	300	1292	1575	1575	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة علي عظم الجريمة و-----------------------حذف الج-----------------------------واب وهو مستغني عنه بذكره مرة وهو لمسكم 242122 يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي باشاعة الفاحشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله-	3015	6749072694164230445	195	322.5	162	336	58.03571319580078	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4163	true	-1775776713091266477	266	300	1440	1611	1611	300	من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية---------- وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا علي المستحقين للاحسان-	4163	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3016	false	2412605260036239287	55	91	294	476	1617	300	من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وهو القسم وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان	3016	6749072694164230445	170	325.0	137	182	93.4065933227539	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	true	2096733714478097893	0	31	0	172	1604	300	او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم	4164	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3016	false	2412605260036239287	91	122	476	648	1617	300	او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم	3016	6749072694164230445	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	true	-4741487664895063565	143	235	749	1235	1580	300	فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء -------في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث------------------------------------------------------------------------- لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق	4165	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3038	false	6688766015727349806	196	300	1013	1571	1571	300	فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله تعالي- قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كان في بابه و---لم ينزل الا هذه الثلاث يعني قوله تعالي ان الذين يرمون النور الي قوله تعالي هو الحق المبين النور لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق-	3038	6749072694164230445	472	896.0	384	566	83.39222717285156	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	true	599362759186681183	56	239	328	1248	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة ل-------امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليت-لق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته	4166	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	16	196	75	986	1546	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر----- بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا-عة وما ذلك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتعلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته	3039	6749072694164230445	893	1730.5	715	933	95.71275329589844	172	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4167	true	2855862779786627062	60	138	311	727	1570	300	رضي الله عنها------- وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات النور قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصص- بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به واذا اردن وعاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما-- قال	4167	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	191	269	965	1381	1546	300	غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات ------قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج الرسول----- صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به واذا اردن عا-ءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان انتهي قال	3039	6749072694164230445	393	737.5	317	428	91.82243347167969	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	true	-2299627716175800753	17	183	88	923	1513	300	فان لم تجدوا فيها احدا من--- الاذنين فلا تدخلوها---------------- واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها------------- وذلك -ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وان-ا شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي قوله من سبقت عينه استءذانه فقد دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله ااستاذن علي امي الحديث اخرجه مالك عن عطاء بن يسار قوله ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا-بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب------------------------- فارجعوا اي	4174	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3047	false	8869721163029746632	197	295	1027	1516	1535	300	فان لم تجدوا فيها احدا اي من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها قال الزمخشري وذلك لان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب انتهي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي	3047	6749072694164230445	425	783.5	340	895	47.48603439331055	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	true	-2299627716175800753	193	248	973	1259	1513	300	ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة---------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	4174	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	13	83	75	433	1553	300	ولا تلحوا بتكرير الاستءذا---ن لان هذا مما يجلب الكراهة------ في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة وانمي لمحبتكم قال الزمخشري واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	3048	6749072694164230445	214	356.5	169	368	58.15217208862305	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	true	-2906821093050585581	197	298	1040	1571	1580	300	بالنسبة الي الاجنبية---------------- فلا وجه لدخول من فيه وقال القاضي يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غ---------------------------------ض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر يريد الزني وراءد الفجور xxxx ---------------------------------------------------------------------------فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	4178	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3050	false	8872862093461917779	176	228	896	1172	1551	300	بالنسبة اليهم وبعضه جاءز بخلاف الحفظ فلا وجه لدخول من فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في العناية الثالث سر تقديم عض الابصار علي حفظ الفروج هو ا--ن النظر بريد الزنا وراءد الفجور كما قال الحماسي وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر ولان البلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	3050	6749072694164230445	132	13.5	106	655	20.152671813964844	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	true	-2906821093050585581	136	247	726	1306	1580	300	النساء-------- ايضا-بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا---- مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن وقال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال المراد غض البصر عن الاجنبية والاجنبية يحل النظر الي بعضها كما ذكر واما الفرج فلا طريق الي الحل اصلا بالنسبة الي الاجنبية فلا وجه لدخول من فيه وقال القاضي يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة-------------- قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل	4178	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3053	false	-783951820937534400	239	300	1287	1584	1584	300	النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا الي مثل ذلك وغض-- بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل-	3053	6749072694164230445	270	489.5	216	607	44.481056213378906	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	true	-2906821093050585581	247	272	1306	1442	1580	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	4178	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	0	25	0	136	1629	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	3054	6749072694164230445	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	133	183	727	1016	1626	300	لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع--- الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر	4179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	77	128	430	720	1629	300	لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل ل--ها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر	3054	6749072694164230445	286	559.5	236	292	97.94520568847656	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	0	34	0	197	1626	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	4179	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	43	77	233	430	1629	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	3054	6749072694164230445	197	394.0	163	197	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4180	true	5512674103242936559	62	100	339	523	1567	300	غير ملابسة لها لا مقال ف يحله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول في ------	4180	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	129	168	724	914	1629	300	غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت لم سومح مطلقا في	3054	6749072694164230445	173	336.5	137	190	91.0526351928711	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	true	-6603222743301785850	29	159	149	860	1652	300	لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قوله ورد الشعر عن بعضهم ورد الشعر طال يقال فلان وارد الارنبة اذا كان فيها طول الارنبة طرف الانف بموقع الزينة ذلك العضو كله ام المقدار الذي تلابسه الزينة منه قلت الصحيح انه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربه والغمرة في حديه والكف والقدم موقعا الخاتم و xxxx والخضاب بالحناء فان قلت لم xxxx مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان xxxx -فيه حرج فان المراة لا xxxx--- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا------ ما ظهر منها يعني الا ما رجت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	4181	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	164	223	897	1214	1629	300	لم سومح مطلقا في الزينة الظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله تعالي الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	3054	6749072694164230445	293	554.0	237	721	40.638004302978516	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	true	-6603222743301785850	159	183	860	1000	1652	300	وانما xxxx في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطر- الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	4181	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	25	49	144	285	1576	300	وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالفتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	3056	6749072694164230445	135	260.0	111	141	95.74468231201172	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	true	-8232059446771077008	0	33	0	193	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب	4182	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3055	false	3144693684166113920	15	48	94	286	1622	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه- قولهم ناصح الجيب	3055	6749072694164230445	192	379.0	159	193	99.48186492919922	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	true	8664405743780415383	221	275	1134	1382	1520	300	ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	183	234	1020	1255	1576	300	داود عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	224	408.0	174	254	88.18898010253906	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	true	-2582747974733816960	0	32	0	154	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ان لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء	4185	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	146	177	790	943	1606	300	عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا او-ان القدرة علي الوطء	3057	6749072694164230445	151	295.0	120	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	true	-2582747974733816960	99	138	522	733	1587	300	الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري لتعلم انها ذات طحالين--------------- واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد-ما نهين عن اظهار الح-ي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ	4185	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3058	false	-3588952619590391049	50	93	253	473	1521	300	الارض ليتحرك خ--------لخالهن فيعلم انهن متحلين به فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم قال الزمخشري واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ	3058	6749072694164230445	134	203.0	104	228	58.77193069458008	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	true	-6774934285079386930	119	167	621	872	1615	300	تعالي حتي يغنيهم الله من فضله فالنكاح علي هذا علي زنة فعال للالة المطلع هو مثل الهوام والحزام اسم لما يقام ويحزم به ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا اسم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فصله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه	4191	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3061	false	5610516783708866233	262	300	1352	1565	1565	300	تعالي حتي يغنيهم الله من فضله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضيل عليهم بالغني------------------------------------- ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه-	3061	6749072694164230445	165	282.0	132	251	65.73705291748047	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	true	-6774934285079386930	167	214	872	1122	1615	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	4191	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3062	false	-4000431692808992301	0	47	0	249	1658	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين و-قع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3062	6749072694164230445	248	490.0	201	250	99.19999694824219	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	true	5700361804957675398	24	100	114	498	1562	300	ان في الغالب ا------ن الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق و----لما كان الغالب----------- في حال- الشقاق قال---------------------- فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وكذا---------------- قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم---------------------- النساء والقصر لا يختص بحال الخوف -لكن-------- اجراه علي سبيل الغالب	4196	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	66	157	372	836	1584	300	ان غ-----الب الحال ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة مفهوم ومن هذا القبيل قوله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب	3063	6749072694164230445	365	626.5	291	475	76.84210205078125	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	true	-891730108083584050	76	111	424	636	1648	300	السموات والارض لان الله تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء ب----------------------------------------مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج-------------------------------------------------------------------------------------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4201	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	75	134	407	738	1641	300	السمو-ت والارض اي م-----------نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار فهو مجاز من اطلاق الاثر علي مءثره كما يطلق السبب علي مسببه او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور فيكون مجازا او استعارة استعير النور بمعني المنور للمدبر لعلاقة المشابهة في حصول الاهتداء او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	3065	6749072694164230445	177	292.5	147	343	51.60350036621094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	true	3711494537247553277	223	255	1154	1338	1567	300	المصباح اذا كان في مكان------- كالمكشاةك-ان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه------------------------------------------------------------ يهدي الله----------------- لهذا النور الثاقب	4210	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	152	201	750	1019	1567	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا مرتبة اخري عادة يهدي الله لنوره من يشاء اي لهذا النور الثاقب	3066	6749072694164230445	181	331.0	149	269	67.28624725341797	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	true	1231113366123708122	55	102	256	470	1507	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي-------------------------------- الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شب---------------ه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور	4219	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3078	false	-5802270502988932711	8	61	44	303	1601	300	لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراه قال ذو الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي في حب مية يبرح اي لم يقارب-- البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول	3078	6749072694164230445	128	200.0	98	261	49.042144775390625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4246	true	890695698913903498	257	300	1419	1649	1649	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث- فاذا اعتاد الاطفال-	4246	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	51	92	276	500	1596	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------ النور والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاثة فاذا اعتاد الاطفال	3084	6749072694164230445	222	421.0	182	232	95.68965148925781	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	true	-8198838454835171048	0	190	0	1012	1586	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتملوا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما -------الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن قوله ذكروا من قبلهم يعني لابد للظرف الذي وقع صلة للذين من متعلق فاذا جعلت القرينة قوله واذا بلغ الاطفال فالمعني الذين بلغوا الحلم من قبلهم واذا جعلت سياق الايات فالمعني الذين ذكروا من قبلهم اي في قوله يا ايها الذين امنوا النور قوله ان يفطموا الاساس ومن المجاز فطمته عن عادة السوء ولافطمنك عما انت عليه وفي الحديث الامارة حلوة الرضاع مرة الفطام قوله واني لامر جارتي اي زوجتي الجوهري امراة الرجل جارته قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وتمامه فان امور الناس غاد وطارقه علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء	4247	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	92	197	500	1051	1596	300	ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يستاذن الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وساله عطاء -استاذن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء	3084	6749072694164230445	539	1041.0	435	1020	52.843135833740234	98	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	true	-6932032727931952419	31	232	167	1246	1582	300	كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهن واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله اي لا منار فيه فيهتدي به كذا هاهنا لا زينة لهن فيتبرجن بها واذا كان استعفاف هءلاء خيرا لهن فما ظنك بذوات الزينة وابلغ من ذلك جعله عدم وضع الثياب من القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل له في العفة هذا في القواعد فكيف بالكواعب وقلت وهذا معني حسن دقيق تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين-حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا يتحرجون	4250	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	135	262	676	1386	1572	300	كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وقيل -------------------------------------------------------------------------------كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حا-لة تءنف وقيل------------------------------- كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون	3086	6749072694164230445	688	1312.5	564	1085	63.41013717651367	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	true	-7293800018860200237	122	162	604	800	1466	300	الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا -----------------ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت--- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم عل-----ي النحر	4251	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	23	63	102	300	1572	300	الطاءفتين--------------------- منفي عنه- الحرج ومثال هذا كما قال الزمخشري ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر -قلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق عن النحر	3086	6749072694164230445	171	293.0	136	221	77.37556457519531	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	true	2922336309341585618	41	94	208	490	1579	300	اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	4252	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3087	false	-597117981373201689	246	285	1272	1478	1550	300	اموال المرء اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه--------------------------------------------------------------------- او صديقكم اي------- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	3087	6749072694164230445	201	380.0	162	282	71.27659606933594	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	true	2922336309341585618	218	300	1138	1579	1579	300	لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 افرده دون الشافعين --تنبيها علي قلة الاصدقاء------------------ فان الانسان قد يحتمي له ويشفع------- من لا يعرفه ويجوز --------------------------------------------------------------------------ان يراد الافراد ويكون---- ذلك سره والصديق هو الذي يوافقك في سره وعلنه الجوهري الصداقة الخلة والمصادقة المخالة رجل صديق والقطين الخدم وقطين الدار حسن السكن وقيل القطين جمع مثل غاز وغزي وعازب وعزيب قال زهير ---------عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون-	4252	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	0	76	0	396	1579	300	لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101--- دون الشافعين التنبيه- علي قلة الاصدقاء ولا كذلك الشافعون فان الانسان قد يح-مي له ويشفع في حقه من لا يعرفه فضلا عن ان يكون صديقا ويحتمل في الايتين ان يكون المراد به الجمع فلا كلام ويحتمل ان يراد الافراد فيكون سره ذلك والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون	3088	6749072694164230445	256	412.0	206	556	46.04316711425781	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	0	86	0	486	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد---------------------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	4253	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	76	173	396	937	1579	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	3088	6749072694164230445	482	933.0	396	541	89.09426879882812	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	180	268	1006	1450	1619	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه------------------------------- جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل---------- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	4253	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	174	243	944	1300	1579	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه انتهي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين روي ان قوما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وان قوما كانوا تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	3088	6749072694164230445	298	563.5	239	485	61.44329833984375	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	true	5124738842467941661	106	188	552	1000	1612	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم------------- اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما	4255	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	300	1186	1634	1634	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال الزمخشري اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية ---ذهاب الذاهب من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه--------------------------- فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب-انما-	3089	6749072694164230445	415	778.0	342	480	86.45833587646484	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4256	true	-2987736825392285067	52	126	289	712	1682	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله الذ---ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن است-صوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك	4256	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	11	86	68	494	1616	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المءمن-ين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استوصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك	3090	6749072694164230445	417	819.0	343	427	97.6580810546875	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	true	-323664287714602575	25	73	121	341	1560	300	نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا-بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	4257	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	86	135	494	714	1616	300	نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تسامح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جل-ل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	3090	6749072694164230445	217	422.0	169	221	98.19004821777344	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	true	-323664287714602575	220	300	1146	1560	1560	300	الجامع الذي يجمع له الناس وعلي هذا الناس يجتمعون له من غير تطلب نحو الاعياد والجمع--------ة او--------- نحو نزول نازلة وحادثة ولهذا قال في الوجه الاول يجمع له الناس قول------------------------------------------------ه وقرء امر جميع المطلع جميع بمعني جامع او مجموع له قوله وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع يعني في تخصيص هذا اللفظ------------------------------- ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فم-ارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن-	4257	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	74	161	429	862	1616	300	الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر ب---------------------------------------الجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تسامح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع---------------------------------------- وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جلل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن	3090	6749072694164230445	245	356.5	194	512	47.8515625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	0	133	0	720	1621	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه	4258	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	161	300	862	1616	1616	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدم-هم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه اه تنبيه استدل بالاية علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام وتسمي هذه المسالة مسالة التفويض وهي مبسوطة في الاصول 2463 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه-	3090	6749072694164230445	617	1190.0	503	855	72.16374206542969	111	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	260	295	1401	1596	1621	300	يتسللون ينس--------------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين---- وقيل	4258	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3091	false	8886804869036379498	164	198	881	1071	1635	300	يتسللون منكم لواذا اي ينسلون قليلا قليلا---------------------- واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض ولو-اذا حال اي ملاوذين هذا وقيل	3091	6749072694164230445	168	312.0	138	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	true	-1667376010446588231	225	271	1280	1530	1685	300	في صفاته وافعاله و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء	4262	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	0	47	0	248	1687	300	في صفاته وافعاله و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصلا----- بعضه عن بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء	3093	6749072694164230445	241	462.0	196	253	95.25691986083984	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	true	-2792592648520093312	218	259	1148	1356	1561	300	ياكل الطعام ك---ما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد--------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي قوله وقعت اللام في	4271	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	171	257	936	1384	1592	300	ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي- في الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في --------	3095	6749072694164230445	163	279.5	129	457	35.667396545410156	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4316	true	4714766077841586445	136	243	812	1397	1699	300	اذهبا باياتنا الي القوم الذين كذبوا باياتنا المتقدمة مع الرسل الماضية وقال الامام انه تعالي بعد ان تكلم في التوحيد واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين شرع في ذكر القصص علي السنن المعلوم فبدا بقصة موسي عليه السلام اي لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هارون مع ذلك فقد رد وكد وكذلك الرسل قاطبة وقلت ان الله تعالي لما حكم بقوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وسلاه بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين جاء بتفصيل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------- اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	4316	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	78	127	423	717	1609	300	اذهبا-------- الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارق التسع اي فذهبا اليهم فاريا هموها فكذبوها فدمرناهم تدميرا اي بالاغراق في البحر 253739 وقوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا وجمع تعظيما لرسالته او هو ومن تقدمه عليهم السلام اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	3102	6749072694164230445	126	22.0	106	737	17.096336364746094	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	true	-8065440225826665764	44	131	249	719	1628	300	ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب------------- تبرنا لانه فارغ له--------------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا ----------في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونك---------------------------------------------------اله ويذكرون بل كانوا قوما------------- كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة	4319	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	192	256	1047	1382	1609	300	ضربنا له الامثال اي الانباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلاكا عظيما 2540 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء اي اهلكت بالحجارة وهي------------------------------------------ قري قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوط افلم يكونوا يرونها اي في----- مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وفيه توبيخ لهم علي تركهم الذكر عند مشاهدة ما يوجبه-------- بل كانوا لا يرجون نشورا اي كفرة -------لا يتوقعون -------عاقبة	3102	6749072694164230445	169	195.5	133	572	29.545454025268555	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4320	true	-5053380476034134920	139	175	758	969	1624	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي------- بزعمهم-ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	4320	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	13	51	70	288	1548	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذل- قصاري الوسع والطاعة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	3103	6749072694164230445	209	399.0	173	219	95.43379211425781	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4321	true	2615339728239812081	1	197	5	1002	1540	300	ذليل علي فرط مجاهدة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم قال الامام وتدل----------------------------- الاية علي اعتراف القوم بانهم ما اعترضوا علي الدلاءل كلها الا بمحض الجمود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجمود والاصرار كداب الجهال والي انهم مقهورون تحت حجته صلوات الله عليه وما كان في ايدي--------------------------------------------------هم الا مجرد الوقاحة والي انهم سلموا في اخر الامر قوة الحجة ورزانة العقل فالقوم لما جمعوا بين الاستهزاء والاستحقار وبين رزانة العقل وقوة الحجة دل علي انهم كانوا متحيرين في امره و لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون------------------------------------------------------------- وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله الي الضلال من حيث لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا---------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر -لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول ل------رسوله هذا الذي لا يري	4321	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	13	141	70	752	1548	300	دليل علي فرط مجاهدة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذل قصاري الوسع والطاعة في استعطافهم مع عرض الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي د----------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام ل-----------------------------------------------------------------------------ولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا جواب منه تعالي لاخر كلامهم وفيه وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير 2543--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا تعجيب للنبي صلوات الله عليه من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال والافعال قال الزمخشري من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول تعالي لرسوله هذا الذي لا يري	3103	6749072694164230445	380	479.0	298	1243	30.571199417114258	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4322	true	5058415989552198456	11	171	65	868	1563	300	من كان في طاعة الهوي من شرطية او موصولة والخبر او الجزاء قوله فهو عابد هواه وقوله فيقول مرتب عليهما والهمزة فلي ارايت للتقرير والانكار يعني اذا كان الشان كذلك فيقول الله لرسوله ارايت من اتخذ الهه هواه انت تتوكل عليه وتحبره علي الاسلام واليه الاشارة بقوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه الي اخره ويجوز ان يكون قوله فهو عابد هواه معطوفا علي يتبعه في كل ما ياتي ويذر فيقول جزاء الشرط اي كونهم علي هذه الحالة الشنيعة سبب لان ينكر الله تعالي علي رسوله---------------- معبودا الا هواه -كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وه-ذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق لست عليهم بمصيطر الغاشية ويروي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام	4322	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	109	195	602	1019	1548	300	من كان في طاعة الهوي في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعه في كل ما ياتي ويذر ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول تعالي ---لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه فكيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهكذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق لست عليهم بمصيطر الغاشية 2544------------------------------------------------------------------------------------------ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا اي	3103	6749072694164230445	324	539.0	252	821	39.46406936645508	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	269	297	1423	1582	1596	300	ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه -----------	4324	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	0	29	0	159	1634	300	اي علامة يستدل ----------باحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك 254647 ثم قبضناه	3104	6749072694164230445	136	246.0	111	170	80.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	true	4837646235425622872	184	209	981	1106	1592	300	وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	4325	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	63	88	359	484	1634	300	وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	3104	6749072694164230445	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4329	true	-5396057408693069241	159	205	824	1069	1586	300	استعير له الرحمة ورشحها ب-------قوله بشرا قال يبشرهم ربهم برحمة منه التوبة ثم جعلها بين يديه تتميما لها لان البشير يتقدم المبشر به ويجوز ان تكون تمثيلية و بشرا من تتمة الاستعارة وداخل في جملتها ومن قرا نشرا بالنون كان تجريدا لها لان النشر يناسب السحاب	4329	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	145	187	786	1014	1634	300	استعيرت-- الرحمة للمطر ثم رشحت كقوله--------- يبشرهم ربهم برحمة منه التوبة و--جعلها بين يديه تت--مة لها لان البشير يتقدم المبشر به ويجوز ان تكون تمثيلية وب-شرا من تتمة الاستعارة -داخل في جملتها ومن قرا نشرا------- كان تجريدا لها لان النشر يناسب السحاب	3104	6749072694164230445	209	365.0	170	252	82.93650817871094	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4342	true	1508050303425495239	109	140	554	702	1499	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه ----------------------------------------من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الا من شاء والمراد الا فعل من شاء-واستثناءه عن الاجر قول	4342	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	42	108	240	563	1537	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة المفهوم من ارسلناك من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بالايمان والطاعة اي الي رحمته او جنابه فاتخاذ السبيل مراد به لازم معناه لان من سلك طريق شء قرب اليه بل وصل قال الزمخشري مثال الا من شاء والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول	3107	6749072694164230445	147	264.0	116	323	45.51083755493164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4343	true	3160582215596170292	0	169	0	884	1564	300	ربه سبيلا اي يتقرب اليه ويطلب الدرجة عنده وذلك الم----------------------------------------------------------------------------------ال المسءول له لا لي وقلت هذا المعني لا يستقيم في قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فوجب حمله علي ذلك المعني وما ذكره اشار اليه المصنف بقوله وقيل المراد التقرب بالصدقة----------------------- ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله وتوكل علي الحي الذي لا يموت---------------------- وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	4343	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	66	223	357	1146	1537	300	ربه سبيلا اي يتقرب اليه بالايمان والطاعة اي الي رحمته او جنابه فاتخاذ السبيل مراد به لازم معناه لان من سلك طريق شء قرب اليه بل وصل قال الزمخشري مثال------------------------------------------------------------ الا من شاء و------------------------------------------------------------------------------المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه انتهي والاستثناء علي هذا متصل ادعاء 2558------------------------------------------------------------------------------------ وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي في دفع شرهم ومكرهم وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	3107	6749072694164230445	573	1024.0	456	1011	56.67655944824219	109	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4346	true	-8117026333442789421	137	164	662	801	1466	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رايت به اسدا اي برءيته--------------------- والمعني ان سالته وجدته خبيرا	4346	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3108	false	-8952787230336004370	12	91	56	479	1612	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته وعليه ففاءدة سءاله هو تصدقه وتاييده قال الشهاب ويصح تنازعهما اي اسال وخبيرا في الباء وفيه حينءذ نوع من البديع غريب يسمي المتجاذب وهو كون لفظ واحد بين جملتين يصح جعله من الاولي والثانية وقد ذكره السعد في اواخر شرح المفتاح وهذا مما غفل عنه اصحاب البديعيات انتهي ومنها ان الباء للتجريد كقولك رايت به اسدا اي برءيته اي اسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا	3108	6749072694164230445	121	202.5	97	423	28.605201721191406	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4355	true	-3654064001657602338	122	193	658	1056	1602	300	انها ساءت تعليلا لقوله ان عذابها كان--------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في ال-نفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم----- بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقيل الاسراف انما هو	4355	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3109	false	-4227622533874426508	212	288	1152	1562	1618	300	انها ساءت مستقرا ومقاما اي موضع استقرار واقامة 2567 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اي لم يجاوزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد في الانفاق ولم يضيقوا علي انفسهم واهليهم وما يعروهم بخلا ولءما بل كانوا في ذلك متوسطين وخير الامور اوسطها قال الزمخشري وصفهم الله بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وروي الا-مام احمد عن	3109	6749072694164230445	234	388.5	185	526	44.486690521240234	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4361	true	-2973600587141797476	6	51	29	302	1622	300	قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والسدي والضحاك يبد---------------------------------لهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال سعيد بن المسيب ومكحول يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في -ال-اسلا--م حسنات يوم القيامة	4361	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3111	false	-1858100552828193820	239	284	1293	1559	1632	300	قال ابن عباس و----ابن جريج--------------------- والضحاك وابن زيد يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله تقبي-ح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك------- وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال --اخرون ---------يعني يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في حال اسلامهم حسنات يوم القيامة	3111	6749072694164230445	213	345.5	175	310	68.70967864990234	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4363	true	7346359669853332238	224	248	1175	1298	1563	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	4363	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	0	24	0	124	1616	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعلية في	3117	6749072694164230445	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	true	1738796773463482720	123	223	657	1226	1669	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم صوات الله عليه اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد------------- اعياد المشركين اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله و------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	4364	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	24	155	124	818	1616	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه------------------------------------------------------------- ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور انتهي وهي الكذب متعمدا علي غيره قال المبرد في الكامل ويروي -عن ابن عباس في هذه الاية والذين لا يشهدون الزور قال اعياد المشركين وقال ابن مسعود الزور الغناء فقيل لابن عباس او ما هذا في الشهادة بالزور فقال لا انما اية شهادة الزور ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء واذا مروا باللغو مروا كراما اي اتفق مرورهم باهل اللغو وهو كل ما ينب--------غي ويطرح م-------------------------------------------روا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن --------------الخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	3117	6749072694164230445	352	596.0	284	821	42.874542236328125	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	271	300	1407	1562	1562	300	فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قا-----------------------------------------ل الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	87	178	429	925	1581	300	فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون مزيد تسلية لهما بكمال الحفظ والنصرة قال ابو السعود مثل حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعيد بالاعانة انتهي ولو قيل هو كناية عن ذلك كان اولي لجواز بقاء المعني الحقيقي معها وهو هنا كذلك فهو تعالي مستمع لهما وحافظ وناصر 261617 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين 261819 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	3120	6749072694164230445	153	281.0	125	496	30.84677505493164	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	124	211	620	1080	1540	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا	4409	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	268	300	1369	1538	1538	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا-	3125	6749072694164230445	169	273.0	138	460	36.739131927490234	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	true	1392843118468260280	55	88	307	482	1633	300	واتل عليهم------------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كان ابراهيم صلوات الله عليه------- يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من	4419	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3127	false	-6416075213034373220	265	300	1404	1583	1583	300	واتل عليهم اي علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي ما الذي تدعونه وتلجءون اليه وكان ---------------------عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من-	3127	6749072694164230445	121	188.5	96	201	60.199005126953125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	true	6161653066148830516	155	248	845	1311	1586	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	82	175	409	876	1599	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله	3131	6749072694164230445	464	921.0	371	467	99.35760498046875	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	true	-5726317842144462554	65	206	354	1131	1610	300	ثم صور المسالة في نفسه يعني في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين كما قال قال عدو لي تصوير للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في نفسي الي اخره ومعني قوله حتي تخلص منها انه جعل تصوير المسالة كالتخلص الي ثناء الله تعالي وحمده وتعظيم شانه وتعديد الاءه وهو قوله الذي خلقني فهو يهدين الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------ وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين	4431	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	130	233	655	1222	1599	300	ثم صور المسالة في نفسه دونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخلص م------------------------------نها الي -ذكر الله عز وعلا فعظ------م شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا ثم بين سبحانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها --------269094 وازلفت الجنة للمتقين	3131	6749072694164230445	388	645.0	316	867	44.752017974853516	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	137	199	714	1030	1600	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من --عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون-------------------------------------------------------------------------------------- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4432	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	5	82	27	435	1603	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها 269598------------------------ وجنود ابليس اي-------- متبعوه من العصاة اجمعون----- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اي في العبادة مع انكم اعجز مخلوقاته 2699 وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم كما في اية ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 26100101 فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	3132	6749072694164230445	267	466.5	212	445	60.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4433	true	-1505589281553223069	128	191	682	1024	1628	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم م---ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم-------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	4433	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	75	126	403	686	1603	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس فما اغنوا---------------------------------------------------------------------- عنهم شيءا كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قال الزمخشري والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	3132	6749072694164230445	199	329.5	160	353	56.373939514160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	10	38	55	195	1560	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	253	281	1357	1497	1603	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	3132	6749072694164230445	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4436	true	-3099707177951006950	242	274	1274	1435	1569	300	وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	4436	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	44	76	253	414	1571	300	وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	3133	6749072694164230445	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	true	-2103198916515149823	147	217	779	1137	1531	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	4437	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1568	false	-3194094440895900119	159	234	861	1235	1580	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون الشعراء 111113 اي انما حسابهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل وليس علي من حسابهم من شء كما انه ليس عليهم من حسابي من شء قال العلامة ابو السعود الجملة اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	1568	6749072694164230445	108	159.0	83	586	18.430034637451172	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	true	-2103198916515149823	88	169	482	885	1531	300	الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان روينا عن البخاري ومسلم عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الي في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة قال وما ع-------------------لمي بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حسابهم الا علي ربي-------------------------------------------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	4437	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	66	152	370	797	1571	300	الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان------ عن اتباع----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس ---------قال ما زالت اتباع الانبياء ك------------------------------------------------------ذلك وق-وله تعالي قال وما علمي 26112 قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما علي الا الظاهر والله يتولي السراءر 26113118 ان حسابهم الا علي ربي اي ما حسابهم علي اعمالهم الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	3133	6749072694164230445	230	362.0	181	586	39.2491455078125	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	true	8604362473084680870	268	300	1421	1583	1583	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	152	234	797	1246	1571	300	قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	3133	6749072694164230445	160	273.5	130	451	35.47671890258789	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	249	280	1326	1479	1597	300	كذبت عاد------------------------ المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	4440	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	256	292	1356	1533	1571	300	كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	152	294.0	121	177	85.8757095336914	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	210	293	1089	1509	1549	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين و--عادتهم كانوا يدينون--ه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت-- به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في	4443	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	180	272	1000	1465	1621	300	ما هذا الذي نحن عليه ---------الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------------لذي جءتنا به ا---------لا عادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي	3134	6749072694164230445	305	550.0	243	565	53.9822998046875	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	true	4786654773050006505	129	165	673	876	1570	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحو---ن اتتركون ------------------------------------------------------------يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون	4444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	252	300	1365	1621	1621	300	فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجر---------ي الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي من الموت والزوال والعذاب قال الزمخشري ويجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون-	3134	6749072694164230445	157	259.5	128	266	59.02255630493164	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	true	4786654773050006505	165	190	876	993	1570	300	فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة------------ في ما هاهنا--- في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	4444	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	0	28	0	132	1540	300	فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة وقوله تعالي في ما هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	3135	6749072694164230445	117	217.5	92	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	true	-1212190910621645091	67	300	361	1544	1544	300	المسحر----- الذي- سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر ----------------------------قال هذه ناقة لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلو-------------------م و-----------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه قوله من السحر الرءة الجوهري انما انت من المسحرين يقال المسحر الذي خلق ذا سحر قوله وانه بشر عطفمن حيث التفسيرعلي قوله من السحر الرءة وفي كلامه اشعار بان قولهم انما انت من المسحرين كناية عن كونه بشرا لان قولهم هو ذو سحر كناية عن الحيوان وجمعه بالواو والنون يخصه بالبشر وقيل هو خبر بعد خبر لقوله هو قوله نحو السقي الراغب يقال للنصيب من السقي سقي وللارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض قوله ونتجت سقبا الجوهري السقب الذكر من ولد الناقة ولا يقال للانثي سقبة ولكن حاءل ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	4447	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	82	180	413	917	1540	300	المسحرين اي الذين سحرو----ا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم ا-----------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم ما تسيءون قال الزمخشري ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	3135	6749072694164230445	292	454.5	233	1338	21.823617935180664	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	true	3219912471089009392	244	288	1261	1482	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	186	230	950	1171	1540	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	220	439.0	176	221	99.5475082397461	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	109	217	548	1111	1566	300	رب نجني واهلي مما يعملون---------------------------- فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا ف----------------------------ي الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد قوله و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال---------- الانتصاف كثيرا ما ورد في القران خصوصا في هذه السورة من التعبير عن ---------الفعل الي ---------الصفة المشتقة و--جعل الموصوف---- واحدا من	4450	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3136	false	-7877353433640023720	237	300	1279	1618	1618	300	رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه وغاءلته 26170171 فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا وهي امراته كما بينت في ايات في الغاب------------------------------------------------------رين اي مقدرا كونها من الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في العذاب لانها كانت راضية بعمل قومها لطيفة ------------------------------قال الناصر في الانتصاف كثيرا ما ورد في القران خصوصا في هذه السورة العدول---- عن التعبير بالفعل الي التعبير بالصفة المشتقة ثم جعل الموصوف بها واحدا من-	3136	6749072694164230445	183	243.0	146	653	28.02450180053711	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4453	true	-7741207832959228955	156	257	853	1380	1608	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن-------------------------------------- من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين-------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا --	4453	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	116	213	599	1116	1575	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و-لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف انتهي 26177181 اذ قال ل-------------------------------------------------------هم شعيب --------------------الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--------------------------------------- اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا	3138	6749072694164230445	335	565.0	270	632	53.00632858276367	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	true	-6276625674632471581	54	123	288	652	1573	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عثي- في الارض وعثي وعاث وذلك نحو -------قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ----------------------------------------------------------------------------------------ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين	4455	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	230	291	1192	1526	1575	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة----------------- الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين	3138	6749072694164230445	193	208.5	155	485	39.79381561279297	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	245	284	1308	1484	1574	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به	4457	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3139	false	-7303852662700094600	261	300	1411	1586	1586	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به-	3139	6749072694164230445	175	345.0	137	176	99.43181610107422	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4458	true	1720985622904833330	127	211	689	1120	1627	300	به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحف-ظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد في النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتق ذهنا او يصقل قوله او يفتق ذهنا من فتق الفجر انشقاقه لعله اخذه من ق----------وله تعالي	4458	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	5	91	29	471	1608	300	به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفيظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا اه وقوله تعالي	3140	6749072694164230445	382	730.5	306	442	86.42533874511719	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	true	2166947879328264100	63	142	314	719	1603	300	تعلمه بالتاء علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره--------------------- قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف خط في المصحف علمءا بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة والربوا ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ------------------------------------------------------------------------لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم	4462	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	200	300	1060	1608	1608	300	يعلمه------- علماء بني اسراءيل اي فيجدون مصداقه في زبرهم التي يدرسونها كما قال----- تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 26198209 ولو نزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين اي ولو نزلناه بنظمه البديع علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فقراه عليهم قراءة فصيحة انقتق لسانه بها خرقا للعادة لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا لفرط عنادهم كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مكنا هذا العناد والاباء عن الايمان به في قلوبهم وانفسهم وقررناه فيها لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم-	3140	6749072694164230445	235	393.5	189	680	34.55882263183594	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	true	2067228701330681831	16	95	73	467	1572	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي---------- وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	63	0	327	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام--- من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل------------------------------------------------------------------------- علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	1384	6749072694164230445	278	480.0	220	408	68.13725280761719	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	30	243	164	1326	1614	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يف------------------------------------------------علون الا الذين امنوا وعم-----------------------------لوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة قوله ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول قال القاضي وذلك ان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واكثر كلماتهم في النسيب والابتهار وتمزيق الاعراض والوعد الكاذب والافتخار بالباطل قوله فبتن بجانبي البيت اوله دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام طمث الجارية اي افتضها وصلحاء الامة وما لا باس ب-----------------------------------ه من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم----------- قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة	4483	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	184	300	933	1559	1559	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وقد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثني تعالي الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين امنوا وعملوا 26227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي في شعرهم بان كان غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة -------والاداب الحسنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصروا اي بشعرهم علي عدوهم بان هجوه من بعد ما ظلموا اي ف-----------------------------------------------كان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم جزاء وفاقا قال الله ------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وقال تع---------------------------------------------الي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة-	3144	6749072694164230445	458	608.0	368	1286	35.61430740356445	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	240	300	1307	1614	1614	300	اعتدي عليكم البقرة وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين ------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحة وحسان ابن ثابت والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4483	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3145	false	-3526325650680472801	103	170	527	863	1521	300	انتهي وحكي الزمخشري عن عمرو بن عبيد---------- ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام محسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام الثاني ذكر ابن اسحاق انه لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعرء جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك الي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3145	6749072694164230445	222	362.5	176	368	60.326087951660156	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	true	-1724072341783768086	30	103	155	549	1563	300	بورك من في النار ومن حولها--- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع	4495	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	217	275	1135	1438	1565	300	بورك من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع	3147	6749072694164230445	300	576.0	243	397	75.5667495727539	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	true	-1724072341783768086	264	300	1372	1563	1563	300	والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام---- ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء وحقت-	4495	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	57	94	305	501	1534	300	والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام قال ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء وحقت	3148	6749072694164230445	191	370.5	156	196	97.44898223876953	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4496	true	8885469813136693543	188	211	1008	1117	1624	300	ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة	4496	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	112	134	602	707	1534	300	ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه---- هي بشارة له بانه قد مضي امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة	3148	6749072694164230445	104	200.5	82	109	95.412841796875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4500	true	-2198496333971627280	134	160	688	815	1515	300	ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	4500	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	262	288	1341	1468	1528	300	ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	3149	6749072694164230445	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	true	-2226110488051247756	237	271	1223	1380	1538	300	قوله واوتيت- من كل شء النمل ان هذا لهو الفضل المبين-------------------- قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	4507	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3150	false	1753137930906308655	228	265	1239	1411	1592	300	صوته واوتينا من كل شء------ ان هذا لهو الفضل المبين اي البين الظاهر وهو قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	3150	6749072694164230445	148	268.5	115	178	83.14606475830078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4529	true	5845957343366320295	4	27	21	135	1594	300	فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا قوله	4529	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	188	210	993	1098	1574	300	فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان او--- ان تكون لا مزيدة و-----المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا لله -	3151	6749072694164230445	99	183.0	78	114	86.84210205078125	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4530	true	-5159804809167372557	253	287	1341	1525	1588	300	اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السماوات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله	4530	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	255	289	1343	1527	1574	300	اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السماوات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد يخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله	3151	6749072694164230445	183	365.0	149	184	99.4565200805664	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4531	true	7468070327370041491	19	159	110	825	1557	300	اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد يريد ان المناسب من حال الهدهد وكونه قناقن نبي الله وصاحب وضوءه ان يعظم الله ويسبحه بما تكرر عنده في خزانة خياله من اخراج الخبء والا فالله عز وجل له الاسماء الحسني واليه الاشارة بقوله ما عمل عبد عملا الي القي الله عز وجل عليه رداء عمله قوله لهندس--------ته الجوهري المهندس الذي يقدر مجاري القني حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال-------------------------------------- والاسم الهندسة قوله------------------------- ذي الفراسة النظار بنور الله من قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر اخرجه الترمذي عن ابي سعيد الجوهري الفراسة من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس اي يتثبت وينظر مخاءل كل مختص بصناعة او فن م---ن العلم في رواءه	4531	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	255	300	1343	1574	1574	300	اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهندسته ومعرفته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السماوات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد يخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله مخاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل مختص بصناعة او فن او من العلم في رواءه-	3151	6749072694164230445	132	160.5	104	789	16.730037689208984	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	true	-2426805840361131456	90	247	442	1278	1562	300	ان كانه عب---ارة من قوي عنده الشبه وكادت ت-----------------------------------قول هو هو و--------------------هكذا هو عب-ارة جازمة بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما فالاول اشبه بحال بلقيس و-------------------------------------------------اعلم ان كان مركبة من كاف التشبيه و---------------------------------------------ان علي ما قالوا الاصل في قولك كان زيدا الاسد ان زيدا كالاسد فلما قدمت الكاف فتحت الهمزة ليكون داخلا علي المفرد لفظا والمعني علي الكسر بدليل جواز السكوت عليه فلا يكون قولك كان زيدا اسد غير التشبيه لتوكيد مضمون الجملة ب ان المءكدة بخلاف زيد كالاسد قوله وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم-------------------------------------- واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو ---	4549	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	19	148	99	801	1567	300	ان كانه هو عبارة من قرب عنده الشبه حتي شكك نفسه في التغاير بين الامرين فكاد يقول هو هو وتلك حال بلقيس واما _هكذا هو فعبارة جازم- بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا غير فلهذا عدلت الي العبارة المذكورة في التلاوة لمطابقتها لحالها والله اعلم انتهي وقوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من تمام كلام سليمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام شكرا لله--------------------------------------------------------- علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله وبالاسلام اي واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اوما اليه قوله كانه هو والجملة عطف علي مقدر اقتضاه المقام المقتضي للافاضة في وصفها برجاحة الراي في الهداية للاسلام والتقدير اصابت في جوابها وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله واوتينا العلم الخ وقيل انه --------من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو لا	3154	6749072694164230445	244	202.0	191	1173	20.80136489868164	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	true	-562681273871817904	203	233	1089	1239	1594	300	قالوا اطيرنا بكم ------اي تشاءمنا و------------------------------كانوا قد قحطوا------------------------------------------- قال طاءركم عند الله اي سبب-كم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم	4553	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	64	110	358	587	1585	300	قالوا اطيرنا اي تطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي من المءمنين وقد كانوا لشقاءهم اذا اصيبوا بسوء قالوا هذا من قبل صالح وصحبه قال طاءركم عند الله اي سبيلكم الذي يجء منه خيركم وشركم عن ا-لله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم	3157	6749072694164230445	133	220.0	106	230	57.826087951660156	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	7	40	37	223	1586	300	لصادقون -----------ومكروا مكرا ---------------ومكرنا مكرا----------------------------- وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية-------------------------------------------- بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا------------------------------- وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	13	82	70	453	1668	300	لصادقون فيما ذكرنا ومكروا مكرا اي بهذه الحيلة ومكرنا مكرا اي بان جعلناهم سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ساقطة لم تعمر بعدهم لانهم استءصلوا بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي بانهم ما اخذوا الا لظلمهم وان عاقبة الظلم الدمار والبوار 275359 وانجينا الذين امنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون	3158	6749072694164230445	186	296.5	153	383	48.563968658447266	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	true	1483695976843420667	83	232	426	1255	1618	300	الباقين في العذاب لان الذوات لا تعدد قال الواحدي جعلنا تقديرنا وقضاءنا عليها انها من الباقين في العذاب---------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ا-لله خير اما يشركون------------- امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار	4560	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	153	300	851	1668	1668	300	الباقين في العذاب وامطر---------------------------------------------نا عليهم مطرا اي هاءلا غير معهود فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون قال الزمخشري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار-	3158	6749072694164230445	755	1427.0	617	863	87.48551940917969	131	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4562	true	-5227701490212334743	270	300	1347	1498	1498	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي-	4562	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	17	47	97	249	1566	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي	3159	6749072694164230445	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4563	true	-8026057064634500514	0	85	0	442	1482	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لين-بهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف مع علمه انه ليس لموسي مثل انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر	4563	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	47	132	249	692	1566	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينتبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف مع علمه انه ليس لموسي مثل انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر	3159	6749072694164230445	442	879.0	357	443	99.7742691040039	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	true	6796879311334208104	255	300	1333	1567	1567	300	فان قلت هذه الاض-رابات الثلاث- ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب-	4577	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	108	153	572	809	1588	300	فان قلت هذه الاضطرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب	3163	6749072694164230445	234	453.0	190	237	98.73417663574219	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	true	-1987854300565905875	196	257	1007	1348	1567	300	وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه يريد ان معني من في منها في الموضعين الابتداء ومرجعه الصدور والانشاء وفيه شاءبة من معني السببية وان الكفر بالاخرة سبب للعمي لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون------------- وقال الذين كفروا---------------------------------------- ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	4578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	200	257	1033	1340	1588	300	وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون انتهي 276770 وقال الذين كفروا اي بوعد الله واياته وعلمه وقدرته وحكمته ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون اي من القبور لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	3163	6749072694164230445	223	385.0	181	407	54.79115295410156	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	true	-1987854300565905875	0	59	0	280	1567	300	وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن	4578	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	153	212	809	1089	1588	300	وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن	3163	6749072694164230445	280	560.0	221	280	100.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	true	-7398546351967253481	227	258	1225	1375	1602	300	كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-------- في ضيق-------------- في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس	4580	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	2	38	12	184	1576	300	كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس	3164	6749072694164230445	150	281.5	119	172	87.20930480957031	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	true	782436914933906890	251	297	1281	1530	1552	300	وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده ------------------------------------------------------------------------------------وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	4581	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	85	147	418	751	1576	300	وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	3164	6749072694164230445	249	486.0	203	333	74.77477264404297	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	true	782436914933906890	49	142	258	733	1552	300	ويقولون متي هذا الوعد----------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم-------------------- بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله	4581	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	39	86	191	423	1576	300	ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي لحقكم او دنا لكم بعض الذي تستعجلون اي من--- العذاب فحص--------ل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده	3164	6749072694164230445	157	228.0	122	506	31.027667999267578	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	39	128	188	655	1572	300	وهو العزيز--- فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم--- بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة ب--------------------------------اعداء الدين وعلل التوكل --------بانه علي الحق---------- الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل	4584	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	4	63	20	338	1567	300	وهو العزيز اي فلا يرد قضاءه الغالب------------------------------------- في انتقامه من المبطلين العليم اي بالفصل بينهم وبين المحقين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره تعالي ب-----------قلة المبالاة باعداءه وبالمضي في دعوته وانتظار الوعد الحق بقوله ففتوكل علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل	3165	6749072694164230445	216	328.5	173	524	41.22137451171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	247	276	1279	1438	1572	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع	4584	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	126	155	668	827	1567	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع	3165	6749072694164230445	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4585	true	-4765278140518652096	145	270	791	1435	1581	300	اقماع الي القول بمعني اللام كان اذانهم للاقوال كالظروف التي لا يبقي فيها شء من المظروف---- كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله تعالي اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود قوله فقدوا مصحح السماع اي الحياة قوله ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله الحصر مستفاد من تقديم الضمير وايلاءه حرف النفي في قوله وما انت بهادي العمي	4585	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	141	223	748	1174	1567	300	اقماع---- القول لا تعيه-------- اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله ------اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته انتهي وايرا-------------------------------------------------------------د قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انت بهادي العمي	3165	6749072694164230445	360	646.0	286	651	55.299537658691406	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4600	true	4563670942728290945	232	272	1200	1393	1542	300	عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل--------------------------------------------------------------------- ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره ان يحمد الله ع---لي ما	4600	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3171	false	2839932356690740293	203	257	1032	1297	1531	300	عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل عن الايمان واخطا بزيغه طريق الهدي ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقل الحمد لله اي علي ما	3171	6749072694164230445	176	309.0	139	265	66.41509246826172	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4613	true	-3355122505197677157	0	54	0	286	1541	300	علي قلبها بالهام------------------------------- الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رايدوه اليك------------------- ويجوز واصبح فءادها فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طمانا قلبها وسكنا	4613	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	59	121	281	612	1509	300	علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط---- الشء المنفلت ليقر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله وهو قوله انا را-دوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا	3173	6749072694164230445	260	461.5	207	336	77.38095092773438	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	true	-252574493492818059	154	259	825	1383	1581	300	وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه ----------------------------------قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر بما انعمت علي------------------------ يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	4618	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	80	172	397	892	1551	300	وسماه ظلما------ واستغفر منه بالنسبة الي مقامه قال رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب---------------------------------------- بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف اي---- اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن ولا ا----ظاهر- المجرمين وان يك-ن استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرتهم------- اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثير- سواده--------------------------------------------------------- واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	3174	6749072694164230445	376	613.5	305	616	61.03895950317383	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	4	34	18	171	1491	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب -----------------قال رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق ولما توج------------ه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	4622	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3175	false	160222614862800079	62	90	308	453	1502	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين------------------------------------- ولما توجه اي جعل وجهه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	3175	6749072694164230445	116	199.0	94	182	63.736263275146484	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4629	true	7714944358144794488	69	113	350	597	1551	300	وقولها ان خير من استثجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	4629	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	11	55	60	307	1528	300	وقولها ان خير من استءجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	3176	6749072694164230445	246	491.0	202	247	99.59513854980469	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4630	true	4415361069959459036	163	207	876	1097	1533	300	اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص------------- وخصوصا ان كانت فهمت ان---- اباها--------------- يزوجها منه وما احسن ما اخذ الفاروق من---------- هذا المعني فقال اشكو الي الله ضعف الامين وخيانة القوي ففي ضمن هذه الشكاية سءال الله ------ان يتحفه بقوي--------------------- امين- يستعين به	4630	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	60	116	333	622	1528	300	اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها عليه السلام ان يزوجها منه وما احسن ما اخذ الفاروق رضي الله عنه هذا المعني فقال اشكو الي الله ضعف الامين وخيانة القوي ففي مضمون-- الشكاية سءال الله تعالي ان يتحفه بمن جمع الوصفين فكان قويا امينا يستعين به	3176	6749072694164230445	208	341.0	165	291	71.4776611328125	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4642	true	7873710213035401920	78	118	392	596	1578	300	فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار-كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري	4642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3177	false	-4640011375534117904	259	300	1277	1481	1481	300	فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري-	3177	6749072694164230445	203	396.0	164	205	99.0243911743164	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4642	true	7873710213035401920	235	289	1224	1517	1578	300	بالبرهان الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي ه-رون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا ومعني -الاسناد	4642	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	5	54	30	294	1559	300	بالبرهان الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي------------------------------- وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي هارون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا انتهي قال سنشد	3178	6749072694164230445	256	484.0	208	295	86.7796630859375	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	true	-67865755671961586	106	207	567	1076	1553	300	بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل--------------- شبه با-------------------------------------------ليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة----------- سلطانا--- غلبة وتسلطا---------- او حجة واضحة بءاي-----------------------------------تنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب---- لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري	4644	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	77	185	416	987	1559	300	بشدة العضد والجملة تشتد بشدة اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويته باخيه عليهما السلام بحال اليد في تقويتها بي-----------------------------------د شديدة ونجعل لكما سلطانا اي غلبة ومهابة في قلوبهم او حجة فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل باياتنا متعلق بمحذوف ---------------------اي اذهبا باياتنا او ب -نجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه -لا يصلون مقدر او صلة ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري	3178	6749072694164230445	241	277.5	187	748	32.2192497253418	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	true	-7538443113100045812	157	261	853	1419	1636	300	العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب--------------------------------------- ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد---------- الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها وما -------------كنت بجانب الطور اذ نادينا و-------------------لكن رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	4655	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	124	209	690	1136	1637	300	العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست معالم الهدي وعم الضلال والبغي والردي فاقتضت رحمتنا ارسالك لنخرجهم من الظلمات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النور وما ----------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين---------------------- تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء------------------------------ بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	3180	6749072694164230445	192	247.0	151	725	26.482759475708008	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	128	153	705	832	1634	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	177	202	1029	1156	1669	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	49	6749072694164230445	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	94	121	514	664	1634	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل	4659	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	273	300	1488	1637	1637	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل-	3180	6749072694164230445	149	293.0	123	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	121	289	664	1581	1634	300	تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل -لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون لما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك---- وما اشبه ذلك------ اولم يكفروا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي م---------------------------وسي وعن الحسن رحمه الله قد كان للعرب اصل في ايام موسي------- عليه-- السلام	4659	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3181	false	-6503404143646542039	0	91	0	457	1586	300	تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات تعنتا وعنادا--------------------------------- كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وما اشبه ذلك وقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي او لم يكفر ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم ------------------------وهم ال-قبط بما اوتي موسي من الكتاب قالوا اي في م--------------------------------------------------وسي وهارون عليهما السلام	3181	6749072694164230445	287	476.5	229	1063	26.999059677124023	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	true	-3768599245743167119	198	299	1095	1635	1639	300	الي ان الانباء في قوله فع-ميت علي-----------------------هم الانباء استعارة مكنية يدل عليه قوله لا تهتدي اليهم قال القاضي اصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة يريد من باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب كقوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بال-نبا الخبر عما اجاب-- به المرسل اليه رسوله واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون-------------------------------------------------------------------- ---------في الجواب عن مثل-------------------------------------------- هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة فما ظنك بالضلال من اممهم فاما من تاب------------ وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	4678	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3186	false	-7957911406814415978	168	289	950	1605	1654	300	واصلاح الاعمال والاخلاق فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فصارت الانباء كالع-----------مي عليه----م لا تهتدي اليهم و----------اصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة قال الشهاب ففيه استعارة تصريحية تبعية استعير العمي لعدم الاهتداء فهم لا يهتدون للانباء ثم قلب للمبالغة فجعل الانباء لا تهتدي اليهم وضمن معني الخفاء فعدي ب علي ففيه انواع من البلاغة الاستعارة والقلب والتضمين----------------------------------------------------- والمراد بالانباء ------ما اجابوا به ال-رسل او ما يعمها وغيرها من كل ما يمكن الجواب به فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في العجز عن الجواب او لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما علي افواههم ثم ان هذا العيد لاحق للمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	3186	6749072694164230445	196	189.0	154	880	22.272727966308594	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	true	-2167822260991450953	23	65	112	341	1549	300	يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح-------------- وربك يخلق ما يشاء ويختار--------------------------------- ما كان له------------------------------------------------------------------------------------م الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر -هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه	4679	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3187	false	-3835075520693760026	0	67	0	352	1615	300	يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح قاله الزمخشري وربك يخلق ما يشاء ويختار اي بمقتضي مشيءته وعنايته ما يريد ما كان لهم الخيرة اي في ذلك بل الخيرة له في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ا----ن يختار عليه --قال- الزمخشر--ي الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه	3187	6749072694164230445	205	338.0	164	361	56.786705017089844	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	true	1274607308190041301	264	298	1381	1562	1570	300	وابتغ فيما اتاك الله م--------ن الغني والثرو--------------------------ة الدار الاخرة--- بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك---------- وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلح-------ك واحسن	4687	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	120	164	645	868	1548	300	وابتغ فيما اتاك الله اي اطلب من الغني الذي تفضل الله به عليك بعد الفاقة الدار الاخرة اي بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب----- وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما -------يصلحك ويرفهك واحسن	3192	6749072694164230445	162	266.0	130	235	68.93617248535156	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4695	true	6273524858946076529	128	151	638	745	1488	300	قال العرجي سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	4695	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	239	263	1235	1343	1539	300	قول الشاعر سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	3194	6749072694164230445	102	194.0	79	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	true	6486870530741323009	104	203	505	1027	1537	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض --------------------------ولا فسادا-------------------------------------- والعاقب-------------------ة للمتقين تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها-------------- لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز---- كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون --------قوله من --يقف علي وي	4696	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	19	139	97	730	1591	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا بسوء وتكبر ولا فسادا اي بظلم وعدوان وصد عن سبيل الله تعالي والعاقبة اي النهاية الحميدة للمتقين اي الذين يتقون ما لا يرضاه تعالي من الاقوال والافعال قال الزمخشري قدس الله روحه لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في	3195	6749072694164230445	455	805.0	365	633	71.87993621826172	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4697	true	5400865738037809443	261	300	1293	1492	1492	300	متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ------ولا تبغ الفساد في الارض------ ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر-------------- من جاء بالحسنة فله خير منها-	4697	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	133	177	701	927	1591	300	متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص ولا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالحسنة فله خير منها	3195	6749072694164230445	199	366.5	161	226	88.0531005859375	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	true	1528448541204887684	220	290	1134	1482	1534	300	وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع مءة وهو معني قوله فله خير منها ان ا---------------------لذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته---------- وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي	4698	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	224	269	1191	1425	1591	300	وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها و-سبعماءة وهو معني قوله فله خير منها كذا في الكشاف 288586 ان الذي فرض عليك الق-----------------------------------------------------------------------------ران اي اوجب عليك تلاوته علي الناس وتبليغه اليهم وصدعهم به لرادك اي---------------------------------------------------------------------- بعد الموت الي معاد اي	3195	6749072694164230445	171	304.0	138	382	44.76439666748047	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	true	39894316903027452	0	53	0	293	1490	300	المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران	4705	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3198	false	-440386443765398354	38	79	206	431	1645	300	المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم لتمي-------------يز المخلص من غير المخلص------------------------------------------------------- كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران	3198	6749072694164230445	221	412.5	180	293	75.42662048339844	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	true	8969933023268985836	101	159	516	800	1541	300	عن خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد لقينا من المشركين شد----ة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه	4706	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	172	234	952	1252	1591	300	عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه	347	6749072694164230445	255	465.5	202	302	84.43708801269531	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4713	true	-6390497367708513667	254	300	1326	1584	1584	300	الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين-	4713	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	236	258	1223	1344	1544	300	الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم -فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين	3199	6749072694164230445	120	212.0	99	259	46.33204650878906	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	true	2969070030600261286	0	52	0	241	1467	300	بذكر المرجع والوعي----د روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يظلني سقف بيت من الفيح والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب	4714	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	258	300	1344	1544	1544	300	بذكر المرجع والوعيد وقد روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه------------------------------------------ يا سعد بلغني انك قد صبات فوا-لله لا يظلني سقف بيت من الض-ح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب-	3199	6749072694164230445	193	358.5	153	245	78.7755126953125	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	true	2969070030600261286	52	94	241	461	1467	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي------------------- نزلت في	4714	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	0	46	0	239	1584	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي الترمذي عن سعد قال نزلت في	3200	6749072694164230445	220	428.0	178	239	92.05020904541016	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	true	268425381284650295	30	62	144	331	1569	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين -9 في الصالح-----ين في جملتهم--------------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	4715	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	97	133	502	716	1584	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال قال الزمخشري والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	3200	6749072694164230445	174	320.0	142	214	81.30841064453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	true	268425381284650295	188	262	989	1373	1569	300	عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة النحل العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69 --------ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن	4715	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	133	250	716	1328	1584	300	عبادك الصالحين النمل--- وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين------- النحل والمعني------- في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم------ النساء الاية 2910 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع ان مقتضي ايمانه ان يصبر ويتشجع ويتلقي ما يناله في الله بالرضا ويري العذاب فيه عذوبة والمحنة منحة فان العاقبة للتقوي وسعادة الدارين لاهلها ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي من --	3200	6749072694164230445	343	612.0	276	637	53.846153259277344	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	72	154	363	794	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	4735	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	258	299	1424	1646	1648	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون يعني قصتها العجيبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثارها------ الخرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	3205	6749072694164230445	177	299.5	143	455	38.901100158691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	true	5977920692854750115	19	42	95	212	1533	300	والرجاء- ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم	4742	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	277	300	1525	1642	1642	300	والجوارح ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم-	3207	6749072694164230445	113	213.0	91	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	true	5977920692854750115	42	72	212	369	1533	300	تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه	4742	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	0	30	0	156	1566	300	تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا ع-ن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه	3208	6749072694164230445	155	307.0	125	157	98.72611236572266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	true	5977920692854750115	262	300	1334	1533	1533	300	ولذكر الل------------------------------ه اكبر يري--د وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند-	4742	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	34	77	183	413	1566	300	ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة-- وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند	3208	6749072694164230445	190	357.0	155	232	81.89655303955078	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	true	7144406477120038586	0	32	0	172	1656	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	4743	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	77	109	413	585	1566	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	3208	6749072694164230445	172	344.0	140	172	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4748	true	8752235640005662202	108	154	505	751	1525	300	القران ايات بينات في صدور ا---------------------لعلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم	4748	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3211	false	-6273941604195942553	187	237	950	1217	1527	300	القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم	3211	6749072694164230445	246	486.0	200	267	92.13483428955078	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	185	247	954	1286	1561	300	مكة قارون امنون فيها ل------ا يغزون---- ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوف--------ة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم------------------------ ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------ا او كذب بالحق لما جاءه---------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين 68 ----------------افتراءهم	4763	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3215	false	3396811236488242505	9	91	42	470	1605	300	مكة انا جعلنا حرما امنا اي لا يغزي اهله ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب ويتخطف الناس من حولهم اي يختلسون قتلا ونهبا وسبيا اف----بالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون اي افبعد هذه النعمة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله تعالي يكفرون خيره ويشركون معه غيره 296869 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب اليس في جهنم مثوي للكافرين اي موضع اقامة جزاء افتراءهم	3215	6749072694164230445	213	288.5	168	432	49.30555725097656	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4769	true	7611191185940230397	100	144	540	747	1598	300	و يومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون و------------تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقي-ل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	4769	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	114	161	591	814	1544	300	و-يومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي- من غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	3216	6749072694164230445	195	348.0	153	225	86.66666412353516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	true	-634999548238105821	40	270	214	1409	1581	300	وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون 6 7 وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني وعد ذمهم الله عز وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وقوله------ يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم	4770	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	188	300	940	1544	1544	300	وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي بحكمته تعالي في كونه وافعاله المحكمة الجارية-------------------------------------- علي وفق العدل لجهلهم وعدم تفكرهم 3078 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يوافق شهواتهم واهواءهم وهم عن الاخرة اي التي هي المطلب الاعلي هم غافلون اي لا يخطرونها ببالهم فهم جاهلون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاركون لعملها لطاءف قال الزمخشري -----------------------------------------------------------قوله تعالي يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهر-----------------ا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم-	3216	6749072694164230445	349	561.0	280	1344	25.967262268066406	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	true	-634999548238105821	270	294	1409	1553	1581	300	بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	4770	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	0	77	0	437	1629	300	بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة انتهي وناقش الكرخي في ابدال يعلمون قال ان الصناعة لا تساعد عليه لان بدل فعل مثبت من فعل منفي لايصح واستظهر قول الحوفي ان يعلمون استءناف في المعني واشار الناصر الي جوابه بان في تنكير ظاهرا تقليلا لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي فيطابق المبدل منه اقول التقليل هو الوحدة المشار لها بقول الزمخشري وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	3217	6749072694164230445	144	276.0	120	437	32.95194625854492	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة-------- علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون----------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحب---------رون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	142	219	813	1263	1706	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يزعمون وكانوا بشركاءهم كافرين -------------اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم----------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنون والكافرون في المحال والاحوال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي يسرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3218	6749072694164230445	239	333.0	193	645	37.054264068603516	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	91	116	495	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	73	98	383	535	1641	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3350	6749072694164230445	152	304.0	127	152	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4786	true	2277677251017067983	144	179	750	932	1588	300	علي اصولكم ويقتضيه معقولكم-------- لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خط---ء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر-------------------------------------------------------------------------- في قوله وهو اهون عليه	4786	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	2	53	11	273	1587	300	الي من -----يقتضيه معقول المخاطبين لان من اعاد منهم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها والا فهما عليه سبحانه سواء في السهولة لطاءف الاولي تذكير الضمير مع رجوعه الي الاعادة لما انها مءولة ب ان يعيد الثانية قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه	3222	6749072694164230445	104	137.0	81	267	38.95130920410156	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4787	true	-345153207180470651	123	216	664	1125	1573	300	الضمير في -قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه و------ان يعيده اهون عليه فان ----------قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 -قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين ---------وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاك------م حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره	4787	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	29	151	155	752	1587	300	الضمير مع رجوعه ---------------ال------ي الاعادة لما انها مءولة ب ان يعيد الثانية قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 و قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين مريم 9 و وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما ه-هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ا ه قال الناصر كلام نفيس يستحق ان يكتب بذوب التبر لا بالحبر وانما يلقي الاختصاص من تقديم ما حقه ان يءخر الثالثة قال الزمخشري فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم الروم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره	3222	6749072694164230445	405	721.5	322	619	65.42810821533203	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4788	true	-1016812326207125954	139	173	754	938	1581	300	ثم علي بابها في تراخي الزمان او يسلم تراخي المراتب -----------------------------علي ا-----ن مرتبة المعطوف عليه العليا ومرتبة المعطوف هي الدنيا تاكيدا--- في مجيءها--------------- فان المعطوف بها-- في اكثر المواضع ارفع درجة من المعطوف عليه	4788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	224	265	1163	1395	1587	300	ثم علي بابها --لتراخي الزمان لا ----لتراخي المراتب وان سلم انها لتراخي المراتب فعلي ان تكون مرتبة المعطوف عليه العليا ومرتبة المعطوف هي الدنيا وذلك نادر في مجيءها لتراخي المراتب فان المعطوف حينءذ في اكثر المواضع ارفع درجة من المعطوف عليه	3222	6749072694164230445	165	268.0	133	238	69.32772827148438	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	true	8648596350124639781	143	178	744	945	1606	300	من المشرك---------ين فرقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا	4795	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3225	false	-1278263325857567335	3	34	18	180	1575	300	من المشركين من الذين فرقوا دينهم-------------------------------------------- اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا اي فرقا كل حزب بما لديهم فرحون اي كل -------حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا	3225	6749072694164230445	124	211.0	102	213	58.21596145629883	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	true	-2914579764878373695	117	215	599	1105	1534	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم------- انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمت------------------------------------------------------------------------------------------------ه فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون 38 حق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب	4797	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3226	false	1855500693584760780	25	122	114	605	1487	300	او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قال الزمخشري انكر عليهم بانهم قد عملوا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ولما بين تعالي ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك بقوله فات ذا القربي حقه 303839 فات ذا القربي حقه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر والصلة واستدل به------- ابو حنيفة رحمه الله عل----------ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب	3226	6749072694164230445	339	563.5	268	609	55.66502380371094	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	true	8486037527632005070	120	159	654	874	1614	300	الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو ال-----------------------------------------------------------------------------------------معاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون---------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين	4803	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	221	287	1135	1496	1573	300	الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع وقيل اللام للعلة علي معني ان ظهور الجدب والقحط والغرق بسبب شءم معاصيهم ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه كقوله تعالي وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين	3228	6749072694164230445	154	239.0	124	361	42.659278869628906	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4804	true	7604246469821791180	63	120	295	591	1474	300	اي يتفرقون------------------------------------------------- كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 ----من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 44 45 فعليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة-------------- فلانفسهم يمهدون اي يسءون	4804	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	67	120	321	595	1555	300	اي يتفرقون كالفراش المبثوث او فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله------ ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 304445 من كفر فعليه كفره اي وبال كفره قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------- كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون	3229	6749072694164230445	181	298.0	144	363	49.86225891113281	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4809	true	2406554115809607954	141	203	778	1119	1683	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم وليس فيه ان هذا القوم من هم المصدقون ام المكذبون واليه الاشارة بقوله وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم	4809	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	176	245	904	1286	1555	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين هذه تسلية له صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له والوعيد لمن عصاه قال الزمخشري في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم	3229	6749072694164230445	180	173.5	148	543	33.149169921875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	true	-444844080484080487	221	259	1144	1364	1593	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	9	46	48	264	1573	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر ----معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	3230	6749072694164230445	215	422.5	178	220	97.7272720336914	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	true	146900133195878508	124	160	614	806	1554	300	وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق	4816	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3232	false	5724770542234644588	29	65	162	354	1585	300	وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبتون امرهم علي خلاف الحق	3232	6749072694164230445	191	381.0	155	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	true	232079501962949687	240	300	1284	1607	1607	300	لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم-	4824	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	25	55	140	299	1624	300	لم يسمعها ---------كان في اذنيه وقرا اي ثقلا مانعا من السماع فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	3234	6749072694164230445	129	215.0	105	324	39.814815521240234	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	188	244	941	1216	1520	300	ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته هذا	4825	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	59	107	319	563	1624	300	ترونها الضمير---- للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني والجملة------------------------ لا محل لها لانها مستانفة او--- في محل الجر صفة للعمد او بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته كذا	3234	6749072694164230445	236	439.5	188	275	85.81818389892578	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4829	true	2323712426758691790	119	142	582	688	1452	300	اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت	4829	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	115	137	629	729	1583	300	اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله------ ما يدعون من دونه من شء العنكبوت	3237	6749072694164230445	100	192.5	78	106	94.3396224975586	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	true	8545732287058635270	135	178	690	935	1544	300	فان قلت فقوله------ حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعتر-ض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	4830	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3236	false	4212932630554804496	169	213	867	1118	1544	300	فان قلت -قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعتراض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	3236	6749072694164230445	244	470.5	201	252	96.82539367675781	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	true	-5277642458129676279	0	86	0	443	1510	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي---------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	4831	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3236	false	4212932630554804496	228	286	1180	1478	1544	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله الثاني قال الحافظ ابن كثير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وفصاله في عامين كقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	3236	6749072694164230445	248	465.0	197	465	53.33333206176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	true	-5277642458129676279	36	86	169	443	1510	300	فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	4831	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	39	89	231	505	1583	300	فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	3237	6749072694164230445	274	548.0	224	274	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	true	-5478935295535463159	4	33	20	160	1540	300	فيما امر- به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الش-------------------------------------------------------ر ان ذلك----------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	4833	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	163	213	816	1065	1488	300	فيما امرت به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	3238	6749072694164230445	98	145.0	77	249	39.35742950439453	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	true	2754097684573147415	0	82	0	475	1592	300	استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تم اخلاء الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه	4835	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3239	false	6054956387916784064	48	130	258	733	1572	300	استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه	3239	6749072694164230445	473	944.0	391	475	99.57894897460938	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	true	2648852992104020694	109	159	580	814	1584	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل -----------------------------------------------مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله هو ا-----------------لحق --------------وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30 كل واحد من الشمس والقمر يجري في	4845	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	70	169	350	835	1516	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي اي امد قدره الله تعالي لجريهما وهو يوم القيامة وان الله بما تعملون خبير اي لان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذلك اشارة الي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك ت--------------جري في	3241	6749072694164230445	198	353.0	155	499	39.679359436035156	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	true	-8368554435795193037	220	254	1134	1282	1495	300	احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت وما تدري نفس متي يجء المطر	4853	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	0	34	0	148	1530	300	احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	1580	6749072694164230445	142	278.0	108	148	95.9459457397461	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	true	-3717469123726715911	14	44	75	229	1504	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	125	155	635	789	1574	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1300	6749072694164230445	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	0	300	0	1574	1574	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة----- واتبع ما يوحي اليك---------- في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله و-------------------اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا-- حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 4 5 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	39	250	224	1301	1568	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة 3324 واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم قال الزمخشري اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة ال---نسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	3249	6749072694164230445	1005	1903.0	808	1611	62.38361358642578	188	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	true	3356556023009357543	183	215	855	1023	1458	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله	4889	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	261	293	1369	1537	1568	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله	3249	6749072694164230445	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	true	3356556023009357543	151	182	706	847	1458	300	عن ابن عمر قال ان زيد بن حارثة------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	4889	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	264	298	1386	1540	1551	300	عن ابن عمر قال ان زيد بن حارثة رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	3250	6749072694164230445	141	271.0	110	154	91.55844116210938	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4891	true	6340414488249180678	164	200	829	1013	1569	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة	4891	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	4	35	22	190	1551	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة------------- ذكر الجوف ك---الفاءدة	3250	6749072694164230445	161	308.5	130	184	87.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4892	true	-8156548585464780442	37	116	184	596	1631	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة لعله ذهب الي ان الاصل ما جعل الله لاحد من الرجال قلبين في جوفه فقوله لرجل وضع موضع احد بوساطة التنكير وقدر لامة من الرجال باستعانة من الاستغراقية نحو قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور -التجلي المدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	4892	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	19	66	105	351	1551	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة------------------------------------------------------- في جوفه وفاءدة ذكر الجوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج--- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	3250	6749072694164230445	229	415.0	183	413	55.447940826416016	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	true	-1956361107071685688	6	55	26	283	1505	300	ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن اللفظ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة	4893	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	66	90	351	487	1551	300	ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة	3250	6749072694164230445	136	257.0	112	257	52.91828918457031	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	true	-587969325626121209	194	243	1037	1287	1572	300	في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب	4897	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3252	false	-421229621114161904	92	135	472	692	1572	300	في كل شء من امور الدين والدنيا------------------------------ فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب	3252	6749072694164230445	220	431.0	177	250	88.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	true	699405880292235662	1	53	5	272	1579	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار	4898	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3252	false	-421229621114161904	135	187	692	959	1572	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار	3252	6749072694164230445	267	534.0	215	267	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4927	true	-7009300007337391097	104	186	529	943	1545	300	لينا خنثا مثل كلام المربيات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب وقلن قولا معروفا--- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخن-ث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوت--------كن ولا تبرجن	4927	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3268	false	-3014198241307646149	207	247	1099	1297	1560	300	لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا اي بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن اي اسكن ولا تخرجن	3268	6749072694164230445	183	340.0	146	426	42.95774459838867	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	true	-7063353283985575685	276	300	1524	1670	1670	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة-	4929	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	222	246	1230	1377	1639	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة	3269	6749072694164230445	146	287.0	123	147	99.3197250366211	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	true	-7063353283985575685	2	74	11	420	1670	300	ايوم والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد -----------عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان------------------- فيك جاهلية قال------------------- جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية --كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و-----الزكاة	4929	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	104	167	554	909	1639	300	عيسي والجاهلية------- ما بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما--------------- ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر لما عير رجلا بامه وكانت اعجمية انك امرء فيك جاهلية والمعني نهيهن عن احداث جاهلية -في ا-لاسلام ---تشبه جاهلية الكفر قبله------ واقمن الصلاة واتين الزكاة	3269	6749072694164230445	263	377.0	214	465	56.559139251708984	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4930	true	-3060487291303032490	0	37	0	179	1515	300	ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم	4930	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	246	281	1377	1552	1639	300	ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح والمراد بهم من حواهم بيت---- النبي صلي الله عليه وسلم	3269	6749072694164230445	154	288.0	121	179	86.03351593017578	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	true	6447142073039846339	47	98	242	503	1542	300	رسول الل--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب----------------- علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله------- فنزلت فقال---------------------------------------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	4934	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	226	296	1134	1487	1503	300	رحمه الله نزلت هذه الاية في زينب بنت جحش وهي بنت عمته صلي الله عليه وسلم---------------------- اميمة بنت عبد المطلب وقد خطبها الرسول علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت اية وما كان لمءمن الاحزاب الخ فلما نزلت الاية قالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3286	6749072694164230445	232	407.0	186	375	61.86666488647461	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	true	6400757689852257970	15	66	76	321	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا -----هي تخمر عجينتها--- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهر---------------ي وقلت يا زينب ابشري	4936	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3292	false	-4555724363962943211	250	299	1275	1520	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي-------------------- فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها واقول--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ابشري	3292	6749072694164230445	179	296.5	142	268	66.79104614257812	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	true	-8147302047361737759	17	97	82	500	1513	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم------------------------------------------------------------------------------------------ علي الحقيقة---------------------------- حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ----------------------------------------------خاتم النبيين	4945	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3283	false	5741164951931060790	52	133	271	689	1531	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا دفع لتعيير من جهل فقال تزوج محمد زوج ابنه زيد فدفعه تعالي بانه انما يتصور لو كان صلي الله عليه وسلم ابا لزيد علي الحقيقة لكنه ليس ابا لاحد من اصحابه حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد واحد منه-----م الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمهم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير ولكن رسول الله اي ولكن كان رسول الله مبلغا رسالاته وخاتم النبيين	3283	6749072694164230445	225	345.0	182	584	38.52739715576172	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	true	3792415031391271601	264	293	1353	1512	1548	300	يوم الجمعة-- والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز	4947	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	246	275	1296	1457	1593	300	قال الزمخشري والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز	3294	6749072694164230445	153	294.5	124	161	95.03105926513672	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	true	8138977568105839034	53	84	317	496	1669	300	الاذكار لانها العمدة فيها------------------ الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة	4948	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	267	300	1416	1593	1593	300	الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز من الصفات والافعال------------------- ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة-	3294	6749072694164230445	145	255.0	120	197	73.60405731201172	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	true	8138977568105839034	84	143	496	838	1669	300	الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها------------ اشد هو الذي ي------------------صلي عليكم وملاءكته	4948	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3295	false	9125547971393197543	0	60	0	332	1731	300	الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها---------------------------------------- ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد وقوله تعالي هو الذي يصلي 3343 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته	3295	6749072694164230445	299	583.0	246	372	80.3763427734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	true	967376760950427656	41	73	204	375	1563	300	اي --------لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	4975	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	181	254	932	1311	1577	300	اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء المسمين قال الطبري وعني اخوانهن وابناء اخوانهن اخوتهن وابناء اخوتهن وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتي اذا جمع فتيان فكذلك جمع اخ اذا جمع اخوان واما اذا جمع اخوة فذلك نظير جمع فتي اذا جمع فتية تنبيهات الاول قيل انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قو-له تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	3308	6749072694164230445	138	227.5	111	390	35.38461685180664	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	true	1855930180993786825	146	170	720	859	1513	300	احدي امهات المءمنين ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه	4979	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3315	false	-7326412503752104281	238	262	1272	1407	1601	300	اطلق ايذاء الله ورس----وله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه	3315	6749072694164230445	123	239.5	100	139	88.48921203613281	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	true	1855930180993786825	260	291	1317	1474	1513	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل	4979	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	231	262	1193	1350	1552	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها ويبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل	3316	6749072694164230445	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	true	1855930180993786825	207	236	1058	1187	1513	300	وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر	4979	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	97	126	481	610	1552	300	وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر	3316	6749072694164230445	129	258.0	100	129	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	true	-6634853904811333488	80	117	392	594	1614	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في	4980	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	264	300	1357	1552	1552	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل------ عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في-	3316	6749072694164230445	195	377.5	160	202	96.53465270996094	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	true	-6634853904811333488	117	220	594	1165	1614	300	درع وخمار--- فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون------- اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطانللاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرف----------ن اي اولي واجدر بان يعرفن ف-----------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن---------------- فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما-لهن من الجلابيب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا	4980	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	0	113	0	613	1605	300	درع وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيظان------ وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن انهن حراءر فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا	3317	6749072694164230445	562	1066.0	459	619	90.7916030883789	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	true	3975855961757301688	50	208	253	1094	1559	300	وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و-----اليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه---- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين قوله اما كان من حق لا يجاورونك ان يعطف بالفاء لان جلاءهم عن الاوطان كان مسببا عن التحريش بهم وما يضطرهم الي طلب الجلاء وخلاصة الجواب ان ما عليه التلاوة ابلغ ولاحتواء الفاءدة املا كانه قيل لءن لم ينته المنافقون ليحصل لهم خطبان عظيمان لكن الثاني اعظم عليهم من الاول لان مفارقة الوطن اعظم المصاءب الا تري الي بني اسراءيل كيف اختاروا القتل علي الجلاء قريبا------------------------ شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب------- ان الله لعن الكافرين------------------- واعد لهم سعيرا-------------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-----------------لا نصيرا 64 65 السعير النار المسعورة الشديدة الاتقاد يوم تقلب وجوههم في النار	4983	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	0	154	0	838	1619	300	وسلم عنها-------------- استعجالا علي سبيل الهزء وكذلك اليهود -----------------------------------------في المدينة او غيرهم لان هذه السورة مدنية وقد ارشده تعالي ان يرد علمها اليه لاستءثاره تعالي به فلم يطلع نبيا ولا ملكا وان ي-------بين لهم ا---نها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين --لطيفة تذكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا باعتبار موصوفه الخبر اي شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او الوقت او ان قريبا ظرف منصوب علي الظرفية فان قريبا وبعيدا يكونان ظرفين فليس صفة مشتقة حتي تجري عليه احكام التذكير والتانيث قال ابو السعود والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة يعني ان قوله وما يدريك خطاب مستقل له عليه السلام غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب 336466 ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم من رحمته واعد لهم سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد في الاخرة خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا اي حافظا يتولاهم ولا نصيرا اي يخلصهم---------------------------------- يوم تقلب وجوههم في النار	3320	6749072694164230445	286	359.5	228	1272	22.484275817871094	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4984	true	-5539180441137870791	96	128	504	675	1594	300	في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او------------------------------ تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع وبيت	4984	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	163	196	877	1046	1619	300	في --قدر تغلي ----ترامي بها الغليان من جهة الي جهة او المعني من حال الي حال فالمراد تغيير------------------------- هيءاتها من سواد وتقديد وغيره قال الزمخشري وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي -	3320	6749072694164230445	99	127.5	78	201	49.25373077392578	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	true	-5544973280864255286	13	105	72	586	1660	300	علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا----------------------------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه--------------- لهم يقال ضل السبيل واضله اياه-------------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا ليدل علي---------------------------------------------------- اشد اللعن واعظمه	4985	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	195	299	1042	1615	1619	300	علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون ا----------و اذكر او لا يجدون او خالدين او نصيرا يقولون يليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اي فكنا ننجو من هذا العذاب 336769 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراء-----------------------------------------------------------------------------------------نا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم حتي قلدوهم فيه فاضلونا السبيلا اي بما زينوه لنا قال الزمخشري وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	3320	6749072694164230445	322	540.0	260	672	47.91666793823242	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	true	-1964059659603706347	33	197	171	1020	1588	300	خوضهم في---- حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والمنهي في الاية السابقة كونهم في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كون قوم موسي عليه السلام في اذاه بل عطف قوله و البعث علي نهيهم مبني علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ولو اريد بهذا العطف ذلك المعني لجاء قوله وهذه الاية مقررة للتي قبلها والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	4987	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	22	101	133	535	1690	300	خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	3329	6749072694164230445	392	761.0	314	853	45.95545196533203	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	true	3737905914667729080	37	104	225	583	1607	300	مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	4988	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	79	101	415	535	1690	300	مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	3329	6749072694164230445	112	210.0	90	358	31.284915924072266	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	true	3737905914667729080	9	239	53	1285	1607	300	بالامانة الطاع-----------------------------ة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء و-عرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة الي اخره مكررا مستدركا مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتم-ن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل منه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة	4988	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	99	300	551	1685	1685	300	بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعة والاختيارية لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وبعرضها ----------------------------------استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها والخيانة فيها والامتناع عن اداءها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة وانقدن لامره تعالي انقياد مثلها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية وعلي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت وخانها الانسان حيث لم يات وهو حيوان عاقل صالح للتكيف بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وارادة الخيانة من حملها هو بتشبيه الامانة قبل اداءها بحمل يحمله كما يقال ركبته الديون وقرره الزمخشري بقوله واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءمنين عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة-	3331	6749072694164230445	555	750.0	451	1809	30.679933547973633	101	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	true	-5076639203204505832	55	91	281	464	1528	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	4990	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	234	270	1190	1372	1517	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب -ما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قوله- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	3332	6749072694164230445	181	347.0	145	184	98.36956787109375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	true	-5076639203204505832	271	300	1386	1528	1528	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي-	4990	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	270	299	1372	1515	1517	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي	3332	6749072694164230445	142	279.0	114	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4995	true	-6875697479123887475	42	104	235	569	1611	300	وهو الحكيم--- الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون------------- ثم ذكر مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في ال---------------------------------------ارض الزمر 21 ومن ----------الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها م---ن الشجر والنبات وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء--- من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	4995	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3336	false	3964198914699250610	52	116	259	608	1564	300	وهو الحكيم اي الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير اي بخلقه واعمالهم وسراءرهم ثم ذكر مما يحيط به علما --------------------------قوله يعل-م ما يلج في الارض وما يخرج منها 342 يعلم ما يلج في الارض اي من الامطار والمياه والكنوز والدفاءن والام--------------------وات وما يخرج منها اي من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب و---------ما ينزل من السماء اي من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	3336	6749072694164230445	243	377.0	197	405	60.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	true	-5837459148682429810	103	154	539	803	1595	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا----------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا------------- ام به جنة-------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5003	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	6	80	25	385	1515	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد اي دينه وشرع--------------------------------------------------------------ه وقال الذين كفروا اي من قريش هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	3338	6749072694164230445	190	310.5	152	422	45.02369689941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	true	-7990052085892685838	0	69	0	365	1537	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--- النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية	5008	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	158	250	792	1277	1515	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة افاده الزمخشري والكسف بسكون السين بمعني القطع اما جمع كسفة او فعل بمعني مفعول او مخفف من المصدر وقرا حفص كسفا بالفتح ان في ذلك اي النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية	3338	6749072694164230445	365	715.0	296	485	75.25772857666016	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	true	5714678036345520614	8	89	38	463	1579	300	وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير------------- فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته------ والنا له الحديد	5011	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3339	false	-8616452498519628869	103	185	553	989	1596	300	وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال و----اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تر----ي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته انتهي والنا له الحديد	3339	6749072694164230445	417	803.0	338	444	93.9189224243164	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5031	true	5473592710542556847	99	128	498	626	1513	300	ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن خفف فعلي قال له ظنه	5031	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3345	false	-8063648601193189109	227	300	1132	1466	1466	300	ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك اي ف ظنه منصوب علي الظرفية بنزع الخافض واصله في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع ف صدق حينءذ بمعني اصاب مجازا او منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر كفعلته جهدك اي وانت تجهد جهدك فالمصدر وعامله في موقع الحال ا ه شهاب وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجد -ظنه صادقا ومن خفف فعلي قال له ظنه-	3345	6749072694164230445	125	218.5	98	336	37.2023811340332	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5032	true	-7920671270309133584	42	71	224	388	1626	300	كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	5032	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3346	false	8222348138749868527	88	117	434	598	1544	300	كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	3346	6749072694164230445	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	true	-3385715635980180262	218	300	1087	1486	1486	300	فان قلت بما اتصل قوله ------حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال-	5034	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	93	176	482	885	1516	300	فان قلت بم- اتصل قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السمو--ت والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال	3347	6749072694164230445	395	766.0	314	406	97.29064178466797	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	true	2783366548840092633	188	224	939	1127	1508	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال---------- بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي---- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	5035	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	0	38	0	198	1516	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو	3347	6749072694164230445	177	329.0	142	202	87.62376403808594	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	true	-6114384938199815432	0	80	0	398	1545	300	رب العزة في اطلاق الاذن قوله وقرء افرنقع قال ابن جني قال ابو عمرو الدوري عن عيسي بن عمر انه كان يقرا افرنقع عن قلوبهم قال ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقوله الحق وهو -----------------------------العلي الكبير--- ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	5038	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	11	57	59	292	1516	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا بعضهم بعضا ماذا قال ربك-----------------------------------------م قالوا الحق اي قال القول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكل----------م الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	3347	6749072694164230445	134	198.5	107	430	31.162790298461914	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	true	-4280395713908243632	0	93	0	471	1536	300	يوصف بالقد--------رة لعلي احد الامرين من الهدي --والضلال------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء	5040	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	165	261	860	1352	1580	300	يوصف بالقدرة علي ذرة لعلي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخير-كما الفداء	3348	6749072694164230445	465	893.5	374	494	94.12955474853516	89	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5041	true	-4033060401695108506	72	159	373	860	1592	300	الانصاف وابلغ فيه الانتصاف وذكر الاجرام المضاف ال-ي النفس بصيغة الماضي التي تعطي معني التحقيق وذكر العم------ل المنسوب الي الخصم بما لا يعطي ذلك قوله وان اراد بالاجرام هذا شرط لا يذكر جوابه للمبالغة والجملة للحال اي هذا ابلغ من الاول وان اريد في الحقيقة بالاجرام الصغاءر وبالعمل الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الظاهر اسند مطلق الاجرام الي المتكلم ومطلق العمل الي المخاطب وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجنة و-اولءك النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو ا-لله	5041	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	8	136	44	739	1641	300	للانصاف وزيادة علي ذلك انه ذك-ر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الذي يعطي -------تحقيق المعني وعن العمل المنسوب الي الخصم بما لا يعطي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والله اعلم 3426 قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة في صعيد واحد ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي بالعدل لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فريقينا علي هدي والاخر علي ضلال فيتبين يومءذ المهتدي منا من الضال ويجزي كلا بعمله كما قال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 ولهذا قال سبحانه وهو الفتاح العليم اي الحاكم العادل العليم بالقضاء بين خلقه لانه لا تخفي عليه خافية ولا يحتاج الي شهود تعرفه المحق من المبطل 3427 قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي جعلتموها لله	3350	6749072694164230445	147	-79.0	117	981	14.984709739685059	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	true	-7617027653456136525	205	238	1064	1242	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين 31 ------	5046	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	47	105	255	572	1627	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال	3352	6749072694164230445	176	306.0	144	317	55.520503997802734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	149	201	786	1084	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	131	184	696	995	1620	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	239	6749072694164230445	281	547.0	230	305	92.13114929199219	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	149	184	786	988	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5047	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	246	282	1349	1552	1665	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	185	355.0	151	209	88.5167465209961	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	136	201	685	1084	1616	300	يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب والمستضعفون هم------ الاتباع ---والمستكبرون -هم الرءوس والمقدمون------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا---------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	79	202	412	1123	1627	300	يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3352	6749072694164230445	341	564.5	281	712	47.89325714111328	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	true	-6577743459310789959	127	189	652	999	1564	300	ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه- الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها	5055	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	52	111	292	630	1682	300	ونحوه قوله تعالي-- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة---- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وز-جرا لمن اقتص عليه انتهي وتخصيص الملاءكة لانهم --	3354	6749072694164230445	305	578.5	250	348	87.6436767578125	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	true	1199990745988121833	86	168	429	884	1583	300	----جميعا والمعن----ي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف---------------بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في---------- عبادة غ--------------------ير الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء------------------------------ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	5056	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	184	252	1039	1420	1682	300	انت ولينا من دونهم اي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم وقولهم---------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين لانهم هم الذين زينوا لهم عبادة الاوثان واضلوهم والضمير الاول في قو----لهم اكثرهم بهم مءمنون للانس او للمشركي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاكثر بمعني الكل والثاني للجن 3442 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	3354	6749072694164230445	226	319.5	182	538	42.0074348449707	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	true	-3353121474586443149	10	44	60	224	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	19	77	103	388	1566	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	3355	6749072694164230445	164	293.0	130	285	57.543861389160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5066	true	6013467615395733622	116	158	558	764	1519	300	المعني لا-----ن النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسبب------ها لان-- الامارة بالسوء وما ------لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه------ وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم	5066	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	69	115	330	555	1471	300	الثاني بيانه ان النفس كل ما عليها فهو بها----- اي كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو -----بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما هو لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3357	6749072694164230445	189	321.5	149	235	80.42552947998047	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	true	4972572875609992741	5	101	26	504	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسند---ه الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحت----ه مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فزعوا	5067	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	102	148	494	712	1471	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ان يسند ذلك الي نفسه لان الرسول اذا دخل في عمومه مع علو-- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به اشار لهذا الفاضل ابن الاثير في المثل الساءر 3451--------------- ولو تري اذ فزعوا	3357	6749072694164230445	137	188.5	104	485	28.24742317199707	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	true	1647395736147523042	24	59	109	294	1503	300	والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما	5069	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	265	300	1287	1471	1471	300	والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما-	3357	6749072694164230445	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	true	1647395736147523042	59	85	294	426	1503	300	ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	5069	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3358	false	-93307563099843857	0	26	0	132	1514	300	ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	3358	6749072694164230445	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	true	6304446746708270580	92	131	462	679	1593	300	الناس ان وعد الله حق-------------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور-------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير---------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5082	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	168	247	835	1261	1507	300	الناس ان وعد الله حق اي ما وعد به من جزاءه بالثواب ان صدقتم في الاتباع وبالعقاب ان عصيتم فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي بان يذهلكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان وقرء بالضم 356 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون الي الدنيا 3578 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	3359	6749072694164230445	217	385.5	178	426	50.938968658447266	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	true	6227212454658011408	220	249	1152	1280	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا --------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر --------------------------------------------------------------ولا ينقص من عمره الا في كتاب	5093	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3360	false	597011256733269900	245	295	1361	1583	1606	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرانا واناثا لطفا منه ورحمة وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا لما يءول اليه اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3360	6749072694164230445	128	234.5	99	222	57.657657623291016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5110	true	-320236463627484542	149	180	789	969	1644	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وق-----------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه	5110	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3363	false	3166272121315738443	111	211	565	1096	1536	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين اي ما يستوي احياء القلوب بالايمان بالله ورسوله ومعرفة تنزيله واموات القلوب لغلبة الكفر عليها حتي صارت لا تعقل عن الله امره ونهيه ولا تعرف الهدي من الضلال ان الله يسمع من يشاء اي يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا يقدر ان يسمع من في القبور كتاب الله فيهديهم به الي سبيل الرشاد فكذلك لا يقدر ان ينتفع بمواعظ الله وبيان حججه من كان ميت القلب عن معرفة الله وفهم كتابه وواضح حججه وهذا ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع -في اقناطه	3363	6749072694164230445	142	206.0	118	532	26.691728591918945	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5111	true	905453922932890401	255	278	1290	1396	1510	300	انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك	5111	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3363	false	3166272121315738443	218	241	1135	1241	1536	300	انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك	3363	6749072694164230445	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5129	true	1393826007945140996	192	236	983	1207	1534	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	5129	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	39	82	200	423	1541	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	3366	6749072694164230445	223	441.0	180	224	99.55357360839844	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	true	6306565168515722666	136	257	688	1312	1528	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك ف------------------ي السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان --------------------------------------يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5133	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	166	217	857	1107	1541	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها--- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	3366	6749072694164230445	182	339.5	144	680	26.764705657958984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	198	243	1000	1239	1526	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين-------------------------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	5134	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	240	295	1221	1516	1541	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين يعني انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	3366	6749072694164230445	239	469.0	194	295	81.01695251464844	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	243	274	1239	1389	1526	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	63	93	338	485	1582	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما قديرا	3367	6749072694164230445	146	280.5	116	150	97.33333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5143	true	8499878030786927228	263	300	1386	1609	1609	300	الانتصاف يكو---------------------------ن تصميمهم علي الكفر مشب-ها بذي الاغلال و----استكب-------------------------------------------ارهم مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح --------وعدم النظر في القرون الخالية مشبها بالسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة-	5143	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	245	296	1299	1600	1619	300	الانتصاف للناصر اذا فرقت هذا التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبهها ب---الاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه- مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم الفكر في القرون الخالية مشبها ب--سد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة	3368	6749072694164230445	210	362.5	175	307	68.4039077758789	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	true	5560984029051695556	28	72	161	394	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	5144	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	196	239	1030	1261	1619	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ا--لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	3368	6749072694164230445	231	456.5	188	233	99.14163208007812	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5153	true	9005814292139167485	8	94	55	503	1610	300	تطيرنا بكم--- تشاءمنا بك---------------------------------------------------------م وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم--------------------------------------- طاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو	5153	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	76	178	403	938	1593	300	تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم فكان اذا حدث في البلد ما يسء من حريق او بلاء نسبوه اليهم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و-بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء افاده الزمخشري لءن لم تنتهوا اي عن دعوتكم الي التوحيد لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم 3619 قالوا اي الرسل طاءركم معكم----------- اي سبب شءمكم معكم وهو	3370	6749072694164230445	377	661.0	305	548	68.79562377929688	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5183	true	8276171063507608963	125	215	668	1160	1632	300	ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخص------------مون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 48 قرء وهم يخصمون بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واتباع الياء الخاء في الكسر و يختصمون علي الاصل و يخصمون من خصمه والمعني انها تبعتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني يخصمون يخصم بعضهم بغضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون--------- ان يوصوا في شء من امورهم توصية و-----------------------لا يقدرون علي	5183	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	1	63	5	348	1539	300	ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء لالتقاء الساكنين والصادر علي الاصل واصله يختصمون سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين 3650 فلا يستطيعون توصية اي ان يوصوا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يقدرون علي	3380	6749072694164230445	140	65.5	112	671	20.864381790161133	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	true	695159266519823700	150	197	767	996	1516	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون---------------------------------------------------------------- هم وازواجهم في ظلال---------------------------------------- علي الاراءك----------------- متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--------------- سلام قولا من رب رحيم 53	5186	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	144	232	763	1200	1539	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر عليه تعالي 365455 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اي متنعمون متلذذون وفي تنكير شغل تعظيم ما هم فيه وتفخيمه 365657 هم وازواجهم في ظلال اي في ظلال الاشجار او في مامن من الحرور علي الاراءك اي السرر المزينة متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي يطلبون 3658 سلام قولا من رب رحيم اي	3380	6749072694164230445	227	379.5	180	437	51.9450798034668	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5193	true	8673374524497832622	55	155	258	777	1512	300	بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه ويجوز ان يراد هذا بعض الصرط المستقيمة توبيخا لهم علي العدول عنه والتفادي عن سلوكيه كما يتفادي الناس عن الطريق المعوج الذي يءدي الي الضلالة والتهلكة كانه قيل اقل احوال الطريق الذي هو اقوم الطرق ان يعتمد فيه كما يعتمد في الطريق الذي لا يضل السالك كما يقول الرجل لولده وقد نصحه النصح البالغ الذي ليس بعده هذا فيما اظن قول نافع غير ضار توبيخا له علي الاعراض عن نصاءحه-------------------------------------------------- ولقد اضل------------------------ منكم جبلا كثيرا---------------------------------------- افلم تكونوا تعقلون--------------------------------------------------------------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون 62 يدعوا	5193	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3381	false	-2054328958244218701	116	179	658	1003	1690	300	بليغ في استقامته جامع لكل ما- يجب ان يكون عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف فالتنوين للتعظيم 3662 ولقد اضل اي الشيطان واغوي بالشرك منكم جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا قبلكم فحاق بهم سوء العذاب افلم تكونوا تعقلون اي من اولي العقل انكار لان يكونوا منهم وقد قامت البراهين والانذارات 366364 هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي ذوقوا	3381	6749072694164230445	149	42.0	118	708	21.045198440551758	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5196	true	8618994840466789013	152	198	835	1061	1579	300	في الخلق فجعلناه يتناقص---------------- حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين	5196	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3382	false	6147416699227771387	247	291	1313	1521	1558	300	في الخلق -----اي بتناقض قواه وضعف بنيته حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما----------------------------- قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين	3382	6749072694164230445	189	343.5	148	242	78.09917449951172	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5208	true	-6253028279398549820	256	289	1311	1476	1526	300	السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم	5208	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0349	false	423689507132635526	81	112	434	592	1545	300	السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يكون كال--طبيب----- يتحري شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم	349	6749072694164230445	152	285.5	121	165	92.1212158203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	true	-7376710767781913518	117	190	663	1104	1699	300	قوله عز وجل وانا لنحن الصافون الصافات او------ اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله------- فالزاجرات السحاب سوقا فالتاليات لكلام ال-له من الكتب------ المنزلة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والطير صافات النور والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصاف------------ات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة	5218	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3386	false	-8355143435970006646	167	259	910	1448	1681	300	قوله تعالي- وانا لنحن الصافون الصافات او لصفها اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله تعلي و فالزاجرات اي الناس عن المعاصي بال-هام الخير من الزجر بمعني المنع والنهي او الزاجرات الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به من الزجر بمعني السوق والحث والتاليات اي اياته تعالي علي انبياءه عليهم السلام وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والطير صافات النور والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله او هم --------------العلم-------اء الصافون في العبادات اقدامهم الزاجرون عن الكفر والفسوق بالحجج -------------------------والنصاءح -التالون -ايات الله و---------شراءعه او هم-------- الغزاة	3386	6749072694164230445	294	424.0	240	605	48.59504318237305	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	true	7562059052689444851	230	274	1234	1463	1604	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	67	116	345	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	3392	6749072694164230445	229	458.0	185	229	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	25	74	141	396	1664	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	5240	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	115	195	611	1024	1562	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------------------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	219	367.0	178	449	48.775054931640625	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5248	true	-7165781364241963405	215	300	1172	1610	1610	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون 60 يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقديرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة اذلك خير نزلا ام ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة الزقوم---------------------------------------------------- انا جعلناها فتنة--------------- للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3393	false	-869799166341113309	200	257	1068	1371	1621	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لنيل مثله فليجد المجدون ولما وصف ملاذ اهل الجنة تاثره بمطاعم اهل النار بقوله سبحانه اذلك خير نزلا ام شجرة 3762 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وهي شجرة كريهة المنظر والطعم كما ستذكر صفتها 376365 انا جعلناها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين انها شجرة تخرج في	3393	6749072694164230445	103	-61.5	85	638	16.144201278686523	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5251	true	-7443999703715444582	226	282	1234	1511	1604	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي	5251	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3394	false	-6850968952771092140	0	56	0	277	1600	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي	3394	6749072694164230445	277	554.0	221	277	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	true	-9056454414987610515	81	155	429	855	1645	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 71 ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم الع------------------------واقب- المنذرين الذي---ن انذروا وحذروا اي- اهلكوا جميعا----- الا عباد الله الذين يمنوا منهم واخلصوا الله دينهم---- او ------اخلصهم الله- لدينه علي القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتين ولقد نادانا نوح فل--------------------------------------------------------------------------------نعم المجيبون------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم ----------------------------------------------وجعلنا ذريته هم الباقين--------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين--------------------------------------------------------------------------------- سلام علي نوح في العالمين	5254	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	153	296	895	1672	1689	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي--------------------------------------------------------------------------------------- انبياء حذروهم العواقب 3773 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وخوفوا فقد اهلكوا جميعا 3774 الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصوا----- دينهم لله او الذين اخلصهم تعالي لدينه علي القراءتين اي فانه تعالي نصرهم وجعل العاقبة لهم ثم اشار تعالي الي انباءهم تثبيتا لفءاده صلوات الله عليه وتبشيرا لاتباعه بقوله ولقد نادانا نوح فلنعم 377577 ولقد نادانا نوح اي بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فلنعم المجيبون اي نحن بهلاك قومه لانه لا يجيب المضطر غيره ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق والطوفان والمراد باهله من امن معه وجعلنا ذريته هم الباقين اي في الارض بعد هلاك قومه 377879 وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا عليه في الامم بعده ثناء حسنا فمفعول تركنا محذوف او ما حكاه تعالي بقوله سلام علي نوح في العالمين	3395	6749072694164230445	301	452.5	246	869	34.637516021728516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5257	true	-7783994967046205243	192	271	965	1346	1490	300	الهة دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون------------ الهة من دون الله افكين فما ظنكم---------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو----------------------------------------------------------------------- من الاشياء حتي جعلتم ال----اصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره موسي	5257	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3396	false	-4286600755968110438	195	273	1001	1404	1546	300	الهة دون الله تريدون ا-------------------------------------ي اتريدون بطريق الكذب الهة--- دون الله -3787 فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو الحقيق بالعبادة لكونه----- ربا للعالمين ----------------------حتي تركتم عبادته واشركتم به غيره-- والمعني---- لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد عن عبادته لان استحقاقه للعبادة اظهر من ان يختلج عرق شبهة فيه فانكر ظنهم الكاءن في بيان استحقاقه للعبادة وهو ال-------ذي حملهم علي عبادة غيره او المعني فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلي	3396	6749072694164230445	226	278.5	175	484	46.6942138671875	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5259	true	-4797402890930689640	123	296	636	1551	1576	300	والذي قاله ابراهيم صلوات الله عليه معراض من الكلام و-قد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء القناة الرمح فاستعار لقامته والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر قيل لشيخ كبير كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين ------------------------------------------------91 فراغ الي الهتهم ف--ذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله اين شركاءي الن--------حل الا تاكلون------- ما لكم لا تنطقون	5259	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3397	false	598714203224570744	51	138	281	748	1600	300	والذي قاله ابراهيم عل-يه ال---سلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء و---مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي اصحيح من الموت في عنقه انتهي و------------------------------------------قال السيوطي في الاكليل في الاية استعمال المعاريض والمجاز للمصلحة 3790 فتولوا عنه مدبرين اي الي معيدهم 3791 فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خفية فقال اي لل-------------------------------------------------------------------اصنام استهزاء الا تاكلون 379296 ما لكم لا تنطقون	3397	6749072694164230445	330	519.5	262	981	33.63914489746094	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	true	-1223834224269749402	134	166	720	894	1634	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون -----ولا فاءدة---------------------------- ------------------------------------------------في ال--حرص علي ايمانهم مسليا حبيبه صلوات الله عليه لءلا تذهب نفسه عليهم حسرات وقرر ذلك بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين	5291	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	96	158	581	922	1689	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي ا-ثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي-------------------------------- ذلك من غير نظر وبحث بل مجرد تقليد وترك اتباع دليل قال الرازي ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي 377172 ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين	3395	6749072694164230445	97	119.0	76	374	25.935829162597656	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5293	true	-4432599576936823791	133	201	717	1086	1609	300	فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعف-----ر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد الله وقد قرا بها حمزة والاعمش--------------- وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون-- ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	5293	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3407	false	3249428720734416119	74	147	413	804	1585	300	فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعفر بكسر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد الله وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون و ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثباث فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	3407	6749072694164230445	368	713.5	300	391	94.11764526367188	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5303	true	4848419120334037123	124	165	679	895	1615	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في---- اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك تواردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	5303	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	240	279	1317	1528	1648	300	عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة-------- مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك مو-ردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	3410	6749072694164230445	186	338.5	150	220	84.54545593261719	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5303	true	4848419120334037123	0	34	0	191	1615	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض بصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	5303	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	213	246	1168	1353	1648	300	بهم بعد ما انذروا فانكروه بجيش انذر بهج-----ومه بعض نصاحهم فلم يلتف-وا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	3410	6749072694164230445	182	353.0	149	191	95.28795623779297	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5304	true	5796593511241454413	66	120	358	662	1575	300	ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقع- الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به--- الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة------ سبحان ربك رب العز--------------------------ة عما يصفون---------------------------------- وسلام علي المرسلين------------------------------------------------------------ والحمد لله رب العالمين	5304	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3411	false	-4322288641564482827	4	80	22	457	1639	300	ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به من الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة 37180 سبحان ربك رب العزة اي المنعة والقدرة والغلبة عما يصفون اي من الشريك والولد ونحوهما 37181 وسلام علي المرسلين اي سلام وامان وتحية علي المرسلين المبلغين رسالات ربهم 37182 والحمد لله رب العالمين	3411	6749072694164230445	303	542.5	249	435	69.6551742553711	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	true	3800350746111550157	0	29	0	191	1651	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	123	152	641	831	1603	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا و-الاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	3417	6749072694164230445	190	375.0	161	191	99.4764404296875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	185	211	985	1128	1584	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه	5322	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	79	106	402	545	1564	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 2180 وعلمناه	2896	6749072694164230445	130	247.0	104	143	90.90908813476562	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	144	205	766	1097	1584	300	عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها اصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا داوود ذا الايد------------------------------------------------------------------------------------------ انه اواب------------------------------------------------------------ انا سخرنا الجبال معه يسبحن ----------------بالعشي والاشراق والطير محشورة	5322	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3418	false	7634442711829027320	12	111	66	627	1636	300	عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج قبل يوم الحساب اي الجزاء وقولهم ذلك ---------------------------------علي سبيل الاستهزاء والسخرية كما قص عنهم نظاءره في عدة ايات 3817------ اصبر علي ما يقولون اي فقد وعدت بالنصر والظفر والملك والتاييد كما اوتي داود عليه السلام مما سارت به الامثال ولذا قال تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد اي القوة اي الاجتهاد في اداء الامانة والتشدد في القيام بالدعوة ومجانبة اظهار الضعف والوهن انه اواب اي رجاع اليه تعالي بالانابة والخشية والعبادة والصيام 381819 انا سخرنا الجبال معه يسبحن اي تبعا لتسبيحه بالعشي والاشراق والطير محشورة	3418	6749072694164230445	208	324.0	169	600	34.66666793823242	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5331	true	-5405360830145863633	11	71	61	344	1520	300	انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز---------------------------------- وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	5331	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3424	false	-5266770789075891216	216	281	1117	1424	1540	300	ان ----------عمر بن عبد العزيز حدث بنبا داود علي ما يرويه القصاص وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	3424	6749072694164230445	272	528.0	215	317	85.80441284179688	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5331	true	-5405360830145863633	95	252	458	1294	1520	300	جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان ال-تامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه من ارض الشام قال هي مدينة الكنعانيين وكان اسم ملكهم بالق فقلب اسمه علي بلده قوله واجلب لاحتشامه الجوهري ابو زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه ابن الاعرابي حشمته اخجلته واحشمته اغضبته واحتشمته واحتشمت منه بمعني وحياءه وادعي الي التنبه -علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة -ان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه -ذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة	5331	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3425	false	-6978443134217897306	68	183	363	961	1552	300	جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح---- لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان المتامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحياءه وادعي الي التنبيه علي الخطا فيه من ان يباد-ه به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة بان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه وذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه ف-تصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة	3425	6749072694164230445	592	1112.5	478	840	70.47618865966797	108	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5343	true	-2865659031784670141	55	79	276	406	1541	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه	5343	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3426	false	263483226725876488	105	129	530	660	1541	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه	3426	6749072694164230445	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	true	-7279475296572651064	88	142	474	747	1611	300	سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده ------------فقد جحد الحكمة من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار----- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل	5345	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3428	false	7675612022328833981	2	53	9	277	1639	300	سبيل الله ويبغون في الارض الفساد قال الزمخشري ومن جحد الخالق فقد جحد الحكمة من اص------------------لها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار 3828 ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض قال ----	3428	6749072694164230445	209	385.0	167	290	72.06896209716797	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	true	-7279475296572651064	175	262	931	1407	1611	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر -------اولوا الالباب وقرء مباركا و ليتدبروا علي الاصل و لتدبروا علي الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------تدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا	5345	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3428	false	7675612022328833981	200	300	1075	1639	1639	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر 3829 كتاب انزلناه اليك--- مبارك اي كثير الخير ليدبروا اياته قال المهايمي اي لينظروا في الفاظه وترتيبها ولوازمها فيستخرجوا منها علوما بطريق الاستدلال وقال الزمخشري تدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يح-لبها وم-رة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا-	3428	6749072694164230445	419	774.0	341	570	73.50877380371094	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	true	8287206348721937145	12	58	76	332	1587	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين----- ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب---------------------------------------------------- اذ عرض عليه بالعشي الصافنات---------------------------------------------------------- الجياد------------------------------------------------------------ فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	5346	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	17	100	75	506	1562	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين 3830 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اي كثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والانابة 3831 اذ عرض عليه بالعشي الصافنات اي من الخيل جمع صافن وهو الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل الجياد جمع جواد وهو الذي يسرع في جريه او بمعني الحسان جمع جيد 3832 فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	3429	6749072694164230445	256	475.0	210	431	59.396751403808594	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5349	true	-7618600887118505064	9	63	46	328	1516	300	والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم ما وصف لي رجل فرايته	5349	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	124	178	639	921	1562	300	والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم ما وصف لي رجل فرايته	3429	6749072694164230445	282	564.0	228	282	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5350	true	-2026417477906517466	206	294	1069	1525	1553	300	عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير والتواري بالحجاب مجاز في غروب الشمس عن تواري الملك او المخباة بحجابها والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بح--جاب الليل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه فطفق مسحا------------------- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها	5350	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	194	274	996	1432	1562	300	عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس متعلق بقوله تعالي احببت وفيه استعارة تصريحية او مكنية لتشبيه الشمس بامراة حسناء او ملك وباء بالحجاب للظرفية او الاستعانة او الملابسة 3833 ردوها علي يعني الصافنات وهذا من مقول القول فلا حاجة الي تقدير قول اخر---------------------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها	3429	6749072694164230445	202	326.5	163	633	31.911531448364258	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	161	300	826	1522	1522	300	الاهل والمال-------------- فان قلت لم نسبه ال-----ي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران قوله او هذا التسخير عطاءنا وعلي هذا بغير حساب حال من الضمير في فامنن او امسك والمعني غير محاسب عليك و او للتنويع ومن ثم اتي بالواو بدله ويجوز الاباحة قوله وقرء بنصب بضم النون وفتحها المشهورة بضم النون وسكون الصاد والبواقي شواذ قوله وقد نكبه الجوهري النكبة واحدة نكبات الدهر تقول اصابته نكبة انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان-	5359	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	163	250	906	1323	1574	300	-------الثالث قال الزمخشري فان قلت لم نسب- المس الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان	3435	6749072694164230445	396	759.0	313	716	55.3072624206543	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	true	-6395834184300869626	0	33	0	166	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	5360	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	250	283	1323	1489	1574	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	3435	6749072694164230445	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5375	true	811304343332081600	28	66	130	330	1585	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	5375	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	55	93	258	458	1493	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	3442	6749072694164230445	200	400.0	162	200	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5379	true	6973974099448561582	52	200	264	1007	1556	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فتعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك يا ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قال-------ها ثلاثا قال فرايته وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال -ما ------هن قلت مشي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين المكروهات قال ثم فيم ق-----لت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الي حبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها حق فادرسوها ثم تعلموها	5379	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3444	false	2971467411977005297	156	300	776	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم كما انتم ثم اقبل الينا فقال اني قمت من الليل ف-------صليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل ------في احسن صورة فقال يا محمد ----------اتدري---- فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري يا رب اعادها ثلاثا---- فرايته وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين صدري فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد---------------- فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال وما الكفارات قلت نقل الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء عند الكري-هات قال وما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة ب--قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الي حبك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها حق فادرسوها و--تعلموها-	3444	6749072694164230445	652	1165.0	521	790	82.53164672851562	118	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	true	-7595916000418142905	0	36	0	174	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج-------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	5400	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	206	281	1094	1495	1584	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	3447	6749072694164230445	174	301.0	138	401	43.39152145385742	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	true	2854793388445315726	41	112	214	586	1497	300	ثمانية ازواج--- ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاثة---- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذل-----------------كم الذي هذه افعاله هو ا--------------------------------------------------------------------------لله ربكم له الملك لا اله	5401	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	222	277	1171	1476	1584	300	ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم-------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في -----------------------------------------------------------ظلمات --ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة------------------------- ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله	3447	6749072694164230445	140	173.0	113	471	29.72399139404297	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	true	8506769299691343219	75	181	417	1017	1622	300	ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون ويرفعه علي الابتداء وخبره اولءك قوله ولا تكن مثل عير قيد فانقادا	5418	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	263	289	1407	1552	1610	300	ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا و--امارة وال--ا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل عير قيد فانقادا	3450	6749072694164230445	143	273.0	117	600	23.83333396911621	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	true	-808203336007795053	0	27	0	142	1566	300	وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله------ انما مثل الحياة الدنيا يونس واضرب لهم مثل الحياة الدنيا الكهف	5421	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	107	135	542	690	1550	300	وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا يونس واضرب لهم مثل الحياة الدنيا الكهف	3451	6749072694164230445	142	276.5	115	148	95.9459457397461	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5423	true	-1606497634740359719	35	86	202	513	1577	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه	5423	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	4	31	23	185	1580	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق ووجوه----------------------------------------------------------- الاعجاز----------------------- مث-------------------------------------------------------------------اني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه تقشعر منه	3452	6749072694164230445	152	264.0	126	311	48.87459945678711	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	true	4828124111026095626	84	205	454	1026	1526	300	عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الف-صل ليس بالهز------ل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0528	false	1769931201588253114	190	256	992	1293	1514	300	عن علي علي--------ه ا---لسلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال-- ستكون فتنة قلت فما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم فهو الفاصل بين الحق والباطل ---------------------------من ابتغي الهدي من غيره اضله الله الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	528	6749072694164230445	255	406.5	193	584	43.66438293457031	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	true	-1724488045906457977	15	46	63	238	1560	300	العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون-------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا---------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	155	198	799	1033	1580	300	العذاب------------ وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله 3925 كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	3452	6749072694164230445	163	280.0	134	246	66.26016235351562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	true	-2838558340192623908	0	98	0	500	1542	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه ف-------------------------همه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن ---حالا واجمل شانا والمراد تمثيل------------- حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا	5431	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3453	false	-5013811813611521820	27	94	162	484	1587	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاج-ته ورجلا س-------------------------------------لما لرجل اي خلص ملكه له لا يتجه الا الي جهته ولا يسير الا لخدمته فهمه واحد وقلبه مجتمع هل يستويان مثلا اي صفة وحالا اي في حسن الحال وراحة البال كلا وهكذا حال من يثبت الهة شتي لا يزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرا خاءفا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد -----------------------------------------------------وحال من لم يعبد الا الها واحدا	3453	6749072694164230445	197	261.5	151	541	36.41404724121094	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5441	true	-4018749684838736213	175	231	888	1148	1531	300	اليس الله بكاف-------- نبيه -------------------ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد--------------------- قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قو--------------------------------ل قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ويجوز ان يريد	5441	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	138	206	721	1056	1508	300	اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل -----	3454	6749072694164230445	139	173.5	105	340	40.882354736328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	true	6099954726436062708	173	264	965	1442	1625	300	غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله-------- باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم	5450	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	15	68	82	366	1576	300	-----فيهما ف--ان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه -------والاشمءزاز ان يمتلء غما ------حتي ينقبض----------- اديم وجهه 3946------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اللهم فاطر السمو-ت والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي التجء ال-----ي ا--------------------------------------------------------------لله بالدعاء باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم	3456	6749072694164230445	253	422.0	203	485	52.164947509765625	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	true	9127483950437354773	174	210	857	1033	1511	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5451	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	99	135	566	742	1576	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	3456	6749072694164230445	176	352.0	140	176	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	true	4686484609266634743	233	275	1204	1416	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5455	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	181	244	972	1289	1576	300	قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3456	6749072694164230445	211	393.0	170	318	66.35220336914062	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	true	5010355456270047685	61	89	296	427	1578	300	لمن يشاء النساء قال------- كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من	5457	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	271	300	1446	1583	1583	300	لمن يشاء علي قاعدة التنازع كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من-	873	6749072694164230445	121	224.5	95	138	87.68115997314453	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	true	-7011163363015827347	153	193	736	922	1460	300	من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرط--------ت في جنب الله---------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين او	5459	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	62	114	311	549	1526	300	من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت اي قصرت في جنب الله اي في جانب امره ونهيه اذ لم اتبع احسن ما انزل وان كنت لمن الساخرين اي	3457	6749072694164230445	182	339.0	143	240	75.83333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	true	-8721864153539452641	74	180	372	941	1574	300	علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهمء جميعا يونس يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل قوله قرء ليحبطن بفتح الياء والباء المشهورة والبواقي شواذ قوله هو علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح او يكون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بالموت كما صرح في قوله------------------------------ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة	5473	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	114	198	614	1072	1622	300	علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية قبح الاشراك وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه واطلاق الاحباط هنا يستدل به من ذهب الي ان الردة مبطلة للعمل مطلقا كالحنيفية وغيرهم يري الاحباط مقيدا بالاستمرار عليه الي الموت وانه هو المحبط في الحقيقة وانه انما ترك التقييد به اعتمادا علي التصريح به في اية اخري وهي قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة	3458	6749072694164230445	174	266.5	142	786	22.137405395507812	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	true	4115791327465464676	277	300	1439	1564	1564	300	سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر_ والمراد الجدال بالباطل_ من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي-	5496	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	3	26	20	144	1634	300	سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر- والمراد الجدال بالباطل- من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي	3462	6749072694164230445	123	231.0	101	126	97.61904907226562	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5497	true	1573692701186058768	0	67	0	344	1564	300	ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر -اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك قوله ان جدالا في القران	5497	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	26	79	144	434	1634	300	ذلك ق---وله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر فاما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم--- جدال- في القران كفر وايراده منكرا--------------------- تمييز منه بين جدال وجدال انتهي-------------------- فلا يغررك تقل-------بهم في البلاد	3462	6749072694164230445	274	481.0	221	345	79.4202880859375	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5504	true	7344068142786258456	127	187	699	1001	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء---- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 38 فانه عليه السلام جعل العلم وحده وسيلة الي الطلب قال المصنف في تفسيره انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا و---يفسدنا---- وانت ارحم بنا منا وانصح لنا منا بانفسنا	5504	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	118	159	650	850	1587	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان الكل خلقه الا يعلم من خلق الملك---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري المعني -انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم ب------------------نا بانفسنا	2515	6749072694164230445	157	254.5	123	313	50.15974426269531	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5515	true	-2945005749723106666	37	82	203	437	1571	300	رفيع الدرجات بالنصب علي المدح و رفيع الدرجات----- كقوله ذي المعارج المعارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه -كما ا---------------ن ذا العرش	5515	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3464	false	-4673931849631657975	159	194	819	1008	1556	300	رفيع الدرجات اي---------------- رفيع --درجات عرشه كقوله ذي المعارج المعارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته او هو------------------------------------------------ عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه وكمالاته غير المتناهية ذو العرش	3464	6749072694164230445	158	254.0	127	255	61.960784912109375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	true	-8548520595988667658	139	196	715	1007	1529	300	يدعون م--------------ن دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	100	164	524	854	1550	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ا--ي لانهم لا يقدرون علي شء ان الله هو السميع البصير او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3465	6749072694164230445	240	429.5	188	333	72.07207489013672	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	true	-1706017135736523200	88	121	466	653	1605	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق--------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم------------------------------------------------------------------ وما كيد الكافرين الا في ضلال 23	5526	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	211	854	1122	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي	3465	6749072694164230445	185	345.0	152	268	69.02985382080078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	true	-3884064544962262410	1	95	7	468	1518	300	اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول ------------في ضلال --------------------------------------------------في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اعني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الوالدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد	5527	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	195	257	1033	1337	1550	300	اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغث---------------------------------------------------------------اء الذي يقذفه تيار الحق 4026--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد	3465	6749072694164230445	150	215.0	116	556	26.978416442871094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	true	8594149508083793937	147	228	761	1167	1524	300	معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصح--------------ة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا علي-----ه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا----- فضلا--- ان ي-----تعصب- له	5532	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3466	false	7604866410699776043	136	197	692	997	1514	300	معهم طريق --------------------------------المناصحة لهم والمداراة فجاء بما هو----- اقرب الي تسليمهم------ وادخل في تصديقهم له------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمعوا منه ولا يردوا عليه صحته وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام ليريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه واثني عليه فضلا عن ان يكون متعصبا له	3466	6749072694164230445	266	461.5	211	439	60.592254638671875	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5534	true	-407468095588244158	216	239	1106	1229	1520	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات	5534	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3467	false	8600776038776639147	0	23	0	123	1520	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فتتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات	3467	6749072694164230445	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	true	-721740861887975642	10	95	39	469	1545	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 32 التنادي ما حكي الله في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ويجوز ان يكون تصايحهم بالويل والثبور وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا	5539	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	211	244	1124	1304	1617	300	وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين--------------------------------------------------- غافر 3233 قال مجاهد فارين غير معجزين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا	3757	6749072694164230445	144	243.0	117	432	33.33333206176758	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	true	7821155521168792201	194	239	1114	1335	1655	300	علي انه شرط في اعتبار-- العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز	5545	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	84	130	438	675	1515	300	علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير--- وحساب بل ما شءت من الزيادة--------- والكثرة 404142 وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز	3469	6749072694164230445	168	274.5	133	251	66.9322738647461	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	true	7821155521168792201	0	72	0	378	1655	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فلا يجزي الا مثلها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءة قبيحة لانها ظلم واما الزيادة علي مقدار جزاء الحسنة فحسنة لانها فضل قرء يدخلون و يدخلون بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	5545	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	35	92	186	487	1515	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ---------------------------اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة قال الزمخشري قوله ب-------------------------------------------------غير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	3469	6749072694164230445	247	445.0	197	378	65.34391784667969	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	true	-9081915420686913795	214	263	1143	1381	1560	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	5546	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	146	221	758	1147	1515	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي الذي تدعونن---------------------------------------------------------------ي الي عبادته ليس له دعوة في الدنيا لدفع الشداءد والامراض ونحوها ولا في الاخرة لدفع اهوالها علي ما قاله المهايمي او لا دعوة له في الدارين لعدمه بنفسه واستحالة وجوده فيهما علي ما قاله القاشاني وقال الشهاب عدم الدعوة عبارة عن جماديتها وانها غير مستحقة لذلك وسياق لا جرم عند----------- البصريين ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه	3469	6749072694164230445	117	150.0	89	463	25.269977569580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	true	6902852298406949893	96	199	534	1017	1484	300	ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا-بد فعل من الجرم وهو القطع -كما ان بدا فعل م--------------------ن التبديد وه----و التفريق	5547	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	213	265	1113	1347	1515	300	ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه و ---------------------------------------------------------------------------------------جرم بم-----------------------------------------------------------------------------------------عني كسب اي وكسب دعاءهم ا----------------------------------------------------------------------------------ليه بطلان دعوته اي---------- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون--- لا جرم نظير لا بد م----ن الجرم وهو القطع فكما انك تقول لابد لك ان تفعل والبد من التبديد الذي هو التفريق	3469	6749072694164230445	174	271.0	133	509	34.18467712402344	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	true	4931352009351233578	96	153	540	847	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -------------------------وهو وقت الموت وقيل---------- يوم القيامة	5566	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	139	210	684	1036	1504	300	هو الذي خلقكم من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخ-------------------------------------------------------------------------------------ا ولتبلغوا اي------------- ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة	3475	6749072694164230445	182	239.5	143	450	40.44444274902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	true	-585268190427190485	39	103	221	563	1646	300	في ذاتها مكنية كما تقول نطقت الحال بدل دلت فتجعل الحال كالانسان الذي يتكلم في الدلالة والبرهان ثم تتخيل له النطق الذي هو من لازم المشبه به وينسب اليه واما بيان الاستعارة التمثيلية فهو انه لما شبه فيه حالة السماء والارض والمقاولة بينهما وبين فاطرهما في ارادة تكوينهما او ايجادهما بحالة ام-ر ذي جبروت له نفاذ في سلطانه واطاعة من تحت ملك-ه من غير	5598	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3481	false	-8313527685699716554	3	56	22	313	1575	300	----ال---مكنية كما تقول نطقت الحال-------- فتجعل الحال ك--انسان----- يتكلم في الدلالة ثم ي---------تخيل له النطق الذي هو--- لازم المشبه به وينسب اليه واما ب----الاستعارة التمثيلية بان-------- شبه فيه حالة السماء والارض التي----- بينهما وبين خالقهما في ارادة تكوينهما و--ايجادهما بحالة امير ذي جبروت له نفاذ في سلطانه واطاعة من تحت تصرفه من غير	3481	6749072694164230445	270	461.0	218	344	78.48837280273438	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	true	-7030235484036732593	47	135	238	687	1545	300	من بين ايديهم ومن خلفهم------------- اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة ل-----انهم اذا حذروهم ذلك فقد-------------------------------------------------- جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	5601	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	122	223	640	1163	1546	300	من بين ايديهم ومن خلفهم قال الزمخشري اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وحاصله جعل الجهتين كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويحتمل ان المعني جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	3482	6749072694164230445	369	660.5	295	523	70.55449676513672	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	true	5707003879170682229	7	32	39	186	1582	300	تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	153	215	888	1227	1699	300	412728 فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها دار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	3488	6749072694164230445	140	243.0	115	339	41.297935485839844	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	14	50	71	270	1632	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو----- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامن-------------------------ا ليكونا من الاسفلين الذين اضلانا اي	5617	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	210	249	1197	1416	1699	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون او----- يلغون و-----ذكر الجحود الذي هو سبب اللغو 4129 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا اي ندوسهما انتقاما منهما ليكونا من الاسفلين قال القاشاني اي	3488	6749072694164230445	170	291.5	138	229	74.23580932617188	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	9	109	53	587	1610	300	ما يقول لك الله----- الا مثل ما قال للرسل من قبلك---------------------- والمقول هو قوله تعالي----------------------- ان ربك لذو مغفرة--------------------------------------------- وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد------------------------------------------------------------ كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي	5628	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3495	false	4259217213308032180	173	300	861	1537	1537	300	ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة اي فاصبر كما صبروا ان ربك لذو مغفرة اي لذنوب التاءبين اليه من ذنوبهم بالصفح عنهم وذو عقاب اليم اي لمن اصر علي كفره وذنوبه ومات قبل التوبة منها 4144------------ ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد اي بينت ادلته وما فيه بلسان نعرفه لنفهم ما فيه قال الزمخشري كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي-	3495	6749072694164230445	448	772.5	363	689	65.02177429199219	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	109	218	587	1189	1610	300	ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي من كلام خالق القوي والقدر ولقاءل ان يقول وانا له لحافظون مطلق يحمل علي انا لحافظون الفاظه من التغيير والتبديل وحافظون معانيه من تاويل المبطلين بان يقيض قوما يعارضونهم فاستشهد به للمعني الثاني قوله وقرء اعجمي قرا هشام اعجمي بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر والباقون علي الاستفهام الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	5628	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3496	false	-6765414116715591676	0	25	0	135	1600	300	ورسول عربي او مرسل اليه عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتعبون اهواءهم	3496	6749072694164230445	133	261.0	108	602	22.0930233001709	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	true	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	261	289	1324	1465	1516	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2567	6749072694164230445	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	true	3067595250106353221	169	239	923	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عل------------------------------------------يهم الا هو وحده---- وما انت يا محمد------- بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري----------------- ومن حولها------------------------ وتنذر يوم الجمع ----------------------------------------------------------------لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	188	270	984	1420	1574	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي------ شركاء واندادا الله حفيظ عل------------------------------------------------------------------------------------يهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما انت عليهم بوكيل اي بموكل لحفظ اعمالهم وا--------------------------------نما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 427 وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3500	6749072694164230445	207	303.5	163	558	37.09677505493164	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	true	2102057607901108714	130	192	669	950	1516	300	جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير --فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء----- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	5650	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	177	231	952	1211	1563	300	جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3501	6749072694164230445	215	383.5	166	288	74.65277862548828	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5651	true	5927898370005551578	98	214	526	1130	1567	300	اختلفتم فيه---------- وتنازعتم من شء من الخصومات ف-------------تحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فان قلت هل يجوز حمله علي اختلاف المجتهدين في احكام الشريعة قلت لا لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة ال------------رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم	5651	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	13	116	68	587	1542	300	اختلف-- فيه المختلفون وتنازعوا في شء من الخصومات يجب ان يكون التحاكم-- فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا يوثر --علي حكومته حكومة- غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وتدل ايضا علي الرجوع ال-------------------------------------------ي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا في تاويل اية واشتبه عليهم وعلي تفويض ما لم تصل الي دركه العقول الي الله تعالي بان يقال ا--------لله اعلم كما في قوله ويسا----------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي الا----------------------------------------------------------------------------------سراء وقوله ذلكم الله ربي بتقدير قل او هو حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم	3502	6749072694164230445	319	472.0	250	675	47.25925827026367	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	true	-7946792512843899563	39	103	199	500	1520	300	عن ابن عمر------------------- لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله--------------------------------------------------------- ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه --الي قوله فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان------زل الله	5653	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2180	false	-6881716588602027336	219	297	1170	1537	1552	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -انما خيرني الله	2180	6749072694164230445	261	440.5	203	385	67.79220581054688	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	true	-7930226663159854185	5	168	30	925	1671	300	فاطر السموات والارض الي اخر ما يتصل به قوله فاطر السموات والارض قرء بالرفع والجر الرفع هي المشهورة والجر شاذة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذرءكم------- يكثركم------------------ يقال ذرا الله الخلق بثهم النهاية ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير و-هلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	5654	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	153	254	761	1300	1542	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر السموت والارض جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا اي نساء ومن الانعام ازواجا اي اصنافا مختلفة او ذكورا واناثا يذرءكم فيه اي يكثركم من الذرء وهو البث يقال ذرا الله الخلق بثهم ---------------------------------------كثرهم وفسر ب يخلقكم وضمير فيه للبطن او الرحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري اي- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل--------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير و هلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	3502	6749072694164230445	347	488.0	282	1036	33.49420928955078	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5668	true	-8111682525022905620	129	243	682	1223	1528	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب------------- سمي ما يعمله العامل مما يب-غي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز---------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب----------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	5668	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3511	false	5995023003380086956	145	293	763	1484	1518	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب قال الزمخشري سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة والزكاة حرثا علي المجاز اي بتشبيهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب انتهي وهذه الاية كاية من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء الخ الاسراء 422123 ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	3511	6749072694164230445	539	1034.0	425	721	74.75727844238281	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	true	8879172391995315542	96	223	486	1202	1634	300	اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالته--------------م وافتتانهم جعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه ا--نهن اضللن كثيرا من الناس ابراهي-م ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------امة لقضي بينهم اي بين-------------- الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا تري الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا ا--لا	5669	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	44	197	219	1033	1603	300	اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء وان لم تكن كذلك في الحقيقة وع-------------لي الثاني فاسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالهم وافتتانهم بما تدينوا به او لانها علي صورة المشرع الذي سن هذه الضلال لهم ويجوز كون الاستفهام المقدر حينءذ للانكار اي ليس لهم شرع ولا شارع-------------------------------- كما في قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بان--- الجزاء في------------------------------- القيامة لا في الدنيا او لولا ما وعدهم الله به من انه يفصل بينهم ويبين في الاخرة فالفصل بمعني البيان لقضي بينهم اي لفرغ من الحكم بين الكافرين والمءمنين بتعجيل العذاب للكافرين --------------------وان الظالمين لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------- تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	394	546.0	316	1009	39.048561096191406	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	true	-8926010476745088395	227	277	1053	1277	1391	300	البخاري عن ابن عباس سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير ق--ربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم اي في حق	5674	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	36	82	184	396	1505	300	البخاري عنه انه---- سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير القربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من ------	3513	6749072694164230445	198	362.5	153	226	87.6106185913086	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	true	-6060141298702991593	253	279	1306	1432	1533	300	فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	32	58	156	282	1556	300	فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	3517	6749072694164230445	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	true	8932515788549937368	109	169	556	871	1566	300	افتري ع-------لي الله كذبا------------------- وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في --جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم--- قال	5676	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	48	114	236	581	1556	300	افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم ومث-ل هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم انتهي قال	3517	6749072694164230445	304	567.5	245	346	87.86127471923828	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5677	true	1088733120077383171	87	132	445	669	1540	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	5677	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	241	286	1264	1488	1556	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	3517	6749072694164230445	224	448.0	179	224	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	true	2978984843319957217	52	86	271	455	1545	300	خبير بصير---------------- يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	5682	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	108	145	555	755	1567	300	خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	3518	6749072694164230445	184	356.0	150	200	92.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	true	7467803108744008821	58	103	316	525	1508	300	قوله ما من--------- اختلاج------------ عرق ال----ي قوله ------ولما يعفو الله عنه اكثر روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر---- وقرا وما اصابكم من مصيبة	5686	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0957	false	-115631827281308283	39	91	197	439	1576	300	قال- ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله ا----كثر روي الترمذي عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرا وما اص-بكم من مصيبة	957	6749072694164230445	180	289.0	137	248	72.58064270019531	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	202	277	1089	1511	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم------------------------------------------------- واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم	5691	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3521	false	7290242340329959784	25	57	140	329	1553	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي يصفحون عمن اساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم والذ------------------------------------ين استجابوا لربهم اي حينما دعاهم الي توحيده والبراءة من عبادة غيره واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم	3521	6749072694164230445	120	209.0	99	471	25.477706909179688	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5694	true	2333467838364868962	47	88	259	439	1573	300	فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود	5694	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3521	false	7290242340329959784	231	272	1223	1403	1553	300	فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود	3521	6749072694164230445	180	360.0	139	180	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	226	654	1203	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547------------------------------- وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	3523	6749072694164230445	319	511.5	254	580	55.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	true	-6445176481946027248	141	215	747	1137	1597	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما	5719	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3527	false	1046937601174916432	63	137	346	735	1614	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما -ترك له شرهما وادناهما	3527	6749072694164230445	389	773.0	315	390	99.74359130859375	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5726	true	9054082843517986895	3	68	16	363	1626	300	ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام فشبه حا-------------لهم في الخرص واتباع الظن بحال اواءلهم وبين ان مقالتهم ناشءة عن خيال وتوهم فلا حجة فيها علي الله بل ل------------------------------له الحجة البالغة عل-----يهم وبين ان ال--تكذيب راجع ال---ي اعتقادهم -لا ال------------------------ي نفس ما قالوه بتصحيح قولهم بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام ف---------------------------------------------------ان لو معن-اها الامتناع -------للامتناع ف--------------------------------------------لم يشا هداي---------------تهم ولو شاءها ------لما ضلوا	5726	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3530	false	-1496005702521185365	26	116	131	593	1665	300	ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام ثم لما ابطل ان يكون لهم في--------------------------------------- مقالتهم------------------------ حجة----- علي الله اثبت تعالي الحجة له عليهم بقوله فلله الحجة البالغة الانعام ثم اوضح ان الرد عليهم ليس الا في احتجاجهم علي الله بذلك لا لان المقالة في نفسها كذب فقال----------------- فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام وهو معني قولهم لو شاء الله ما اشركنا الانعام من حيث ان لو مقتضاها --امتناع الهداية لامتناع المشيءة فدلت الاية الاخيرة علي ان الله تعالي لم يشا هدايتهم بل شاء ضلالتهم ولو شاء هدايتهم لما ضلوا	3530	6749072694164230445	210	195.5	167	549	38.251365661621094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5730	true	-6906244414344387850	20	126	106	677	1611	300	قال القاضي قوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم هو الذي اوجب البطالة وصرفهم عن النظر الي التقليد وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم------------------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	5730	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3531	false	-7371804549761486621	111	192	560	985	1540	300	قال القاضي وفيه------------------------------ تسلية --------له صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقلديهم ايضا لم يكن لهم سند منظور ف-يه وتخصيص المترفين اشعار بان ال-نعم وح---------ب البطالة -صرفهم عن النظر الي التقليد 4324 قل وقرء قل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون منكرون وان كان اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه 4325 فانتقمنا منهم اي بعذاب الاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	3531	6749072694164230445	305	501.0	245	667	45.727134704589844	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	true	488556241946432455	203	299	1048	1552	1557	300	انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين----------------------------------------------------- الشعراء ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو --------------------------------------------------------------------------------------الي توحيده------------------ لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	5731	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	4	105	12	571	1657	300	انني بر-ء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين اي للد-----------------------------------------------------------------------------------------------ين الحق واتباع سبيل الرشد والسين اما للتاكيد ويءيده اية الشعراء -----------يهدين بدونها والقصة واحدة والمضارع في الموضعين لل-------------استمرار واما للتسويف---- والاستقبال والمراد هداية زاءدة علي ما كان له اولا فيتغاير ما في الايتين من الحكاية او المحكي بناء علي تكرر قصته 4328 وجعلها اي شهاد-------------------------ة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه اي موصي بها موروثة متداولة محفوظة كقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا الي عبادته ويلجءوا الي توحيده في ساءر شءونهم او لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	3532	6749072694164230445	173	163.5	138	767	22.555410385131836	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3188	false	2196107135696529019	174	200	897	1038	1573	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	3188	6749072694164230445	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	115	138	615	761	1666	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم----------------- ولم يعملوا انها رتبة روحانية تستدعي عظ-م النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	5736	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	185	211	997	1161	1657	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم عندهم قال القاضي ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	3532	6749072694164230445	144	268.0	121	164	87.80487823486328	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	true	5570628049263019674	272	300	1399	1559	1559	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام-	5739	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3534	false	-6186220469301167264	22	50	115	276	1614	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام	3534	6749072694164230445	160	315.0	133	161	99.3788833618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	true	1271625504599025359	174	209	887	1082	1535	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	5740	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3534	false	-6186220469301167264	52	87	286	481	1614	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	3534	6749072694164230445	195	390.0	160	195	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	true	-8119187190931176025	112	150	572	784	1565	300	اهل الكتابين التوراة والانجيل وعن الفراء ------------------------------------------------------------------هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء----- ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- الي فرعون-------------------- وملاء------------------------ه فقال اني رسول رب العالمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما	5748	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3537	false	-5628019755638936010	46	123	256	692	1601	300	اهل الكتابين التوراة والانجيل فالكلام بتقدير مضاف اي اممهم المءمنين او يجعل سءالهم بمنزلة سءال انبياءهم لانهم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء 4346 ولقد ارسلنا موسي باي-تنا اي المصدقة له الي فرعون لينهاه عن الاستعباد وملايه اي لينهاهم عن التعبد له فقال اني رسول رب الع-لمين اي فابان انه لا يستحق العبادة غيره تعالي وان ليس لاحد سواه استعباد لانها حق الربوبية المطلقة 4347 فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون فلما -	3537	6749072694164230445	191	296.0	157	439	43.507972717285156	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	10	33	53	176	1633	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	175	243	889	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	3541	6749072694164230445	119	210.0	96	646	18.421052932739258	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5793	true	4293484529757670579	114	224	610	1164	1578	300	اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قوله في تعظيم مهلكه اي هلاكه الجوهري هلك الشء هلاكا وهلوكا ومهلكا وتهلكة والاسم الهلك بالضم قوله وفي حديث رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم روي الترمذي عن انس قال قال رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه وذلك ق---------وله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	5793	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3554	false	-4158283549970967750	166	249	894	1330	1613	300	اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يرو---ي عن ابن ---عباس ر-ضي الله عنه من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد----------------------- عمله ومهابط------- رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	3554	6749072694164230445	216	196.0	170	703	30.725461959838867	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	true	-7413544479338459049	134	204	688	1058	1539	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا-------------- ولقد نجينا بني اسراءيل	5794	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3554	false	-4158283549970967750	238	300	1274	1613	1613	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين اي مءخرين بالعقوب--------------------------------------------ة بل عوجلوا بها زيادة سخط عليهم 4430 ولقد نجينا بني اسراءيل-	3554	6749072694164230445	293	539.0	238	384	76.30208587646484	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	true	-7413544479338459049	0	36	0	189	1539	300	ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	5794	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3554	false	-4158283549970967750	202	238	1085	1274	1613	300	ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	3554	6749072694164230445	189	378.0	153	189	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	true	-6966025475152959569	228	250	1180	1297	1559	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا ---------------------------------------------------------------------يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	118	222	637	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	3559	6749072694164230445	115	197.5	93	415	27.710844039916992	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	217	251	1180	1353	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام-----------ره ولتبتغوا من فضل----------------------------------------------------------------------------------ه ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	5816	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	207	272	1047	1381	1534	300	--من رجز اليم------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره ولتبتغوا من فضله اي باستفادة علم وتجارة وامتعة غريبة وجهاد وهداية وغوص فيه لاستخراج لاليه وصيد منه ولعلكم تشكرون اي نعمة هذا التسخير فتعبدوه وحده وتصرفوا ما انعم به عليكم الي ما خلقتم له 4513 وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون	3560	6749072694164230445	157	261.0	124	345	45.50724792480469	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	true	-7811301696488888173	258	300	1376	1590	1590	300	هذا--- القران بصاءر للناس وهد-----------------------------------------------------------ي جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و هو هدي م-----------------ن الضلالة ورحمة م---ن العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات ام حسب الذين اجترحوا السيءات-	5819	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	136	193	734	1031	1644	300	هذا اي القران بصاءر للناس اي يبصرون به الحق من الباطل ويعرفون به سبيل الرشاد قال الزمخشري جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة اي فهو تشبيه بليغ وهدي اي من الضلالة ورحمة اي من العذاب لمن امن وايقن لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3562	6749072694164230445	178	294.0	142	297	59.93265914916992	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	157	300	855	1662	1662	300	النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم ---------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا قوله والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهمبدل من الكاف وقلت الضميران في محياهم و مماتهم للكافرين وللمءمنين جميعا قال مكي سواء محياهم ومماتهم مستو في البعد من رحمة الله والضميران للكفار والمءمنين ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به وانما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من الضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو والمفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين والضميران يعودان علي الكفار والمءمنين لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم-	5820	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	202	262	1086	1431	1644	300	الصالحات سواء--- محياهم و---مماتهم ساء ما يحكمون اي من عدم التفاوت قال الزمخشري والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	3562	6749072694164230445	294	522.0	244	853	34.46658706665039	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	181	246	954	1277	1536	300	معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل اي انما خلقها او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به -علي قدرته ولتجزي كل نفس---------------------------------------- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع -----------------------لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده	5821	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3563	false	4780105629332374314	38	84	209	445	1536	300	معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل-------------- او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السم-وات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس وهم لا يظلمون اي في جزاء اعمالهم 452324 افرايت من اتخذ الهه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه اي من ترك متابعة الهدي الي متابعة الهوي------------------------- فكانه يعبده	3563	6749072694164230445	163	263.0	131	387	42.11886215209961	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	true	9068655511994810088	244	270	1297	1447	1632	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	5822	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	18	44	92	242	1603	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	3564	6749072694164230445	150	300.0	124	150	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5823	true	1167695489879108090	0	63	0	344	1592	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر هذا تفسير الدهر قال القاضي الدهر مرور الزمان والاصل مدة بقاء العالم الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده---------------------------------------------- الي انقضاءه واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	5823	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	20	70	105	375	1603	300	ان مرور الايام والليالي هو المءث---------------------------------------------------------------------------------ر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان---------------------------------------------- وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	3564	6749072694164230445	171	265.0	136	399	42.85714340209961	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	43	77	208	380	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب----------------------------------ينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	32	122	186	641	1566	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات اي بان الله باعث خلقه يوم القيامة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي انشروهم احياء حتي نصدق ببعثنا احياء بعد مماتنا واطلاق الحجة علي ذلك اما حقيقة بناء علي زعمهم فانهم ساقوه مساق الحجة او هو مجاز تهكما بهم كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة بمعني ان لا حجة لهم البتة وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس 4526 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3565	6749072694164230445	166	314.0	132	455	36.483516693115234	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	57	95	272	477	1534	300	ولله ملك السماوات والارض-------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون--------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابه--------------------------------------------------------------------------ا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نس-------------------تنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا	5825	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	178	300	923	1566	1566	300	ولله ملك السماوات والارض اي فلا مالك غيره ولا معبود سواه ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي الذين اتوا بالباطل في اقوالهم وافعالهم وهم عبدة غيره تعالي 452831 وتري كل امة جاثية اي باركة مستوفزة علي الركب لا حراك بها شان الخاءف المنتظر لما يكره وذلك عن الحساب او في الموقف الاول وقت البعث قبل الجزاء كل امة تدعي الي كتابها اي اللوح الذي اثبت فيه اعمالها ويعطي بيمين من كان سعيدا وشمال من كان شقيا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان وانما اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه تعالي لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم انا كنا نستنسخ اي نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا-	3565	6749072694164230445	198	343.0	161	644	30.745342254638672	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	152	214	828	1132	1578	300	في رحمته--- في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا--- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به	5826	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	12	101	67	511	1559	300	في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين--- واما الذين كفروا اي فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به	3566	6749072694164230445	216	341.0	168	495	43.6363639831543	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين------------------------------------ سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي و------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا---------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها------------ ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	76	165	378	851	1559	300	وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء----------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون	3566	6749072694164230445	246	411.0	201	496	49.59677505493164	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	true	-8410331016489557337	178	286	972	1551	1623	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون	5832	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3568	false	7444239714932814925	225	297	1285	1646	1659	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بادهوه بالجحود ------------اول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعمال روية واللام في للحق لام الاجل متعلقة ب قال وقيل بمعن---ي الباء متعلقة ب كفروا وعدي الكفر باللام حملا علي نقيضه وهو الايمان فانه يعدي بها نحو انءمن لك الشعراء 468 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ------لا تقدرون	3568	6749072694164230445	203	307.0	157	664	30.572288513183594	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5835	true	8904354189416640006	258	297	1324	1509	1523	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيبما يفعل الله بي وبكم---------------------------------- فيما يستقبل من الزمان من اف------عاله و-----يقذر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن ------------وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا	5835	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3569	false	5842856358101327073	249	289	1240	1428	1485	300	وما ادري ---------------------ما يفعل----- بي ولا بكم قال ابو السعود اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا---- من قضاياه------------------------ وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا	3569	6749072694164230445	123	171.0	96	242	50.826446533203125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	true	7879893835746657763	32	122	167	613	1472	300	ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	0	88	0	432	1512	300	ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول	132	6749072694164230445	380	652.5	303	489	77.70960998535156	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5841	true	7470667139575901220	63	120	305	587	1509	300	عن ذلك فقال ساحدثك ما ذاك رايت رءيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه رايتني في روضة ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء وفي اعلاه عروة فقيل لي ارقه الي ان قال فرقي----------------------------------------------------------ت حتي كنت في اعلي العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد ----استيقظت وانها لفي يدي	5841	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0441	false	-8007557013262251928	162	220	852	1145	1588	300	بن سلام قال ر--------------ايت رءيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كا----------ني في روضة خضراء وسطها عمود--- حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في- اعلاه عروة فقيل لي اصعد عليه فقلت لا استطيع فجاءني منصف اي وصيف فرفع ثيابي من خلفي فقال اصعد فصعدت حتي --------------------اخذت بالعروة فقال--- استمسك بالعروة فاستيقظت وانها لفي يدي	441	6749072694164230445	184	260.0	144	344	53.488372802734375	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	true	-7590858882568775855	10	37	54	204	1563	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين------- ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم---------------------- ولا هم يحزنون-------------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	45	118	221	610	1548	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 461314 ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3573	6749072694164230445	150	251.0	123	389	38.56040954589844	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5852	true	-1181777187024266860	4	46	20	228	1582	300	فقال ف-----خذوه فدخل بيت عاءشة رضي الله عنها فلم يقدروا عليه فقال مرو---ان هذا الذي انزل الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما -----------------فقالت عاءشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا -----ما انزل	5852	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3576	false	2971602349087137542	38	78	179	383	1485	300	فقال مروان خذوه فدخل بيت عاءشة-------------- فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فقالت عاءشة-------------- من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل	3576	6749072694164230445	171	276.5	136	238	71.84873962402344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	true	5488046674356779379	135	225	704	1162	1564	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين -------------------------الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والع--------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتا-----------فكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدن-------------------------------ا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك ق----------------ال انما العلم عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فان قلت من اين طابق قوله	5857	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	124	246	654	1257	1534	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بانذار اممها قبله وبعده متفقين علي الا تعبدوا الا الله اي لا تشركوا مع الله شيءا في عبادتكم اياه وقال كل واحد منهم عليه السلام اني اخاف عليكم اي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم اي بمقدار هتكهم عذاب الله بالشرك 462223-------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا اي من العذاب علي عبادتنا اياها ان كنت من الصادقين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------في وعدك انه ات لا محالة قال انما العلم عند الله اي اني وان علمت اتيانه قطعا فلا اعلم وقت مجيءه لان العلم بوقته عنده تعالي فياتيكم به في وقته الذي قدره له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون قال الطبري اي مواضع حظوظ	3577	6749072694164230445	208	284.5	162	745	27.919462203979492	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	1	29	7	148	1545	300	ولقد جاء عليه--- غير اية في القران هم احسن اثاثا ورءيا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا غافر وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	5863	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	153	182	741	885	1480	300	ولقد جاء عليه في غير اية في القران هم احسن اثاثا ورءيا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا غافر وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	3578	6749072694164230445	141	276.0	113	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	true	2704876060405315206	217	242	1087	1215	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي------- امتناع نصرة------------------------------------------------------ الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك------ اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	5864	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3579	false	3111580174716557939	171	204	942	1124	1612	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال ففي ضلوا استعارة تبعية وذلك افكهم اي ضياع الهت------------هم عنهم وامتناع نصرهم اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	3579	6749072694164230445	92	121.5	72	195	47.17948532104492	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	true	6105221877648785617	39	166	207	834	1473	300	عن علقمة قلت ل----ابن مسعود------------- هل صخب ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات -بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه و-قرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم	5868	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3580	false	7937057047906733539	150	237	766	1199	1505	300	عن علقمة قال سالت ابن مسعود رضي الله عنه هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقيل- استطير--- اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات فيها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم-------------------------------------------------- فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم	3580	6749072694164230445	347	576.0	275	666	52.10210037231445	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	true	600299415340487650	225	300	1107	1498	1498	300	من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها قوله------------ لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان وقلت قد استقصينا القول في هذا المعني في سورة ابراهيم عليه السلام وعند قوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 في سورة نوح عليه السلام الانتصاف الحربي اذا نهب الاموال-------- وسفك الدماء--------- ثم حسن اسلامه جب الاسلا--------م ما تقدم---------- ويقال انه لا يرد وعد المغفرة للكافر-- علي تقدير الايمان في كتاب الله الا-------	5869	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3588	false	-9000907708353971812	221	268	1136	1385	1549	300	من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم اي حقوق العباد وفيه نظر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي لو- نهب الاموال المصونة وسفك الدماء المحقونة ثم حسن اسلامه جب الاسلام عنه اثم ما تقدم بلا اشكال ويقال انه ما---- وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله تعالي الا	3588	6749072694164230445	178	264.0	143	447	39.82102966308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	true	-4675102436904031145	194	238	1037	1262	1603	300	وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان ب-----------ه تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به و-------------------------------------------------اكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم	5874	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	61	117	330	613	1594	300	وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اي بما انز--------------------ل الله به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم وانما خصه بالذكر مع دخوله فيما قبله تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به اذ يفيد بعطفه انه اعظم اركانه لافراده بالذكر وقد تاكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم	3591	6749072694164230445	174	285.0	137	303	57.425743103027344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	true	-8595666531481682577	0	162	0	902	1687	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ال-----------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين------------------------------------------------------ من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	130	295	689	1568	1594	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم وعملهم ف---------------------------ي الدنيا ب---------------------التاييد والتوفيق قال الشهاب البال يكون بمعني الحال والشان وقد يخص بالشان العظيم كقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال ويكون بمعني الخاطر القلبي ويتجوز به عن القلب ولو فسر به هنا كان حسنا ايضا وقد فسره السفاقسي بالفكر لانه اذا صلح قلبه وفكره صلحت عقيدته واعماله وقال ابن جرير البال كالمصدر مثل الشان لا يعرف منه فعل ولا تكاد العرب تجمعه الا في ضرورة شعر فاذا جمعوه قالوا بالات 473 ذلك اي المذكور من فعله تعالي بالفريقين ما فعله كاءن بان الذين اي بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله للناس امثالهم اي يشبه لهم الاشباه فيلحق بكل قوم من الامثال اشكالا قال الزمخشري------------------------------- فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	3591	6749072694164230445	351	380.5	285	1394	25.179340362548828	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	true	-1557708073721904563	140	185	778	1035	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب-وهم	5878	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3592	false	7342182204694273010	255	299	1398	1634	1642	300	الحرب---------------- التي لا تقوم الا بها استعارة تصريحية او مكنية بتشبيهها بانسان يحمل حملا علي راسه او ظهره واثبت له ذلك تخييلا وقد جاء ذكرها في قول الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب وهم	3592	6749072694164230445	130	220.0	105	347	37.4639778137207	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	true	4626020261311189479	27	105	124	553	1510	300	صلي الله عليه وسلم وساق---------------------- معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد -غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم و----------------------------------------------------------اموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو--------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق و----طلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	5920	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	189	264	983	1395	1558	300	صلي الله عليه وسلم لخروجه الي مكة فقالوا نذهب معه ----------------------------------------------------------------الي قوم قد جاءوه ف---------------------قتلوا اصحابه فنقاتلهم ف-------------------------------------اعتلوا بالشغل اي سيقولون لك اذا عاتبتهم علي التخلف عنك شغلنا عن الخروج معك معالجة اموالنا واصلاح معايشنا والخوف علي اهلنا من الضيعة فاستغفر لنا ربنا وقوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وكذا طلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	3616	6749072694164230445	240	355.0	193	534	44.94382095336914	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	true	4626020261311189479	194	300	994	1510	1510	300	الاية من اللف ا---ي من يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا ومن يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان من يملك------ يستعمل في الضر--------------------------------- كقوله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك الم---------سيح الماءدة------------------- فلن تملك له من الله شيءا الماءدة فلا تملكون لي من الله شيءا----------------------- الاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------- وسر اختصاص-- دفع المضرة انه تعالي اضاف الملك----- في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع----------------- وليس كذلك حرمان المنفعة فهو- ضرر عاءد عليه لا له و-------------انما انتظمت هذه الاية كذلك ---------لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقد- من -ير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع-	5920	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3617	false	-9120762152554187124	55	202	280	1012	1507	300	الاصل --والله اعلم فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا ومن يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان مثل هذه النظم يستعمل في الضر وكذلك ورد في الكتاب العزيز مطردا كقوله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه الاحقاف ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الحديث اني لا املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثيرة وسر اختصاصه بدفع المضرة ان------------ الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع يضاف للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت---- الاية علي هذا الوجه لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقدر من خير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع	3617	6749072694164230445	475	783.5	378	750	63.33333206176758	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	true	5977089837666408615	164	218	864	1171	1663	299	هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه-------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	5922	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3618	false	-3395657323227340798	0	38	0	209	1560	300	هالكين--------- مستوجبين لسخط الله او فاسدين في اعمالكم ونياتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي من النار تستعر عليهم 4814----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السمو--ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	3618	6749072694164230445	147	235.5	120	333	44.14414596557617	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	true	805004046590278798	135	230	712	1215	1560	300	ولتكون هذه الكفة اي------------ة للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما--- ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله----- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين و----قال لم تقدروا عليها	5932	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3622	false	-5033064760039836000	154	213	837	1151	1591	300	ولتكون تلك الكفة او الغنيمة عبرة للمءمنين------ يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 4821 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها-------------------------------- معطوف -علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري---------------- وهي مغانم هوازن في غزوة حنين لانه قال لم تقدروا عليها	3622	6749072694164230445	281	483.0	228	527	53.320682525634766	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	true	6524598387905986704	160	293	843	1603	1644	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف ج--------------------------------------------------------واب لو---------------------لا-- لدلالة الكلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل--لولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب امراته كناية عن الجماع وصار كالتصريح للعرف فيه والمواطاة واصله ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه قوله ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون يعني تخيص المعني الاول ان هناك قوما مختلطين بالمشركين غير متميزين منهم وهو ضد تزيلوا لان م---------------------------------------عناه حصل التميز وتفرق المانع ولولا لا متناع الشء لوجود غيره ولو لامتناع الشء لامتناع غيره فيكون مقتضي جوابهما واحدا فكان تكريرا الانتصاف انما كان مرجعهما هاهنا واحدا وان كانت لولا تدل علي الامتناع لوجود غيره ولو تدل علي الامتناع للامتناع ----------------------------لان لول-----ا دخلت هاهنا علي وجود	5936	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	93	222	492	1189	1581	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم ولاذن لكم في دخول مكة مقاتليهم والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اريد حقيقة ذلك وذكر الزمخشري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما ---لمعني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني افاده---- السمين واجاب الناصر بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان مرجعهما ه-هنا واحدا وان كانت لولا تدل علي --امتناع لوجود -----ولو تدل علي --امتن---------اع لامتناع وبين هذين تناف ظاهر لان لولا ههنا دخلت ------علي وجود	3625	6749072694164230445	364	520.5	295	1030	35.339805603027344	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	true	-7967075992500307556	194	217	1000	1112	1550	300	فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة------------------------------------------- فتحا قريبا وه--------------------------------------------------------------------و فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	5942	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3631	false	-155424463602706690	3	48	14	237	1554	300	فجعل من دون ذلك اي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم فتحا قريبا يعني الصلح الذي جري بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مشركي قريش او فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	3631	6749072694164230445	97	156.5	76	223	43.49775695800781	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	true	-5044045182833030666	11	53	61	267	1536	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	5949	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	258	300	1400	1605	1605	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع-	3634	6749072694164230445	205	405.0	164	206	99.51456451416016	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5957	true	8583673963847014533	1	53	6	258	1534	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار--- فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك---- لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها----------------- ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب ---يا ايها الذين	5957	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3637	false	4662441574613108605	37	87	187	431	1519	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق--- العار بك فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم------ وتامره بما لو امتثل---- امرك فيه لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها اشار له الزمخشري ان الله سميع----------- عليم اي فحقيق----------- ان يتقي ويراقب تنبيه في الاكليل	3637	6749072694164230445	202	327.5	159	279	72.40143585205078	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5958	true	5616477582675566294	189	282	1014	1502	1584	300	لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان ت------------------------------------------------------------------------------------تعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز -------------اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله	5958	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3637	false	4662441574613108605	164	232	831	1179	1519	300	لا ان تغمروا صوته بلغطكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلغوا اصواتكم الي اسماع الحاضرين قبل صوته فان ذلك من سوء الادب بمكان كبير ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي بل تعمدوا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم وروي عن مجاهد تفسيره بنداءه باسمه اي لا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا يا م------------------------------------------------حمد يا محمد بل يا نب------------------------------------------------------ي الله---- يا رسول الله	3637	6749072694164230445	163	231.5	132	585	27.86324691772461	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	true	2754111744548199946	68	122	342	600	1542	300	السرار روينا عن البخاري والترمذي والنساءي عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك	5959	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	255	300	1270	1478	1478	300	الخامس روي----- البخار------------------ي عن عبد الله بن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر ام-------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك-	3641	6749072694164230445	196	352.0	152	258	75.968994140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5973	true	7559090393482219774	5	83	33	452	1582	300	والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا	5973	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	132	210	673	1092	1595	300	والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم نولوه جميعا	3640	6749072694164230445	418	835.0	340	419	99.76133728027344	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	true	4659639877365375098	2	80	13	456	1598	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما-لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات	5974	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	214	293	1117	1560	1595	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعري- باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات	3640	6749072694164230445	442	874.0	364	444	99.54955291748047	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	true	4659639877365375098	254	300	1365	1598	1598	300	عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي-	5974	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	0	46	0	234	1478	300	عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي	3641	6749072694164230445	232	458.0	187	234	99.14530181884766	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	true	-1635536264320108830	177	242	914	1247	1541	300	اجروا فعلهم اليها----------- لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي-انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه	5975	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	113	180	557	895	1478	300	اجروا------ اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه	3641	6749072694164230445	324	621.5	260	345	93.91304016113281	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	true	-1635536264320108830	0	76	0	370	1541	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	46	122	234	601	1478	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	3641	6749072694164230445	355	692.0	280	370	95.9459457397461	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	true	-3560701802331787308	117	214	622	1114	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه يدعوهم الي الاسلام ويجمع الزكاة فضرب وقتا بينه وبي------------------------------------------ن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ليبعث اليه رسولا ليقبض الزكاة فاحتبس الرسول عن الوقت فظن الحارث انه قد حدثت سخطة من الله ورسوله فانطلق مع سروات قومه ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه بعث الوليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده------------------ فلما ان--------------- بلغ بعض الطريق فرق ورجع و-------------------------------------قال يا رسول الله الح---ارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث	5978	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3643	false	4231752641926762291	176	277	875	1363	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وقت لي----------------------------------- وقتا -يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس رسوله الا من--------------------------------------------- سخطة--------------- فانطلق------وا------ فناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم الو--------ليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما ان سار الوليد حتي بلغ بعض الطريق فرق فرجع حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث	3643	6749072694164230445	312	451.5	244	613	50.8972282409668	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	true	6249202743297927900	107	168	560	863	1540	300	قالوا اليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله---------------------------------------------------- فلما دخل------- علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------م قاله ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته---- وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول ال---------------------------------------------------------------له فنزلت يا ------ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية قوله	5979	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3644	false	1202218183633265960	3	93	13	458	1520	300	قالوا ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته بتة ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله تعالي ورسوله فنزلت الحجرات يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي---------- قوله	3644	6749072694164230445	272	452.0	215	461	59.00217056274414	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	true	5109581293827680109	57	102	284	535	1629	300	الاثنان بالذكر دون الجميع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس وال--خزرج وقرء بين اخوتكم واخوانك---------م المسلم علي المسلم حرام دمه	5994	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3650	false	6445275238818240043	32	76	214	456	1604	300	الاثنين بالذكر دون الجمع ل-----ان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كان- بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين -------افاده ال-------قاضي والزمخشري وفي معني الاية احاديث كثيرة كحديث المسلم اخو المسلم لا يظلمه	3650	6749072694164230445	190	302.5	153	262	72.51908111572266	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	true	-8577043845459758016	208	293	996	1447	1490	300	الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	6001	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	76	159	400	847	1617	300	الاسم ه--هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سماه-- ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	3653	6749072694164230445	446	880.0	363	451	98.89134979248047	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	true	3954550270664329512	7	117	36	645	1593	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه الانتصاف اقرب الوجوه الثلاثة اولها بعد ان يصرف الذم الي نفس الفسق لان الاسم هو المسمي والزمخشري جزم لان الاسم عنده التسمية والوجه الثاني يحمل فيه الاسم علي التسمية صريحا والثالث ان الفاسق غير مءمن والاول هو الجاري علي قاعدة السنة قوله بعد الكبرة عن بعضهم علي فلان كبرة اذا كبر واسن ويقال فلان كبرة ولد ابويه_ بكسر الكاف_ اذا كان اكبرهم يستوي فيه المذكر والمءنث------------------------- وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	6002	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	120	197	636	1062	1617	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الف-سق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بع--د الك-----------------------برة الصبوة والثاني انه------------------------------------- كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلق- بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	3653	6749072694164230445	281	461.5	226	634	44.3217658996582	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6003	true	6830442449875626500	126	178	639	919	1525	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث عن	6003	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3654	false	-6975155120781520255	193	244	977	1254	1528	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره--- الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث ان	3654	6749072694164230445	275	542.0	224	280	98.21428680419922	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6004	true	1519377950856432711	203	289	1046	1509	1569	300	يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من--------- الجس كما ان التلمس بمعني التطلبمن اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن -قال يا معشر من امن بلسانه قوله قيل لمشاعر الانسان	6004	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	189	280	937	1399	1500	300	يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه كتلمس قال الشهاب الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ب-------الجيم كاللمس فيه معني الطلب لان من يطلب الشء يمسه ويجسه فاريد به ما يلزمه واستعمل التفعل للمبالغة فيه قال الغزالي ومعني التجسس ان لا يترك عباد ال--------------------------------------------له تحت ستر-------------------------------------- الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما هو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد روي في معني الاية احاديث كثيرة منها حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن فقال يا معشر من امن بلسانه -ولم يخل------ص الايمان	3655	6749072694164230445	171	233.5	133	731	23.39261245727539	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	true	8599014331971127661	43	91	225	467	1604	300	ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	6006	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3657	false	2251407452290204550	8	54	37	272	1567	300	ومنها جعل ما هو--- الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر---- تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	3657	6749072694164230445	235	457.5	189	242	97.10743713378906	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	true	-8283076641895135147	5	27	24	127	1634	300	من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب	6009	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3658	false	832709435343600057	159	181	861	963	1604	300	من اب وام فما منكم احد الا -هو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب	3658	6749072694164230445	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	true	4117572469753909832	37	80	208	430	1560	300	فان ق---لت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6014	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	158	199	844	1059	1594	300	فان قيل في قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا -شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة والجواب ------ان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	3661	6749072694164230445	202	369.5	162	225	89.77777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	true	4117572469753909832	188	224	982	1157	1560	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد -لا	6014	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	199	235	1059	1235	1594	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد فلا	3661	6749072694164230445	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	true	4117572469753909832	226	276	1166	1430	1560	300	ينقصكم ولا يظلمكم------------ يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	6014	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3662	false	7232661691134456807	239	291	1302	1578	1618	300	ينقصكم من ثوابها قال الزمخشري يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	3662	6749072694164230445	254	492.0	205	276	92.02898406982422	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6015	true	-3341278880627536282	6	44	36	237	1617	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ابين منه ولذلك اوقع موضع لما حين وجعله كالقيد لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قولوا----- اسلمنا_ في قوله-------------------------------------------- ولكن قولوا اسلمنا _حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم قوله------------------------------------------------------------------ دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6015	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	161	234	855	1231	1594	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد ق-------------------------------------------وله قل لم تءمنوا شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة والجواب ان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب دعواهم وقوله -ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا -حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	3661	6749072694164230445	139	194.5	110	421	33.01662826538086	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6015	true	-3341278880627536282	260	300	1405	1617	1617	300	فان قلت ما معني ثم ها هنا وهي للتراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب قلت الجواب علي طريق-ين احدهما ان من وجد-	6015	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3664	false	1307105420148593691	24	63	127	339	1588	300	فان قلت ما معني ثم ه--هنا وهي للتراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتقاء الريب قلت الجواب علي طريقتين احدهما ان من وجد	3664	6749072694164230445	209	401.5	171	214	97.6635513305664	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6016	true	7336748592757933609	0	97	0	486	1589	300	منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه ابدلها الفا والباقون بغير همز ولا الف لا يلتكم قال الواحدي لا يالتكم من الت يالت التكم من الت يالت التا اذا نقص ويقال ايضا لات يليت ليتا بهذا المعني قوله بعد ثلج الصدر الاساس ثلجت نفسه بكذا بردت وسرت والحمد لله علي بلج الحق وثلج اليقين او نظر هو نظرا غير سديد يسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت	6016	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3664	false	1307105420148593691	63	113	339	589	1588	300	منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظر هو نظرا غير سديد يسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت	3664	6749072694164230445	250	493.0	200	486	51.440330505371094	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6016	true	7336748592757933609	278	300	1461	1589	1589	300	والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي-	6016	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3664	false	1307105420148593691	113	135	589	718	1588	300	والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي	3664	6749072694164230445	128	251.0	107	129	99.22480773925781	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6025	true	250473968153882794	147	209	731	1047	1496	300	ما يموت فيدفن في الارض منهم ك-------تاب حفيظ----------------------------------------------- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه بل كذبوا بالحق -----------لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا--------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	6025	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	207	299	1094	1578	1583	300	ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ م-------------ن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده 505 بل كذ------------------بوا بالحق وهو القران لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	3669	6749072694164230445	245	418.0	196	515	47.57281494140625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6028	true	1380400488862009741	80	123	378	602	1519	300	ثلاثة اسءلة----- لم عرف الخلق الاول ونكر اللبس والخلق الجديد واعلم ان------------------ه يءتي مرة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير للتفخيم ل------------------------------------ما فيه من الابهام كانه افخم من ان يحاط به معرفة ومرة يقصد به --تقليل--- المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنكير اللبس ل---لتعظ---------يم كانه قال في لبس اي لبس وتنكير الخلق	6028	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3672	false	124089944524414662	154	300	803	1550	1550	300	الاية اسءلة ثلاث لم عرف الخلق الاول ونكر اللبس والخلق الجديد فاعلم ان التعريف لا غرض منه الا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه ومنه تعريف الذكور في قوله ويهب لمن يشاء الذكور الشوري ولهذا المقصد عرف الخلق الاول لان الغرض جعله دليلا علي امكان الخلق الثاني بطريق الاولي اي اذا لم يعي تعالي بالخلق الاول علي عظمته فالخلق الاخر اولي ان لا يعي به فهذا سر تعريف الخلق الاول واما التنكير فامره منقسم فمرة يقصد به تفخيم المنكر من حيث ما فيه من الابهام كانه افخم من ان يخاط-به معرفة ومرة يقصد به التقليل من المنكر والوضع منه وعلي الاول سلام قولا من رب رحيم يس وقوله لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة و ان المتقين في جنات ونعيم الطور وهو اكثر من ان يحصي والثاني هو الاصل في التنكير فلا يحتاج الي تمثيله فتنكير اللبس من التعظيم والتفخيم كانه قال في لبس اي ليس وتنكير الخلق-	3672	6749072694164230445	198	296.5	160	749	26.43524742126465	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	true	-735467018049746582	211	248	1142	1342	1608	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	260	296	1519	1713	1733	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	3680	6749072694164230445	180	346.0	146	200	90.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	true	-5059375843244314587	10	131	55	684	1538	300	وجاءت سكرة الموت بالحق ان اتصل بقوله بل هم في لبس من خلق جديد وقوله كذبت قبلهم قوم نوح وهم الذين قالوا اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فالمناسب ان يكون المشار اليه بقوله ذلك الحق يدل عليه قوله لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لا قوه عن قريب اي جاءك_ ايها الفاجر_ الحق الذي انكرته وان اتصل بقوله ولقد خلقنا الانسان ويكون الخطاب للجنس وفيهم البر والفاجر كما قال الحسين بن عبد الله العباسي فالمناسب ان يكون المشار اليه الموت والالتفات لا يفارق الوجهين ولا ثاني هو الوجه لمجء قوله بعد ذلك وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد------- وتفصيله القيا في جهنم كل كفار عنيد-- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	6035	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3682	false	-5099154651992742677	45	111	216	561	1555	300	وجاءت سكرة الموت -ال---------خ بقوله------ في لبس من خلق جديد ق وما معه فالمشار ا---------------------------------------------------------------------------------ليه ب-----ذلك الحق والخطاب للفاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- اي جاءك- ايها الفاجر- الحق الذي انكرته وان اتصل بقوله ولقد خلقنا الانسان ----ق الخ فالمشار ا-------------------------------------------------------------------------------ليه الموت والالتفات لا يفارق الوجهين وال-ثاني هو المناسب لقوله---------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق بعده وتفصيله القيا في جهنم كل كفار عنيد ق وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	3682	6749072694164230445	281	449.5	225	638	44.043888092041016	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	true	-5059375843244314587	251	283	1287	1443	1538	300	جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به- جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق	6035	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3683	false	909419444982224563	164	196	855	1012	1567	300	جعلت الغفلة كانها غطاء غطي بها جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق	3683	6749072694164230445	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	true	8597910305501228851	202	238	994	1184	1492	300	قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت عل----------------ي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما	6038	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3687	false	6285521105150262732	265	300	1469	1652	1652	300	قلت لم طرحت ---------------الواو من جملة قال قرينه وذكرت في الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت -اين المقاولة قل------ت لما-	3687	6749072694164230445	148	248.5	121	206	71.84465789794922	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	true	8597910305501228851	238	300	1184	1492	1492	300	قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها---------- كانه قال-------------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته واما -------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الاولي فواجب----------------------- عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3688	false	1355344366682413055	0	97	0	488	1510	300	قال قرينة هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا---- علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ ما اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولا بد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	3688	6749072694164230445	281	451.0	223	498	56.42570114135742	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	true	-408938929965789754	30	127	155	668	1548	300	قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 38 قوله ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد نحوه قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر قال اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب قوله في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا------ في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان----------------------- في كتبي وعلي السنة رسلي	6039	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3686	false	1181605271817660477	228	267	1222	1424	1611	300	قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تختصموا اليوم في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم في الدنيا بالوعيد لمن كفر بي وعصاني وخالف امري ونهيي في كتبي وعلي السن- رسلي	3686	6749072694164230445	135	197.5	104	542	24.90774917602539	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	true	3183080302254503457	110	192	583	1013	1596	300	وكم اهلكنا قبلهم م------------------------------ن قرن هم اشد منهم بطشا------------------------- فنقبوا في البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -------------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم	6044	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3691	false	1467619016365472850	45	134	225	681	1496	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل هءلاء المشركين من قريش من قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد وفرعون وثمود فنقبوا في البلاد اي فضربوا فيها وساروا وطافوا اقاصيها قال امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب هل من محيص اي هل كان لهم بتنقيبهم في الب--------------------------------------------------------------------------------------لاد من معدل عن الهلاك الذي وعدوا به لتكذيبهم الحق والضمير----------------------------------------------------------- علي هذا في نقبوا للقرن الذين هم اشد بطشا وجوز عوده لهءلاء المشركين اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم	3691	6749072694164230445	153	133.0	120	610	25.081966400146484	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	true	-3857506818186847844	27	104	137	515	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	6056	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	259	300	1367	1559	1559	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	191	354.5	151	379	50.39577865600586	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	true	-8629867803574565294	10	39	51	186	1524	300	فراغ الي اهله ف--ذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره	6063	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	49	78	247	380	1510	300	فراغ الي اهله اي ذهب اليهم--- خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره	3700	6749072694164230445	130	242.5	102	137	94.89051055908203	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6073	true	8962652902581452080	32	66	183	363	1610	300	-عظمة الله--- وان شانه مع عبيده لا يقاس بغيره فان عبيد الخلق---------------- مطلوبون بالخدمة ---تكسبهم للسادة وبواسطة كسب العبيد ت--در ارزاق سادتهم والله تعالي لا يطلب من عباده رزقا ولا -طعاما بل يطل---------------------ب منهم	6073	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	100	141	517	734	1568	300	لعظمته عز وجل وان شانه مع عبيده لا يقاس ب---ه شان عبيد الخلق معهم فان عبيدهم مطلوبون بالخدمة والتكسب-- للسادة وبواسطة مكاسب عبيدهم قدر ارزاقه-----م والله تعالي لا يطلب من عباده رزقا ولا اطعاما بل هو الذي يرزقهم وانما يطلب منهم	3704	6749072694164230445	151	240.5	121	227	66.51982116699219	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	true	8893433679338393310	86	139	450	721	1546	300	مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59--- الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الم--------------------------------------------------------------------------------------اء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	6074	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	174	229	924	1210	1568	300	مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قو--------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	3704	6749072694164230445	122	184.5	95	360	33.88888931274414	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	true	-3301344729003861768	263	300	1389	1573	1573	300	قلت لان الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع------- ان المتقين-	6077	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	139	177	708	900	1560	300	قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 521720 ان المتقين	3706	6749072694164230445	183	352.0	147	192	95.3125	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	true	-3301344729003861768	69	134	385	715	1573	300	هذه النار افسحر هذا يعني كنتم---- تقولون للوحي هذا----- سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت ال--------------------------فاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون--- كما كنتم لا تبصرون في الدنيا------------- يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم سواء خبر محذوف اي سواء عليكم------------------------------------------------ الامران الصبر وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون	6077	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	38	138	201	704	1560	300	هذه النار الت----------ي كنتم بها تكذبون ---اي يقال لهم ذلك افسحر هذا اي الذي وردتموه الان و-----------الفاء للسببية لتسبب هذا عما قالوه في ال-وحي ام انتم لا تبصرون اي كما كنتم لا تبصرون في الدنيا قال الزمخشري يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي ذوقوا حر هذه النار فاصبروا اي علي المها او لا تصبروا سواء عليكم اي الامران الصبر وعدمه سواء عليكم انما تجزون ما كنتم اي لا تعاقبون الا علي معصيتكم في الدنيا لربكم وكفركم به قال الزمخشري فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون	3706	6749072694164230445	239	343.5	187	528	45.26515197753906	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	true	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم---------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	177	208	900	1075	1560	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما لديهم من الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	3706	6749072694164230445	135	245.5	111	175	77.14286041259766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6091	true	-2994440459401254865	39	136	224	754	1652	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال ابو زيد كسفت الثوب اكسفه كسفا قطعته قطعا قوله وهو جواب قولهم او تسقط قال في ذلك المقام لما بين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء--------------------------------------- حتي يلاقوا و يل---------------قوا يصعقون--- يموتون وقرء يصعقون يقال صعقه فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق و--------------------------ان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك ---دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر	6091	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3709	false	3270738762868968582	58	138	302	720	1567	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال الزمخشري يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب 524546 فذرهم اي يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل حتي--------- يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يموتون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي لا يدفع عنهم مكرهم من عذاب الله شيءا ولا هم ينصرون 5247 وان للذين ظلموا ------------------عذابا دون ذلك اي دون يوم القيامة وهو اما عذا------------------------ب القبر	3709	6749072694164230445	225	316.0	177	616	36.52597427368164	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6097	true	-4797331439578711024	99	207	496	1027	1485	300	المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه -----------------------------من حرام فحرموه شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من وفي رواية وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لك----م الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	6097	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	136	266	698	1336	1514	300	المقدام بن معدي كرب قال------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينك كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله تعالي اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولابي داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السب-ع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	1705	6749072694164230445	292	376.5	232	877	33.295326232910156	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	true	-389877248226643535	252	274	1316	1441	1600	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق و----مناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6110	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3725	false	5417894017052293294	21	44	116	245	1625	300	وكانها سميت مناة لان دماء المناسك كانت تمني عندها اي تراق وقرء مناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	3725	6749072694164230445	122	234.5	100	129	94.57364654541016	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	true	-389877248226643535	182	229	946	1192	1600	300	وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- ا------------------------------------هانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6110	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3726	false	-2452164417955239126	9	47	48	233	1540	300	وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها و---------------------------------------------------------------جعل---------------------------- يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك روي النساءي عن ابي الطفيل قال لما------- ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم	3726	6749072694164230445	139	230.0	109	285	48.77193069458008	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6111	true	-3554171310673651606	126	183	696	1023	1644	300	كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدو-هم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهه	6111	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	24	81	136	464	1630	300	كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومنات اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	3727	6749072694164230445	325	643.0	268	328	99.08536529541016	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	41	98	195	475	1510	300	الملاءكة -----------بنات الله فقد -----سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو-------------- حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن وال-------------------------توهم فاعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله	6114	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3730	false	2275066225844998521	112	256	629	1363	1594	300	الملاءكة في معني استغراق ال--مفرد اي ليسمون كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي علي وزن كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس قال ابو السعود وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا 532829 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن ----------------------------------لا يغني من الحق شيءا اي لا يفيد فاءدته ولا يقوم مقامه وذلك لان حقيقة الشء وما هو عليه انما تدرك ادراكا معتدا به اذا كان عن يقين لا عن ظن وتوهم فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا اي من هءلاء الكفرة الذين يرون غاية سعادتهم التنعم بلذاءذها لقصر نظرهم علي المحسوسات والمراد من الاعراض هجرهم هجرا جميلا وترك ايذاءهم وقول الزمخشري اي اعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله	3730	6749072694164230445	159	222.5	123	770	20.649351119995117	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	125	161	637	817	1507	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني-------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اغني واقني وانه------------------------------------------------------------------------ هو رب الشعري و-----------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي-------------------------------------------- وثمود------------ فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	6117	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	105	219	522	1097	1523	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في الرحم وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي الجنة او النار وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء بالمال واقناه اي جعل له قنية وهو ما يدخره من اشرف امواله وانه هو رب الشعري وهو نجم مضء خلف الجوزاء وكان بعض اهل الجاهلية يعبده 535056 وانه اهلك عادا الاولي يعني قوم هود وسميت الاولي لتقدمها في الزمان وثمود اي قوم صالح فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	3735	6749072694164230445	172	288.5	136	575	29.913043975830078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	0	108	0	593	1599	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افنانهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا-- وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة------------------------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك--- سيعلمون غدا م--------------------------------------ن الكذاب الاشر ----------------------------انا مرسلوا الناقة فتنة لهم----------------------------------------------- فارتقبهم---------------------------------- واصطبر-------------- ونبءهم ان الماء---------------------------- قسمة بينه----------------------------------------م كل شرب محتضر----------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي -------------------فعقر----------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	6139	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	71	249	365	1294	1582	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاء-------------كة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا يعنون------- الوحي والنبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي- متكبر حمله كبره ---------------------------علي استتباعنا له سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اي المتكبر عن الحق البطر له انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي اية وحجة لصالح علي قومه امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم اي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر اي علي دعوتهم ونبءهم ان الماء اي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة بينهم اي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم كل شرب محتضر اي يحضره صاحبه في نوبته والشرب النصيب من الماء ثم اشار تعالي الي عتوهم عن امر ربهم بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فتناول الناقة بيده فعقر اي فعقرها وقتلها فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	3743	6749072694164230445	502	804.5	404	977	51.38178253173828	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	true	2350841336912336566	57	105	299	556	1587	300	فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن	6142	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	258	300	1359	1583	1583	300	فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر الخ --------------------------------قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن-	3744	6749072694164230445	220	416.5	180	257	85.60311126708984	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	true	2350841336912336566	239	290	1252	1531	1587	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند------- كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند ---------كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان------------- ولقد جاء ال فرعون النذر	6142	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3745	false	7897848627158555057	7	61	41	345	1646	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون---- العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان انتهي 544142 ولقد جاء ال فرعون النذر	3745	6749072694164230445	268	515.5	219	308	87.01298522949219	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	121	260	652	1391	1592	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام--------------- الكتب السماوية------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه----------------- وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	106	218	554	1152	1586	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس------------------------------------------- الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعه بقوله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر و----------------------------------------------------------------------------ما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع اي فاذا كان خلقهم انما هو في الحقيقة لذلك اقتضي اتصاله بالقران وتنزيله الذي هو منبعه واساس بنيانه قال الزمخشري واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	3748	6749072694164230445	278	384.5	216	926	30.02159881591797	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	true	6498751937500526456	129	296	634	1510	1524	300	الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي سافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا ومكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم ضربين احدهما الفراغ من --شغل والاخر القصد لشء--------------------------------------- تقول قدر فرغت مما كنت فيه اي--- زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي وقلت الوجه الاول في الكتاب محمول علي مجرد القصد فهو كناية عن التوفر علي النكاية ثم استعير هذه العبارة للخالق عز شانه لذلك المعني واليه اشار بقوله سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لم يتهدده سافرغ لك والوجه الثاني منزل علي الفراغ من الشغل لكن علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل يشغله	6161	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3755	false	1377132052079146645	221	300	1223	1644	1644	300	الزجاج الفراغ في اللغة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه كما هنا وهو تهديد ووعيد تقول قد- فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساف-رغ لفلان اي ساجعله قصدي------------------------------------------------ فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل يشغله-	3755	6749072694164230445	374	679.5	304	920	40.65217208862305	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	true	-6666101281728456487	0	32	0	150	1611	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر------------------------------- وقد الم به صاحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن المهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده	6162	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3756	false	1810617010975243282	4	40	15	196	1604	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وجازت الاستعارة التصريحية ايضا وقد الم به صاحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن المهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده	3756	6749072694164230445	150	291.0	118	181	82.8729248046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	5	32	29	180	1576	300	افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6165	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	131	158	673	824	1567	300	الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	3760	6749072694164230445	148	293.0	121	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	true	-5727809535014446149	89	202	480	1101	1642	300	هل جزاء الاحسان ف---ي العمل الا الاحسان ف---ي الثو-ب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمي--------------------------------------------------------------------------ن مدهامتان قد ادهامتا-------------------------- من شدة ال---------------------------------------------------------------------------خضرة نضاختان--- فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجميةمثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهم وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران	6167	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	35	127	198	713	1657	300	هل جزاء الاحسان اي في العمل الا الاحسان اي في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------- ومن دونهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تينك الجنتين المنوه بهما-------- جنتان اي بستانان اخران اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة اشجارها الممتدة لا الي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر ---------------------------------------------------بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران	3761	6749072694164230445	192	246.0	152	806	23.821340560913086	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	26	66	133	348	1623	300	حسان------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----خيام------------ فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف------------------------- خضر وعبقري---------------------------------------------------------------------------------- حسا--ن فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 70 ---	6168	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	158	288	881	1583	1657	300	حسان الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف اي سرر او مساند او وساءد خضر وعبقري اي طنافس وبسط حسان اي جياد والصفة كاشفة ولذا قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي اي جيادها فباي الاء ربكما تكذبان اي من اكرامه اهل طاعته منكما هذا الاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي ذي	3761	6749072694164230445	206	317.5	167	702	29.344728469848633	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	true	-8633431554046559453	59	116	297	614	1577	300	عربا بالتخفيف جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة ا-لتبعل-- اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من صلة- انشانا و--جعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سمو-------------------------م وحميم---------------------- وظل من يحموم	6185	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3768	false	7405806072777537054	198	285	1055	1509	1606	300	عربا--------- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها المحبوبة لتبعلها اترابا اي علي سن واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحاب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وامة من المتقدمين في الايمان وممن جاء بعدهم من التابعين لهم باحسان من هذه الامة والكثرة ظاهرة لوفرة اصحاب اليمين في اواخرهم دون السابقين كما بينا اولا 564148 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم اي حر نار ينفذ في المسام وحميم اي ماء متناهي الحرارة وظل من يحموم	3768	6749072694164230445	140	185.5	114	605	23.14049530029297	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	true	-752023727695153115	177	219	921	1151	1570	300	-اسم ربك الاعلي الاعلي وهو ان ي---------------قول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها------- فلا اقسم بمواقع النجوم	6196	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3772	false	-6690269372613697349	134	180	728	981	1603	300	باسم ربك العظيم اي سبح اسمه قال الزمخشري بان تقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها 567579 فلا اقسم بمواقع النجوم	3772	6749072694164230445	213	394.5	173	253	84.1897201538086	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	true	-4026291122478488725	0	50	0	263	1661	300	بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم	6215	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	92	142	515	777	1644	300	بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنا-ك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم	3788	6749072694164230445	262	519.0	212	263	99.6197738647461	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	true	-4026291122478488725	192	267	1076	1498	1661	300	وهو الشق الذي يلي الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله---------- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم--- محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم--- بالمءمنين الدواءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الامان---ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار------------------- حتي جاء امر الله -وهو الموت وغ-----------------------------------------------------ركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم--- وقرء الغرور بالضم	6215	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3789	false	-1141149448607319851	1	112	7	628	1589	300	وهو----- الذي يلي المنافقين--------------------- من قبله العذاب اي من عنده ومن جهته----------- الظلمة والنار 571415 ينادونهم-------------------------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها -النفاق واهلكتموها وتربصتم اي بالمءمنين الدواءر ليظهر الكفر فتظهروا ما في انفسكم وارتبتم اي في توحيد الله ونبوة نبيه او في البعث بعد الموت او في قوله ليظهره علي الدين كله التوبة والفتح ووعده بنصر المءمنين او في جميع ذلك وغرتكم الاماني اي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار او قولهم سيغفر لنا حتي جاء امر الله يعني الموت او مصداق وعده بنصره رسوله واظهاره دينه او عذاب النار وغركم بالله الغرور اي--- الشيطان فاطمعكم بالنجاة والفوز والغلبة وقرء الغرور بالضم	3789	6749072694164230445	284	384.5	233	706	40.226627349853516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	true	5785011975169436786	115	154	648	869	1710	300	نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة و-----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض ان-زل الحديد والنار والماء -------والملح	6225	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	83	132	418	683	1544	300	نزل م----ن الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد -------والماء والنار والملح	3797	6749072694164230445	175	311.5	143	282	62.05673599243164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	true	4123714838468957851	21	77	95	368	1503	300	جاءت المجادلة خولة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكلمته من جانب----- البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وفي رواية -ابن ماجه------------------ قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو	6233	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	37	122	188	599	1519	300	جاءت المجاد-----لة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله الي اخر الاية ورواه البخاري معلقا------- وفي رواية لابن ابي حاتم عن عاءشة انها قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو	3803	6749072694164230445	204	297.0	158	429	47.55244827270508	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	true	-127892460248546290	182	295	983	1628	1651	300	انشزوا انه---ضوا للتوسعة ----------علي المقبلين او انهضوا عن مجلس --رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله-------------------------------------------------- المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات قوله والعالمين منهم خاصة درجات الانتصاف وقع في الجزاء رفع الدرجات مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المجالس لءلا يتنافسوا في القرب من المكان المرتفع بحلول الرسول فيه فالمفسح حابس لنفسه عما يتنافس فيه من الرفعة تواضعا فجوزي بالرفعة كقوله من تواضع لله رفعه الله ثم----------------------------------------------------------------------------- لما علم ان اهل العلم----- يستوجبون رفع المجلس-------------------------- خصهم بالذكر----------- ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي	6249	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3812	false	-2213554552555166588	151	229	781	1234	1609	300	انشزوا اي انهضوا للتوسعة او ارتفعوا في المجال-س او انهضوا عن مجلس الرسول ا-----ذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملو----------ه بالارتكاز فيه فانشز---------------------------------------------------------------------وا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي يرفع المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعالمين بها الجارين علي موجبها بمقتضي علمهم درجات دنيوية واخروية قال الناصر لما علم--- اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي	3812	6749072694164230445	249	194.5	201	829	30.03618812561035	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	true	-6519664066637200166	73	121	403	677	1597	300	الاقامة توفية حدودها وادامتها الراغب وفي تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------- وكثير من الافعال التي حث الله -علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة----- واقيموا الوزن------- الرحمن	6254	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0020	false	5233977983996675041	90	219	550	1264	1707	300	الصلا-ة توفية حدودها وادامتها و----------تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يامر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو اقم الصلاة هود الاسراء وطه والعنكبوت وقوله والمقيمين الصلاة النساء و الذين يقيمون الصلاة الماءدة ولم يقل المصلي الا في المنافقين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 وذلك تنبيه علي ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والركب كثير ولهذا قال عليه السلام من صلي ركعتين مقبلا بقلبه علي ربه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فذكر مع قوله صلي الاقبال بقلبه علي الله تنبيها علي معني الاقامة وبذلك عظم ثوابه وكثير من الافعال التي حث تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو------ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط الرحمن	20	6749072694164230445	245	421.0	201	731	33.51573181152344	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	true	524878185410342272	145	177	750	943	1613	300	وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم	6257	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	193	225	1020	1213	1611	300	وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم	3819	6749072694164230445	192	383.0	160	193	99.48186492919922	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	true	-2421840004360003829	6	79	28	407	1546	300	علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ما خول الله رسول -من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي	6270	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3825	false	-5876796002227206932	0	114	0	574	1517	300	علي تحصيل-------ه خيلا ولا ركابا -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و الايجاف من الوجيف وهو سرعة السير و الركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي من اهل الفساد والافساد ليقوم الناس بالقسط والله علي كل شء قدير قال الزمخشري المعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم يحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ما افاء ال--له علي	3825	6749072694164230445	358	672.5	288	584	61.301368713378906	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	true	744467611512331124	134	178	728	974	1637	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	6284	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	186	230	1027	1273	1639	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	3081	6749072694164230445	246	492.0	202	246	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	true	2133058943632929294	7	48	29	255	1542	300	باسهم بينهم شديد------------- يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله------ تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي----------------------------------------------------- متفرقة	6286	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3831	false	4795372514370467762	149	198	789	1063	1618	300	باسهم بينهم شديد قال الزمخشري يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله انتهي تحسبهم جميعا------------------------ وقلوبهم شتي اي تظنهم مجتمعين لاتفاقهم في الظاهر والحال ان قلوبهم متفرقة	3831	6749072694164230445	202	361.5	165	298	67.78523254394531	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	true	-394995823285968797	264	298	1478	1673	1683	300	تمثل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره	6290	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3835	false	-8043308872246110821	40	71	240	413	1552	300	تمث------يل كما مر في قوله------ انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس--------- والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تدبر- القران وتدبر قوارعه وزواجره	3835	6749072694164230445	170	309.5	139	195	87.17948913574219	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	true	-5398104758262899287	256	285	1338	1476	1557	300	يقال الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	6298	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	203	232	1120	1264	1621	300	يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	636	6749072694164230445	137	261.0	108	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6303	true	-5425918631623733630	190	227	1007	1205	1595	300	ربنا عليك توكلنا قلت----------------------------- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق------ بينهم وبين	6303	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3844	false	8365589914847650669	1	36	6	193	1618	300	ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اي متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة او امر من----------------------------------ه تعالي للمءمنين بان يقولوا ذلك------------ تتميما لما وصاهم به من قطع الصلات المضرة بينهم وبين	3844	6749072694164230445	133	211.5	106	233	57.081546783447266	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6305	true	-872230993850595343	66	104	361	552	1646	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد----------------------------------------------- الا جاء به-------------------------------------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	6305	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	24	101	117	498	1546	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم دلالة علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يتول عما امر به ويوالي اعداء الله ويلقي اليهم بالمودة فانه لا يضر الا نفسه والله هو الغني عن ايمانه به وطاعته المحمود علي كل حال 607 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	3845	6749072694164230445	161	268.5	128	381	42.25721740722656	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6307	true	928920431785547037	166	219	849	1139	1557	300	ينهاكم الله عن الذين ----قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 8 ----------------------ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة	6307	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	159	212	758	1039	1499	300	ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ا---------------------------لي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها قال الرازي وقوله تعالي ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذ-----ا رحمة لهم لشدت-------هم في العداوة	3846	6749072694164230445	202	340.0	163	320	63.125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	true	-1831729924317931766	86	145	470	810	1602	300	خرجت التماس دنيا -بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات ال----------------علم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل----------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فل---ا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك	6309	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	0	75	0	398	1550	300	خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مجاهد اي سلوهن ما جاء بهن فان كان جاء بهن غضب علي ازواجهن او سخطة او غيره ولم يءمن فارجعوهن الي ازواجهن فان علمتموهن مءمنات قال الزمخشري اي العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين اذ-- لا حل بين المءمنة والمشرك	3847	6749072694164230445	209	270.5	171	521	40.11516189575195	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	true	-8751971939588441345	233	274	1244	1478	1610	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن-------------------------------------------------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	6314	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	16	69	79	380	1570	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	3850	6749072694164230445	233	451.0	192	302	77.1523208618164	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	true	-6684138242649317064	26	155	137	790	1541	300	هذا من افصح ك--لام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد	6319	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3853	false	2676903879054880785	251	300	1396	1640	1640	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين---------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد-	3853	6749072694164230445	241	444.5	193	655	36.79389190673828	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	true	1412737404394197366	7	69	37	326	1495	299	ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ------------------------------------------ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	6320	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3854	false	-7728002261825629475	2	64	13	317	1539	300	ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته قال الناصر وزاءد علي هذه الوجوه الاربعة وجه خامس وهو تكراره لقوله--------------------------- ما لا تفعلون وهو لفظ واحد في كلام واحد ومن فواءد التكرار التهويل والاعظام 614 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	3854	6749072694164230445	177	275.0	138	331	53.47431945800781	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	true	8288450555364908645	42	104	215	544	1559	300	مثلت حالهم-------------------------- بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه --------------------------------------------------والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة----------- هو الذي ارسل رسوله------------------------------ بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق------------------------------------------- الملة الحنفية ليظهره--------------------------------- ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	6327	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3861	false	-3571234722875848647	93	211	496	1114	1564	300	مثلت حالهم في اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه تهكما وسخرية بهم كما يقول الناس هو يطين عين الشمس والثاني ابلغ والطف وهو مختار الزمخشري وفي لام ليطفءوا مذاهب للنحاة مقررة في المطولات ومن اشهرها انها مزيدة لتاكيد معني الارادة لما في لام العلة من الاشعار بالارادة والقصد 619 هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله قال ابن جرير اي علي كل دين سواه وذلك عند نزول عيسي ابن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون دين غير الاسلام وقال الزمخشري اي ليعليه --------------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	3861	6749072694164230445	237	366.0	189	632	37.5	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	true	2061048681191040184	126	153	650	790	1511	300	علي الاميين------- يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم	6335	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3864	false	7334380696162464768	236	264	1330	1477	1679	300	علي الاميين الجمعة يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم	3864	6749072694164230445	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	true	1854370145113272339	34	174	203	932	1594	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين------------------- شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل	6337	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3865	false	5610968279746798671	156	291	831	1533	1579	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 625 مثل------ الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الزمخشري شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل بءس----- مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحمل-----------------------------وها في الحقيقة لفقد العمل انتهي قال	3865	6749072694164230445	634	1182.0	508	748	84.75936126708984	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	true	-6004308064216406757	32	79	170	432	1550	300	الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة قوله قد ابطل	6342	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3867	false	8430648896435613558	251	295	1373	1627	1655	300	التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بق--وله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة انتهي وقال --	3867	6749072694164230445	233	436.5	191	262	88.9312973022461	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	true	-2658709733448887998	206	227	1078	1184	1559	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل---- جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا	6351	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms2718	false	-1612079102802559927	93	115	458	568	1590	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا	2718	6749072694164230445	106	205.5	85	110	96.36363983154297	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6361	true	-9040419211224623960	246	276	1374	1506	1625	299	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه الاية	6361	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	28	0	124	1595	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا -هذه الاية	3875	6749072694164230445	124	240.0	96	132	93.93939208984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	true	3237040862226529722	274	300	1488	1623	1623	300	نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب-	6370	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	139	165	794	931	1639	300	نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب	3877	6749072694164230445	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	true	3736627071892393188	0	35	0	169	1512	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن في قوله والا فهي داخلة في معني	6371	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	165	198	931	1093	1639	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن -كما تري------ في معني	3877	6749072694164230445	151	278.5	118	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	true	3736627071892393188	211	269	1055	1361	1512	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم---------------------- نبا الذين كفروا من قبل-------------------------------- فذاقوا وبال امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذا-------------ب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	6371	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	194	270	1077	1476	1639	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته انتهي 6456------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم اي معشر الكفرة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	3877	6749072694164230445	190	318.0	153	502	37.84860610961914	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	true	8704001525806588073	132	186	733	1019	1621	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا يشكر نعمته وليس كذلك لان قوله ومنكم مءمن ياباه الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذلك اشارة الي ما ذكر من-------------------------------------------------------------------------------------- الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب ف-------------------------------------------------------------------ي الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون	6372	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	198	273	1093	1491	1639	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته انتهي 6456------------------------- الم ياتكم اي معشر الكف------------رة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم ذلك بانه---- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا اي ذلك المذكور	3877	6749072694164230445	147	192.0	115	439	33.48519515991211	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	true	4282196605389980846	151	300	772	1594	1594	300	لتنبء--------ن او ب خبير-------- لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار- اذكر ليوم الجمع--- ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة قوله وقرء يجمعكم المشهورة بالياء وبالنون شاذة ونكفر وندخله بالنون نافع وابن عامر والباقون بالياء قوله التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة الراغب الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وان كان في راي يقال غبن بكسر الباء ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة وبقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا--------------------------------------------------------------------------- وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها-	6373	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	66	126	364	690	1654	300	لتنبءن التغابن او ل خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليوم الجمع اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لاجل ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها	3879	6749072694164230445	205	333.0	164	918	22.331153869628906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6376	true	-4291763101325322270	8	70	40	368	1490	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بتقديره فمن لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن بالله يخذله ويجعل صدره ضيقا حرجا ومن يءمن يلطف به ويشرح صدره ويءيده قوله في الوجه الثاني المشار اليه بقوله ويجوز ان يكونيهد مسندا الي العبد لا الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين ا-------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	6376	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	72	169	404	922	1620	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدرة الله ومشيءته كقوله تعالي في اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها الحديد ومن يءمن بالله يهد قلبه اي الي العمل بمقتضي ايمان--------ه ويشرح-------------------------ه للازدياد من الطاعة والخير و--------------------------------------الله بكل شء عليم اي فيعلم مراتب ايمانكم وسراءر قلوبكم واحوال اعمالكم وافاتها وخلوصها من الافات 641213 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف امره الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	3880	6749072694164230445	183	277.5	146	589	31.069608688354492	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	true	4971955778951380184	35	300	205	1565	1565	300	فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء ا--------------------------------------------------------------------ي ذلكم---------------------------------------------------------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به قوله وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة اي لا تخرجوهن الا ان يخرجن قبل انقضاء العدة فانه محل اخراجهن لانه فاحشة في نفسه قوله وشار فنه عطف علي قوله بلغن اجلهن علي وجه البيان اي البلوغ يراد به المشارفة اذ لا يمكن الرجعة بعد بلوغ الاجل اي انقضاء العدة قوله ان شءتم فالرجعة اي ان شءتم الرجعة والامساك وان شءتم ترك الرجعة فلكم ذلك------------------------------------ ومن يتق الله------------------------------------------------------ يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به------- يعني ومن يتق الله يجعل-	6386	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	43	242	238	1290	1579	300	فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث واقيموا الشهادة لله اي -----------------------------لوجهه خالصا وذلك ان يقي-موها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء انتهي وتدل الاية علي حظر اخذ الاجرة علي اداء الشهادة ويءيده قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فان المشار اليه هو الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط ويحتمل عوده علي جميع ما في الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا 653 ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به الطلاق يعني ومن يتق الله يجعل	3889	6749072694164230445	789	1284.0	641	1599	49.34333801269531	139	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	true	7616790849872226219	240	290	1258	1521	1571	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه-------------- وان تعاسرتم--------------------------------------------------------------- فسترضع له اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضه- وانت ملوم	6394	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3894	false	3754108935478257461	61	149	323	787	1548	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه قاله الزمخشري وان تعاسرتم اي ضيق بعضكم علي الاخر بالمشاحة في الاجرة او طلب الزيادة ونحوه فسترضع له اخري قال ابن جرير اي فلا سبيل له عليها وليس له اكراهها علي ارضاعه ولكنه يستاجر للصبي مرضعة غير امه الباءنة منه وقال الزمخشري اي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	3894	6749072694164230445	261	482.5	211	464	56.25	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	true	-932887731962168288	143	225	741	1149	1504	300	الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	6398	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3897	false	8955175528755804836	247	281	1320	1502	1580	300	الله الذي خلق سبع سمو-ت ومن الارض مثلهن انتهي الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------قرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع------ وبالرفع علي الابتداء وخبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ن ال---ارض يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	3897	6749072694164230445	167	271.0	134	408	40.931373596191406	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	true	-4482752773676361394	187	223	998	1201	1643	300	يعصونه في--ما امرهم فان قلت ا-----------------------ليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6415	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	80	118	434	655	1648	300	يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون قال الزمخشري وليست الجملتان في معني واحد -------فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	3910	6749072694164230445	184	340.0	152	228	80.70175170898438	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	true	2231672401370270161	142	216	825	1205	1691	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم الن------------------------------------------------------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه -لا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربكم--------------------------------- ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه------------------------------------------ نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6416	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	167	297	934	1633	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه----------- لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 668 ي------ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي توبة ترقع الخروق وترتق الفتوق وتصلح الفاسد وتسد الخلل من النصح بمعني الخياطة او توبة خالصة عن شوب الميل الي الحال الذي تاب عنه والنظر اليه بعدم الالتفات وقطع النظر عنه من النصوح بمعني الخلوص عسي ربكم اي بمناصحة انفسكم بالتوبة النصوح ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه اي لا يذلهم تعريض لاعداءهم بالخزي والصغار نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	3910	6749072694164230445	346	632.5	278	716	48.32402420043945	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	true	6606189145123841154	90	299	539	1623	1628	300	الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاب--------------------------------اة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي	6420	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	187	300	1060	1660	1660	300	الزمخشري مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بي-------نهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي---- يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل حال المءمنين في وصل---ة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي-	3911	6749072694164230445	560	883.5	454	1116	50.1792106628418	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	true	3840726812273082947	0	35	0	205	1632	300	الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط	6421	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	1	36	6	211	1587	300	الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط	3912	6749072694164230445	205	410.0	170	205	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	true	3840726812273082947	120	246	688	1350	1632	300	التمثيلين تذييلا لذكر المءمنين والكافرين وتتميما للتعريض بامي المءمنين ومن تامل في هذه التشديدات لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول ام المءمنين من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6421	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	26	141	148	742	1587	300	التمثيلين تعر-----------------------------------------يض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما م---------------------------------------------ن التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	3912	6749072694164230445	538	1014.0	432	681	79.00146484375	100	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6424	true	-8389457297606666718	26	67	152	400	1609	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس	6424	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3915	false	-692903934842423244	103	144	539	787	1624	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس	3915	6749072694164230445	248	496.0	207	248	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	true	-741880418548677092	271	298	1472	1624	1633	300	الانبياء-- سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من --------------------------------------انفسهم-------------------------------------------------- كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود وانما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي	6439	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	84	123	461	702	1614	300	القوا فيها سمعوا لها شهيقا اي- لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها الاصوات المنكرة المنافية لاصوات الاناسي او لانفسهم فانهم يصطرخون فيها باصوات الحيوانات المنكرة الصوت كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود اولها نفسها تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهو	3920	6749072694164230445	129	213.0	104	242	53.3057861328125	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	242	282	1338	1522	1602	300	منها الجري في الجو انه بكل شء بصير -----------------يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امن هذا الذي هو جند لكم ينص-----------------------------------------------------ركم من دون الرحمن ------------------------------------ان الكافرون الا في غ--------------------------------------------------------------------رور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه------------------ بل لج----------وا في عتو	6447	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	45	150	228	734	1587	300	منها الجري في الجو انه بكل شء بصير قال القاشاني اي فيعطيه ما يليق به ويسويه بحسب مشيءته ويودع فيه ما يريده بمقتضي حكمته ثم يهديه اليه بتوفيقه ثم بكت تعالي المشركين بنفي ان يكون لهم ناصر غيره سبحانه بقوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم 6720 امن هذا الذي هو جند لكم اي معشر المشركين ينصركم من دون الرحمن اي ان اراد بكم سوءا فيدفع عنكم باسه ان الكافرون الا في غرور اي من ظنهم ان اربابهم تنفع او تضر او انها تقربهم الي الله زلفي 6721 امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه يعني المطر ونحوها بل لجوا اي تمادوا في عتو	3923	6749072694164230445	157	251.0	119	506	31.027667999267578	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	true	8502948404409479856	103	170	560	914	1587	300	انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم قل هو ا------------------------------------لذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة--------------------- قليلا ما تش---------------------------كرون قل هو الذي ذراكم في الارض	6449	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	165	290	814	1533	1587	300	انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم وا-نهم الجند الناصر -الرازق مكابرة وعنادا 6722--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم تمثيل للضالين والمهتدين و المكب هو المتعثر الذي يخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف سطحه ارتفاعا وانخفاضا والذي يمشي سويا هو القاءم السالم من العثار لاستواء طريقه واستقامة سطحه قال القاضي والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا اي فلذلك ذكر المسلك في الثاني دون الاول 672326 قل هو اي المستحق للعبادة وحده وسلوك صراطه الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي العقول والادراكات قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت له قل هو الذي ذراكم في الارض	3923	6749072694164230445	214	355.5	172	832	25.721153259277344	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6464	true	-3530110111822424093	180	255	910	1316	1541	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس اباعرة في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	6464	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	160	235	810	1216	1553	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	3927	6749072694164230445	405	809.0	330	406	99.75369262695312	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	true	3147118537525649588	245	278	1273	1463	1578	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------------------------------------------ فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	6465	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1698	false	9083936859434104676	46	86	241	473	1530	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 اي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1698	6749072694164230445	190	371.0	157	232	81.89655303955078	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	true	-5064480366852949539	86	189	470	993	1580	299	قتادة --------عن اصحاب الجنة اهم من ا--هل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	63	176	336	933	1557	300	قتادة انه سءل عن اصحاب الجنة اهم من اصحاب الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها والله اعلم 683443 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3930	6749072694164230445	286	497.5	228	813	35.17835235595703	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6473	true	216604601646292353	122	145	638	757	1504	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	6473	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	184	207	980	1099	1557	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	3930	6749072694164230445	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	216	287	1102	1474	1532	300	سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 40 ايهم بذلك--- الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل ب--------امورهم ام لهم شركاء ا--ناس يشاركونهم في القول---- ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين--- في دعواهم------------- يعني ان احدا لا يسلم لهم -هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله	6474	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	246	300	1292	1557	1557	300	سلهم ايهم ب----------------------------------------------------------------ذلك اي الحكم زعي----------------------------------------------------------م اي كفيل به يدعيه ويصححه ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي في دعواهم قال الزمخشري يعني ان احدا لا يسلم لهم بهذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد---- به عند الله-	3930	6749072694164230445	210	327.5	166	411	51.09489059448242	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	true	-6013742130220401993	122	175	602	882	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيية وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	6475	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	127	180	631	910	1490	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه- وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	3931	6749072694164230445	278	550.0	225	280	99.28571319580078	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6476	true	7350280156568992038	211	241	1107	1251	1539	300	منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل	6476	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	181	208	916	1045	1490	300	منكرة--------------- للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل	3931	6749072694164230445	129	246.0	102	144	89.58333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6478	true	-4204735396891894323	149	279	774	1482	1603	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44 يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كان---------------------- يقول حسبك ا-يقاعا ب-ه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين قوله تعقم اصلابهم النهاية في حديث ابن مسعود ان الله يظهر للناس يوم القيامة فيجر المسلمون للسجود وتعقم اصلاب المنافقين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم ونصير مشدودة والمعاقم المفاصل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي	6478	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	251	299	1261	1496	1503	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث 6844 فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي----------------------------------------- كله الي فاني اكفيكه وهذا من بليغ الكناية كانه يقول حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------ذلك سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدرجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون اي	3932	6749072694164230445	163	222.5	124	732	22.267759323120117	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	12	233	68	1273	1625	300	والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك------- ام تسالهم اجرا ----------------------------------------------------فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة ا--------------------------------------------------------------ي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون م---نه ما يحكمون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرت------------------------------------------------------------------ك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي----------- في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة-------- فتبتلي ببلاءه	6479	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	52	261	277	1389	1600	300	والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف ال-نعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 684647 ام تسالهم اجرا اي علي ما اتيتهم به من النصيحة ودعوتهم اليه من الحق فهم من مغرم مثقلون اي من عزة ذلك الاجر مثقلون اي اثقلهم الاداء فتحاموا لذلك قبول نصيحتك وتجنبوا الدخول فيما دعوتهم اليه والمعني لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمله حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبطهم ع----ن الايمان ام عندهم الغيب--------- فهم يكتبون اي منه ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انهم علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به وانهم مستغنون عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا وغما والمع------------------ني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاءه	3933	6749072694164230445	706	1248.0	572	1542	45.78469467163086	117	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	true	-5010027997303380436	188	235	990	1235	1558	300	--الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره و--------------------------------------------------------تنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما هو الا ذكر وموعظة للعالمين------------------------------------------------------------------ فكيف يجنن من جاء بمثله عن رسول الله	6481	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	118	169	653	918	1607	300	تعالي-- لما سمعوا الذكر اي القران معاداة لحكمته------------------------------- ويقولون انه لمجنون اي من الهذيان الذي يهذي به في جنونه لعدم تمالك انفسهم من الحسد منه والتنفير- عنه--------------------------------------------------------- وما هو الا ذكر------- للعالمين اي عظة وحكمة وتذكير وتنبيه لهم علي ما في عقولهم وفطرهم من التوحيد فكيف يجنن من جاء بمثله وب------الله	3934	6749072694164230445	112	131.5	89	369	30.352304458618164	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	true	-5010027997303380436	0	34	0	186	1558	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر- يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	6481	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	47	81	279	466	1607	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	3934	6749072694164230445	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	91	119	481	627	1600	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 1 الحاقة	6482	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	65	92	335	479	1552	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-- الحاقة	1860	6749072694164230445	144	282.5	117	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6483	true	103214292804131632	0	21	0	104	1682	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب------- لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	6483	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	27	49	154	265	1593	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	3935	6749072694164230445	104	200.0	83	111	93.69369506835938	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	235	300	1193	1554	1554	300	وسمي- الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	6498	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	153	300	789	1577	1577	300	تسمية الاقوال المفتراة اقاويل ------------تحقيرا لها--------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن جرير اي لاخذنا منه بالقوة منا والقدرة ثم لقطعنا منه نياط القلب وانما يعني بذلك انه كان يعاجله بالعقوبة ولا يءخره بها وقد قيل ان معني قوله لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليد اليمني من يديه قال وانما ذلك كقول ذي السلطان اذا اراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض اعوانه خذ بيده فاقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معني قوله لاخذنا منه باليمين اي لاهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله انتهي وقال الزمخشري المعني -لو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	3939	6749072694164230445	316	566.0	256	822	38.44282150268555	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	true	649598252377652404	0	115	0	618	1569	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه قوله وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها الانتصاف هو معتل غريب عن قياس التصريف ويحتمل ان يكون الاقاويل جمع جمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قوله لقتلناه صبرا النهاية قتل الصبر هو ان يءخذ شء من الحيوان ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي جسه للموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو مقتول صبرا قوله وان يكفحه الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط---عنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين	6499	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3940	false	5249405224550653488	0	29	0	158	1563	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المبصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين	3940	6749072694164230445	149	277.0	121	621	23.993558883666992	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	16	62	84	296	1517	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------ان اجل الله------------------------------ اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 1 ان -	6515	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	176	278	903	1382	1488	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي الذي كتبه علي من كذب وتولي اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون اي من	3944	6749072694164230445	205	364.5	162	481	42.61954116821289	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6525	true	-4686561105171955535	106	150	607	835	1576	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	6525	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3948	false	919457738631383286	98	144	537	778	1579	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا قال الزمخشري تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	3948	6749072694164230445	228	447.0	184	241	94.6058120727539	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6529	true	4579136961064933790	238	260	1239	1376	1566	300	سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه	6529	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3951	false	7215878610107976886	81	103	436	573	1574	300	سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه	3951	6749072694164230445	137	274.0	115	137	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	true	-8739107664913039225	273	300	1404	1541	1541	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	122	149	608	746	1523	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	3953	6749072694164230445	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6534	true	-8472414487264030528	0	68	0	323	1548	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته----- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يقولون ل-ما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا----------------------- لامر -----اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او	6534	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	149	212	746	1053	1523	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته 7210 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يعنون ان ما ح-----------دث من منعهم السمع من السماء ورجم من استمع منهم بالشهب كانوا يقولون هو لامر عظيم اراده الله باهل الارض اما--------------------------------------- عذاب او رحمة اي	3953	6749072694164230445	227	368.0	178	357	63.58543395996094	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	true	8135828070644795486	125	182	640	925	1495	300	لن نعجز----ه في الارض ---ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا--- ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي---------------------------------------- امنا ب-----------------------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	6535	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	14	87	78	435	1548	300	لن نعجز الله في الارض اي ان اراد بنا سوءا ولن نعجزه هربا اي ان طلبنا قال الزمخشري -------هذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهدي الي الطريق المستقيم امنا به اي صدقنا بانه حق من عند الله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	3954	6749072694164230445	265	474.0	211	364	72.80220031738281	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	true	514494613638766998	15	51	88	267	1616	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6537	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	156	192	805	984	1548	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	3954	6749072694164230445	179	358.0	143	179	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	true	-4655997601707159556	99	138	507	718	1565	300	صلي الله عليه وسلم------------------ كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	6540	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	67	108	343	551	1520	300	صلي الله عليه وسلم يدعوه اي يعبد ربه كادوا يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض- تعجبا مما راوه من عبادته واقتداء اصحابه به-------------------- واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	3955	6749072694164230445	171	294.0	136	229	74.6724853515625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	0	35	0	197	1523	300	قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين--------------------- لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد---------- وقرء	6541	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	125	166	644	872	1520	300	قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم قال لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد 722021 قل وقرء	3955	6749072694164230445	197	372.5	162	228	86.40351104736328	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	229	282	1185	1432	1523	300	ومن يعص الله ورسول----------------------------------------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا---------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عا------------------لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	6541	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	18	103	103	512	1652	300	ومن يعص الله ورسوله اي فلم يسمع ما جاء به ولم يقبل ما يبلغه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون اي في الرسالات الالهية من الظهور عليهم والفتح او العذاب الاخروي فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي اجند الرحمن او اخوان الشياطين 722527 قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	3956	6749072694164230445	245	442.5	192	409	59.902198791503906	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	true	-4683283038989855893	12	44	78	261	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	193	225	1048	1231	1652	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3956	6749072694164230445	183	366.0	151	183	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6557	true	9045777115168142680	25	47	133	268	1608	300	ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان	6557	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3960	false	-6728727817920188226	85	107	439	573	1566	300	ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحر-ف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان	3960	6749072694164230445	134	263.0	112	135	99.25926208496094	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6561	true	-5718250204782713493	179	226	954	1192	1574	300	واذكر اسم ربك و--دم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه-- وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة- ليله ونهاره وتبتل اليه	6561	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3961	false	2970364233149941430	70	117	380	620	1592	300	واذكر اسم ربك اي دم علي ذكره--- ليلا ونهارا قال الزمخشري وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعات ليله ونهاره وتبتل اليه	3961	6749072694164230445	222	410.5	177	243	91.35802459716797	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	true	-1508339772846649763	123	232	662	1230	1592	300	علي النسب اي ذات انفطار وقد ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء تذكر وتءنث قوله ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اي جعل كون السماء مثقلة لعظم اليوم عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من اضافة المصدر الي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة--- موعظة فمن شاء اتعظ به-------------ا واتخذ-------- سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلث------------------------------------------------------------------------------------------ه وطاءفة من الذين مع---------------ك والله يقدر الليل والنهار علم ان	6566	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3962	false	4910988063763222200	123	236	656	1248	1579	300	علي النسب اي ذات انفطار نحو مرضع وحاءض ومنها انها --------------تذكر وتءنث -----------------------------------------------------------------------------ومنها انها اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة وفي اسم الجنس التذكير والتانيث والباء في به سببية او للاستعانة او بمعني في كان وعده ----------------------مفعولا اي لانه لا يخلف وعده فاحذروا ذلك اليوم ان هذه اي--------------------------------------------------------------------------------------- الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة اي موعظة لمن اعتبر--- بها واتعظ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي بالايمان به والعمل بطاعته 7320-------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه اي تتهجد فيه هذه التارات المختلفة وتتشمر للعبادة فيه هذا التشمر امتثالا لامره وتبتلا اليه وطاءفة من الذين معك اي يعلمهم كذلك والله يقدر ال-يل والنهار -اي ان	3962	6749072694164230445	217	173.5	174	836	25.956937789916992	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	true	-219350712259395643	204	252	1097	1347	1604	300	العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف عليه في الخير وكذلك المثوبة	6573	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms1396	false	-9192525697739556055	224	265	1182	1393	1585	300	الراغب الثواب ما -رجع الي الانسان من جزاء اعماله -سمي به بتصور ان ما عمله يرجع اليه ك----------------------------------قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف----- في الخير وكذا- المثوبة	1396	6749072694164230445	172	281.0	140	253	67.98419189453125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6582	true	-1944828447037133878	200	248	985	1237	1480	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله------- ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	6582	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	183	232	943	1198	1541	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او--- حكاية لما ذكر-ه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ثم قال ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3969	6749072694164230445	246	471.0	199	259	94.98069763183594	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	true	-6023445842420382896	120	211	601	1068	1487	300	وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 26 ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد	6587	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3971	false	6217163236672663408	107	132	534	649	1532	300	وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر قال الزمخشري اي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد	3971	6749072694164230445	98	181.5	77	467	20.985010147094727	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	true	-5431237905124860867	0	65	0	373	1596	300	الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب	6591	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	177	242	985	1358	1638	300	الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب	3972	6749072694164230445	373	746.0	308	373	100.0	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	true	-4403000478042522135	0	60	0	296	1496	300	كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك قوله استغرابا قيل هو متعلق بقوله استعارة فكانه قال استعاروه من المثل لاستغرابهم هذا العدد قوله وما في اختصاص كل جند عطف تفسيري علي قوله وما عليه كل جند واما قوله وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو	6592	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3973	false	-2874666642779302726	38	77	183	375	1532	300	كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك -----------------------------------------------------------------كما لا يعرف الحكمة--------------- في اعداد السماوات والارضين وامثالها او ------------------------وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو	3973	6749072694164230445	145	249.5	113	296	48.986488342285156	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	true	-4403000478042522135	147	191	722	971	1496	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم---------- الخزنة عشرين-- ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	6592	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3973	false	-2874666642779302726	59	94	280	463	1532	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وامثالها------------------------------------------------------------------------------- او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه الزيادة علي عدد الخزنة المذكور ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	3973	6749072694164230445	155	263.0	122	262	59.16030502319336	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	true	1480346987635243140	217	260	1189	1417	1621	300	قدروها---------- في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري----------------- وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز	6633	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3987	false	2475274489857314584	157	196	821	1015	1555	300	قدروها تقديرا اي في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا او قدرها ل--------------------------------------هم السقاة -----------------------علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز	3987	6749072694164230445	148	235.5	118	255	58.039215087890625	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	true	828391074754346830	94	180	513	977	1577	300	ويل يومءذ للمكذبين 38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبي---------------------ن الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد--------------------------- فكيدون---------------------------- تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير---------------------------- المتقين في الظرف الذي هو في ظل------------------------------------------ال اي هم مستقرون في ظلال----------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك كل------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مج---------------------------------------------------------------------------------رمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	6657	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3994	false	-3278940999784649383	79	215	406	1144	1595	300	ويل يومءذ للمكذبين------------------------------------ هذا يوم الفصل اي الحق--------------- بين العباد جمعنكم اي حشرناكم فيه والاولين اي من الامم الهالكة--------------------------------------------------------- فان كان لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا له قال الزمخشري تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة ويل يومءذ للمكذبين اي فانه لا حيلة لهم في دفع العقاب 774146 ان المتقين اي------ الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه في ظلال اي كنان من الحر والقر وعيون اي انهار تجري خلال اشجار وفواكه مما يشتهون اي يرغبون مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين اي في طاعتهم وعبادتهم وعملهم ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي حظكم حظ من اجرم وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا 774750 ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اخضعوا	3994	6749072694164230445	242	307.0	192	852	28.40375518798828	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6663	true	5320881980264246956	201	268	1175	1517	1697	300	وجعلنا اليل لباسا اي----------------------------------- لتسكنوا فيه قوله اي وقت معاش قيل المعاش مصدر يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة لباسا يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا تحبون ال------اطلاع----- عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا-------------------- سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الازمان	6663	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms3996	false	2949011989012777103	135	267	775	1477	1674	300	وجعلنا اليل لباسا اي كاللباس باحاطة ظلمته بكل احد وستره لهم قال الرازي ووجه النعمة في ذلك ان ظلمة الليل تستر الانسان------------------------------------ عن العيون اذا اراد- هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا يحب-- الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي------ وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش اذ فيه تتقلب الخلق في حواءجهم ومكاسبهم 781216 وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال الرازي اي سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور ال-زمان	3996	6749072694164230445	227	330.5	178	748	30.347593307495117	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6674	true	-569926515931137709	220	245	1118	1254	1535	300	هما شريطتان ان يكون المتكل-----م ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء انا	6674	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4000	false	8398457843452472099	137	163	702	843	1537	300	هما شريطتان ان يكون المتكلم منهم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء ذلك	4000	6749072694164230445	133	257.0	108	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	true	2670826742056956245	67	133	368	702	1564	300	في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية------- اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم	6684	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	68	113	391	626	1632	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم-------------------------------------- رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها ------------------------------------------------------------محفورة كقوله تعالي في------------ عيشة راضية الحاقة اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم	4003	6749072694164230445	180	283.0	144	345	52.173912048339844	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	true	7257926431616986908	254	300	1286	1529	1529	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	45	80	219	410	1545	300	ومن امن اجترا علي كل شر و-----------------------------------------------------بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرفيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك	4005	6749072694164230445	189	357.5	155	244	77.45901489257812	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	true	-1096735198155834632	257	278	1324	1429	1535	300	تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	6698	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4010	false	1861895484756394953	215	236	1126	1231	1548	300	تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	4010	6749072694164230445	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6702	true	6092794033343470387	3	36	17	186	1538	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله------------------------------------------------------------------------------------------ انها تذكرة اي--------------------- موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس------------------------------------------------- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	6702	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4011	false	-5165486582795180220	196	296	996	1520	1546	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه رواه ابو يعلي وقوله تعالي انها تذكرة اي ان المعاتبة المذكورة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها قال الشهاب وكون عتابه علي ما ذكر عظة لانه مع عظمة شانه ومنزلته عند الله اذا عوتب علي مثله فما بالك بغيره وجوز عود الضمير للايات وللسورة وللوصية بالمساواة بين الناس ولدعوة الاسلام وقوله تعالي فمن شاء ذكره اي حفظه علي انه من الذكر خلاف النسيان او اتعظ به من التذكير قال الزمخشري وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	4011	6749072694164230445	151	234.0	121	524	28.81679344177246	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	true	7214232333582209185	0	136	0	665	1526	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ---------------------------ما اكفره ---------------تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحوه وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان قوله ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه اللاءمة الملاءمة قال الامام قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب عرفا وقوله	6703	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	210	300	1152	1614	1614	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها الثانية قال ابن جرير في قوله ما اكفره وجهان احدهما التعجب من كفره مع احسان------- الله اليه واياديه عنده والاخر ما الذي اكفره اي اي شء اكفره وعلي الثانية فالهمزة للتصيير ك اغد البعير الثالثة قال الزمخشري في هذه الاية ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسره ما اشار له الرازي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله--------------------------------------------------------- قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب----- وقوله-	4012	6749072694164230445	255	408.5	204	838	30.429594039916992	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	true	7214232333582209185	247	293	1252	1494	1526	300	كقوله انا هديناه السبيل الانسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------ بين له سبي------------------------------------------------------------------------------ل الخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبره فج--عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا ل--لسباع والطير كساءر الحيوان------------------------------------------------------------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه و-اقبره الميت اذا ام----ره -ان يقبره	6703	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	165	267	854	1407	1568	300	كقوله انا هديناه السبيل الانسان واختاره ابو مسلم قال المراد من هذه الاية هو المراد من قوله وهديناه النجدين البلد فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا وبين كل خير وشر يتعلق بالدين اي جعلناه متمكنا من سلوك السبيل الخير والشر والتيسير يدخل فيه الاقدار والتعريف والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب نقله الرازي ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع ك------------الحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر- الميت اذا امر غيره بان يجعله	4013	6749072694164230445	191	263.0	151	566	33.745582580566406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	true	2613842662800736067	226	272	1228	1466	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت--------------- حفرة -فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6710	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	192	241	935	1183	1485	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان---- اذا -قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض- علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	4019	6749072694164230445	219	395.0	175	254	86.22047424316406	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	true	-7265986117690195205	104	135	572	738	1608	300	تذهبون----------- استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل لمن شاء منكم بدل من----------------- للعالمين	6720	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	176	212	922	1116	1565	300	تذهب قال الزمخشري استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل ان هو اي القران المتلو عليكم الا ذكر للعالمين	4025	6749072694164230445	145	256.5	118	194	74.74227142333984	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	true	8572304138666349107	140	182	738	947	1521	300	كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم------------------------ او لانه مطروح	6736	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4032	false	3948586651385217881	70	104	372	544	1567	300	كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم برقم ينبء عن قبحه ----------------------------------------------------------------سمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم فهو بمعني فاعل في الاصل او لانه مطروح	4032	6749072694164230445	130	212.0	105	236	55.084747314453125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	true	-4523324042071409265	222	276	1229	1535	1658	300	الله من حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم او هو ---------------------------------------------------------------------------------من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين------ قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون------ علي	6743	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4038	false	-6805688387127525056	142	226	818	1274	1674	300	الله تعالي---- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة ق----------------------ول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ا-----رسلوا علينا حافظين انكارا لصد------هم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن افاده ابو السعود فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون تفريع علي	4038	6749072694164230445	240	397.0	197	493	48.681541442871094	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	true	3656762593878365111	72	132	370	709	1592	300	الاخدود------------- وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود	6754	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	105	167	570	922	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود	4043	6749072694164230445	339	667.0	279	352	96.30681610107422	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6765	true	7007700018468470619	111	134	584	711	1545	300	السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	6765	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4050	false	-1988800137751941578	87	110	483	610	1587	300	السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	4050	6749072694164230445	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	true	-3913154546449339103	85	129	415	627	1572	300	خلق فسوي------------- اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم ------قدر فهدي ---قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به -يحكي ا--ن الافعي	6771	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4052	false	-4232824862381075687	160	208	828	1065	1519	300	خلق فسوي قال الزمخشري اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به والذي اخرج المرعي	4052	6749072694164230445	206	371.0	162	237	86.91983032226562	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	true	1325302055700518432	198	222	1047	1160	1553	300	بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه	6772	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4053	false	-5239601522964934922	64	88	358	471	1586	300	بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه	4053	6749072694164230445	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	true	-3017074647200398358	169	199	831	981	1507	300	ما شاء الله -الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد -استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي -----	6773	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	0	31	0	156	1566	300	ما شاء الله والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد باستثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي وقال	4055	6749072694164230445	149	276.0	119	157	94.90445709228516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6785	true	-607069316050826269	16	43	82	243	1633	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	6785	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4059	false	-8356616623584400436	78	105	420	581	1578	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	4059	6749072694164230445	161	322.0	134	161	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6788	true	5449576755262487602	174	237	914	1260	1582	300	فلعله تعالي افردهما بالذكر من انواع المدلول لما راهما اظهر--------------------- مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر او ابين دلالة علي التوحيد وقد اكثروا في الش----فع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل علي ا---------لعموم ا-----------------------------------------------------------ذا يسر ا---ذا يمضي كقوله والليل اذ ادبر بالمدثر	6788	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4061	false	3495301338904141712	150	238	847	1274	1585	300	فلعله------ افرد--- بالذكر من انواع المدلول -ما راه-- اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالي ذكره اقسم بالشفع والوتر ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل وكل شفع ووتر فهو م--ما اقسم به مما قال اهل التاويل انه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه بذلك وقد قرء الوتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان واليل اذا يسر اي اذا يمضي كقوله والليل اذ ادبر -المدثر	4061	6749072694164230445	162	160.5	128	442	36.65158462524414	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	true	-2644694441711412394	181	227	887	1112	1509	300	في القسم ---قال الامام دل------- الاستفهام علي التاكيد كمن ذكر حجة بالغة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني--- من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	6790	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	20	68	88	328	1533	300	في الاقسام وقال الرازي المراد من الاستفهام---- التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4062	6749072694164230445	210	380.0	166	244	86.0655746459961	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	true	-8796912919645450114	191	300	1033	1590	1590	300	ذات-------- اساطين وروي ---انه كان لعاد-------------- ابنان شدا----د وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني ------ارم في بعض صحاري عدن في---- ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة و--هي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله---------	6791	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	76	202	406	1067	1536	300	ذات عماد اي اساطين وينقلون انه كان لعاد بن عوص بن ارم ابنان هما شديد وشداد -ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله	4063	6749072694164230445	472	750.0	375	698	67.62177276611328	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	0	35	0	169	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	6792	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	204	239	1074	1243	1536	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	166	329.0	131	169	98.224853515625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	200	228	1039	1170	1565	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6792	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	12	40	67	198	1586	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4066	6749072694164230445	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	182	216	927	1111	1564	300	تمثيل-- لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه------------- مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	6799	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4068	false	-1486067324274002176	195	231	1019	1218	1571	300	تمثيلية لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه قال الزمخشري مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	4068	6749072694164230445	184	351.5	150	199	92.46231079101562	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	true	5434880409510433231	230	258	1214	1340	1537	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله-------- فتح عليه مكة واح--لها له و-------------------------------ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	6804	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4071	false	-5303647872966175122	124	160	640	802	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر اشارة الي ما سيقع من فتح----- مكة واحلالها له ساعة من نهار يقتل وياسر مع انها ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	4071	6749072694164230445	108	175.0	83	167	64.67066192626953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	true	515445302744098230	206	239	1023	1189	1481	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	107	140	551	717	1526	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	4072	6749072694164230445	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6807	true	-1159678447750081761	6	78	28	384	1523	300	قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن----------------------------------------------------------------------- هذا -----------------الصنديد القو---ي في قومه المتضعف للمءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته ب------------------ما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم ان---------------ه يقول اهلكت مالا لبدا	6807	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	140	275	717	1386	1526	300	قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب انتهي وفيه تسلية للنبي صلوات ا----------------------------لله عليه م---------------ما يكابده من قريش من جهة ان الانسان لم يخلق للراحة في الدنيا وان كل من كان اعظم فهو اشد نصبا هذا خلاصة ما قالوه وقال----- القاشاني في كبد اي مكابدة ومشقة من نفسه وهواه او مرض باطن وفساد قلب وغلظ حجاب اذ الكبد في اللغة غلظ الكبد الذي هو مبدا القوة الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة فاستعير غلظ الكبد لغلظ حجاب القلب ومرض الجهل ايحسب اي لغلظ حجابه ومرض قلبه لاحتجابه بالطبيعة ان لن يقدر عليه احد اي ان لن تقوم قيامة ولن يقدر ------------------علي مجازاته وقهره وغلبته مع ان ما هو فيه من المكابدة يكفي لايقاظه من غفلته واعترافه بعجزه يقول اهلكت مالا لبدا	4072	6749072694164230445	191	238.5	145	735	25.98639488220215	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	true	7946077322311346459	126	275	663	1485	1616	300	قد افلح اي لقد افلح حذفت--- اللام -لطول الكلام وتبعه القاضي ثم قال كانه لما اراد به الحث علي تكميل كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15 الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------استطرد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله	6822	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4077	false	-3321534808356621946	211	286	1144	1572	1639	300	قد افلح الخ جواب القسم وحذف اللام للطول قال--------- القاضي و------كانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاله ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وذهب الزمخشري الي ان هذه الجملة كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس علي سبيل الاستطراد وجواب القسم---------------- محذوف تقديره ليدمدمن الله	4077	6749072694164230445	300	532.0	244	909	33.003299713134766	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	true	-2445080884350697828	145	224	807	1192	1591	300	الحم-ر فقال لم ينزل علي- فيها شء-- الا هذه الاية الجامعة الفاذة فتلاها قوله عن الحمر اي عن صدقة الحمر والفاذة اي المنفردة في معناها فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم وروي الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق انه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية ف------------------------------قال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها --وفي الحقاءق	6879	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4121	false	-6289972014812808226	131	190	710	1000	1609	300	الحمير فقال ما انزل الله فيها شيءا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------------------------------------------- وروي الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق ان---------------------------------------------------------------------------------------ه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الخ قال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها ورواه النساءي	4121	6749072694164230445	189	282.5	146	421	44.89311218261719	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	true	1406948712441829969	148	192	802	1039	1608	300	ان النجاة تتعلق بمجموع هذه الامور و----كما انه يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه به ---يلزمه في غ----------يره الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه	6893	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4129	false	6167389444838378151	0	46	0	250	1610	300	ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور وانه كما ----يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه فكذلك يلزمه في غيره امور منها الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه	4129	6749072694164230445	222	420.0	180	254	87.40157318115234	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	true	-3188138098832317643	104	167	516	865	1560	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها	6897	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	0	54	0	292	1635	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة--------------------------------------------------------- او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها	4132	6749072694164230445	292	575.0	238	349	83.6676254272461	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6898	true	3411353873415205997	46	172	226	912	1600	300	والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق تحرق كل احد علي استحقاقه لا تزيد ولا تنقص كانها وقفت علي مبلغ استحقاقه قال ولما جاز وصفها بالتغيظ وبانها تدعو من ادبر وتولي جاز وصفها بهذا قوله مءصدة مطبقة الراغب الوصيدة حجرة تجعل للمال في الجبل يقال اوصدت الباب واصدته اطبقته واحكمته قال تعالي عليهم نار مءصدة وقرء بالهمز قوله وقرء في عمد ابو بكر وحمزة والكساءي بضمتين والباقون بفتحتين قوله وتمدد علي الابوا العمد قيل علي هذا في عمد حال من الضمير في مءصدة اعني العاءد الي الابواب وعلي قوله موثقين في عمد حال من الضمير في عليهم ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممد-دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	6898	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	79	114	423	624	1635	300	والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الع--------مد استيثاقا في استيثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	4132	6749072694164230445	199	374.5	164	687	28.966520309448242	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	true	-7833813754020371715	146	179	773	947	1562	300	فليعبدوه ل----ايلاف قريش تبقي------- الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله------ عليهم لا تحصي--- فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	6904	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4142	false	1848694019393168216	181	209	956	1111	1573	300	فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط اذ- المع----------------------------------ني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	4142	6749072694164230445	117	181.0	94	194	60.30927658081055	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	true	4398696430803114620	11	73	56	379	1559	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله------ فويل للمصلين	6908	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4144	false	9068036200821858279	63	123	316	636	1634	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين و---------قوله تعالي فويل للمصلين	4144	6749072694164230445	313	608.5	254	329	95.13677978515625	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	true	3226311059630486312	231	293	1181	1482	1520	300	فهر يا بني عدي لبطو---ن قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4153	false	-31621913580117891	0	61	0	297	1494	300	فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع-------- ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	4153	6749072694164230445	289	545.5	230	309	93.52751159667969	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	true	6412490270413515056	30	138	154	740	1590	300	ك-------------انت تمشي بالنميمة------------------------------------------ ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	6932	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4154	false	-8701691335198030075	49	120	254	635	1542	300	كانت تحطب الكلام وتمشي بالنميمة كما قاله مجاهد وعكرمة وقتادة قال الزمخشري ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوقد بينهم-------- ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يمدحها بانها من البيض الوجوه وانها بريءة من ان تصطاد علي سوء ولءم فيها ومن ان تمشي بالسعاية والنميمة بين الناس وانما جعل رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة--- الشر	4154	6749072694164230445	203	331.0	164	757	26.81637954711914	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	true	-2634906681988261862	258	300	1269	1496	1496	300	النبوة فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني-	6945	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	256	298	1377	1605	1614	300	العوام فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني	4164	6749072694164230445	223	437.0	182	228	97.80701446533203	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	true	-2634906681988261862	18	85	85	428	1496	300	النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام قوله يتميز به	6945	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	195	258	1065	1391	1614	300	النفاثات النساء ا----------و الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام فينسبه -------	4164	6749072694164230445	318	629.0	256	343	92.71137237548828	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	true	5467855746987234479	181	213	955	1109	1528	300	اذا حسد اذا -----------------ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	6946	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms4166	false	-7700396124042699591	234	269	1202	1373	1535	300	اذا حسد قال الزمخشري اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	4166	6749072694164230445	151	291.0	119	171	88.30409240722656	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6952	true	-2062095092394224120	0	74	0	386	1606	300	الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال م----------------------جدني عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	6952	6130368230293588214	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	224	300	1093	1487	1487	300	الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	363	692.0	293	408	88.97058868408203	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02102-ara1