id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	191	234	973	1168	1517	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعال---ي لا-بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	55	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0010	true	2213981226325300545	6	59	33	274	1555	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا---- وايضا فان صفاته --الحسني لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	10	-8328367952559055205	151	250.0	117	249	60.64257049560547	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	139	203	764	1107	1616	300	من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيب-------------------------------------------------------------------------ة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تع------الي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث- التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	71	143	399	760	1595	300	من الغيبة الي الخ-----------طاب اذ لو جري الكلام علي اصله لقيل الحمد الله ثم قيل اياه نعبد والالتفات نوع من البلاغة ومن الالتفات الا انه عكس هذا قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ولم يقل بكم----------------------------------------------- وقد التفت امرء القيس ثلاثة التفاتات في قوله 64---- تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	25	-8328367952559055205	232	400.5	185	423	54.846336364746094	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	28	186	143	938	1542	300	فان قلت فهلا -----قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة قوله يروزوا الجوهري رزته اروزه اي جربته وخبرته قوله تتضاءل النهاية وفي الحديث ان اسرافيل يتضاءل من خشية الله اي يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض والضءيل النحيف قوله ان ليس فيه مجال مفعول فيتحققوا الجوهري حققت الامر واحققته ايضا اذا تحققته وصرت منه علي يقين قوله فهلا قدم الظرف معني الفاء انه حين حقق الجواب ان--------------------- المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له فهم ان	135	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0042	true	5180250878932006524	70	230	340	1135	1509	300	فان قلت --لم لم يتقدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان تقديم الظرف ثم يشعر بان غيرها ما نفي عنها فالمعني ليس فيها غول كما في خمور الدنيا فلو قدم الظرف هنا لافهم هذا المعني وهو ان غيره من الكتب السماوية فيه ريب وليس ذلك مقصودا وكان هذا الذي ذكره ابو القاسم الزمخشري بناء منه علي ان التقديم يفيد الاختصاص وكان المعني ان خمرة الاخرة اختصت بنفي الغول عنها بخلاف غيرها وللمنازعة فيه مجال وقد رام بعضهم الرد عليه بطريق------------------------------------------------- اخر وهو ان العرب قد وصفت ايضا------------------------- خمر الد---------------نيا بانها لا تغتال العقول قال علقمة 109 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وما ابعد هذا من الرد عليه اذ لا اعتبار بوصف هذا القاءل فان قيل ---------------------قد وجد الريب من كثير من الناس في القران وق----------------------------وله تعالي لا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ينفي ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان المنفي كونه متعلقا للريب بمعني ان معه من	42	-8328367952559055205	222	202.0	159	1181	18.79762840270996	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0171	false	-1208523971858066616	102	123	560	670	1658	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	171	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	153	174	841	951	1576	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه والمذكورين قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	50	-8328367952559055205	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	77	216	403	1106	1570	300	حاتم ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاصلة ثم عقب تعديدها بقوله----------------- فذلك ان يهلك فحسبي ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما ان استقرارها بهم سبب لحصولها من الله وهو من التعكيس واذا جعلت الاخبار بنفس الجزاء هو المشروط كما تقول والذي استقر بكم من نعمة فاني اخبركم انه من الله استقام كذا هاهنا ورود ما ورد عقيب اولءك سبب الاخبار ان المذكورين اهل لاكتسابه قوله ثم عدد له خصالا فاضلة اشارة الي ساءر الابيات وهي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	175	199	956	1072	1576	300	حاتم ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله 131 فذلك ان يهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	50	-8328367952559055205	98	-120.5	78	720	13.61111068725586	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0175	false	2730975668294786422	123	173	632	897	1566	300	انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بال-----------مثابة التي لو انفردت -كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله او--------------------------------------------------------------------------لءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف قلت قد اختلف الخبران هاهنا	175	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	68	126	371	679	1576	300	انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي ثبتت -----لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تم-يزهم بها عن غيرهم بمثابة----- لو انفردت لكفت مميزة علي حدتها وجاء هنا بالواو بين جملة ق---------------------وله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون بخلاف قوله تعالي في الاية الاخري اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف لان--------- الخبرين --هنا	50	-8328367952559055205	185	300.0	148	351	52.7065544128418	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	12	38	65	201	1678	300	قوله اولءك علي هدي من ربهم البقرة 3 وفاءدته الاشعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ما يرد عقيب اسم الاشارة المذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	4490	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	99	174	533	951	1576	300	قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون بخلاف قوله تعالي في الاية الاخري اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف لان الخبرين هنا متغايران فاقتضي ذلك العطف واما تلك الاية الكريمة فان الخبرين فيها شء واحد لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالانعام معني واحد وكانت عن العطف بمعزل قال الزمخشري وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه و----------المذكورين قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	50	-8328367952559055205	100	165.0	79	428	23.364486694335938	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	180	226	983	1215	1626	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	247	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	45	85	249	453	1623	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي ذلك------------------ قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم عل--------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له ب--اللام كاملي له	77	-8328367952559055205	199	368.5	159	232	85.77586364746094	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	153	203	826	1113	1639	300	احدهما ان الذي لكونه-- وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و------الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة	262	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0081	true	-5762244747984439734	179	223	928	1177	1544	300	احدهما ان الذي لما كان وصلة ---لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لا----------------------ستطالته قال--------------- ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة	81	-8328367952559055205	207	327.5	169	296	69.93243408203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	204	231	1099	1247	1577	300	الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت--------- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	299	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	133	160	695	850	1542	300	الاولي بكلما والثانية ب--اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	95	-8328367952559055205	131	234.0	107	157	83.43949127197266	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	279	300	1507	1619	1619	300	زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة-------- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	64	86	321	442	1552	300	زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	98	-8328367952559055205	98	170.0	80	121	80.99173736572266	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	60	82	295	415	1586	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست- التقوي----- غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	315	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	235	258	1236	1362	1578	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	99	-8328367952559055205	112	204.0	91	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	251	282	1408	1567	1656	300	ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كميت اذا شجت ففي الكاس وردها لها في عظام الشاربين دبيب تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب	338	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0107	true	6118712788684803788	55	126	279	640	1516	300	ادعوا من دون الله شهداءكم ف----لا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم او اعوانكم من دون اولياء الله اي الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كقوله 275--------------------------------------------- تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب	107	-8328367952559055205	101	171.5	81	410	24.634145736694336	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	83	126	434	655	1609	300	قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت-------------------------- هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة------------ للتقرير	366	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0114	true	9013455728919468351	184	231	930	1178	1530	300	قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة فلا محل لها للتقرير	114	-8328367952559055205	195	344.0	156	259	75.2895736694336	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	131	172	656	869	1537	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره ق---وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير لدلالة ق---------وله غنيا او فقيرا	363	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0115	true	-5894756412622008232	18	60	93	312	1515	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة------ لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا	115	-8328367952559055205	197	372.0	159	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	62	102	348	547	1519	300	الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك ع-ن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو--------------------- في قوله	399	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	137	177	707	901	1525	300	------------وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله	124	-8328367952559055205	162	277.5	128	221	73.30316925048828	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5263	false	2436736883504761164	234	259	1194	1316	1534	300	اذ- انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك- من حال عند وجوده ف----------------------كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	5263	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	139	170	719	865	1525	300	اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	124	-8328367952559055205	107	181.0	84	146	73.28767395019531	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	130	157	673	818	1519	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	0	27	0	145	1645	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	125	-8328367952559055205	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0400	false	-411357937149677310	9	67	40	340	1482	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم -------فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها و-اخرها فان	400	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	27	86	145	451	1645	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجوده-ا هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها وباخرها قال	125	-8328367952559055205	293	564.0	237	308	95.12986755371094	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	0	22	0	91	1522	300	اول فريق او فوج كافر به او و-----------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	430	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	148	183	812	965	1539	300	اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فريق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	164	-8328367952559055205	82	136.5	63	156	52.56410217285156	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	247	298	1419	1693	1704	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	432	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	8	52	47	286	1536	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	166	-8328367952559055205	236	448.0	192	275	85.81818389892578	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	89	138	482	747	1622	300	المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	454	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	116	162	592	840	1561	300	المعني فاعزموا علي--- التوبة فاقتلوا انفسك----م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه و----ان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	188	-8328367952559055205	226	414.0	182	265	85.28302001953125	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	41	0	201	1588	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب ويق---ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	2949	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	212	253	1166	1367	1599	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع---- كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	194	-8328367952559055205	188	363.0	149	208	90.38461303710938	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	106	140	558	734	1637	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب----------------------------- اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	469	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	94	180	501	935	1548	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهذا التفسير ينفي كون الباء للحال قوله من الله الظاهر انه في محل جر صفة لغضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله تعالي ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	204	-8328367952559055205	162	283.5	130	436	37.15596389770508	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	12	116	64	611	1601	300	البو---------------اء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء فلان اذا ساواه وقوله تعالي فقد باء بغضب من الله الانفال اي حل-- مبوا او معه غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في محل الحال نحو خرج بسيفه واستعمال باء تنبيه---- ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف -غيره من الامكنة ونظيره-- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله تعالي ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحالة قال الشاعر انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال------------- اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك اصله بواك منزلا فغير	1150	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	8	70	44	373	1548	300	البواء مساواة الاجزاء------------------ في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة الاجزاء وقوله وباءوا بغضب----------------------------- اي حلوا مبوا و--معه غضب----------------------------------------------------- واستعمال باء تنبيه علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو فبشرهم بعذاب----- ال عمران ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------وقول من قال بءت بحقها اي اقررت------ فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ و-----------------------------------------------------قولهم حياك الله وبياك اصله بواك وانما -غير	204	-8328367952559055205	225	298.0	179	584	38.52739715576172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	151	195	798	1038	1637	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	469	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0207	true	-3591225305911061431	40	79	219	426	1595	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض حتي يقتلوا------------------------------------------ فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	207	-8328367952559055205	194	350.5	157	249	77.9116439819336	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	27	56	128	259	1498	300	ما ذكر من الفارض والبكر------------- فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم	478	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	246	274	1232	1364	1487	300	ما ذكر من الفارض والبكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو -لاشارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم	218	-8328367952559055205	114	192.5	89	144	79.16666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	267	300	1313	1498	1498	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	478	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	0	33	0	186	1535	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	219	-8328367952559055205	185	365.0	153	186	99.46236419677734	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	111	187	606	975	1546	300	عليه وهي السانية ايضا قوله---------- لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	483	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	260	288	1289	1438	1513	300	ذلول والث---انية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------ وتسقي------------------------------------------------------------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	223	-8328367952559055205	124	211.5	98	379	32.71767807006836	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	240	277	1284	1471	1589	300	---فهي في قسوتها مثل الحجارة او -اشد قسوة منها و ا------------------------شد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة و-اما علي	493	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0227	true	2661885909953732131	224	260	1126	1319	1524	300	اي فهي كالحج-------------ارة او كاشد----- منها قال الزمخشري موجها للرفع واشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد----- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي	227	-8328367952559055205	153	262.0	122	216	70.83333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	147	173	727	857	1488	300	اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان- لا يقصد معني الاقسي	494	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	0	44	0	221	1502	300	اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو انه لا يقصد معني الاقسي	228	-8328367952559055205	130	243.0	104	221	58.82352828979492	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	179	201	907	1020	1552	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	500	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	79	101	400	512	1526	300	والاشتقاق من مني اذا قدر -ان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	235	-8328367952559055205	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	31	122	152	598	1510	300	المقدر التم---------ني تقدير الشء في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي ------اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول	1546	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	2	78	10	391	1526	300	المقدر للحيوان والتمني تقدير --شء في النفس- وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمي----ن وقد يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له والا----------------------------------منية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه ومنه قول--------------------------- عثمان رضي الله عنه --------ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقال ----	235	-8328367952559055205	324	524.5	256	473	68.49893951416016	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	139	204	745	1064	1581	300	الالة الراغب التم---------ني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ----تخمين وظن لا عن رءية وبناء علي ------اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	4032	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	1	59	4	296	1526	300	الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون -------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمي----ن كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له----------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	235	-8328367952559055205	252	425.0	199	341	73.9002914428711	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	179	247	930	1291	1548	300	اخبار في معني النه--------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة -----عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	504	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	93	163	478	833	1557	300	-خبرا في معني النهي قاله الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا ت-----عبدوا ولا بد من ارادة القول انتهي وهو كلام حسن جدا الثامن------------------------- ان يكون التقدير ان لا تعبدون وهي ان المفسرة لان في ق------وله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	243	-8328367952559055205	239	396.0	186	392	60.96938705444336	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	6	37	38	219	1653	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	508	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	99	129	490	661	1536	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	252	-8328367952559055205	171	328.0	141	181	94.47513580322266	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	245	266	1362	1474	1653	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	508	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	129	150	661	773	1536	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	252	-8328367952559055205	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقراره---------م والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	99	128	490	653	1536	300	ثم انتم هءلاء----------------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	252	-8328367952559055205	153	271.0	126	190	80.52631378173828	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	176	206	939	1089	1590	300	وقال ابو البقاء ومريم علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم ك-ان مريما بفتح الميم وسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	511	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	55	83	275	415	1561	300	وقال ابو البقاء ومريم علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما ب-----------سكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	264	-8328367952559055205	138	263.0	110	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	117	151	618	782	1490	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	529	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0285	true	-8331513025177232498	48	82	245	409	1514	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	285	-8328367952559055205	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	193	219	1038	1184	1623	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون--------------- الواو------------------------------------------------ علي ان الفاسقون------ بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	534	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	132	162	705	882	1606	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة الواو وفيها ايضا ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	292	-8328367952559055205	102	159.5	84	215	47.44186019897461	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	159	196	792	978	1514	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	543	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0306	true	3649735938215149532	78	114	404	585	1543	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه	306	-8328367952559055205	179	349.0	143	186	96.23655700683594	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	57	84	286	426	1559	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	544	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0307	true	2600902782734406469	143	169	761	896	1606	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	307	-8328367952559055205	132	255.5	106	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	213	256	1091	1301	1516	300	له -ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وقال صاحب الفراءد الوجه ا--------------------ن سفه ضمن م--------------------------------------عني جهل وعدي تعديته كانه غبن رايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم راسه----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله---- ولا بفزارة الشعر الرقابا---- اجب الظهر ليس له سنام	596	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0354	true	-747379883844525708	9	98	45	507	1606	300	له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سفه---- معني فعل يتعدي فقدره الزجاج وابن جني بمعني جهل وقدره ابو عبيدة بمعني اهلك الثالث انه منصوب علي اسقاط حرف الجر تقديره سفه في نفسه الرابع توكيد لمءكد محذوف تقديره سفه قوله نفسه فحذف المءكد قياسا علي النعت والمنعوت حكاه مكي الخامس انه تمييز وهو قول بعض الكوفيين قال الزمخشري ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله 727 ولا بفزارة الشعر الرقابا 728 اجب الظهر ليس له سنام	354	-8328367952559055205	157	218.5	124	466	33.69098663330078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	75	102	380	510	1513	300	في الحقيقة---- عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه--- عن الصلاة ولكن--- عن ترك الخشوع في حال صلاته	601	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	79	109	394	534	1551	300	في الحقيقة نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة انما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته	357	-8328367952559055205	118	207.0	92	140	84.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	0	69	0	330	1573	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	602	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	126	163	617	796	1551	300	خشوع فيها ك-الصلاة -كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم	357	-8328367952559055205	176	308.5	139	331	53.17220687866211	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	160	218	859	1175	1597	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء من طريق الوحي امتنانا منه لان المءمنين كانوا يقولون--------------------------------------------------------- ان ابراهيم حرض------------------------------------- بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	603	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	72	149	362	772	1491	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	358	-8328367952559055205	262	462.0	210	410	63.90243911743164	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	132	527	720	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	605	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	128	158	653	814	1491	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	358	-8328367952559055205	160	291.5	130	194	82.47422790527344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0607	false	-8735265307218614970	106	218	534	1113	1537	300	لظهر لهم حرصه علي التوحيد---- ولما ادعوا عليه اليهودية والحاصل ان الاضراب عن الكلام السابق وانكار اللاحق يابي ان يكون الخطاب مع اليهود ولهذا قال فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء الا تري انه حين جعل ام متصلة ولم يكن لها تعلق بالاية السابقة قال ولكن الوجه ان تكون ام متصلة الي اخره ويفهم من تقرير كلامه ان ام اذا كانت منقطعة والهمزة فيها للتقرير علي سبيل التقريع جاز ان يكون الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا ما مات نبي الا- علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع انكم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	94	149	477	772	1491	300	لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء اليهودية -------------------------------ام كنتم شهداء يعني ان-------------- اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	358	-8328367952559055205	223	261.5	176	601	37.10482406616211	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	33	78	167	371	1504	300	فاذا علم فرق ب ما ومن-------------- وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود------------- كما تقول ما زيد تريد افقية ام طبيب ام غير ذلك من الصفات	608	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0359	true	-1919638799834479278	150	187	748	921	1559	300	فاذا علم فرق ب ما و من قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها---------------------------------------------------------- سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات	359	-8328367952559055205	134	222.5	103	231	58.00865936279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	197	231	1013	1203	1548	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	617	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	93	306	484	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	368	-8328367952559055205	178	347.0	146	190	93.68421173095703	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0622	false	-911646464108318836	172	195	942	1047	1594	300	و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	622	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0371	true	-7034107491190031558	158	181	775	880	1481	300	و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	371	-8328367952559055205	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	59	0	305	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة--- التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها ---	628	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	222	276	1204	1475	1615	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة ---الثاني ---ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو	374	-8328367952559055205	236	393.0	187	311	75.88424682617188	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	76	130	394	649	1519	300	ابو البقاء لا يجوز ان تكون من استفهامية لان ذلك يوجب ان يعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد كلمة الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب يتبع لانها في المعني متعلقة ب نعلم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	632	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	29	75	153	372	1535	300	ابو البقاء هذا الوجه فقال لان------------------ يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتع-----------لق به لان ما بعد----- الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بن-علم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	376	-8328367952559055205	189	343.5	149	255	74.11764526367188	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	143	187	760	969	1555	300	اللام اذا كا-ن للعهد والمشار- اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلام او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني --	641	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	9	49	55	250	1503	300	احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي علي---------ه الرسول عليه --------السلام او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني	386	-8328367952559055205	160	288.5	125	213	75.11737060546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	71	106	379	541	1552	300	انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	660	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	4	37	20	173	1499	300	انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	408	-8328367952559055205	152	294.0	119	162	93.82716369628906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	107	133	599	727	1657	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر----- من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس	663	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0412	true	792789299039021945	211	236	1077	1197	1545	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله------ علي انه مصدر مبني من ا-------لمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس	412	-8328367952559055205	115	209.5	91	133	86.4661636352539	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	142	252	756	1350	1599	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق في انهم لا يسمعون من الدعاء------- الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون---------------------------------------- ويجوز ان يراد ب-ما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل	671	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0426	true	8848175937792446250	22	84	111	416	1541	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناعق بغنمه في كون الكافر--------------------------------------------------------------------- لا يفهم مما يخاطب به داعيه الا ------------دوي الصوت دون--- القاء فكر وذهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان البهيمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول قال الزمشخري ويجوز ان يراد ب ما لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصو--ت لا غير من غير فهم للحروف وهذا	426	-8328367952559055205	189	264.0	146	642	29.439252853393555	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	0	65	0	336	1544	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان	687	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	14	79	69	405	1547	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لم تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها قال	440	-8328367952559055205	333	663.0	268	336	99.10713958740234	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	28	83	156	447	1620	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و-لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي	707	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	65	121	356	644	1623	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي	461	-8328367952559055205	286	555.0	232	293	97.61092376708984	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	110	190	571	978	1556	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء قوله وما هجر ليلي البيت يقول ليس الهجر هو صدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وتباعدها لحاجة من جانبها او منع وحبس من جانبك وانما الهجر صدودها عن اختيار منها قوله وللملك الحصير وانشد الراغب قول لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام	734	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	0	101	0	513	1532	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت و------------------------حصر اذا حبسه عدو--------- او سجن------------------------------------------------ هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك الفراء والشيباني ووافقه ابن عطية ايضا فانه قال والمشهور من اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو وعكس ابن فارس في مجمله فقال حصر بالمرض واحصر بالعدو وقال ثعلب حصر في الحبس اقوي من احصر ويقال حصر صدره اي ضاق ورجل حصر لا يبوح بسره قال جرير 874 ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصورا والحصير معروف لامتناع بعضه ببعض والحصير ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لملك كما تقدم لاحتجابه قا--ل لبيد 875-------------------- جن لدي باب الحصير قيام	478	-8328367952559055205	146	62.0	113	707	20.650636672973633	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	144	170	732	868	1535	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	741	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	137	161	719	843	1559	300	الواو قد تجء للاباحة في---- قولك جالس الحسن -ابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او -احد----هما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	482	-8328367952559055205	123	216.5	99	136	90.44117736816406	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	20	49	122	270	1585	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج و------ذلك ان	747	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	183	213	906	1060	1489	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان	485	-8328367952559055205	146	282.5	117	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	61	0	319	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	752	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	96	157	506	825	1617	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	489	-8328367952559055205	318	635.0	257	319	99.6865234375	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	33	86	178	448	1567	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	756	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0491	true	8772448163623514484	147	201	769	1039	1546	300	فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	491	-8328367952559055205	269	528.0	216	271	99.26199340820312	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	76	101	427	539	1523	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	757	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	158	183	857	970	1549	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	493	-8328367952559055205	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	176	198	943	1059	1593	300	والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله---- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل----- المتاني	763	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0498	true	-701837186651541721	148	172	756	881	1551	300	والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله 892 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل قوله المتاني	498	-8328367952559055205	116	218.5	94	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	0	57	0	273	1536	300	ان احدهما يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	765	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	166	209	871	1078	1568	300	ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه وقيل التقدير ------------------------------------------------------------------ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	499	-8328367952559055205	193	367.0	152	273	70.69596862792969	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	70	228	349	1153	1498	300	حيرة تعترض الانسان عند --جهل -سبب الشء وليس هو بشء---- في ذاته----- بل هو بحسب الاضافة- الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه ولهذا قال قوم كل شء عجب وقال قوم لا شء عجب وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سب----------------------------------------------------------------------------به قوله تحلولي السنتهم الجوهري يقال حلا الشء يحلو حلاوة واحلولي مثله وقد عداه حميد بن ثور بقوله فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها ولم يجء افعوعل متعديا الا هذا واعروري الفرس الدمث الارض اللينة ورياد الابل اختلافها في المرعي في الحياة الدنيا قلت بالقول-------------- اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام	766	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	0	106	0	513	1516	300	حيرة تع-رض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب و----من لا يعرفه------------------------------------------- وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه انتهي ويقال عجبت من كذا قال 893 عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة في وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب--- حظا من الد-----نيا والثاني ان يتعل----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام	500	-8328367952559055205	369	640.5	290	908	40.63876724243164	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	200	227	1090	1225	1593	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	772	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	77	103	430	561	1532	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها و---لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	507	-8328367952559055205	131	251.0	105	135	97.03704071044922	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	123	146	631	742	1542	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال---- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	788	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	206	229	1054	1165	1528	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد به----ا ان تقع موقعها قال 925 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	524	-8328367952559055205	107	201.5	85	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	183	279	985	1488	1595	300	فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي ب-علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد قوله ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي قصدت--------- من الايمان هذا المعني هو الذي عناه صاحب النهاية في قوله من حلف علي يمين-------------------------------------------- اي عقد بالعزم والنية ويءيده قوله في الحديث وكفر عن يمينك قوله الوا من نساءهم فسر يءلون بالماضي لينبه علي ان المراد بالمضارع هنا الاستمرار الشامل للازمنة الثلاثة بدليل قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر لهم من نساءهم تربص اربعة	816	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	177	270	914	1386	1537	300	فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في---- القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي بعلي وبمن قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته والثالث ان من قاءمة مقام علي وهذا راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدي---------ر يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير و------------------------------------------الذين يءلون------------------------------ لهم من نساءهم تربص اربعة	552	-8328367952559055205	198	173.5	146	557	35.547576904296875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	117	441	600	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان	819	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	219	249	1170	1329	1595	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال	554	-8328367952559055205	157	312.0	127	159	98.74214172363281	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	62	99	309	483	1497	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	846	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	121	146	652	770	1593	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده -------------------------------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	576	-8328367952559055205	118	225.0	93	174	67.81609344482422	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	35	75	196	403	1582	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو----- تناقضه هذه القراءة-------------------------- يتربصن بانفسهن	850	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	2	45	16	238	1538	300	والذي يحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب- في النحو وهذا تناقضه هذه القراءة وقد تقدم احتمالات في قوله يتربصن بانفسهن	583	-8328367952559055205	190	334.0	153	238	79.8319320678711	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	276	300	1454	1582	1582	300	وقيل عشر- ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال----ي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	114	138	596	726	1538	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	583	-8328367952559055205	120	219.0	98	134	89.55223846435547	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	264	300	1364	1548	1548	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء-	854	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0586	true	-4354087555402008094	32	66	174	351	1513	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء	586	-8328367952559055205	175	335.5	142	185	94.59459686279297	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	158	212	867	1163	1603	300	والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير	875	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	168	220	851	1141	1536	300	والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ا--لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير	606	-8328367952559055205	288	559.0	236	296	97.29729461669922	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	35	161	191	855	1549	300	فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا قوله فتءن فيزف التابوت الجوهري الزفيف السير السريع مثل الذفيف يقال زف الظليم والبعير يزف بالكسر اي يسمع منها انين فيسرع التابوت قوله ريح هفافة والريح الهفافة الساكنة الطيبة والرض دق الجريش وقد رضضت الشء فهو رضيض ومرضوض لقلة نحو سلس وقلق ول---------------------------------------------انه تركيب غير معروف ف------------------------لا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن -جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس و-انهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من- تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة	880	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	153	240	797	1238	1559	300	فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة نحو سلس وقلق يعني ان اتحاد الفاء واللام في اللفظ قليل جدا ولانه تركيب غير معروف يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الا---------------شياء فيرجع اليه كل وقت------------------------------------------------- واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا --من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت منه تاء التانيث قوله فيه------- سكينة	611	-8328367952559055205	348	581.5	275	736	47.28260803222656	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	201	296	984	1458	1473	300	وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايلة من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من ا-------------------------------------------------------------غترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة	882	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	133	228	702	1222	1586	300	وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من اغترف منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه وجهان الصحيح انه الجملة الاولي -وهي فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية معترضة بين المستثني والمستثني منه واصلها التاخير وانما قدمت لانها تدل عليها الاولي بطريق المفهوم فانه لما قال تعالي فمن شرب منه فليس مني فهم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل وقال الزمخشري والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة	613	-8328367952559055205	194	358.0	155	787	24.650571823120117	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	55	174	301	931	1625	300	تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة البقرة مستثني من قوله فمن شرب بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري الماءدة وانما قلنا انه	6742	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	181	230	970	1234	1586	300	تعالي فمن شرب منه فليس مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل-- وقال الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون--------- الماءدة والثاني--- انه	613	-8328367952559055205	185	245.0	146	630	29.365079879760742	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	107	159	528	776	1497	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	884	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	216	283	1126	1440	1530	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله 1025 وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	614	-8328367952559055205	207	374.0	162	348	59.482757568359375	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	89	117	461	597	1539	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	903	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	228	255	1207	1340	1620	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي--- غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	625	-8328367952559055205	133	260.0	106	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	54	99	304	585	1673	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه	905	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	255	300	1340	1620	1620	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه-	625	-8328367952559055205	280	555.0	236	281	99.64412689208984	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	167	208	872	1058	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قلت ومما يشد عضد هذا التاويل ان قول القاءل اعلم-------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	919	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	227	279	1171	1422	1534	300	ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا ل---------اعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	639	-8328367952559055205	145	253.5	112	260	55.769229888916016	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	208	242	1077	1249	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	924	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0646	true	5553351238185901541	106	137	562	716	1541	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق-----لت هذا لما قدمت عند قوله------ ثلاثة قروء------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	646	-8328367952559055205	153	285.5	122	172	88.9534912109375	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	57	85	292	446	1596	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	926	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	212	240	1091	1245	1535	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	648	-8328367952559055205	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	23	139	127	709	1574	300	يتعلق -قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان-- يتعلق ب---- يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه	946	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	251	276	1315	1440	1560	300	يتعلق بقوله يقوم------------------- اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كما يقوم المصروع من جنونه	677	-8328367952559055205	106	157.5	82	589	17.996604919433594	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	8	29	36	152	1521	300	وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة	950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0683	true	3440703017657042737	162	183	833	948	1542	300	وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاس-ماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة	683	-8328367952559055205	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	275	300	1395	1521	1521	300	فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي-	950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	156	181	790	917	1629	300	فناظره ا---ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي	686	-8328367952559055205	121	223.0	97	130	93.07691955566406	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	125	157	608	762	1522	300	ب ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة	955	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0690	true	-215601458168957096	1	30	6	143	1545	300	-بان يكتب ---و ب فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب-ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة	690	-8328367952559055205	134	245.0	106	154	87.01298522949219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	28	83	134	454	1657	300	ضلالها---- مرادا لله تعالي قلت--------------------------------------------------------------------- لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	958	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	75	142	434	820	1631	300	الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه وغيره عن ذلك بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	695	-8328367952559055205	309	586.5	255	393	78.6259536743164	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	265	298	1393	1554	1562	300	قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و-اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط وا-قوم من قويم	959	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0700	true	-6506327706292610433	256	291	1287	1450	1493	300	قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم	700	-8328367952559055205	160	312.0	127	163	98.15950775146484	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	125	147	689	794	1604	300	ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل	3911	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	269	290	1363	1463	1511	300	ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط ------اذا جار واقسط اذا عدل	701	-8328367952559055205	97	182.5	76	106	91.50943756103516	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	124	168	660	891	1558	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و-احب ز--يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	968	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	215	289	1119	1519	1576	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 6869 وقال ابو الفتح وهي علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال الشيخ وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة قال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احببت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	711	-8328367952559055205	212	402.0	171	400	53.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	3	52	15	269	1540	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا-حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	3	51	18	264	1558	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية	713	-8328367952559055205	243	467.0	196	255	95.29412078857422	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	97	121	477	610	1591	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و-المءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله	969	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	275	300	1425	1558	1558	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله-	713	-8328367952559055205	131	251.0	108	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	55	94	284	479	1553	300	الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	130	171	672	880	1536	300	الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	714	-8328367952559055205	194	376.0	155	208	93.26923370361328	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	26	47	145	242	1553	300	ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله------ وكل اتوه داخرين النمل وقرا	970	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0715	true	-5902397072130558363	162	184	867	970	1544	300	ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله تعالي وكل اتوه داخرين النمل وقرا	715	-8328367952559055205	97	186.5	76	103	94.17475891113281	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	29	75	145	380	1592	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	15	61	79	314	1530	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	719	-8328367952559055205	234	467.0	188	235	99.57447052001953	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	258	300	1349	1576	1576	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما-	981	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	256	298	1317	1545	1555	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف بوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما	724	-8328367952559055205	226	446.0	185	228	99.12281036376953	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	203	259	1058	1353	1576	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------م واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	981	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	18	156	98	802	1555	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال الشيخ وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	724	-8328367952559055205	293	563.0	237	704	41.619319915771484	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	3	86	15	472	1674	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و-مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين---------------------------------- فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت-----حر-يك لالتقاء الساكنين	982	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0725	true	5611472971081112725	61	142	312	748	1587	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم ي-كن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء --ساكنين قال الشيخ وفي سءاله تعمية في قوله--------------------------------------------------------------- فان قلت لم يحركوا لالتقاء الساكنين	725	-8328367952559055205	381	698.0	312	503	75.74552917480469	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	33	69	174	370	1579	300	وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل --------علي ا---لعجمة لان افعيل- بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم قيل نزل عليك الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا	983	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	193	248	1021	1317	1577	300	وقرا الحسن-------- بفتحها قال الزمخشري وهذا يدل علي انه اعجمي لان افعيلا بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب قلت بخلاف افعيل بكسرها فانه موجود نحو اجفيل واخريط واصليت وفرق الزمخشري بين نزل و انزل علي عادته فقال فان قلت لم قيل نزل ال-----كتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة قال -	731	-8328367952559055205	160	271.5	131	310	51.6129035949707	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	130	169	684	862	1508	300	قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	159	196	844	1012	1565	300	قوله من الله مثل---- قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	740	-8328367952559055205	164	301.0	127	178	92.13483428955078	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	5	41	27	217	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	998	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	191	222	990	1143	1565	300	ينفع ذا الجد- منك الجد---------------------------- اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلك اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	740	-8328367952559055205	146	265.5	115	190	76.84210205078125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1001	false	-8638725952261249278	69	145	381	770	1612	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم---------- الانفال علي قل لهم قولي لك سيغلبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء---------- الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به وا---لذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك	1001	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0744	true	-1115436079458104676	189	300	1011	1583	1583	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال فبالتاء اخبرهم بمعني ما اخبر به من انهم سيغلبون وبالياء اخبرهم باللفظ الذي اخبر به انهم سيغلبون وهذا الذي قاله سبقه اليه الزمخشري فاخذه منه ولكن عبارة ابي القاسم اوضح فلنوردها قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو --كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك-	744	-8328367952559055205	356	653.5	286	575	61.91304397583008	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	171	212	946	1173	1663	300	----المشركين--------------- مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	1003	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0749	true	-3146750678369607146	66	109	397	626	1648	300	علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم------- علي ما قرر علي-----هم من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال بعد ما كلفوا ان يقاوم --واحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال	749	-8328367952559055205	202	355.5	163	246	82.11382293701172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	245	284	1261	1469	1547	300	الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل----- منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث------ عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس قوله	3004	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	208	247	1033	1244	1511	300	الراغب الخيل في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال---- تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وفيه	756	-8328367952559055205	178	323.0	143	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	246	292	1277	1474	1510	300	من ذلكم صفة ل---- خير وليس به قال ابو البقاء من ذلكم في موضع نصب ب خير اي---- بما يفضل ذلك ولا يجوز ان يكون صفة ل خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	1008	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	30	70	162	347	1507	300	-----من صفة لقوله خير-------- قال ابو البقاء من----- في موضع نصب ب-خير تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز ان تكون صفة ل-خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	760	-8328367952559055205	172	300.5	132	205	83.90243530273438	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	197	231	1121	1294	1706	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	1010	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0767	true	7843503378395940464	168	203	898	1077	1532	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	767	-8328367952559055205	173	338.5	139	179	96.6480484008789	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	0	33	0	155	1480	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	1012	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0768	true	-6451184845755393629	83	116	428	583	1505	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	768	-8328367952559055205	155	310.0	122	155	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	153	562	813	1513	300	علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا مع-شر الانبياء لا نورث -----------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي----- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1011	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0769	true	4105479210732109050	181	237	918	1198	1536	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معاشر الانبياء لا نورث وقوله 1202 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي 1203 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	769	-8328367952559055205	249	459.0	198	281	88.61209869384766	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	199	245	974	1201	1480	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	1012	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	93	139	507	734	1588	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	771	-8328367952559055205	227	454.0	181	227	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	97	120	527	628	1556	300	اذا جعل-- حالا من هو او نصبا علي المدح---- او صفة للمنفي كانه قيل شهدوا------------------------- انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	1013	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	111	139	602	734	1588	300	اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	771	-8328367952559055205	100	172.0	77	132	75.75757598876953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	165	202	839	1036	1569	300	فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين	1016	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	154	191	812	1009	1588	300	فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين	771	-8328367952559055205	197	394.0	160	197	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	165	223	845	1141	1556	300	وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة--------------------------------------------------------- مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله	1013	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0772	true	5363489546447463191	26	93	130	489	1547	300	تعالي ان الدين عند الله قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما-عداه فليس----- في شء من الدين عنده	772	-8328367952559055205	263	454.5	209	366	71.85792541503906	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	45	77	215	379	1569	300	وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ا-ن الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد والعدل	1016	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0773	true	6573317552499480790	204	236	1022	1190	1538	300	وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله بان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد والعدل	773	-8328367952559055205	159	311.0	128	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	129	182	733	1011	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1019	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	28	83	145	429	1602	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصاء وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	779	-8328367952559055205	276	544.0	223	284	97.18309783935547	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	22	0	120	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	1028	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	182	205	946	1071	1538	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	784	-8328367952559055205	120	237.0	98	125	96.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	214	244	1056	1198	1463	300	يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	1032	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0793	true	5486012543032278350	84	112	425	565	1567	300	يوم تجد منصوب ب-تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا	793	-8328367952559055205	140	270.0	112	142	98.591552734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	137	174	660	837	1487	300	وقال ابو البقاء انها شرطية وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط ها هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع	1033	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	79	115	417	594	1585	300	فقال والثاني--- انها شرط-- وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حرف لان الشرط--- هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع	798	-8328367952559055205	161	296.5	126	185	87.02702331542969	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	0	41	0	216	1599	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد تنحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي م-------تقاربان---- قوله	4656	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	0	40	0	213	1578	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وي---نحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان 331 قوله	800	-8328367952559055205	190	327.0	152	228	83.33333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	245	285	1312	1521	1584	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زم-ن كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل------ المدي والامد يتقاربان---- قوله	5848	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	0	40	0	213	1578	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق و---ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان 331 قوله	800	-8328367952559055205	191	333.5	153	221	86.42533874511719	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	239	300	1209	1521	1521	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة-	1041	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	196	255	961	1270	1507	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء واما علي تاويل النسمة والحبل--ة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة --والنسمة	804	-8328367952559055205	298	576.0	240	313	95.2076644897461	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	127	181	637	921	1500	300	ولتكلمها بذلك علي وجه --------التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي ------------قراءة ا----بن ع------------باس والله اعلم	1042	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	241	298	1223	1532	1538	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحزن والتحسر-------- قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق--- من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله والله اعلم	806	-8328367952559055205	266	482.5	214	320	83.125	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	84	120	413	601	1548	300	فان قلت فما معني قوله- وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان ل-ما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها -------واللام فيهما للعهد فان	1043	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0807	true	-3116504006686955453	88	126	461	658	1590	300	فان قلت فما معني قولها وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان ل ما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها والالف واللام فيهما للعهد وان	807	-8328367952559055205	187	360.0	151	197	94.92385864257812	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	65	99	343	512	1512	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	1052	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	212	281	1082	1422	1518	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم والجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	822	-8328367952559055205	144	228.5	112	349	41.260746002197266	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	0	36	0	198	1583	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي	1061	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0838	true	-849205082048790836	205	239	1085	1274	1623	300	علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ---------لما بين يدي	838	-8328367952559055205	184	354.0	150	198	92.92929077148438	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	163	278	863	1460	1566	300	من حار يحور اذا رجع الراغب الحور التردد اما بالذات او بالتفكر وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يبعث وحار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغدير تردد فيه وحار في امر---------------------------------------------------------------------------------------ه تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع محارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في محور ا---ي تردد الي نقصان وقيل نعوذ بالله من الحور عبد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه او---------------- من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل -حار بعد ما كار والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه التحاور و-------------------------------------------------------------------------------------كلمته فما رجع الي حوارا او حويرا او محورة	3531	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0852	true	-835931323487657250	142	298	822	1629	1637	300	من حار يحور ا-ي رجع قال تعا--------------------------------------------لي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي يقال حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكان ومنه حار الماء في ال---------غدير وحار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل--- للعود الذ-----ي عليه البكرة محور لتردده ومحار-----------------------------------------ة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في -حور اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد ما كار والمحاورة-------- المرادة في القول وكذلك التحاور والحوار ومنه وهو يحاوره الكهف والله يسمع تحاوركما المجادلة اي ترادكما القول ومنه ايضا كلمته فما رجع الي حوار- او حوير -او محورة	852	-8328367952559055205	427	688.0	337	921	46.362648010253906	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	95	138	503	716	1570	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقال بعضهم من مكر الله تعالي امهال -	2383	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	5	45	22	217	1559	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 355 قو--------------له تعالي اذ قال	854	-8328367952559055205	176	316.5	140	215	81.86046600341797	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	28	0	152	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------- لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	29	60	132	297	1466	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	861	-8328367952559055205	152	293.0	124	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	122	197	596	961	1495	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب و---ام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته	1070	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	8	82	51	414	1466	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم --بغير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته	861	-8328367952559055205	358	692.0	285	368	97.28260803222656	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1071	false	909478548150153784	108	172	542	871	1529	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ثم ترقي في الجواب وقال ولانه شبه به يعني لا نسلم ان الوجه ليس شاملا للطرفين فان الوجه وهو كونهما وجدا خارجين عن العادة المستمرة شامل للطرفين اذ الغرض من ايراد التشبيه بيان حال المشبه واليه الاشارة بقوله وهما في ذلك نظيران ثم ترك هذه المرتبة الي اعلي منها بان قال ولان الوجود من غير اب وام اغرب	1071	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	39	67	188	328	1466	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف -----------------------ولانه شبه به في انه وجد وجو-------------------------------------------------دا خارجا- عن العادة المستمرة--------------------------------------------------------------------------- وهما في ذلك نظيران -----------------------------------------ولان الوجود من غير اب وام اغرب	861	-8328367952559055205	125	202.0	100	329	37.993919372558594	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	112	284	555	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما قوله	1072	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	82	137	414	690	1466	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما قوله	861	-8328367952559055205	261	499.0	208	281	92.88256072998047	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	238	276	1199	1376	1500	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه- اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله	1077	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	257	291	1279	1446	1485	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر ---فدخولها علي الفصل اجوز لانها اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا-------- قوله وما من اله الا الله	865	-8328367952559055205	165	309.5	131	178	92.6966323852539	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	211	297	1130	1596	1613	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله	1085	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	58	137	290	729	1540	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم--- بالحق ويغالبونكم عند الله	881	-8328367952559055205	426	800.0	347	468	91.02564239501953	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1086	false	-8140145880562690797	0	175	0	918	1553	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي اي ان يءتي متصل به معمول له بواسطة الجار والايمان علي هذا بمعني الاقرار صرح به الواحدي لانهم كانوا يصدقون بباطنهم ان ما عليه المسلمون حق لكن كانوا ينكرونه بالسنتهم وما كانوا يقرون به فامروا بالثبات عليه ونقل صاحب المرشد عن ابي علي من قدر الباء جعل الفعل بمعني الاعتراف ومن لم يقدره جعله متعديا بنفسه ومعناه ولا تصدقوا ان يءتي احد وعلي الوجهين هو مفعول ولا تءمنوا ولهذا قال المصنف اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المشهور لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي--------- الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين	1086	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	58	169	290	889	1540	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما --------------------------------------------------------بينهما -------------------------------اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم ب--------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا---- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشو---------------------------------------------------ه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون-------------------------------------------------- المش--ركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجوكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله ---------------------فان قلت -ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا------------ كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين	881	-8328367952559055205	307	387.5	238	1025	29.95121955871582	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	165	250	847	1261	1539	300	او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي---- معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	1087	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	97	183	497	914	1479	300	او -تم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	882	-8328367952559055205	413	814.5	328	418	98.80382537841797	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1088	false	7759568423946126769	132	201	710	1050	1556	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به قوله والدليل عليه قراءة ابن كثير اي علي ان قوله ان يءتي ليس مفعولا لقوله ولا تء-----------------------------------------------------------منوا لان قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1088	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	183	261	914	1296	1479	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل علي------ه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا--------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	882	-8328367952559055205	267	475.5	211	399	66.91728973388672	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	56	109	277	522	1491	300	ينتصب-------- بفعل مضمر فعلي هذا ان يءتي مترتب علي قوله تعالي قل ان يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ---------------------------------لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا ومن	1090	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	233	284	1167	1403	1479	300	ينتصب ان يءتي بفعل مقدر-------------------------------------------- يدل علي-----ه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فلا تنكروا ناصب لان وما في حيزها لان قوله- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال	882	-8328367952559055205	190	327.0	148	286	66.43356323242188	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1089	false	-4350931086407559395	147	180	713	876	1465	300	علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	1089	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	180	213	895	1058	1478	300	علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني لا يءتون مثله فلا يحاجونكم	886	-8328367952559055205	162	323.0	129	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	129	240	682	1273	1567	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	44	154	228	817	1597	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	585	1151.5	475	593	98.65092468261719	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	35	74	187	407	1547	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيت-كم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0905	true	4506662858657794183	119	155	626	837	1605	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءم---------نن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	905	-8328367952559055205	201	389.0	165	221	90.95022583007812	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	232	265	1283	1452	1629	300	ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	1107	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	202	233	1047	1207	1564	300	ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	160	311.0	129	169	94.67455291748047	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	188	262	1040	1417	1625	300	صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت--------------------- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله	1108	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	29	128	158	697	1574	300	صلي الله عليه وسلم وحده وانما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له قال الزمخشري--------------------- ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما تتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه---- قلت وهو معني حسن والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا المقول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا فامنا منصوب بقل علي الاحتمال الاول وبقولوا المقدر علي الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا تعدية انزل بعلي وهناك بالي فقال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر و---قال ابن عطية الانزال علي	912	-8328367952559055205	229	324.0	180	568	40.31690216064453	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	256	291	1388	1575	1625	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة تفرقة بين الرس-ل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل	1108	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	266	300	1394	1574	1574	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا------- تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل-	912	-8328367952559055205	178	337.0	145	188	94.68085479736328	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	43	74	208	365	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر-- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه	1115	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0919	true	-2326469667285487365	8	37	42	185	1380	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -------لو ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله معه الماءدة والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه	919	-8328367952559055205	130	213.0	102	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	201	280	1009	1368	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لابد من تقدير----------------------------------------------------- كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله او افتدي به وزاد عليه مثله و ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و----- لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت-------- وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قول-----ه و لا هيثم	1115	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0919	true	-2326469667285487365	8	93	42	431	1380	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه الماءدة والمثل يحذف في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه -----------------------------------ابو يوسف ا-و حنيفة --اي مثله و 1356 لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد -لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في ----قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال الشيخ و لا حاجة	919	-8328367952559055205	254	398.0	192	432	58.796295166015625	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	75	103	402	548	1525	300	قول جرير----- كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها و-----منه قوله صلي الله عليه وسل----------م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0926	true	2648649977395119317	59	88	310	467	1639	300	قول جرير 1359 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قو---------له عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	926	-8328367952559055205	134	237.0	108	166	80.72289276123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	228	299	1185	1522	1525	300	قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن داخ--له فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان	1124	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	0	70	0	327	1487	300	قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان-- المعني----- فيه اية بينة امن من دخله قال	927	-8328367952559055205	313	589.5	246	341	91.78885650634766	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه -من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	199	248	1048	1315	1604	300	يعني انه حق واجب عليهم لله في زمانهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد--- في صورتين مختلفتين	929	-8328367952559055205	230	409.0	186	295	77.96610260009766	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	85	123	433	643	1565	300	الراغب العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي لايرجع والعوج------------ يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب------ والعوج----- فيما يدرك ب---البصيرة والفكر كما يكون في ارض بسيط--------------------------ة وكالدين والمعاش	3481	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0931	true	4483216552026067273	129	175	699	952	1569	300	الراغب العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي --يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة------- كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	931	-8328367952559055205	199	345.5	162	262	75.9542007446289	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	255	285	1342	1492	1571	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمت الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	1141	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	183	213	943	1093	1527	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	942	-8328367952559055205	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	149	600	744	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1143	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	101	127	506	633	1483	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله----------------- كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	944	-8328367952559055205	122	233.5	96	144	84.72222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	90	142	524	783	1589	300	قالت ليلي الاخيلية ترثي توبة ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله كمثل -------------------------ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون ----------	1154	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0952	true	-4836893802350405128	105	202	535	1027	1506	300	قالت ليلي الاخيلية 1393----- ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر واصله ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال بعضهم الصر صوت لهيب النار يكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب قال الزجاج والصر صوت النار التي في الريح واذا عرف هذا فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان ك-ان الصر--- صفة الريح كالصرصر فالم-------------------عني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون	952	-8328367952559055205	145	186.0	113	520	27.884614944458008	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	113	142	595	738	1605	300	يقال الا في الامر يالو اذا--- قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1159	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0954	true	6938071098772353384	34	63	173	315	1543	300	يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر---- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	954	-8328367952559055205	136	256.5	108	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	256	286	1338	1484	1557	300	يقال الا في الامر يالو اذا--- قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه فالمعني	6298	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0954	true	6938071098772353384	34	64	173	322	1543	300	يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر---- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه -الثاني	954	-8328367952559055205	135	239.5	106	154	87.66233825683594	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	156	186	873	1036	1668	300	والواو في وتءمنون واو للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	1161	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	148	177	804	963	1603	300	والواو في وتءمنون---- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	958	-8328367952559055205	158	308.5	129	163	96.9325180053711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	63	110	382	628	1651	300	الراغب الغيظ اشد الغضب---- وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قبله قال تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران فاذا وصف--- الله تعالي به فانها يراد به الانتقام والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون--- ذلك مع صوت مسموع كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	6440	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	95	133	512	714	1603	300	الراغب بانه- اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه قال و-------------------------------اذا وصف به الله تعالي فانم---ا يراد ---الانتقام والتغيظ--- اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك------------- صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	958	-8328367952559055205	178	291.5	143	256	69.53125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	169	194	883	999	1597	300	مبتدا و يغفر خبره و الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله ------فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	1183	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	147	171	812	925	1620	300	مبتدا و يغفر خبره و الا الله فاعل----- او بدل من المضمر---- وهو الوجه لانك اذا جعلت الله تعالي فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	974	-8328367952559055205	107	193.0	84	122	87.70491790771484	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	100	131	531	682	1514	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1197	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0981	true	4948720926934950544	142	173	740	890	1490	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	981	-8328367952559055205	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	202	242	1050	1257	1553	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	1201	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	198	238	1069	1276	1585	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	985	-8328367952559055205	207	414.0	167	207	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	126	170	651	860	1510	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القو-ل لا	1217	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	191	235	949	1154	1499	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير ا-----لحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول فعلي ما قال لا	1005	-8328367952559055205	196	378.0	153	210	93.33333587646484	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1220	false	-6358764778732458273	60	146	330	734	1509	300	فان قلت كيف مواقع---- الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون قوله قد	1220	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	163	249	802	1209	1483	300	فان قلت كيف مواقع هذه الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذ-ي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود	1007	-8328367952559055205	398	779.5	313	408	97.54901885986328	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	58	149	307	785	1612	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي ال-------------------------------------------له تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	157	207	806	1075	1590	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة -------------الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1010	-8328367952559055205	213	263.5	172	521	40.88291931152344	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	125	152	612	728	1456	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	1235	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	35	62	188	304	1501	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت	1019	-8328367952559055205	113	223.0	86	116	97.4137954711914	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	46	89	256	486	1631	300	ابو البقاء اللام في الكفر والايمان متعلقة ب اقرب وجاز ان يعمل----- فيهما لانهما يشبهان الظرف------------------------------------------------------------------ لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وعلي زيادته فيعمل--- كل واحد من الطرفين بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان	1243	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	150	199	740	997	1507	300	ابو البقاء-------------------------------------- وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل و----زيادته فيعمل في كل واحد منهما----- بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان	1025	-8328367952559055205	180	311.5	146	304	59.21052551269531	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	249	280	1276	1442	1553	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا -التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا	1246	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1027	true	-574849779037131962	269	300	1362	1528	1528	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا-	1027	-8328367952559055205	165	320.0	135	167	98.80239868164062	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	178	219	912	1113	1517	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1259	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	103	145	581	784	1610	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1039	-8328367952559055205	200	393.5	159	203	98.52217102050781	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	274	300	1430	1575	1575	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين-	1261	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	179	205	916	1062	1550	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين	1041	-8328367952559055205	145	285.0	120	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	219	271	1113	1369	1517	300	ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني -لا تحسبن الذين كفروا املاءنا------------- وهو عندي -------------------------بدل من الذين المعني -لا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا--ها خلق كثير ومثل هذا البدل قول الشاعر فما -----كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ا-------------------------ي فما كان هلك قيس هلك واحد	1259	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1042	true	2236673795366088481	25	91	122	447	1454	300	ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسب---ن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر 1498 فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد	1042	-8328367952559055205	234	395.0	186	328	71.34146118164062	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	208	236	1117	1273	1598	300	علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف----- علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما	1274	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1059	true	339966757991231474	23	51	129	289	1571	300	علي ان الفعل -اللذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد انتهي قال	1059	-8328367952559055205	144	272.0	118	161	89.44099426269531	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	138	260	685	1329	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاي --فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ----------------ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	80	249	416	1272	1536	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور الذي قدمت لك ذكره الا ان الشيخ اعترض عليه فقال قوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ومع ذلك تدخل سمع علي ذات لا علي مسموع كقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء فاغني ذكر ظرف الدعاء من المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل فما الفاءدة في الجمع بين --مناد و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد------ للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته	1064	-8328367952559055205	498	883.5	401	987	50.455928802490234	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	44	79	231	403	1603	300	يقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	4420	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	80	118	416	605	1536	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان	1064	-8328367952559055205	169	326.0	134	189	89.4179916381836	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	246	295	1334	1588	1609	300	علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا-------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون	1284	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	261	300	1349	1552	1552	300	علي هذه صلة للوعد---- في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا ف-ي تصديق رسلك والثاني ان تتعلق----------------------------------------------------------------------------- بمحذوف علي انها حال من المفعول وقدره الزمخشري بقوله منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون-	1065	-8328367952559055205	143	228.5	114	286	50.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	185	215	1103	1256	1697	300	بمعني الاثابة----------- وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها او من ضمي----------------ر المفعول في و--لادخلنهم	1287	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1069	true	-4537238072765851892	197	234	1061	1243	1590	300	بمعني الشء المثاب به قال وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول به في لادخلنهم	1069	-8328367952559055205	137	254.0	108	182	75.27472686767578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	20	47	105	245	1619	300	ان يعطف علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	1296	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	106	134	522	669	1526	300	انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق من------ها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	1074	-8328367952559055205	132	245.0	107	153	86.2745132446289	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	14	56	75	290	1580	300	بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	1297	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	134	233	669	1191	1526	300	بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها وانما حمل الزمخشري والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقنا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو لا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشري خص هذه الوجه بكون الخطاب في يايها الناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب----------------- للذين بعث اليهم الرسول------------------------ والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	1074	-8328367952559055205	174	309.0	141	563	30.905860900878906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	150	218	832	1184	1576	300	الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقته و------------------لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله م-عها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق	1308	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	90	147	504	802	1614	300	الي اموالكم والثالث ان يضمن تاكلوا معني تضموا كانه قيل ولا تضموه-------------------------------ا الي اموالكم اكلين قال الزمخشري---------------------------------------- فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من الح--لال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم الحق	1077	-8328367952559055205	226	388.0	180	372	60.752689361572266	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1309	false	-3409130602534156105	162	213	850	1122	1581	300	ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنبا عظيما كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ح--وبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا------------------------------------------ ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد	1309	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	147	236	802	1288	1614	300	ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وشنع بهم ليكون ازجر لهم------------------------- قوله-------------------------------------------------- انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا والثاني علي التبدل المفهوم من لا تتبدلوا والثالث عليهما ذهابا به مذهب اسم الاشارة نحو عوان بين ذلك البقرة ومنه 1527 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم ذلك في البقرة والاول اولي لانه اقرب مذكور وقرا الجمهور حوبا بضم- الحاء والحسن بفتحها وبعضهم-- حابا بالالف وهي لغات في المصدر والفتح لغة تميم ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد	1077	-8328367952559055205	155	214.5	125	564	27.482269287109375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	123	162	667	882	1604	300	الرحمن والقسطبالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال و------اقسطوا ان الله يحب المقسطين ال-جرات	3911	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	84	124	439	653	1595	300	الراغب -القسط --------ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات	1079	-8328367952559055205	199	369.0	161	223	89.2376708984375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	144	173	779	933	1616	300	ان ياخذ قسط غيره----------- ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات	6537	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	93	124	487	653	1595	300	ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات	1079	-8328367952559055205	149	282.0	120	166	89.759033203125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	228	262	1160	1335	1544	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال	1314	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1084	true	-3541842161020936316	83	113	453	601	1571	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------------------كسب الحلال	1084	-8328367952559055205	143	256.0	114	175	81.71428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	124	152	673	802	1571	300	من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا قوله	1317	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	254	280	1397	1518	1600	300	من نحله ك----ذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيب---- نفسه نحلة ونحلا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا قوله	1085	-8328367952559055205	121	232.5	95	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	194	228	1059	1222	1587	300	هنيءا مصدر جاء علي ف----عيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء اي------ مهنا اي طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل----- تقول امراني الشء	1321	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	49	82	253	418	1581	300	هنيءا----- جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهن--------ا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	1090	-8328367952559055205	147	257.5	116	178	82.58426666259766	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1333	false	-2008416982955386691	155	182	859	994	1666	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	185	212	977	1112	1566	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1097	-8328367952559055205	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	28	109	164	613	1641	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل----- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	1334	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	198	243	1036	1280	1566	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل 1550 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	1097	-8328367952559055205	231	441.5	188	454	50.88105773925781	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	54	77	289	408	1632	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين واجاب معناه -ليخش الذين صفتهم وحالهم اتهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	5183	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	187	210	985	1103	1566	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت-- معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	1097	-8328367952559055205	113	211.5	90	120	94.16666412353516	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	51	161	272	896	1582	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لابويه الثلث ثم يفصل بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر المبتدا ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافه-ا فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1342	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	122	197	601	1023	1512	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان-------------------------------------------------------------------- ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب---التسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1103	-8328367952559055205	383	703.0	315	625	61.279998779296875	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	129	283	701	1509	1591	300	مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الد-------------------------------ين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة كذا عن الزجاج قيل فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم ولهذا مثله بقوله جالس الحسن او ابن سيرين ويءكده قوله بعد ذلك ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قوله	1345	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	3	85	21	449	1527	300	------فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين لذلك جء بكلمة او للتسوية بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الوجوب قوله	1106	-8328367952559055205	396	582.0	320	840	47.14285659790039	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	69	164	382	869	1555	300	فيرد السءال في الوجوب ثم اكد ذلك---------------------- ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1346	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	77	173	440	934	1570	300	فقال----------------- ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1107	-8328367952559055205	461	883.5	370	517	89.16828155517578	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	97	284	498	1417	1503	300	الي الرجل والي اخيه او اخته فالتقدير ان ----------------كان رجل وارث يورث من جهة الكلالة وله اخي رث معه فيرث -----------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما من الميت السدس وكذا ان كان بدل الاخ الاخت وحكم المراة الوارثة مع اخيها او اختها كذلك قال القاضي واكتفي بحكمه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد ابن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل ------------انما استدل علي ان الكلالة هاهنا الاخ--وة للام خاصة بما ذكر----- في اخر السورة من ان ل---------------------------لاختين الثلثين وان للاخوة	1350	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1111	true	-4237120149225583573	85	224	433	1122	1511	300	علي الرجل وعلي اخيه او اخته اذا اريد بالرجل في قوله وان كان رجل----- --------------------------يورث انه وارث لا موروث كما تقدمت حكايته عن الزمخشري قال الزمخشري بعد ما حكيناه عنه فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخت-----------------------------------------------------------ه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي انتهي وقرا ابي------------------------------ اخ او اخت من الام وقرا-- سعد بن ابي وقاص --------------من ام بغير اداة تعريف واجمع الناس علي ان المراد بالاخ والاخت من الام كقراءتهما ولان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان و---للاخوة	1111	-8328367952559055205	411	627.5	320	1076	38.197025299072266	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	152	215	728	1051	1501	300	قراءة الحسن غير مضار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية من الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول قال ابو-------------------------------------------------------- البقاء في--------------- قراءة الحسن غير مضار وجهان احدهما تقديره غير مض------------------ار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه قو---لهم هو فارس حرب اي فارس في ا---------------------------------------لحرب فالتقدير-------- غير مضار الورثة في وقت الوصية	1352	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	39	166	225	835	1500	300	قراءة الحسن غير مضار وصية باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير يا سارقا في الليلة ولكنه اضاف اسم الفاعل الي ظرفه مجازا واتساعا فكذلك هذا اصله غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرت لك من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهي---------ن احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه كذل-----ك تقدير القراءة غير مضار -------في وقت الوصية	1113	-8328367952559055205	208	299.5	162	645	32.24806213378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	31	68	170	333	1609	300	خالدين و خالدا علي الح------------------------------ال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1353	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	182	226	909	1101	1506	300	خالدين و خالدا صفة ل جنات و نارا بعدم بروز الضمير فقال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قتل لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير في- قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1114	-8328367952559055205	152	271.0	115	193	78.75647735595703	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	136	164	726	855	1553	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت	1363	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	2	30	9	138	1597	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فقد صرح	1124	-8328367952559055205	124	243.0	96	129	96.12403106689453	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	229	261	1197	1357	1553	300	فان قلت من اي وجه صح قوله--- فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	1363	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1125	true	-5038632029961404341	118	149	662	814	1598	300	فان قلت من اي وجه صح ان يكون فعسي---------- جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهون- خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	1125	-8328367952559055205	145	265.5	115	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	115	146	599	759	1594	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1129	true	-8736948706616915213	0	33	0	164	1517	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	1129	-8328367952559055205	158	306.0	127	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	131	271	675	1378	1529	300	في الرضاع--------- من نساءكم متعلق بر-باءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه قال القاضي استثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما في النسب بالمصاهرة دون النسب تم كلامه وقيل يلحق بهما الحفدة كما لو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك فلو كانت من النسب لحرمت لانها زوجة ابنك او بنتك وكذا الجدة كما لو ارضعت اجنبية ولدك ولها ام فانها جدة الولد من الرضاع ولم تحرم ولو كانت من النسب لحرمت لانها امك او ام زوجتك وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرب---------------------------اءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فيكون حرمتهن غير	1365	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1132	true	-8608366473351984503	242	300	1277	1576	1576	300	في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب رباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن وحرمة الرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فتكون حرمتهن غير-	1132	-8328367952559055205	256	475.0	206	740	34.5945930480957	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	271	300	1378	1529	1529	300	مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناه -مع الاخر الا تراك انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن-	1365	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	0	28	0	149	1564	300	مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة ولا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناها مع الاخر الا ترا----ك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	1133	-8328367952559055205	145	275.0	119	153	94.771240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	191	248	1017	1337	1627	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب الاستثناء منقطع ولابد فيه من تقدير كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة------- فاني لست منك ولست مني----------- ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان --تحريم امهات مضاف اي اعلقه بامهات النساء	1366	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	92	145	479	779	1564	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال------------------ كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67وقال فاني لست منك ولست مني وقوله 1566 ما انا من دد ولا --دد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان الت--------------------حريم لامهات النساء	1133	-8328367952559055205	259	463.5	211	340	76.17646789550781	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	0	74	0	385	1627	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز- المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما-- يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال -قوله	1366	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	28	102	149	537	1564	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يع-رض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله	1133	-8328367952559055205	379	732.5	305	389	97.42930603027344	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	65	88	319	434	1543	300	مفعول له--- بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	1374	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1137	true	-5942847296762512480	274	298	1453	1571	1581	300	من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	1137	-8328367952559055205	108	206.5	86	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	265	294	1362	1505	1535	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة --------------و تجارة	1385	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	213	248	1098	1273	1534	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة	1146	-8328367952559055205	135	237.0	107	175	77.14286041259766	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	146	189	770	1000	1595	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل والامراض قوله-------- كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	131	228	681	1222	1594	300	والمجموع والمذكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وتقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحا------------------------------ل والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1164	-8328367952559055205	171	287.0	137	571	29.947460174560547	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	12	83	66	427	1539	300	الصلا---------------ة الا في حال السفر يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من ال--------------------------احوال الا في حال السفر ال------------------------------------حال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1414	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	185	289	994	1538	1594	300	الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد----------------- علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1164	-8328367952559055205	243	384.5	190	562	43.238433837890625	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	141	188	789	1026	1606	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت------- اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1168	true	2597007201294860972	154	202	777	1021	1554	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1168	-8328367952559055205	228	443.5	182	244	93.44261932373047	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	148	172	792	912	1569	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1703	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1168	true	2597007201294860972	188	212	955	1075	1554	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1168	-8328367952559055205	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	35	71	167	340	1536	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه و-----------------------------يحتم--------------------ل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	1424	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	87	141	473	752	1590	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو وجهين يعني انه يحتمل المدح والذم فبارادة المدح--- تقدر غير مسمع مكروها	1169	-8328367952559055205	165	297.0	130	282	58.51063919067383	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	124	241	680	1253	1557	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ونصلته تنصيلا ومن المجاز نصل بحقي صاغرا اخرجه وتنصل من ذنبه وفي الحديث من لم يقبل من متنصل صادقا او كاذبا لم يرد علي الحوض قوله يابي ذلك استواء النفي والاثبات يريد ان لا في فلا وربك جاءت لتوكيد معني القسم لا لتوافق لا في لا يءمنون لان اثبات لا في القسم سواء كان الجواب منفيا او مثبتا جاءز فان قوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة مثبت وقد جء بالقسم مءكدا ب لا--------------------------------------------------- في قوله------ فلا اقسم	1448	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	187	261	998	1358	1569	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون -------------------------------------------------------------------------------------------------انه لقول رسول كريم الحاقة يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تعالي فلا اقسم	1182	-8328367952559055205	249	439.0	195	630	39.52381134033203	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	15	49	81	254	1564	300	ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين---- النفي والمنفي وثانيهما ان لا لنفي مقدر اي فلا يفعلون ثم قال فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربك لا يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	1449	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	161	238	846	1254	1569	300	ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمنفي وكان التقدير ---------------فلا يءمنون----------- وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	1182	-8328367952559055205	130	198.5	105	434	29.953916549682617	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	145	195	751	1004	1577	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	6603	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	188	238	1001	1254	1569	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	1182	-8328367952559055205	252	503.0	202	253	99.60474395751953	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و-حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1186	true	-7504993971572882620	240	269	1228	1388	1549	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1186	-8328367952559055205	159	313.0	131	160	99.375	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1461	false	1512573602095074696	31	59	167	297	1592	300	قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة---------------- فاخر ذلك وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة	1461	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1190	true	-3011266387632245068	78	128	410	669	1616	300	قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها التوسط وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح ل-----------انه لا يفصل بين بعض الجملة	1190	-8328367952559055205	109	177.0	85	270	40.37036895751953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	120	190	638	999	1618	300	تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت------- نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولتهم------- بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يتم قوله ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن الي قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول- هذا المنافق كان--ه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1460	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1191	true	4664622121281386961	17	63	90	334	1587	300	تعالي------------------- سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فوا----ته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه----------------------------------------------------------------- القي ق---------وله كان لم تكن----------------- والمراد التعجب كانه ي------قول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم-------------- وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1191	-8328367952559055205	194	270.5	154	378	51.322750091552734	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	192	237	1117	1360	1708	300	----------فيه وجهان ان يك-------------ون مجرورا عطفا علي---- سبيل الله اي في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------ه وفي خلاص المستضعفين و----------------------------------منصوبا علي --اختصاص يعني-- واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخي-ر واخصه -------والمستضعفون	1462	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1193	true	-8540082754241358002	165	237	864	1256	1589	300	والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرو-ا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده وليس بشء كانه لم يظهر لابي البقاء وجه ذلك ووجه ان تقديره وفي خلاص المستضعفين والثالث واليه ذهب الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص تقديره واخ-ص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين	1193	-8328367952559055205	204	313.5	165	394	51.776649475097656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	13	81	82	441	1661	300	هو وصف للقرية قيل اذا كانت الصفة فعلا لنفس الموصوف تبعته في لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	1464	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1194	true	153788816256173905	170	235	930	1276	1607	300	هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية--- لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة-------- اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	1194	-8328367952559055205	308	570.0	247	359	85.79386901855469	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	41	106	222	524	1463	300	الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك	1466	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1196	true	-81550868258759071	232	300	1147	1462	1462	300	الله والثالث انها في محل --نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك-	1196	-8328367952559055205	274	498.5	214	324	84.56790161132812	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	106	213	524	1027	1463	300	قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفر-ق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل قوله ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد قال ابن الحاجب في الامالي وفيه نظر لم لا يجوز ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول اي يخشون الناس خشية مثل خشية الله او يخشون الناس اشد خشية	1466	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	0	78	0	374	1495	300	قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه يخشون ال---------------ناس خشية مثل خشية-------------------- اشد خشية	1197	-8328367952559055205	329	597.0	258	504	65.27777862548828	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	30	74	142	354	1484	300	الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	1467	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	61	100	291	477	1495	300	الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مث-------------ل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي -خشية الله تريد كشخية الله او كشخية اشد----- منها	1197	-8328367952559055205	178	330.0	140	215	82.79069519042969	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	52	120	265	611	1471	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير -قوله من ي---------------------------------------------------------------------------فعل الحسنات الله يشكرها تمامه والشر بالشر عند الله مثلان وفي رواية سيان واستشهد بانه علي تقدير حذف الفاء اي فالله يشكرها قوله وهو اينما كنتم فان الشرط اذا وقع ماضيا يجوز في الجزاء-- الرفع والجزم	1468	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	35	92	181	464	1501	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لسيبويه فكانه قال اينما كنتم وفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط اذا كان ماضيا لفظا جاز المضارع الرفع والجزم	1198	-8328367952559055205	183	323.0	144	424	43.160377502441406	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	29	59	174	341	1649	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1500	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1211	true	-5761474332473844356	0	30	0	166	1559	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بال-كافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1211	-8328367952559055205	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	265	300	1365	1524	1524	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يق-----تله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---------الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	59	98	304	477	1521	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخ-طا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت مصدر محذوف اي الا قتلا	1214	-8328367952559055205	114	188.0	89	174	65.51724243164062	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	106	153	535	767	1517	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1504	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	105	153	504	737	1498	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1215	-8328367952559055205	230	459.0	183	233	98.71244812011719	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	71	97	382	509	1626	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1231	true	-1219170117811674416	9	33	45	170	1564	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا با-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا-يءمن بوعد الله	1231	-8328367952559055205	121	231.0	98	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	234	263	1267	1414	1602	300	ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه	1551	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1234	true	-599538464695396649	26	55	151	298	1589	300	ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه	1234	-8328367952559055205	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	159	186	892	1039	1631	300	كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ايضالمعني التعظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1552	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1234	true	-599538464695396649	116	209	630	1114	1589	300	كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد قدمت ما في ذلك من مذاهب الناس ودلاءلهم مستوفي عند قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة فعليك بالالتفات اليه قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1234	-8328367952559055205	108	186.5	87	504	21.428571701049805	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	104	136	514	670	1490	300	قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	1553	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1235	true	-5330135762691854336	242	273	1236	1385	1510	300	قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	1235	-8328367952559055205	146	272.0	115	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	12	71	54	344	1598	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا----- الضمير في بهما عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي	1567	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	69	125	354	642	1547	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي---------------------------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او ل-تدل علي---- التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي -	1245	-8328367952559055205	234	403.5	187	330	70.90908813476562	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	202	260	1080	1404	1610	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه --استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس بمعني رااهم كقولك نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق -روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لت---ري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة	1576	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1251	true	-7440313428903301993	175	228	951	1242	1629	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت ل-ها وجهان احده-ا ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان- والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل -يقال----------------------------- نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة------ اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة	1251	-8328367952559055205	282	506.0	230	330	85.45454406738281	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	94	135	536	736	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس---- مذبذبين	1577	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	183	225	985	1190	1557	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه و بين معمول لقوله مذبذبين	1253	-8328367952559055205	186	354.0	147	205	90.73170471191406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	133	165	706	851	1512	300	ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم	1583	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1258	true	6883019973665355727	203	233	1042	1180	1508	300	ان يكون من---- مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه ---لا يعلم	1258	-8328367952559055205	138	263.5	108	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	147	210	773	1070	1512	300	علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءن-------------------------------------------ي الا عمرو ومنه قل لا يعلم قوله ويجوز ان يكون الا من ظلم مرفوعا عطف علي قوله للانقطاع قوله علي لغة من يقول اي لغة بني تميم وعليه قول الشاعر عشية ما يغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم اي ------لا يغني الا المشرفي قوله ما جاءني زيد الا عمرو	1583	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	134	178	646	861	1448	300	علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي----------------- ما اتاني زيد الا عمرو	1259	-8328367952559055205	127	168.0	97	346	36.705204010009766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	109	141	568	727	1553	300	فان ق-لت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قول- بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	34	64	187	335	1558	300	فان قالت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله------ فيكون التقدير فبما نقض--------هم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم	1264	-8328367952559055205	145	261.5	115	162	89.50617218017578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	151	195	786	1008	1568	300	فان قلت علام عطف قوله -بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد -يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت -ما معني المجء بالكفر معطوفا	1590	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	17	61	92	317	1565	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يل-ه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا	1265	-8328367952559055205	218	408.0	174	226	96.46017456054688	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1591	false	6534741495129231297	143	242	779	1287	1596	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض واما الجواب عن السءال علي قوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم فهو ان بكفرهم الثالث مع ما عطف عليه من قوله وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي عطف علي قوله فبما نقضهم مع ما عطف عليه من قولهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف فلا يلزم ايضا المحذور لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد واما علي قوله ويجوز عطفه علي ما يليه فهو قوله او بل طبع الله عليها بكفرهم و-معهم بين كفرهم	1591	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	83	139	420	728	1565	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------- او عطف مجموع المطعوف ------علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر------------------------------ بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم----------------------------------------------------------- او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم	1265	-8328367952559055205	181	257.5	142	509	35.55992126464844	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	50	135	296	745	1627	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم اجمعين فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا -----	1592	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	61	142	317	742	1565	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------------ فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا قوله	1265	-8328367952559055205	417	803.5	337	454	91.8502197265625	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	261	291	1295	1446	1492	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل	1595	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	156	185	776	917	1508	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود--------- احد الا ليءم-ن قال	1268	-8328367952559055205	140	265.0	111	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	191	259	1000	1346	1570	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الك-------تاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1600	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	13	83	62	416	1590	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب اله------ ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1273	-8328367952559055205	334	634.5	267	361	92.5207748413086	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	23	70	138	374	1627	300	لكن الله يشهد بالتشديد------------------------------------------- فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما- هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد	1604	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	205	262	1031	1310	1539	300	لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد	1277	-8328367952559055205	223	404.0	176	280	79.64286041259766	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	14	42	75	224	1551	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك النساء قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1607	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	235	262	1168	1310	1539	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------- قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1277	-8328367952559055205	140	270.0	113	149	93.95973205566406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	265	295	1373	1521	1551	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	255	284	1359	1504	1591	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء من التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1278	-8328367952559055205	142	275.0	113	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	26	99	124	470	1522	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان	1615	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1281	true	4063270606102514886	196	264	997	1318	1524	300	فان قلت علام عطف و------- الملاءكة قتل-------- اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو -لا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال	1281	-8328367952559055205	315	589.0	247	346	91.04045867919922	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	96	0	509	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان- يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	1616	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	19	115	98	609	1559	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم -ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	1283	-8328367952559055205	501	972.0	406	514	97.47081756591797	89	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	228	292	1143	1451	1507	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1286	true	1129321027069366139	151	214	747	1054	1467	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1286	-8328367952559055205	306	606.0	243	308	99.35064697265625	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	164	187	846	963	1565	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	176	200	921	1042	1562	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1296	-8328367952559055205	114	209.5	91	122	93.44261932373047	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	41	64	234	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1631	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	200	226	1042	1201	1562	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	156	294.5	130	170	91.76470947265625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	134	262	711	1407	1589	300	عودا ذلكم---------------- فسق الاشارة ال-----ي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليه-------------------------------م لان المعن-ي حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلاملتعرف الحالفسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك------------ ونحوه الان في	1634	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1302	true	-1070149069205541005	24	144	122	750	1504	300	قوله ذلكم فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس وقيل الي جميع ما تقدم لان --معناه حرم عليكم تناول الميتة و-----كذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقدر قوله اليوم يءس الذين كفروا اليوم ظرف منصوب ب يءس والالف واللام فيه للعهد قيل اراد به يوم عرفة وهو يوم الجمعة عام حجة الوداع نزلت هذه الاية فيه بعد العصر وقيل هو يوم-------------------------------------------------------------------- دخوله عليه السلام مكة سنة تسع وقيل ثمان----- وقال الزجاج وتبعه الزمخشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ليست للعهد و--------------------------------لم يرد باليوم- معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما ---------يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب -لا تريد بالامس ا------لذي قبل يومك ولا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في	1302	-8328367952559055205	264	228.5	210	956	27.615062713623047	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1645	false	3146809246708337107	58	216	322	1150	1591	300	اذا قمتم الي الصلاة------------------------------ كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل---------------------------------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء قوله ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم يريد ان قوله ومن يكفر الي اخره كالتذييل والتاكيد لقوله اليوم احل لكم الطيبات تعظيما لشان ما احله الله وما حرمه وتغليظا علي من خالف ذلك قوله الانسان لا يطير وضع يطير الذي هو المسبب عن القدرة موضع السبب الذي هو القدرة عليه وهو الذي عناه بقوله فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك -ان الفعل مسبب	1645	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	199	300	1016	1557	1557	300	اذا قمتم الي الصلاة قالوا تقديره اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ------ النحل وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما غبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطير --والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب-	1308	-8328367952559055205	418	771.0	338	893	46.808509826660156	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1645	false	3146809246708337107	216	289	1150	1535	1591	300	عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه قوله وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها عطف علي قوله اذا قمتم الي الصلاة	1645	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1309	true	3633754622310983051	0	41	0	221	1569	300	عن القدر---------ة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام وقيل تقديره اذا قصدتم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له--------- فعبر------------ بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم اي ا------ذا قمتم الي الصلاة	1309	-8328367952559055205	149	219.0	118	385	38.701297760009766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	214	242	1167	1322	1640	300	وحور عين ع--------لي قراءة من جر---- معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين----------------------------------------------------------------------------------- والجوار مشهور عندهم في الاعراب	1650	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	236	282	1189	1434	1527	300	وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق وهو------------ مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب	1311	-8328367952559055205	140	237.5	113	257	54.474708557128906	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	90	114	475	603	1581	300	فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون قل--------ت علي ان لهم اجرا كبيرا علي معن---ي انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم	3364	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1316	true	-7283752184487495869	210	235	1080	1219	1541	300	فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون الاسراء قلت علي ان لهم اجرا كبيرا الاسراء علي انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم	1316	-8328367952559055205	121	226.5	98	139	87.05036163330078	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	13	45	75	251	1626	300	وقرا عبد الله قسية اي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقا----سي والقاسح بالحاء-------- اخوان في الدلالة علي اليبس	1662	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1318	true	-7872247976135018979	179	212	985	1169	1676	300	وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فهيما لين والمغشوش فيه -----صلابة ويبس والقسي والقاسح بالحاء المهملة اخوان في الدلالة علي اليبس	1318	-8328367952559055205	165	302.5	134	189	87.30158996582031	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	150	246	758	1245	1556	300	متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون قوله لتقدم ذكره وهو قوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة قوله علي فترة متعلق ب جاءكم وقال ابو البقاء علي فترة في موضع الحال من الضمير في يبين لكم ويجوز ان يكون حالا من الض--------------مير المجرور في لكم------------------------------- و من الرسل نعت ل-فترة	1671	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1324	true	854151609784595610	175	223	892	1126	1523	300	متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزمخشري والثاني انه حال من فاعل يبين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يبين في حال كونه علي فترة والثالث انه حال من الضمير المجرور في لكم فيتعلق علي هذين الوجهين بمحذوف و من الرسل صفة ل فترة	1324	-8328367952559055205	120	179.0	93	533	22.514070510864258	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	35	61	157	288	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده	1683	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1330	true	-811624591841158847	274	300	1424	1554	1554	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده-	1330	-8328367952559055205	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	39	73	197	367	1500	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---------------- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة ل-------لنفي	1686	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1331	true	4814104904241639990	104	139	544	725	1534	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المفيدة لتاكيد النفي	1331	-8328367952559055205	156	279.5	125	193	80.82901763916016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	166	198	826	978	1492	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	1694	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1339	true	-722486720483521722	228	260	1111	1264	1457	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	1339	-8328367952559055205	150	293.0	118	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	80	105	423	589	1605	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	1698	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1347	true	-2247274290667225009	149	174	839	1004	1665	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات ف-قطعوا ايمانهم	1347	-8328367952559055205	163	319.0	138	166	98.1927719116211	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	0	33	0	204	1679	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها -قوله الذين اسلموا	1708	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1352	true	3648697279290926866	6	39	36	239	1690	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود-- بمعزل عنها وقوله الذين اسلموا	1352	-8328367952559055205	198	381.5	165	205	96.58536529541016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	219	258	1211	1429	1653	300	او للاستءناف وهو عطف علي قوله والرفع للعطف ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة ----------بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة	1713	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1354	true	1402043056224877341	51	85	269	476	1602	300	او للاستنءاف والمعني فرضنا عليهم---------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و-كذلك العين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ق---------صاص وهو المقاصة	1354	-8328367952559055205	177	317.5	146	228	77.63157653808594	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	49	98	274	545	1653	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفساما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس------- بالكسر-لكان صحيحا	1713	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	40	89	207	466	1492	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس ام------ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها------ ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	1355	-8328367952559055205	248	453.5	201	279	88.88888549804688	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	166	209	867	1083	1571	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1714	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	102	143	503	709	1485	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت -اين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي عل---ي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1360	-8328367952559055205	198	380.0	158	219	90.41095733642578	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	151	175	848	967	1625	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم	1727	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1376	true	2533286860728873833	202	255	1083	1338	1576	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم -ما اخسرهم واجاز مع كونه تعجبا ان يكون من قول المءمنين فيكون في محل نصب وان يكون من قول الباري تعالي لكنه اول التعجب في حق الله تعالي بانه عجيب قال او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم	1376	-8328367952559055205	118	219.0	94	256	46.09375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	182	249	959	1310	1594	300	ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل--------------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم ع-------لي وجه التذلل---- والتواضع والثا-------------ني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	1730	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1379	true	-6540088757890702574	26	101	120	515	1595	300	ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة واذلة و-----------------------اعزة جمعان لذليل وعزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله تعالي- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	1379	-8328367952559055205	259	438.5	209	420	61.66666793823242	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	191	218	1006	1153	1588	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1737	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1386	true	7321552041113203414	253	280	1312	1459	1567	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1386	-8328367952559055205	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	230	291	1217	1548	1588	300	ان يعطف عل--------------ي ال-مجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو---------------------------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات-- ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا و-روي	1737	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	28	101	125	533	1541	300	انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان --ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة-- محذوفة تقديرها -ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم --شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري بقسقكم نقمتم---- علينا ويروي	1389	-8328367952559055205	212	286.5	170	419	50.59666061401367	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	198	221	1010	1107	1477	300	ذلك -شارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	1738	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	53	76	271	369	1542	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	1390	-8328367952559055205	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1739	false	1059545822684186644	47	118	222	612	1580	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران-------------------------------------- فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب- فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم ------قوله علي طريقة---- قوله---- تحية بينهم	1739	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	189	269	943	1369	1542	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو -----كقوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب --من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله فلم شورك بينهم	1390	-8328367952559055205	351	622.0	283	443	79.23250579833984	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	203	247	1028	1242	1524	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول------ة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي ب--ماله من نفسه ان يعطيه بيديه	1747	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	258	300	1331	1533	1533	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد الله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب--نفسه ان يعطيه بيديه-	1402	-8328367952559055205	192	342.0	153	222	86.48648834228516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	178	206	939	1081	1604	300	ابو البقاء ---------ينفق مستانف فلا يجوز ان يكون حالا من الهاء لانها------------------------------ مضاف اليها ولا------ن الخبر فاصل بينهما ولا م------------------ن اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما---- قوله	1749	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	113	155	557	765	1480	300	ابو البقاء ينفق كيف يشاء مس-انف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما قلت قوله	1403	-8328367952559055205	128	200.0	100	209	61.2440185546875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	1	50	6	244	1477	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها وقلت روي السلمي عن جعفر في قوله	1754	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	124	169	627	849	1472	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا-خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ----- ادني شء وا----ن كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس------ في قوله	1407	-8328367952559055205	205	378.0	163	238	86.13445281982422	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	204	245	1042	1259	1529	300	كما عظم قتل النفس بق--وله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة والثاني ان يراد فان لم تفعل---- فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	1755	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	163	202	823	1020	1472	300	كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة والثاني ان يراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب- كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده------------------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	1407	-8328367952559055205	186	336.0	149	223	83.40807342529297	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	63	113	299	537	1437	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1753	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	215	265	1058	1292	1469	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فان لم تءد------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1408	-8328367952559055205	229	436.0	180	241	95.02074432373047	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	236	280	1174	1375	1477	300	ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا ضعيف لان من -----------اتي بالبعض وترك البعض فلو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل لكان هذا ايضا	1754	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	67	107	334	512	1469	300	ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيء-----ا وهذا ضعيف لان من ترك البعض واتي بال-----------بعض فان قيل انه ترك الكل -كان كذبا ولو قيل----- ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل------ الجرم في ترك الكل ----فهذا هو --	1408	-8328367952559055205	161	267.5	124	212	75.94339752197266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	114	152	541	729	1437	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت فان	1753	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	0	40	0	194	1525	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال	1409	-8328367952559055205	184	352.0	146	196	93.87754821777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	184	276	976	1465	1577	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	1757	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	173	227	917	1203	1578	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت	1410	-8328367952559055205	262	485.5	213	511	51.27201461791992	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	228	277	1193	1430	1553	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير-------- الا لفاءدة فما------- فاءدة هذا التقديم قلت	1758	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	225	276	1195	1442	1578	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءد---ته التنبيه علي	1410	-8328367952559055205	222	406.0	175	252	88.0952377319336	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	133	221	662	1155	1538	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان قوله فعلي التقديم والتاخير اي فعلي تقدير الخبر مقدما علي الصابءون وتقدير الصابءون مءخرا عنه ويصح في مثل هذا ان يعبر بالتقديم والتاخير وهذا اولي لما يلزم فيه الحذف فقط وفي ذلك الحذف وتغيير الموضع ولان مذهب سيبويه في قولك زيد وعمرو قاءم ان الخبر للثاني وخبر الاول محذوف واستدل علي ذلك بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا	1759	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	173	300	917	1578	1578	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه شاهدا ---------------------------------------------------------علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا-	1410	-8328367952559055205	212	211.0	175	930	22.795698165893555	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	221	270	1155	1390	1538	300	صابءين الا لانهم صبء-ا عن- الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم او غل فيه منهم واثبت قدما نحن	1759	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	0	47	0	233	1499	300	صابءين الا -انهم صبءوا علي الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغ-ل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغ-ل فيه منهم واثبت قدما فان	1411	-8328367952559055205	225	420.0	178	237	94.93670654296875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1760	false	-5679233077097099303	110	149	547	744	1560	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض	1760	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	46	85	229	426	1499	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض	1411	-8328367952559055205	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	274	300	1457	1577	1577	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان-	1757	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	227	253	1224	1345	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان	1413	-8328367952559055205	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	0	48	0	240	1553	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت	1758	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	253	300	1345	1579	1579	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت-	1413	-8328367952559055205	233	453.0	187	240	97.08333587646484	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	51	109	290	592	1628	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1763	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	239	285	1227	1455	1532	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1416	-8328367952559055205	222	426.0	177	302	73.50993347167969	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	114	159	666	925	1700	300	--------كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها	1764	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1417	true	-3101507851356983046	146	194	735	1001	1548	300	مفعول ب كذبوا و------------------------------------------------------- فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة لل-عجب منها	1417	-8328367952559055205	160	277.0	130	322	49.6894416809082	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	265	291	1362	1489	1526	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين ال-عجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه	1771	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	159	185	794	921	1499	300	فان قتل ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عج-با وان اعراضهم عنها اعجب منه	1427	-8328367952559055205	124	236.0	98	128	96.875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	235	269	1215	1374	1550	300	اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد -----قوله وهذا دليل قاطع علي ان	1773	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	49	128	273	653	1577	300	اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان ----حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه وغلو باطل وهو ان	1428	-8328367952559055205	140	239.5	107	384	36.45833206176758	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	176	228	916	1175	1536	300	ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن------- منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون	1776	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	209	260	1054	1312	1511	300	ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون	1430	-8328367952559055205	249	476.5	199	266	93.60902404785156	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	13	78	89	414	1604	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	1780	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	20	82	118	430	1510	300	فان قلت ما معني ت-----فيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	1437	-8328367952559055205	311	608.5	249	325	95.69230651855469	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	223	251	1178	1312	1553	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل فاتينا النبي صلي -------------	2556	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	242	272	1227	1376	1510	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي	1437	-8328367952559055205	115	214.0	91	152	75.65789794921875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	152	208	801	1092	1604	300	فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1780	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	88	144	445	732	1495	300	فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1438	-8328367952559055205	283	552.5	228	292	96.91780853271484	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	99	141	508	721	1516	300	مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي	1781	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	258	300	1306	1516	1516	300	فانه قال-- والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي-	1440	-8328367952559055205	206	397.5	165	213	96.71361541748047	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	174	246	885	1248	1516	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني قوله والواو في ونطمع واو الحال اي ونحن نطمع لان المضارع المثبت لا يحتاج اليها قوله مقيدا بالحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام	1781	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1442	true	-1421515298771095856	54	83	268	412	1513	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالدخول في الاسلام	1442	-8328367952559055205	131	246.0	105	363	36.08815383911133	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	173	217	934	1173	1620	300	وقرا سعيد ----------بن المسيب واليماني او كاسوتهم بم----------------------------------------عني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1789	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1448	true	-3970282762706590715	70	121	380	654	1552	300	وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع-------- او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بي-------نهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1448	-8328367952559055205	219	396.5	177	289	75.77854919433594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	105	149	547	801	1581	300	فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعما----ل الجاهلية واهل الشرك	1792	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	79	124	414	672	1580	300	فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال اهل الجاهلية واهل الشرك	1451	-8328367952559055205	254	502.0	210	258	98.44961547851562	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	28	49	132	241	1495	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء في باب الحال	1807	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	236	257	1240	1349	1585	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء في باب الحال	1461	-8328367952559055205	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	116	175	600	939	1555	300	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان	1826	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	242	281	1297	1535	1621	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان	1495	-8328367952559055205	228	436.5	190	344	66.27906799316406	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	242	282	1302	1497	1595	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1837	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	199	240	1040	1241	1557	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1506	-8328367952559055205	195	387.0	155	201	97.01492309570312	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	11	93	56	473	1573	300	في محل النصب اي الفتح لان حركته حركة بناء قوله----------------------------------------- ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو قيل هذه لغة قليلة قوله احار بن عمرو كاني خمر بعده ويعدو علي المرء ما ياتمر الخمر الذي ضربه الخمار وقيل الخمر نبت طيب ترعي فيه الانعام ويلجا اليه الناس اذا لم يجدوا طعاما ما ياتمر من الاءتمار اي مادام يمتثل الامر القاءل يعابت الحارث ويقول كاني ذلك النبت ياكلني كل احد لاني اوافقهم فيما يامرونني قوله لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1838	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	200	240	1045	1241	1557	300	في محل النصب علي اتباع--- حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قو-----له احار بن عمرو كاني خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1506	-8328367952559055205	125	201.5	96	458	27.29257583618164	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	176	244	957	1294	1595	300	وفيه-------- وجهان ان يكون علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا وان يكون--- مفعولا به علي السعة و--------------------------------------يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا منطلقا ولا تعود الهاء علي العذاب الاو-----------------ل فان قلت لا اعذبه صفة لع-ذاب وحينءذ لا راجع م----------ن الصفة الي الموصوف قلت لماوقع الضمير------------- موقع المصدر والمصدر جنس عام و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني نحو---------------------------- زيد نعم الرجل	1842	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1517	true	-6002638413983572548	63	207	313	1019	1504	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما -علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه مفعول- به علي السعة قلت اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس---- و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	1517	-8328367952559055205	244	344.5	190	712	34.2696647644043	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	101	281	500	1354	1437	300	البتة قوله في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة الي اخره قال صاحب الفراءد رحمه الله قوله لم تخل من ان تكون بدلا من امرتني به او من الهاء مختل لان الوجه ان والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان ت--كون بدلا ------من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	1845	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	116	262	564	1249	1421	300	الله ان--- في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر------------------------------------------------------------------------------------- والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا------- يتوسط بينه وبين محكيه حرف --ت----------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها------- بدل--ا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته	1521	-8328367952559055205	596	1031.5	464	886	67.26862335205078	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	50	201	239	934	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم ذلك ويمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال -------------------الا ما امرتني بان اعبدوا الله	1846	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	210	255	1001	1213	1421	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ا---ي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء --لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله	1521	-8328367952559055205	158	267.0	121	714	22.12885093688965	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	46	154	229	746	1513	300	ال-بدل من ما المعني ما قلت لهم شيءا الا ان اعبدوا الله اي ما ذكرت لهم الا -------------عبادة الله وهذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به---------------------------------- بان اعبدوا الله لانه ايضا وضع ذكرت موضع القول قال المصنف كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامر نزولا علي قضية الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان المفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان	1847	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	214	300	1019	1421	1421	300	المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم -----الا ان اعبدوا الله اي ما -قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان-	1521	-8328367952559055205	266	430.5	204	565	47.079647064208984	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	48	72	238	360	1546	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1528	true	2466069550955246013	199	265	1010	1355	1532	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة -قال الشيخ وهذا الذي ذكره من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت اذا ما بكي قلت الزمخشري لم يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1528	-8328367952559055205	90	159.0	71	346	26.011560440063477	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	34	89	186	464	1502	300	وهو ال---له في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السما------وات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم	1861	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1530	true	-6048031794261364805	36	84	177	436	1534	300	وهو المعبود في السماوات وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومن-----ه وهو الذي في السماء --------------اله الزخرف او هو المعروف بالالهية و--المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله----- لا يشركه-- في هذا الاسم	1530	-8328367952559055205	197	349.0	157	287	68.64111328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	71	106	381	570	1582	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	1875	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	12	47	69	257	1551	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر	1549	-8328367952559055205	182	347.0	148	195	93.33333587646484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	147	297	762	1540	1557	300	الواو حتي اذا جاءك يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا جاءك يقول الذين كفروا وكلام سء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق تقول عليه وقر قوله ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت وهذا هو اول الوجوه المذكورة في اسناد ختم الي الله في البقرة وقوله او هي حكاية هو من اخر الوجوه المذكورة هناك وهو من باب المشاكلة وقد حققنا القول فيها قوله والجملة قوله اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلنهم بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين	1886	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	220	283	1155	1505	1595	300	العامل في اذا وقال الزمخشري هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوك يجادلونك ي---------------------------قول و---- يجادل--------------------------ونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين	1563	-8328367952559055205	319	591.0	259	782	40.79283905029297	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	47	70	266	376	1610	300	ابو البقاء---- اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس ل حتي هاهنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل	1887	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	184	208	987	1099	1595	300	ابو البقاء هنا اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس ل حتي --هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل	1563	-8328367952559055205	108	204.0	85	114	94.7368392944336	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	170	222	851	1112	1513	300	وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت------------------------ هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا	1889	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	196	255	1044	1343	1591	300	وانهم لكاذبون وقد اجابوا عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ذكره الزمشخري قال هذا تمن--- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	1567	-8328367952559055205	228	404.5	182	305	74.75409698486328	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	292	1283	1465	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1890	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	261	296	1374	1555	1576	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1572	-8328367952559055205	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	235	275	1231	1426	1570	300	تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعو--------------ة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	1904	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1597	true	-4289103117198309861	102	144	524	723	1506	300	تدع----------ون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	1597	-8328367952559055205	175	336.0	138	209	83.7320556640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	171	203	986	1159	1663	300	معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1601	true	7760048178255522656	218	250	1156	1321	1582	300	معناه نفي التضرع كانه قيل -لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا --------قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1601	-8328367952559055205	164	309.5	133	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	246	277	1283	1431	1541	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول وانذر به	1913	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	228	259	1232	1384	1582	300	ولا اعلم الغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قاله ----	1604	-8328367952559055205	123	222.0	96	156	78.84615325927734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	14	42	68	195	1438	300	الزم--ر فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1917	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	122	150	622	751	1512	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1608	-8328367952559055205	125	242.5	97	129	96.89922332763672	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	41	76	194	376	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر --ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا	1918	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	150	183	751	919	1512	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه -قال الشيخ قوله لا -------------	1608	-8328367952559055205	147	267.5	118	184	79.89130401611328	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	168	242	903	1252	1544	300	ابو ال---------------------------بقاء الا في كتاب ا--------لا هو في كتاب و-----لا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب وما يعلمها	1927	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	16	91	75	430	1509	300	ابو البقاء لشء مما قاله الجرجاني فقال الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي -لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثا-ء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ا-------------------------لا هي في كتاب وما يعلمها	1621	-8328367952559055205	308	570.5	241	389	79.17737579345703	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	146	241	775	1228	1520	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قوله لمساءتهم اي الذين يتقون وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا بالفتح ومساءة واضافتها الي المفعول وقيل الي الفاعل والاول اظهر قوله يجوز ان يكون الضمير اي في لعلهم قوله لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو البقاء م-----ن في من شء زاءدة ----------------------------و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم يعني شء كاء-----------------ن من حسابهم فاذا عطف--------------------------------------------------------------- ذكري علي محل من شء رجع المعني ما يلزم المتقين الذكر الذي من حسابهم	1934	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	111	176	568	865	1469	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال الشيخ كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو قيد ف------------------ي شء فلا يجوز عنده ان يكون من------------ عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ------------------------------------------------ذكر----ي من حسابهم	1630	-8328367952559055205	153	206.0	113	566	27.031801223754883	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	240	271	1230	1393	1547	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	1940	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1638	true	3678716347701647147	67	153	336	774	1490	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	1638	-8328367952559055205	163	293.0	132	438	37.2146110534668	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	269	778	1435	1609	300	قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السموات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب ويوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحقاي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق قوله قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره قال ابو البقاء فعلي هذا الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر و الحق صفة ل قوله وقوله ويجوز ان يكون الظرف متعلقا ب----معني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن	1941	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	101	158	519	829	1557	300	قوله الحق مبتدا-- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما------ بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة السابع انه منصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------------------------------------------------------- الظرف -والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي -حق قوله في يوم يقول كن	1640	-8328367952559055205	285	510.0	232	662	43.051361083984375	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	204	263	1075	1382	1581	300	في قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1651	true	787568645523868218	234	290	1253	1543	1586	300	في قوله هذا وقال الزمخشري--------- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	1651	-8328367952559055205	279	529.5	224	307	90.87947845458984	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	154	180	837	958	1579	300	الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي	1946	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1656	true	-5281078082180113801	22	48	135	256	1541	300	الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي	1656	-8328367952559055205	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	86	138	448	709	1561	300	من الضمير-------- في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا او صفة مصدر كما قال المصنف والاحسن للتاليف ان يكون حالا من الضمير في فرادي معني ولفظا قال ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------- اول-------------- ظرف ل----------------- خلقناكم والمرة في الاصل مصدر-- مر يمر---- ثم استعمل ظرفا اتساعا------------------ وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1961	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	4	68	18	342	1532	300	من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم كذا قدره------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان تقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول مرة منصوب علي ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و -مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فصارت زمانا قال ابو البقاء وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1673	-8328367952559055205	140	163.0	110	421	33.25415802001953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	153	227	842	1225	1589	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي----- وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه	1963	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1681	true	519363976928587349	200	264	1086	1416	1628	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال--------------------------- تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف------------------------ والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق -قال الطاءي 2009 وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه	1681	-8328367952559055205	307	557.0	246	388	79.12371063232422	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	183	212	971	1114	1566	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لال-ليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما	1964	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1682	true	6706306528525064904	270	300	1437	1579	1579	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما-	1682	-8328367952559055205	139	267.0	111	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	140	182	736	946	1576	300	فان قلت -لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له---- قوله	1966	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1686	true	-8891815369585896786	109	152	584	799	1546	300	فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له 699 قوله	1686	-8328367952559055205	207	399.5	165	215	96.27906799316406	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	204	248	1072	1298	1601	300	الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترق--------------ه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله----------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1975	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1699	true	-6200304994991307548	152	194	843	1074	1651	300	الفراء-- يقال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير ل------------------------ان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1699	-8328367952559055205	120	142.0	91	257	46.69260787963867	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	193	237	1030	1265	1599	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا -لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه ----حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل	1983	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	148	193	815	1056	1619	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل للتبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل	1704	-8328367952559055205	234	450.5	190	241	97.0954360961914	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	103	137	510	675	1554	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	1989	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	12	40	76	215	1522	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما-------------------------- قراءة الفتح	1710	-8328367952559055205	135	251.0	107	165	81.81818389892578	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	288	1047	1513	1581	300	وما يدريكم انها ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	99	140	520	739	1535	300	وما يدريكم انها ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها------ يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	1712	-8328367952559055205	182	309.0	145	484	37.60330581665039	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	179	238	914	1198	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام	1988	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	111	170	584	876	1535	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام	1712	-8328367952559055205	268	510.0	212	297	90.23568725585938	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	236	274	1233	1412	1545	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	1998	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1729	true	-6081802333791599029	108	146	530	709	1496	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	1729	-8328367952559055205	179	358.0	141	179	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	185	238	1052	1320	1678	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من---- قول الموتور الذي ظفر بواتره	2010	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	157	251	792	1272	1497	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره	1743	-8328367952559055205	250	466.0	201	491	50.91649627685547	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	49	172	241	849	1567	300	في عذاب النار بدل من فيها باعادة العامل قوله الا ما شاء الله الا الاوقات ما في ما شاء الله مصدرية ويقدر معه مضاف اي الا اوقات مشيءة الله تعالي خص مشيءة الله بقوله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وسيجء تحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستثناء في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك هود قوله الموتور الاساس يقال وترت الرجل قتلت حميمه وافردته وطلب وتره اي ثاره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ال----ا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	2011	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	163	296	818	1481	1497	300	في عذاب النار -------------الابد --------كله الا ما شاء الله الا الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------قات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع اوصالهم فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا --استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول-------------------- الموتور الذي ظفر بوات--------------------------------------------ره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف--------- فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	1743	-8328367952559055205	325	450.0	252	866	37.52886962890625	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	166	226	887	1201	1584	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمج-ا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	173	234	913	1227	1558	300	فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1752	-8328367952559055205	310	598.0	250	316	98.10126495361328	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	201	235	1103	1274	1634	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاش------------ارة وما يفترون وما يفترونه من	2021	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	51	84	323	491	1625	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وقوله فذرهم وما يفترون ---------------	1761	-8328367952559055205	153	296.5	122	183	83.60655975341797	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	196	249	985	1277	1518	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا-تساق الا للتوكيد قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	2028	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1772	true	-7702569726679871690	172	218	922	1183	1594	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر --------------------------------الا ان تكون ميتة	1772	-8328367952559055205	244	465.5	202	293	83.27645111083984	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	23	75	140	408	1531	300	او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال الزجاج ---------------------------------------يجوز--- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحوايا----------------- نسقا علي شحومهما لا علي الاستثناء -المعني حرمنا عل-------------يهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و-دخلت او علي طريق الاباحة كما قال------ ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان	2033	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	180	298	920	1526	1536	300	او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال الشيخ وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما ان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم قلت هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه اليها ابو اسحاق فانه قال وقال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم- لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان	1777	-8328367952559055205	243	405.5	193	607	40.0329475402832	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	76	169	411	851	1531	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال- فان- اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي----------- هءلاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	2033	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1778	true	-1974830603070915955	0	89	0	421	1476	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء----- اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امر-ك بمجالسة واحد منهم ----------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	1778	-8328367952559055205	399	735.5	313	455	87.69230651855469	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	116	180	610	940	1558	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك	2041	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	237	300	1216	1544	1544	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب-ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك-	1784	-8328367952559055205	328	646.0	266	330	99.39393615722656	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	127	155	632	794	1578	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	271	299	1378	1540	1544	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	1784	-8328367952559055205	162	324.0	134	162	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	135	161	699	846	1495	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن------ فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل	4853	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	271	298	1378	1531	1544	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل	1784	-8328367952559055205	147	286.5	121	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	1	45	4	245	1543	300	تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكو---ن لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام وبعهد الله اوفوا	2040	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	48	87	207	430	1545	300	تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون ان لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل-------- نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله -بالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا-------- وبعهد الله اوفوا	1786	-8328367952559055205	216	392.0	178	244	88.52458953857422	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	211	295	1050	1521	1543	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما الانعام علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	2040	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	87	168	430	874	1545	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما-------- علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	1786	-8328367952559055205	442	849.0	362	473	93.44609069824219	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	239	297	1230	1508	1523	300	اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	56	100	270	483	1503	300	اتينا وقال الزمخشري عطف ------علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل امة علي لسان نبيها------------------------------------------------------------------ فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	1793	-8328367952559055205	184	320.0	144	285	64.5614013671875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	161	0	844	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2049	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	117	211	595	1094	1556	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	1798	-8328367952559055205	493	918.5	401	848	58.13679122924805	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	193	271	1005	1400	1549	300	الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد----------------------------------------------- ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في	2049	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	0	84	0	439	1536	300	الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من	1799	-8328367952559055205	381	728.5	305	450	84.66666412353516	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	226	259	1171	1327	1543	300	فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت ب انزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان	2056	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	109	141	545	692	1463	300	فان قلت بم تعلق ب--ه لتنذر قلت ب انزل اي انزل----- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذ-ا اذا علم- انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار قال	1803	-8328367952559055205	140	250.5	108	156	89.74359130859375	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	189	256	1013	1353	1554	300	المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة قليل التشكي البيت وقال القاضي او زمانا قليلا تذكرون وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون	2059	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1807	true	6385239486697847476	0	34	0	177	1571	300	المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون	1807	-8328367952559055205	177	345.0	143	340	52.05882263183594	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	256	300	1353	1554	1554	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	62	107	302	507	1500	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج---- الي واو لان الذكر	1808	-8328367952559055205	194	361.0	152	211	91.94313049316406	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	153	268	834	1447	1616	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وا-----------------------ما جاءني زيد هو فارس فخبيث لتبقي معطلة خاوية علي عروشها لتكون عبرة لمن بعدها فالضمير في اهلكنها وفي فجاءها راجع الي القرية وفي اولهم راجع الي الاهل المقدر في فجاءها قال ابن الحاجب وفي الضماءر علي القرية وجهان احدهما انك اقمته مقام المحذوف فصارت المعاملة معه يعني ان الضماءر الثلاثة راجعة الي القرية تارة باعتبار لفظها واخري باعتبار المحذوف وثانيهما ان يقدر في الثاني حذف المضاف كما قدر في الاول اي وكم من قرية اهلكنا اهلها فجاء اهلها باسنا بياتا او هم قاءلون قوله واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال	2060	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	121	151	580	725	1500	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيث قال	1808	-8328367952559055205	121	-22.5	97	636	19.025157928466797	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	146	194	782	1022	1528	300	لا في ا--لا تسجد صلة بدليل قوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم------- فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه	2069	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	248	300	1346	1600	1600	300	لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه-	1815	-8328367952559055205	239	452.0	192	255	93.7254867553711	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	49	106	264	569	1591	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها	2072	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	270	300	1330	1492	1492	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها-	1817	-8328367952559055205	156	292.0	128	305	51.14754104614258	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	106	142	569	764	1591	300	ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قوله	2072	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	0	36	0	194	1527	300	ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قلت -	1818	-8328367952559055205	191	380.0	156	195	97.94871520996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	70	187	365	981	1591	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	0	84	0	438	1579	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحر--------ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر--------ف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له	1820	-8328367952559055205	428	821.0	345	617	69.36791229248047	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	95	300	522	1610	1610	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت -----------عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها ك-ذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	0	127	0	661	1579	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين -----------غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن الق-----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه	1820	-8328367952559055205	634	1205.0	512	1112	57.01438903808594	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	25	0	123	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2075	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	127	152	661	783	1579	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل	1820	-8328367952559055205	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	112	145	592	781	1577	300	الزمر--- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	2083	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	62	124	331	689	1646	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	1831	-8328367952559055205	188	344.5	155	358	52.51396560668945	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	263	297	1431	1606	1623	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب--ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة	2093	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	268	297	1394	1547	1564	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا------------------------ البقرة	1843	-8328367952559055205	147	280.0	118	177	83.05084991455078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	89	144	473	757	1623	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2104	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	74	129	389	673	1563	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	1857	-8328367952559055205	276	546.0	222	292	94.52054595947266	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2111	false	4897840032243444656	234	261	1259	1415	1625	300	يغشي بالتشديد اي يلحق الليل -النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار	2111	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1867	true	3352623185455724550	188	213	991	1135	1566	300	يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي------------- بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار	1867	-8328367952559055205	143	270.0	118	157	91.08280181884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	34	69	192	383	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	25	61	124	316	1528	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	1875	-8328367952559055205	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	25	76	124	336	1437	300	بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و---- اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له--------------------------------------------------------------- فان قلت لم -حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل--- قال يا قوم	2130	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	160	224	776	1059	1411	300	بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح فمعني اخاهم انه منهم ومن قال انه من عاد في النسب فالاخوة ظاهرة وهنا قال بغير فاء وقد تقدم انها مرادة وقال الزمخشري فان قلت لم يحذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	1878	-8328367952559055205	176	287.0	128	283	62.19081115722656	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	97	130	515	675	1563	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2146	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	0	32	0	158	1564	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	1886	-8328367952559055205	152	288.0	120	161	94.4099349975586	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	249	291	1378	1592	1632	300	فيه معني التعجب قال ابو البقاء قد افترينا هو معني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد ----لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود علي	2158	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	245	285	1292	1502	1586	300	فيه الفاء و-----قال ابو البقاء قد افترينا بمعن--ي المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب-قد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود وفي	1892	-8328367952559055205	193	364.0	155	218	88.53211212158203	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	160	182	912	1026	1632	300	فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في----- لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	2158	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	69	92	353	472	1556	300	فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في قوله لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	1895	-8328367952559055205	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	16	43	89	242	1672	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	2159	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	252	279	1293	1446	1556	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	1895	-8328367952559055205	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	216	269	1177	1475	1630	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1898	true	8045523077944257012	126	181	668	975	1601	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بعتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	1898	-8328367952559055205	296	576.5	243	307	96.41693878173828	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	154	184	807	966	1546	300	كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	2166	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1902	true	7645692317200657983	1	31	6	164	1542	300	كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي- المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	1902	-8328367952559055205	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	38	63	202	346	1612	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	2171	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1904	true	3645333641919425542	230	255	1225	1369	1610	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	1904	-8328367952559055205	144	288.0	119	144	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	148	196	779	1011	1518	300	نافع يعني معني المشهورة يعود الي قراءة نافع وهي حقيق علي الا اقو---------------------------------ل والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	2173	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	19	72	103	353	1458	300	نافع في المعني ا-----------ذ ال----اصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	1906	-8328367952559055205	194	345.5	151	265	73.20755004882812	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	0	49	0	226	1515	300	يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له----لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2174	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	177	230	896	1141	1458	300	يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	1906	-8328367952559055205	211	381.0	165	254	83.07086944580078	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	193	236	989	1206	1525	300	للتعظيم------------- كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف -------------------------------------سد مسده حرف الايجاب كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2178	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1914	true	517307870110918781	22	104	111	537	1547	300	للتعظيم قال الزمخشري كقولهم ان ----له لابلا وان له لغنما قوله ان كنا شرط جوابه----------------------------------------------------- محذوف للدلالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء 7114 قوله تعالي وانكم لمن المقربين هذه الجملة نسق علي الجملة المحذوفة التي نابت نعم عنها في الجواب اذ التقدير قال ---------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	1914	-8328367952559055205	85	107.0	67	510	16.66666603088379	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	163	189	889	1026	1600	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2190	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1922	true	883949713757073737	114	139	567	692	1521	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس------- وقوعه كالواجب------- واتساعه	1922	-8328367952559055205	123	224.5	99	139	88.48921203613281	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	228	258	1133	1277	1502	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان قلت	2193	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	163	192	807	947	1496	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه---- قلت	1923	-8328367952559055205	140	273.5	111	144	97.22222137451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	72	109	350	537	1502	300	علي الناس تعلم------ وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية	2193	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	127	163	621	807	1496	300	علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية	1923	-8328367952559055205	169	305.5	135	194	87.1134033203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	175	272	925	1431	1566	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسع----------------------------------------------------------------------------فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	2196	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	92	138	488	711	1548	300	والباء اما ان تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	1926	-8328367952559055205	147	62.5	117	582	25.257732391357422	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	false	8925797925145499790	22	137	120	737	1617	300	وفي ايق-اع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا الي قوله وسم اعلم ان في تخصيص اسم الاشارة بالذكر الدال علي ان اولءك القوم محقوقون بالدمار لاجل اتصافهم بالعكوف علي عبادة الاصنام ثم في توكيد مضمون الجملة ----------------------------------------------------------ب ان مزيد الدلالة علي ذلك واليه الاشارة بقوله وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وليس هم ي تركيب المصنف للفصل اذ لا موجب لان يقال انهم متبرون دون غيرهم بل هو مبتدا فيفيد تقوي الحكم وفاءدة تقديم الخبر الايذان بانهم لا يتجاوزون عن الدمار الي ما يضاده من الفوز والنجاة علي القصر القلبي وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	2201	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	86	123	427	628	1520	300	وفي ارتفاع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبارة الاصنام بانهم هم المعرضون للتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1932	-8328367952559055205	138	47.5	110	676	20.414201736450195	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	268	300	1307	1454	1454	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي-	2209	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	254	284	1312	1450	1529	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر---------- بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي	1935	-8328367952559055205	129	235.5	100	148	87.16216278076172	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	34	63	196	358	1715	300	وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساورثكم------------- وهي قراءة حسنة يصححها قوله ------واورثنا القوم	2221	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1939	true	-22759361360746277	152	242	808	1297	1606	300	وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانره لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه علي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قلت وهذا كقول الاخر 2292 الله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة ابن زيد ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم	1939	-8328367952559055205	156	274.0	127	489	31.901840209960938	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	256	1223	1366	1587	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو	2228	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	99	125	529	663	1536	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم----- واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم ----	1946	-8328367952559055205	134	254.5	108	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	28	59	144	301	1581	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	98	130	511	671	1515	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	1949	-8328367952559055205	151	299.0	120	160	94.375	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	143	201	733	1029	1581	300	وهو---- استعارة مكنية مقارنة بالتخييلية شبه الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه ويتر----------------------------ك الاغراء-------------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2234	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	92	164	476	834	1515	300	وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	1949	-8328367952559055205	214	343.0	166	370	57.83783721923828	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	29	159	153	828	1562	300	فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان ي-علق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي و-العمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2243	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	141	191	753	1012	1542	300	فان قلت ما معني انز-----ل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي وبالعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	1955	-8328367952559055205	254	475.5	204	677	37.518463134765625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	16	63	71	308	1523	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقوله لا اله الا ه-----------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة ------وفي يح-ي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالهية	2245	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	0	79	0	381	1529	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقد استضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص-----------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية	1956	-8328367952559055205	143	219.5	116	458	31.222707748413086	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	125	188	615	949	1550	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم ------قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	2246	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	218	281	1091	1426	1529	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	1956	-8328367952559055205	328	640.5	266	340	96.47058868408203	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	175	214	981	1176	1643	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	2250	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	93	132	493	686	1560	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	1957	-8328367952559055205	191	376.0	152	195	97.94871520996094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2251	false	-2996915367128703048	202	229	1016	1154	1515	300	بدل من اثنتي عشرة---- بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	2251	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	202	229	1114	1251	1629	300	بدل من اثنتي عشرة قال بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	1958	-8328367952559055205	133	252.5	107	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2252	false	3652989091991642432	141	162	743	853	1548	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسرة والتكسير والضمة بدل من الكسرة	2252	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1959	true	-7767849425763816173	198	219	1043	1152	1551	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر- والتكسير والضمة بدل من الكسرة	1959	-8328367952559055205	108	210.0	87	110	98.18181610107422	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	121	157	647	832	1539	300	وقراءة عمر -بن عبد العزيز يوم اسبا------------------------------------------------------------تهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا-------------------- يسبتون بضم الي-----------اء من اسبتوا---- وعن الحسن --لا يسبتون علي البناء---------------- للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	2255	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	70	134	347	671	1538	300	وقرا-- عمر ابن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر- لا يسبتون بضم الباء وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف عنه يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	1962	-8328367952559055205	159	227.5	124	327	48.62385177612305	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	185	253	982	1326	1603	300	في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك ومنهم -------ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف---------------------------------------------------------- معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام	2261	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	129	180	641	896	1492	300	اي ------------فرقناهم حال كو--------------------------نهم منهم الصالحون قوله وم-----------------------------------------نهم دون ذلك -منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت------------------------------------------------------------------------- محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني -ما منا احد الا له مقام	1967	-8328367952559055205	163	235.0	128	409	39.853302001953125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	124	147	673	796	1584	300	الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	2262	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1969	true	3043021434321492906	108	130	593	712	1599	300	الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي---- فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	1969	-8328367952559055205	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2265	false	6873214046932497829	4	160	24	786	1585	300	علي الله وتقول عليه ما ليس بحق-- وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق قوله هو عطف بيان ل ميثاق الكتاب اجاب عن السءال بوجهين احدهما ان ان في ان لا يقولوا ناصبة للفعل وهو اما تفسير ميثاق الكتاب والاضافة بمعني في اي الميثاق المذكور في الكتاب وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق وفي جملة ذلك الا يقولوا ان الله يغفر الذنوب العظام بغير توبة واما مفعول به و ميثاق الكتاب مبهم لا يعلم ما هو فاخترع ان بيانه وتفسيره من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة اي اما تقرر واخذ ميثاقكم ان من ارتكب ذنبا عظيما لا يغفر له الا بالتوبة لءلا يقولوا علي الله الا الحق وثانيهما ان ان مفسرة لان في قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب م------عني القول	2265	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1969	true	3043021434321492906	236	285	1275	1526	1599	300	علي المفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا ي--------------------------------------------------------------------غفر له الا بالتوبة و ان مف------------------------------------------------------------------------سرة لميثاق الكتاب لانه بمعني القول	1969	-8328367952559055205	181	261.5	142	775	23.354839324951172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	55	208	307	1084	1525	300	الجملة الشرطية قلت ال-نصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين قوله النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة قال------ صاحب ال-ضوء الشرطية -لا تكاد تقع بتمامها موقع الحال و-----------------------------------------لو اريد ذلك لجعلت------- خبرا عن ضمير ما اريد---- الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال يعط فالحال اذن جملة اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذا---------------------------------- اخرجت-- عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل -------من ان -عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر-------------- نحو اتي-ك ان تا--------------تني او لم تاتني لان النقيضين -----------في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة واما الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتي-ك وان لم تاتني و----لو ترك- الواو	2282	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1976	true	2844228201315672347	47	188	249	959	1538	300	الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال اي---------------------------------- لاهثا في الحالتين---------------------------------------------------------- قال بعضهم واما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاء زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة خبرا عن ضمير ما اريد جعل الحال منه فيقال جاء زيد وهو ان يسال يعط فتكون الجملة ال-اسمية في الحال--------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد اوقعوا الجملة الشرطية موقع الحال ولكن بعد ان اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما يناقضها او لم يعطف فالاول ي--------------ستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ا--ن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله------------------ اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة و----الثاني لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو	1976	-8328367952559055205	474	681.5	374	928	51.07758712768555	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	261	300	1307	1497	1497	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه- درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر	2292	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	18	49	102	260	1560	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر-جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير ملجم ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه------------------------------ ودرج القوم مات بعضهم اثر --	1981	-8328367952559055205	148	267.0	118	191	77.48690795898438	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2295	false	3860911580778432828	19	51	106	264	1521	300	فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	2295	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	11	43	65	222	1587	300	فان قلت بم -تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت	1983	-8328367952559055205	156	306.0	124	158	98.73417663574219	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	28	55	145	285	1587	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	84	206	431	1094	1623	300	وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذا تبعه قوله وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها بالفتح نافع وبالكسر الباقون قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال الجوهري كل شء تبع شيءا فهو ردفه وردفه بالكسر اي تبعه واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل بمعني ردفكم واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين ا---ي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	2347	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	173	239	950	1310	1650	300	وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذا تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ومنه قوله تعالي ردف لكم------------------ النمل اي--- ردفكم واردفته اياه اذا تب-عته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	2007	-8328367952559055205	352	665.0	286	666	52.85285186767578	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2348	false	-3774986148946171480	206	263	1122	1438	1649	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثل-ثة ءالف من المل--كة منزلين ال عمران بخمسة ءالف من المل--كة مسومين ال عمران ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	2348	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	239	296	1310	1631	1650	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين ال عمران بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	2007	-8328367952559055205	310	598.0	253	321	96.57321166992188	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	146	175	801	930	1651	300	اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال او---------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب النصر او بما في من عند الله الانفال من معني الفعل او ب------- جعله الله او------------ باضمار اذكر	2350	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2008	true	-3035269219186526916	228	274	1219	1447	1585	300	اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثان لانه ابدل منه اذ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب-النصر الثالث ب- من عند الله الانفال من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله الانفال الخامس باضمار اذكر	2008	-8328367952559055205	107	161.0	82	230	46.5217399597168	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	3	74	11	365	1537	300	وامنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكو--------ن الامنة بمعني الايمان-------- اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس	2351	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	42	95	233	500	1521	300	وامنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون----------- امنا ثم قا--------------------------------------------------ل فان قلت هل---------------------- يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو يغشاكم------------------------- اي يغشاكم النعاس	2010	-8328367952559055205	221	376.0	175	375	58.93333435058594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	199	287	1017	1454	1537	300	فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال----- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2351	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	79	167	422	854	1521	300	فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه اتا-كم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن مث---له وله فيه نظاءر وقد الم به من قال 2387 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2010	-8328367952559055205	419	798.5	333	445	94.15730285644531	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	194	216	1006	1119	1559	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير	2357	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2014	true	-6963610100595411718	193	215	1041	1154	1609	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر	2014	-8328367952559055205	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	77	104	397	526	1527	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا	2359	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2015	true	-8554992594605629966	229	256	1204	1332	1541	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا قال -	2015	-8328367952559055205	124	245.0	98	129	96.12403106689453	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	246	269	1255	1366	1528	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ	2365	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	100	121	538	642	1586	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لانه------- يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ	2018	-8328367952559055205	101	191.0	80	111	90.9909896850586	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	1	26	8	136	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووبالهمن ظلم منكم خاصة	2375	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2020	true	-1471641686977376604	239	264	1232	1354	1530	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ------من ظلم منكم خاصة	2020	-8328367952559055205	122	236.5	97	128	95.3125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2376	false	2746648958915344374	160	192	812	976	1533	300	فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	2376	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2021	true	1660081242212099153	49	81	290	452	1594	300	فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	2021	-8328367952559055205	154	288.0	123	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2387	false	-4339822565238185972	54	103	273	531	1548	300	وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم -----------------وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله ------وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود ولكنهم -------------لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم	2387	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	62	111	348	617	1582	300	------------و معذبهم للكفار والضمير من قوله وهم للمءمنين وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون و-------------لا يتوقع ذلك منهم	2024	-8328367952559055205	202	354.0	163	294	68.70748138427734	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	131	171	685	892	1591	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	2392	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	99	137	545	742	1608	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا----- الاحقاف خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	2027	-8328367952559055205	196	373.5	158	207	94.68598937988281	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	249	275	1343	1478	1619	300	واما القصوي فك القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب واغيلت مع اغالت	2400	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2031	true	-7962600412527682155	185	210	973	1107	1588	300	واما القصوي فك-القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب واغيلت مع اغالت	2031	-8328367952559055205	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	66	110	353	587	1569	300	علي الحمية الجاهلية كما قال صلي الله عليه وسلم ان ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	2426	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	168	205	857	1062	1524	300	علي المعية قال الزمخشري-------------------------- ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي -تباعك--- المءمنين الله ناصرا	2044	-8328367952559055205	188	335.5	152	235	80.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2448	false	1498243039690687006	262	300	1388	1605	1605	300	ان يكون مستثني منه ليتطابقا------------------------------------ ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين-	2448	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	34	79	185	438	1634	300	ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين	2053	-8328367952559055205	205	380.0	169	254	80.70866394042969	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	241	282	1213	1425	1530	300	بين بين -قال ابو البقاء لا يجوز---- ان تجعل بين بين كما جعلت همزة ااذا لان الكسرة هاهنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هاهنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	2458	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2062	true	2961359557109892913	24	63	135	334	1594	300	بين بين فقال و----------لا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة --هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية --هنا علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن تر----ك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	2062	-8328367952559055205	189	335.0	151	217	87.09677124023438	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	101	137	554	733	1564	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالموطن- الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من يوم حنين	2470	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	0	52	0	272	1550	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد بالمواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما قدمته عنه ويجوز ان يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين	2069	-8328367952559055205	177	323.0	141	272	65.07353210449219	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	284	1370	1507	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا	2472	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	52	80	272	410	1550	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به قلت	2069	-8328367952559055205	134	260.0	106	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	111	172	611	914	1572	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر ل------------------------ان قوله اذ- اعجبتكم بدل منه الا اذا نصبت اذ اعجبتكم باضمار اذكر فانه علي هذا لا يكون بدلا منه فاذن لا يجب يوم حنين ان ينتصب بفعل مضمر بل يكون منصوبا بهذا الظاهر ولا يلزم الاعجاب والكثرة في ---جميع---- المواطن ويجوز ان يكون مستثني من قوله فينبغ--ي ان يكون ناصبه فعلا خاصا	2473	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	31	78	170	403	1550	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن و-----لم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا	2069	-8328367952559055205	126	165.5	100	337	37.38872528076172	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	76	101	370	486	1543	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله و-كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2489	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	134	160	739	857	1605	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2072	-8328367952559055205	116	222.0	91	118	98.30508422851562	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	183	217	963	1156	1623	300	والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا	2505	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	4	34	18	187	1571	300	والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك متع-------------ذرين يقولون بالله لو استطعنا او وسيحل-----------فون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	2080	-8328367952559055205	158	296.5	130	194	81.44329833984375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	1	33	6	181	1550	300	وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	2506	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	240	270	1263	1432	1571	300	وجاء ب------لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	2080	-8328367952559055205	169	330.5	139	175	96.57142639160156	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	47	145	254	775	1620	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم قوله عده بمعني عدته قال ابن جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها وطريقه ان يراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا الخليط كالنديم والمنادم والانجراد المضي في الامر كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد و----لكن اساء الي	2509	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	58	100	298	520	1572	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن---- زيد الي ولكن اساء الي	2083	-8328367952559055205	217	389.0	176	525	41.33333206176758	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	67	99	337	495	1683	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	2511	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	269	294	1410	1539	1572	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	2083	-8328367952559055205	126	224.5	101	159	79.24528503417969	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	222	261	1239	1442	1683	300	في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت----------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا	2511	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	259	300	1353	1566	1566	300	في المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا-	2084	-8328367952559055205	183	336.5	147	220	83.18181610107422	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	13	57	84	299	1595	300	ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله----- اسهمي الصاءبات والصيب	2514	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	85	128	435	646	1528	300	ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو لقولهم الصواب وصاب ي------صوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ك---قوله 2496 اسهمي الصاءبات والصيب	2086	-8328367952559055205	203	385.5	161	220	92.2727279663086	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	107	253	560	1309	1515	300	طوعا او كرها نصب علي------- الحال اي طاءعين او مكرهين ---------فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن ------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر------------ اسيءي بنا	2515	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	224	300	1144	1528	1528	300	طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان ---------كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال الشيخ هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري--------- هو امر في معني الخبر ---------------------كقوله فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله يعني كثير عزة 2499 اسيءي بنا-	2086	-8328367952559055205	183	11.5	142	914	20.021881103515625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	104	141	585	774	1598	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2525	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	1	38	9	198	1483	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2091	-8328367952559055205	189	378.0	152	189	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	167	216	830	1083	1519	300	بالضم- وقصد ال--سماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال امنتم له	2529	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	74	113	402	607	1605	300	بالباء وقصد الاستماع ل---لمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون--------------------------- فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي----------------- يونس انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- امنتم له	2092	-8328367952559055205	198	345.0	159	256	77.34375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	165	189	843	955	1534	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	2531	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	18	42	89	201	1470	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	2094	-8328367952559055205	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	93	121	526	669	1694	300	التذكير لان المسند اليه الظرف الي اخره حكاية كلام ابن جني ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	2534	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	259	285	1388	1524	1598	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة------- ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	2096	-8328367952559055205	119	216.0	94	143	83.21678161621094	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2537	false	3810065514747949766	274	300	1467	1601	1601	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم---- وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	2537	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	82	107	425	551	1587	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم كما وقوله كما استمتع الذين من قبلك--------م مغن عنه كما اغني----- كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2098	-8328367952559055205	121	215.0	98	139	87.05036163330078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	0	115	0	638	1709	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا- به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة قوله اي فاءدة -----------------------------------------------في قوله ---فاستمتعوا بخلاقهم تلخيص السءال ان هاهنا تشبيهين احدهما يجري علي ظاهره وهو قوله وخضتم كالذي خاضوا وثانيهما فيه اطناب لان اصله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	2538	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	107	187	551	1001	1587	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتو---------------ا ورضاهم بها ---------------------------عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه-------- حال المخاطبين بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة يعني انه استغني عن ان يكون التركيب وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا وفي قوله كما استمتع الذين ايقاع للظاهر موقع المضمر لنكتة------------------------- وهو ان كان الاصل فاس--------------------------------------تمتعتم فخلاقكم كما استمتعوا------------- بخلاقهم	2098	-8328367952559055205	327	520.5	267	689	47.460086822509766	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	144	182	774	959	1556	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	2550	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	180	218	943	1128	1585	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	2102	-8328367952559055205	185	370.0	147	185	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	32	74	188	394	1591	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	2558	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2106	true	-4532650307904806065	217	265	1099	1333	1501	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	2106	-8328367952559055205	198	376.0	157	242	81.81818389892578	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	33	85	164	442	1635	300	نبانا الل----------------------ه قال ابو البقاء هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها ضمير الجمع و--------الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مبينة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليس- من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والث--------الث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	2559	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	0	53	0	290	1575	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد ت----------تعدي الي ثلاثة----------------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني متي ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	2109	-8328367952559055205	240	434.0	194	317	75.70977783203125	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	149	227	746	1151	1547	300	تصديق ذلك------------- في اول الجمعة يعني يشهد لما ذكرت من ان الواو لازم واخرين منهم الجمع--------------ة واوسط الحشر والذين جاء-- من بعدهم الحشر واخر الانفال والذين امنوا من بعد الانفال------ وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2568	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	183	260	999	1403	1602	300	تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة ------------------------------------واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية واخر الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا الاية وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل- شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2112	-8328367952559055205	354	645.5	284	441	80.27210998535156	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	16	66	89	343	1549	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	1	50	9	257	1515	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2115	-8328367952559055205	247	488.5	198	254	97.24409484863281	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	24	55	131	301	1606	300	واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم وقلت يلزم من ---	2573	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	50	84	257	436	1515	300	واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم -قلت لا يريد ان	2115	-8328367952559055205	161	304.0	131	180	89.44444274902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	60	135	301	698	1579	300	والذين اتخذوا ما محله من الاعراب هذا السءال مبني علي ما ذكره اولا ان قوله والذين اتخذوا اذا روي بالواو هو عطف قصة مسجد الضرار الذي قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله -------المقيمين الصلاة النساء وقيل هو مبتدا -خبره محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة------------------------- فان قلت بم يتصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قبل قلت ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اردنا ببناء هذا المسجد	2579	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	110	300	593	1625	1625	300	والذين اتخذوا ما محله من الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه -فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة قلت يريد علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاية قوله ضرارا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذ قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله قوله من قبل فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره انه متعلق بقوله------------- اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء والثاني انه متعلق ب حارب اي حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد-	2118	-8328367952559055205	262	415.0	214	1145	22.882095336914062	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	233	267	1246	1414	1584	300	فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم -الشر ولا نقضي اليهم اجلهم	2630	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	217	248	1161	1313	1593	300	فان قلت -كيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا----------- وما معناه قلت قوله ولو يعجل----- متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم	2139	-8328367952559055205	151	276.0	120	169	89.34911346435547	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	186	272	963	1412	1563	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	2629	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	87	113	451	608	1580	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلب-هم ----كان استعجالهم بالخير تعجيل	2140	-8328367952559055205	157	256.5	131	449	34.966590881347656	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	249	288	1268	1485	1534	300	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2646	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	0	37	0	209	1608	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2148	-8328367952559055205	205	393.0	168	218	94.03669738769531	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2647	false	-5398155349574930606	12	34	57	185	1540	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2647	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	165	187	892	1019	1608	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2148	-8328367952559055205	127	249.0	105	128	99.21875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	159	197	842	1049	1596	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة والرفاء الالتحام--------- والاتفاق	2648	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2150	true	4107393837076654939	40	81	203	418	1535	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وكان قد فسر البغي بالفساد والامعان	2150	-8328367952559055205	187	354.5	149	216	86.5740737915039	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	141	182	688	882	1463	300	فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل او من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2656	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2158	true	-4310095816312053186	84	125	439	633	1504	300	فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2158	-8328367952559055205	192	382.0	151	194	98.96907043457031	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	229	270	1186	1390	1536	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	162	204	856	1063	1518	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2168	-8328367952559055205	203	399.0	162	207	98.06763458251953	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	127	155	629	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان ي------------كون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه--- فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتف-صيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2667	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	181	229	941	1174	1518	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به ولكن كان -تصديقا من رب العالمين ----------وتفصيلا -منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2168	-8328367952559055205	201	316.0	158	490	41.020408630371094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	34	55	164	275	1564	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل	2669	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2169	true	8340431913405146354	212	234	1142	1259	1579	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل	2169	-8328367952559055205	111	214.5	90	117	94.87179565429688	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	33	82	182	425	1590	300	فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا قوله	2673	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	120	170	624	881	1554	300	فان قلت كان لم يلبثوا و-يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا قوله	2173	-8328367952559055205	237	460.0	190	259	91.50579071044922	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	213	260	1064	1310	1533	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب ال-شرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	41	88	219	464	1554	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2176	-8328367952559055205	242	474.5	196	247	97.9757080078125	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	204	263	1092	1400	1594	300	وقرا الاعمش الحق هو----------------------- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و -----------------------------------------------------------------------اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما	2679	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	17	94	90	491	1573	300	وقرا الاعمش الحق بلام التعريف قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل -ذلك ان اللام للجنس وكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قوله اي حرف جواب بمعني نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال	2180	-8328367952559055205	280	500.0	223	402	69.65174102783203	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	133	511	774	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قوله	2683	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	79	138	447	792	1655	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله	2182	-8328367952559055205	249	477.5	206	345	72.17391204833984	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2684	false	6720812472722074171	24	49	130	292	1646	300	و------قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف اي---- فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه قول--ه فبذلكفبمجيءهافليفرحوا قال -	2684	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2183	true	-5941192862917613954	20	47	115	283	1642	300	الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه والجمهور عل-------ي فليفرحوا بياء	2183	-8328367952559055205	140	246.0	117	175	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	261	295	1310	1494	1517	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه------------------------------------ ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2184	true	-4976807839520651664	211	251	1088	1307	1574	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام ي-كذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2184	-8328367952559055205	180	343.0	146	220	81.81818389892578	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	164	245	844	1221	1475	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة لا نافية و اصغر اسمها و من عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف قوله وفي العطف علي محل من مثقال ذرة يعني اذا قرء اصغر مرفوعا عطفا علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لان اصغر و اكبر لا ينصرفان للزوم الصفة ووزن الفعل اشكال لما يءدي علي التقديرين الا ان يقال ---------لا يعزب عنه شء الا في كتاب	2688	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	38	68	203	344	1546	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل--- مثقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف------------------------------------ اشك-----------------------------------ال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب	2187	-8328367952559055205	121	184.5	94	386	31.347150802612305	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2689	false	5030793399647213046	83	105	381	481	1476	300	او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	2689	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	47	69	249	349	1546	300	او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	2187	-8328367952559055205	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	240	268	1320	1458	1616	300	وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لان العزة علي صريح التعليل------------------------------------------------- ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من القراءة به	2693	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2189	true	-4611952752132063413	77	168	380	816	1474	300	وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا والثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به	2189	-8328367952559055205	111	167.0	86	438	25.342466354370117	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	167	240	816	1196	1491	300	ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن انها شركاء ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام- يعني واي شء يتبعون و-شركاء نصب علي هذا---- ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	2694	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	124	185	662	973	1570	300	ومعني وما يتبعون شركاء--- وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء ثم قال---------------------------------------------------- ويجوز ان تكون -ما ---------------استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء ----علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	2190	-8328367952559055205	295	513.0	236	386	76.42487335205078	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	25	94	127	488	1519	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي ---------------------------------------بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء------------------------------------------ ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء	2695	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	70	177	339	916	1529	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي ابن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قلت قد ذكر توجيهها ابو القاسم فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء	2191	-8328367952559055205	335	577.5	269	577	58.05892562866211	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	219	243	1117	1240	1529	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	2696	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	171	195	921	1043	1579	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان	2192	-8328367952559055205	121	236.0	97	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	114	225	620	1201	1607	300	وجوزنا من اجاز المكان -------وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي----- واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال----- كما جوز السكي في الباب فيتق	2715	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2208	true	-1093857520305566411	134	179	719	942	1596	300	وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجو-------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي 2626 واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوزها حبال قبيلة------ اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال 2627 كما جوز السكي في الباب فيتق	2208	-8328367952559055205	206	374.5	164	598	34.44816207885742	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	141	179	731	936	1587	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	2727	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	264	296	1365	1531	1556	300	استثناء من القري لان المراد اهاليه------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	2211	-8328367952559055205	147	269.0	119	214	68.69158935546875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	265	287	1381	1488	1550	300	الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان وان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله----- امرتك الخير فاصدع بما تءمر الحجر	2732	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2214	true	-328008156361041660	198	221	998	1110	1506	300	الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان وان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله 2632 امرتك الخير فاصدع بما تءمر الحجر	2214	-8328367952559055205	107	207.0	85	112	95.53571319580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2733	false	-7424194224924018402	179	247	906	1237	1521	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون يونس فيه اشكال لان ان لا تخلو -من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعب-----ارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	2733	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	78	146	389	721	1506	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون----- فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	2215	-8328367952559055205	322	630.0	255	337	95.54895782470703	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2734	false	-3897731828681374058	121	161	597	804	1492	300	ان اكون من المءمنين علي-------- قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2734	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	140	181	689	905	1506	300	ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2215	-8328367952559055205	188	355.5	150	216	87.03704071044922	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	104	137	522	688	1517	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	6515	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	147	177	725	881	1506	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطا-----------ب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	2215	-8328367952559055205	116	191.5	92	167	69.46107482910156	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	273	300	1314	1454	1454	300	الزمر--- فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه لا-	2736	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	137	165	692	837	1491	300	الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	2216	-8328367952559055205	139	261.0	113	145	95.86206817626953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	171	201	927	1071	1589	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة ب--الخير في قوله يصيب به من يشاء	2737	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	175	206	884	1030	1491	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	2216	-8328367952559055205	143	279.5	113	146	97.94520568847656	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	224	251	1105	1241	1506	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير قوله او	6543	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	138	165	701	837	1491	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	2216	-8328367952559055205	131	257.0	104	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	234	276	1207	1433	1567	300	--نقلا من حكم-بضم الكاف اذا صار حكيما ا---ي جعلت حكيمة كقوله تعالي---- ايات الكتاب الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قا-ل جرير----- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	2739	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	26	70	120	354	1555	300	للنقل- من حكم بضم الكاف اي- صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان ويجوز ان يكون----- من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة ل-منعها من الجماح كقول جرير 2633 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	2217	-8328367952559055205	197	326.0	158	242	81.40496063232422	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	127	157	677	826	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2740	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	157	187	831	980	1555	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2217	-8328367952559055205	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	0	70	0	335	1527	300	نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله --------------------رسول من الله البينة او هي صلة ل نذير اي انذركم---------------------------------------------------------- منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	2743	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	204	269	1028	1353	1538	300	نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ----------------------------------------------------------قوله ثم توبوا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري------------------------------ فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	2219	-8328367952559055205	199	309.0	154	413	48.18402099609375	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	193	243	1076	1346	1641	300	تثنوني صدورهم واثنوني من ---------------الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء والياء وعن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------------نون واصله ت---------------------------------ثنون-----ن تفعوعل من -الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2746	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	9	103	49	585	1626	300	تثنوني مضارع --اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالتاء والياء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاول فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعشي تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما ي-ثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2222	-8328367952559055205	200	311.5	162	539	37.105751037597656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	93	125	479	674	1663	300	ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي--- اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء معناه فضرب فانفلق	2745	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2223	true	1759831069670475140	223	256	1191	1389	1615	300	ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء معناه فضرب فانفلق	2223	-8328367952559055205	194	381.0	162	198	97.97979736328125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	129	273	702	1451	1615	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون قوله اي------- ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والارض يريد ان معني الاستعلاء في قوله علي الماء ليس استعلاء تمكن واستقرار بل استعلاء الفوقية وكان عرشه علي ما هو عليه الان وكذا الماء ثم ان الله تعالي خلق السماوات والارض ورفع السماوات فوق الارض روي الامام عن الاصم هذا الوجه وقال القاضي وكان عرشه علي الماء معناه لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء قوله ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اراد ان التركيب من فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	0	72	0	378	1539	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم ق-----------وله ايكم احسن مبتدا وخبر في محل نصب باسقاط الخافض لانه معلق ل-------------------قوله ليبلوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختيار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	2225	-8328367952559055205	311	550.0	250	756	41.13756561279297	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	238	297	1173	1492	1508	300	عن ضيق الي------------ ضاءق قلت--------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2754	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2227	true	-6282133038347388507	78	148	425	777	1513	300	عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد---------------------------------------- فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال الشيخ وليس هذا الحكم مختصا بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد 2638---------------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2227	-8328367952559055205	154	194.0	120	470	32.76595687866211	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	254	288	1284	1460	1512	300	امن كان يريد الحياة الدنيا فمن --------كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	2760	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2230	true	2340767507755432980	209	240	1092	1255	1577	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد ---------------------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	2230	-8328367952559055205	143	273.5	115	184	77.71739196777344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	255	300	1318	1556	1556	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق-- تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله-	2767	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	0	44	0	238	1633	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشب-ه بالذي جمع بين العمي والصمم --والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله	2235	-8328367952559055205	234	446.0	191	241	97.0954360961914	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	229	285	1215	1478	1549	300	ولهذا قال-- ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان------------------ فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر -علي ارادة ا--------------------------------------------------------------------لقول- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ار-------سلنا او ب نذير	2769	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2236	true	-6576813713326129464	96	185	505	946	1532	300	----ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر في ق-ولك ان زيدا كالاسد واما -الكسر فعلي اضمار القول وكثرا ما يضمر وهو غني عن الشواهد 1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا كقوله ان لا تعبدوا في اول السورة ونزيد هنا شيءا اخر وهو انها علي قراءة من فتح اني تحتمل وجهين احدهما ان تكون بدلا من قوله اني لكم اي ارسلناه بان لا تعبدوا -والثاني ان تكو---ن مفسرة والمفسر بها اما ارسلنا واما نذير	2236	-8328367952559055205	186	263.5	142	451	41.24168395996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	110	167	562	858	1523	300	علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	2773	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2240	true	2931525848791702745	117	168	570	841	1613	300	علي بينة---------- من ربي فعميت قال الزمخشر-------ي واتاني رحمة-------- باتيان البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	2240	-8328367952559055205	253	462.0	202	296	85.47297668457031	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	185	220	1029	1223	1609	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2774	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	106	141	549	743	1613	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2241	-8328367952559055205	194	388.0	159	194	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	248	284	1331	1498	1566	300	ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2778	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	228	261	1156	1309	1511	300	ان كان الله--------------- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2242	-8328367952559055205	150	281.0	117	168	89.28571319580078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	11	38	54	193	1541	300	بسم الله اي اركبوا ف-------------------يها متبركين باسم الله في وقت اجراءها وارساءها نحو اتيك مقدم الحاج ولا يع---------------مل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت	2788	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2246	true	31126489518222489	269	300	1370	1534	1534	300	بسم الله من الاستقرار والتقدير اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين المكانين او الوقتين قال مكي-------- ولا يجوز ان يكون العامل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت-	2246	-8328367952559055205	89	130.5	69	173	51.44508743286133	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	150	180	764	904	1541	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري قل----ت بمحذوف دل علي-----ه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في	2788	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2248	true	5207228042151612655	49	80	257	405	1540	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه -	2248	-8328367952559055205	118	222.0	93	149	79.19463348388672	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	45	238	229	1244	1600	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها ف----------اعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره البعد من جهة الهلاك والموت لا من جهة المسافة قوله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك الانتصاف وقد تشبثت الشعراء باذيال هذه المعاني وهو ان يترك الموصوف اكتفاء بصفاته لشهرته قال ابو الطيب يمدح عضد الدولة فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي امدح نفسك فانك المنفرد بالمداءح اذا ذكرت ولم تسم لم يسبق الي فهم احد غيرك تم كلامه وقبله وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2795	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2252	true	3358328576143232490	168	271	840	1389	1529	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بف-----عل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2252	-8328367952559055205	515	970.5	419	1036	49.710426330566406	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	152	191	731	912	1424	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير فاء	2796	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2253	true	-8926371160964894938	76	114	392	570	1507	300	فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب------- بغير فاء	2253	-8328367952559055205	172	326.0	135	185	92.97297668457031	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	16	51	75	242	1524	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك	2798	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2254	true	-6588143348092857936	67	100	338	496	1507	300	فان قلت -هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي-------- لصلاحهم لا لانهم اهلك	2254	-8328367952559055205	158	302.5	125	167	94.61077880859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	62	101	312	525	1576	300	تول-وا فان تتولوا -------فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط ف-ي الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم قد بلغكم فابيتم الا --تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف	2812	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2258	true	4541477537809119611	187	225	987	1192	1595	300	توليوا فاعل قال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط علي الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسل--ت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب قوله----------------- ويستخلف	2258	-8328367952559055205	181	311.5	146	224	80.80357360839844	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها ف----------------لم يسر بها	2148	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	255	296	1259	1463	1498	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها	2271	-8328367952559055205	133	224.5	105	204	65.19607543945312	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	218	263	1119	1359	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	2838	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	255	300	1259	1498	1498	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين-	2271	-8328367952559055205	238	470.0	194	240	99.16666412353516	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	177	216	914	1102	1549	300	بل وصف اليوم- بها ----لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه عذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله	2842	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	42	105	232	547	1551	300	من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه وزعم قوم انه جر علي الجوار لانه في المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو-له فيجب ابراز فاعله	2274	-8328367952559055205	177	318.5	139	316	56.012657165527344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	233	296	1216	1531	1550	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و-كنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال	2850	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	158	221	811	1123	1547	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و كنت نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك -قال	2275	-8328367952559055205	306	585.0	245	317	96.52996826171875	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	61	116	321	605	1547	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2276	-8328367952559055205	282	556.5	227	286	98.60140228271484	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	6	86	28	467	1611	300	كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب-------------- فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------- انت- فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	2859	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	46	127	251	702	1589	300	والتقدير سوف تعلمون اينا------ ياتيه عذاب واينا------ هو كاذب وقال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من------ علم البيان تتكاثر محاسنه	2279	-8328367952559055205	405	751.0	330	469	86.35394287109375	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	255	300	1343	1574	1574	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود ذلك وعد غير مكذوب هود فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت-	2860	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	135	177	746	967	1589	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح---- ذلك وعد غير مكذوب فجا---ء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت	2279	-8328367952559055205	216	401.0	175	232	93.10344696044922	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	0	24	0	128	1597	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعنا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	2861	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	177	201	967	1095	1589	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	2279	-8328367952559055205	124	244.0	100	128	96.875	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	76	114	376	560	1527	300	فان قلت لاي فاءدة------ اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه--- الموصوف بذلك صفة لازمة	2866	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2282	true	4712355566932167730	168	207	848	1034	1546	300	فان قلت -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد--- ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة	2282	-8328367952559055205	174	313.0	139	194	89.69071960449219	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	1	84	8	419	1524	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع م----ن العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي ال----جنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوا---ن الله	2872	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	77	153	411	774	1517	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله علي------------------------هم وكذ-ا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكبر منه كقوله و--------------رضوان من الله	2285	-8328367952559055205	320	572.0	253	426	75.11737060546875	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	216	270	1086	1373	1524	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا و------------------------------------------------------------------------لا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء	2872	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	155	212	786	1068	1517	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود و------في مقابل-ه ان ربك فعال لما يريد اي- يفعل بهم------- ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له قال الشيخ ما ذكره في اهل النار قد يتمشي لانهم يخرجون من النار الي الزمهرير فيصح الاستثناء واما اهل الجنة ف------------------------------------------------------لا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء	2285	-8328367952559055205	145	195.5	111	359	40.38997268676758	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	233	263	1225	1369	1549	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2878	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	113	143	601	745	1555	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2288	-8328367952559055205	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	171	278	917	1492	1615	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2887	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	0	32	0	155	1555	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفا من الليل علي معني صلوات---- تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2304	-8328367952559055205	150	287.0	118	575	26.086956024169922	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	78	234	390	1226	1579	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة----- ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية	2890	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	24	82	133	453	1591	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل--------------------------------------------------------------- بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاتيني بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم وفي المثل ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرا فرقة بقية	2305	-8328367952559055205	244	408.0	198	886	27.53950309753418	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	125	243	646	1277	1588	300	استثناء منقطع------------------------------- معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي ومن في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا ال-----اعراف فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ------------------------------------قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان	2891	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	161	300	869	1591	1591	300	--------منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمشخري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا النهي ثم قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان-	2305	-8328367952559055205	463	856.5	375	883	52.434879302978516	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	8	64	38	339	1655	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت ف-------قوله	2893	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	163	220	874	1178	1588	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم ----قلت فجوز في قوله	2306	-8328367952559055205	297	579.5	242	308	96.42857360839844	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	84	247	433	1256	1541	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين الت----اء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة	2903	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	137	300	670	1494	1494	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي ف--زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة-	2310	-8328367952559055205	815	1617.0	654	827	98.5489730834961	158	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	173	247	908	1283	1562	300	التاء والباقون بكسرها والضم شاذ فان -قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان -----------------------------------------------------------------------------------قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2902	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	85	248	410	1238	1509	300	التاء اصلها للتانيث قال الزمخشري فان قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف قلت وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل علي كونها للتانيث ايضا كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2311	-8328367952559055205	340	643.5	271	828	41.062801361083984	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	247	277	1256	1404	1541	300	ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها	2903	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	0	30	0	147	1509	300	ابعد من ذلك فان قلت -قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها	2311	-8328367952559055205	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	123	167	645	857	1574	300	فان قلت ما معني تكرار رايت --قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت	2907	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	113	158	617	841	1594	300	فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدي----ن قلت	2313	-8328367952559055205	207	392.5	165	228	90.78947448730469	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	253	291	1354	1551	1598	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني هود قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2908	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2314	true	-7585591223661104511	185	222	970	1163	1554	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني ----قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2314	-8328367952559055205	193	379.5	156	197	97.96954345703125	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	246	274	1276	1423	1571	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل و-----ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	2914	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	252	281	1318	1470	1562	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	2318	-8328367952559055205	146	284.0	118	152	96.0526351928711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	130	154	670	785	1527	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان	2923	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	178	202	884	999	1488	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال قال	2324	-8328367952559055205	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2925	false	2389842706683886014	99	128	501	659	1550	300	وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي	2925	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	161	189	833	985	1545	300	وفي قراءة الحسن------ يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي	2326	-8328367952559055205	152	296.5	124	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	112	228	574	1124	1465	300	والهدي الي اخره فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه -هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل----- الدليل عليه فجاءز---- قوله	2935	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	106	221	519	1067	1444	300	---قال الزمخشري فان قلت قوله وهم بها داخل تحت ال----قسم في قوله ولقد همت به ام--- خارج عنه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قصد خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه وهم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه الدليل فهو --جاءز قلت قوله	2331	-8328367952559055205	521	997.5	409	560	93.03571319580078	104	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2936	false	2817448471854285445	62	109	317	559	1563	300	لان لولا لا يتقدم عليها جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اخره قال صاحب الفراءد الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة ب-هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا	2936	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	178	300	863	1444	1444	300	لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه الدليل فهو جاءز قلت قوله واما حذف بعضها الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو فاذا كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي ان لا يحذف منهما شء لان الكلمة لا يحذف منها شء فاجاب بانه يجوز اذا دل دليل علي ذلك وهو كما قال ثم قال فان قلت -لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا-	2331	-8328367952559055205	219	396.0	176	583	37.56432342529297	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	5	43	27	224	1508	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2946	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	252	290	1294	1491	1537	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2334	-8328367952559055205	197	394.0	159	197	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	99	127	548	696	1663	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان- من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل----- فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	2950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	147	176	815	969	1668	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل 2771 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	2337	-8328367952559055205	148	284.0	120	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	114	220	559	1118	1530	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2951	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	177	221	949	1177	1576	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي ال---كبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله 2777---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2338	-8328367952559055205	222	420.5	178	559	39.713775634765625	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2952	false	-8806873487918031013	60	100	305	504	1521	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي	2952	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	133	163	708	863	1533	300	حاشي ابي ثوبان-------------------------------------------- ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشي الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال	2339	-8328367952559055205	150	292.0	120	199	75.37688446044922	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	204	243	1027	1216	1529	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل-ملك قالت	2956	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2344	true	-5058089515181666142	194	233	979	1165	1508	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني ي----شتري وتقول هذا لك بشري ام بكرا والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله	2344	-8328367952559055205	181	346.5	143	190	95.2631607055664	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	121	167	629	855	1562	300	فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك----- امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء وليكونا -	2957	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	68	116	361	593	1612	300	فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله 2790 امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قلت وعلي هذا	2345	-8328367952559055205	212	410.0	167	232	91.37931060791016	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	152	178	770	893	1521	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله----- قوله	2968	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	273	300	1369	1496	1496	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله 1242 قوله-	2349	-8328367952559055205	122	232.0	97	128	95.3125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	154	300	784	1514	1514	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة لل-ميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبق-رات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات قوله فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها الجوهري يحسن يعلم الاساس ومن المجاز فلان لا يحسن شيءا وقيمة المرء ما يحسن قوله اذا اوقعتها صفة ل بقرات الي اخره بين الفرق بين اللفظين واحال الفاءدة الي الذهن ويمكن ان يقال ان المميز اذا وصف ثم رفع به الابهام والاجمال من العدد اذن بانهما مقصودان في الذكر بخلافه اذا ميز ثم وصف بل وصف المميز ادعي من وصف العدد لان المميز انما استجلب للوصف ومن ثم ترك التمييز في القراءن الثلاث سبع عجاف و اخر يابسات و سبع شداد والمقام يقتضيه لان المقصود وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت-	2971	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	27	81	136	398	1548	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت	2351	-8328367952559055205	254	488.0	202	733	34.65211486816406	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2972	false	7705777970890437012	0	105	0	542	1593	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجر في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام و---اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل بق-رات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء ب--قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	2972	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	81	188	398	946	1548	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	2351	-8328367952559055205	538	1061.5	433	548	98.17518615722656	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	168	251	911	1346	1600	300	علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل------ في حكمها	2973	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2352	true	7349131671985011818	72	293	371	1527	1568	300	علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض قاله الزمخشري والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده قال 2794 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال الراغب هو من قولهم نصل اعجف اي دقيق وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان اذا نبت عنهما واعجف الرجل اي صادف ماشيته عجافا قوله واخر اخر نسق علي سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير وسبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو سنبلات فيكون اخر مجرورا لا منصوبا لانه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر يكون مباينا ل سبع فتدافعا ولو كان تركيب الاية الكريمة سبع سنبلات خضر ويابسات لصح العطف ويكون من توزيع السنبلات الي هذين الوصفين اعني الاخضرار واليبس وقد اوضح الزمخشري هذا حيث قال فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها	2352	-8328367952559055205	413	790.0	332	1156	35.72664260864258	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	0	34	0	186	1571	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2975	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	4	38	18	204	1623	300	السبع بيانه انك تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2353	-8328367952559055205	185	369.0	151	186	99.46236419677734	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	269	294	1384	1538	1571	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف------------- هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب----- رايت	2975	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	271	300	1448	1623	1623	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف قال الزمخشري هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب 2796 رايت-	2353	-8328367952559055205	153	278.5	129	176	86.93181610107422	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	50	106	275	560	1585	300	ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور اين-- كسري كسري الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور قاءلهما عدي بن زيد الفلاح البقاء والفوز والظفر يقول اين عظماء الملوك الذين اي بعدما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امة اي بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيان يقال امه يامه امها اذا نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا	2979	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2355	true	4290625673268426243	92	175	504	928	1563	300	ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور وانشد غيره 2799 الا لا اري ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وابو رجاء امه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة من الامه وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها والسكون غير مقيس وقرا مجاهد وعكرمة وشبيل بن عزرة بعد امه بسكون الميم وقد تقدم انه مصدر لامه علي غير قياس قال الزمخشري ومن قرا بسكون الميم فقد خطء قال	2355	-8328367952559055205	122	156.0	93	556	21.942445755004883	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	178	204	985	1127	1636	300	وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	2981	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	120	146	644	786	1609	300	وقرء يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	2357	-8328367952559055205	140	278.0	114	142	98.591552734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	72	126	357	619	1474	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكو-------------------------------------------------ن ما رحم في معني -----------------------الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها ام-ارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43------ قوله ولا	2987	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	3	128	18	671	1528	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه والثاني ان ما---- في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العام المقدر والمعني ان النفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقد تقدم ان الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من مفعول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما علي العاقل والرابع انه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس 1254 قوله ----	2359	-8328367952559055205	207	344.0	163	661	31.316186904907227	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	79	226	384	1111	1465	300	لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت لن تاكيد للنفي فاذا قلت لن افعل فالمعني لن افعله وان فعله ينافي حالي قال مناف لحالي قوله وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه تفسير لموقع من الله في قوله تعالي موثقا من الله قوله اقسمت بالله لما فعلت روي عن المصنف انه قال اقسمت هو اثبات في الظاهر وليس به لانه في معني النفي وقسم وليس بقسم لانه في معني الاستدعاء والطلب وظاهر لما الوقت وليس بوقت لانه في معني الاستثناء وما بعده فعل تريد ما اطلب منك الا الفعل	2999	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	0	70	0	350	1483	300	لتاتنني به في معني ال-نفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريد ما اطلب منك الا الفعل	2363	-8328367952559055205	341	664.0	272	727	46.90509033203125	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	231	295	1138	1480	1508	300	ابو البقاء في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك- ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف------------ يعقب دخولهم من الابواب حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة--------------------- استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها	3001	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	141	190	681	945	1516	300	ابو البقاء --------------------------------وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف عليه السلام يعقب دخولهم من الابواب يعني ان اوي جواب الاولي والثانية وهو واضح قوله------------------------------------------------------------------------------ الا حاجة فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره-- ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها	2364	-8328367952559055205	178	272.5	142	376	47.34042739868164	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	175	203	899	1044	1547	300	الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا	3004	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2365	true	-5069844317029863202	89	116	458	601	1543	300	الزمخشر--ي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا	2365	-8328367952559055205	136	259.5	109	145	93.79310607910156	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	45	89	228	439	1531	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	3006	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	0	44	0	211	1491	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	2368	-8328367952559055205	211	422.0	167	211	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	159	189	808	954	1531	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	120	150	595	741	1510	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	2369	-8328367952559055205	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	120	274	585	1340	1464	300	الصواع مرات ثم انثه قلت----- قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا------------------------------------------------------------------------------------------------ كذل--------------------------------------ك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان- يلزم ويستعبد -----الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا--------------------------- بمشيءة الله واذنه	3007	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	160	268	820	1376	1535	300	الصواع التانيث وقال الزمخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال----------------------- ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم---- صواع قلت هذا الاخير حسن الثاني ان الضمير عاءد علي السرقة وفيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز قوله كذلك كدنا الكلام في الكاف كالكلام فيما قبلها اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف ا--ي علمناه اياه وقول----------ه ما كان لياخذ------------------ تفسير للكيد وبيان له وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في دين ملك مصر -----ان يغرم------ السارق-------- مثلي ما اخذ لا انه يلزم ويستعبد قوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه -	2370	-8328367952559055205	332	478.0	259	927	35.814456939697266	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	90	126	448	623	1538	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	3011	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	0	29	0	141	1549	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مك----------------------------------انا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	2372	-8328367952559055205	141	279.0	112	175	80.57142639160156	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	61	172	309	941	1571	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما--------------------------------- يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع قوله والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف وهو من التجنيس المضارع وان جعل يوسف عربياكقوله الي الارض ارضيتم التوبة فهو من الاشتقاقي واما قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام فمن المضارع لكون الهمزة والهاء مخرجهما الحلق وقوله يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمن الخطي وقوله من سبا بنبا النمل فمن المزدوج قوله مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع اعلم ان الترصيع والتصريع والتجنيس والترديد انما يحسن قليله دون كثيره لما فيها من امارات الكلفة ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف من سبا بنبا النمل وعن النبي صلي	3018	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	244	278	1278	1470	1583	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة---- ينهون عنه ويناون عنه الانعام يحسبون انهم يحسنون ال-----كهف من سبا بنبا النمل قلت ويسمي هذا	2377	-8328367952559055205	147	21.0	119	665	22.105262756347656	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	142	256	764	1355	1574	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولهذا يقال لما اشرف علي الهلاك حرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريض الحث علي الشء بكثرة الت-زيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو مرضته وقذيته اي ازلت عنه المرض والقذي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الصفات رجل جنب وغرب الجوهري الغربة الاغتراب تقول منه تغرب واغترب فهو غريب وغرب ايضا بضم الغين والراء قوله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس----------------------------------------------------------------------- الراغب اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال----------- بثثته فانبث ومنه قوله تعالي فكانت هباء منبثا الواقعة وقوله تعالي اشكو بثي اي غمي ابثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او----- غمي الذي	3021	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	27	153	152	815	1562	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا وقد احرضه كذا قال الشاعر اني امرء لج البيت والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التنزيين وتسهيل الخطب فيه كانه--------- ازالة الحرض نحو قديته------- اي ازلت عنه القذي واحرضته افسدته نحو افذيته اي جعلت فيه القذي انتهي والحرض الاشنان لازالته الفساد والمحرضة وعاءه وشذوذها كشذوذ منخل ومسعط ومكحلة 1286 والبث اشد الحزن كانه لقوته لا يطاق حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبثه الانسان اي يفرقه ويذيعه وقد تقدم ان اصل هذه المادة الدلالة علي الانتشار وجوز فيه الراغب هنا وجهين احده-----------------------------------------ما انه مصدر في معني المفعول قال اي غمي الذي بثثت--------------------------------------------------------------------------------ه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او يعني غمي الذي	2379	-8328367952559055205	245	358.5	192	948	25.843881607055664	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	230	277	1242	1472	1583	300	صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم	3042	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	164	210	904	1129	1568	300	صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم	2388	-8328367952559055205	224	435.5	178	231	96.96969604492188	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	83	133	452	733	1583	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	3042	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	24	74	134	415	1568	300	حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبه-م انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ا--لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	2388	-8328367952559055205	273	526.0	224	285	95.78947448730469	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3043	false	6387504715039858007	186	224	926	1121	1509	300	وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا	3043	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	32	69	169	359	1566	300	وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد----- كذبتمونا	2390	-8328367952559055205	188	373.0	151	195	96.4102554321289	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	38	63	210	337	1575	300	اما علي تاويل ابن عباس اي وظنوا حين ضعفوا وغلبوا ان----------------------هم قد اخلفو--ا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	3044	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	51	81	271	422	1566	300	اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	2390	-8328367952559055205	95	156.0	74	151	62.91390609741211	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	209	237	1121	1255	1575	300	في قصصهم -لان القصص جمع قصة ولكل فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	3044	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2391	true	-2984707660233546162	217	242	1127	1252	1550	300	في قصصهم وقال الزمخشري---------- فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	2391	-8328367952559055205	116	209.5	91	135	85.9259262084961	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3057	false	5813729540855941504	165	187	850	968	1551	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب قوله	3057	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	206	228	1047	1165	1513	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا	2402	-8328367952559055205	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	3	68	14	340	1510	300	عطف ع-لي من هو مستخف لا علي مست--------------------------------------------------------------------------------خف قوله ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار معطوف علي جملة قوله من اسر ومن جهر علي ان كليهما مرفوعان بالابتداء او ب سواء فالظاهر ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار ليتوافقا وان لم يكن التقدير هذا فقد تناول الاستواء شخصا واحدا له وصفان وهو المراد من قوله تناول واحدا هو مستخف وسارب فلم	3058	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	188	235	958	1200	1513	300	عطفا علي من هو مستخف لا علي مستخف وحده ويرجح هذين الوجهين ما قاله الزمخشري قال رحمه الله فان قلت كان حق العبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني-------------------------- الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تن-------------اول واحدا هو مستخف وسارب قلت	2402	-8328367952559055205	116	81.5	91	407	28.50122833251953	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	177	215	889	1075	1510	300	قوله وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف قال في والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3058	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	239	276	1220	1400	1513	300	قوله وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	2402	-8328367952559055205	179	345.0	143	187	95.721923828125	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	110	162	568	833	1569	300	وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	168	219	901	1162	1582	300	وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز---- غيره	2407	-8328367952559055205	261	515.5	210	265	98.49056243896484	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	177	230	905	1185	1558	300	مجادلتهم والذين ------------------يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	3067	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	55	96	301	526	1628	300	معاملتهم والتقدير والمشركون الذين يدعون -الاصنام لا ت-------------------------------ستجيب-- لهم الاصنام ----------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ------------ولا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه	2408	-8328367952559055205	185	327.5	150	298	62.080535888671875	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	32	81	151	408	1570	300	لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او---------- للتبعيض بمعني وبعضه زبدا رابيا منفخا مرتفعا علي وجه السيل------------------------------------------ جفاء يجفاه السيل اي----------------------------------- يرمي به وجفا----------ت القدر بزبدها وا----جفا السيل ------------واجفل و----في قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	3074	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2411	true	5708230112797622954	176	238	895	1230	1556	300	لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعضه زبد قوله----------------------------- جفاء حال والجفاء قال ابن الانباري المتفرق يقال -جفات الريح السحاب اي قطعته وفرقته وقيل الجفاء ما يرمي به السيل يقال جفات القدر بزبدها تجفا وجفا السيل بزبده واجفا واجفل وباللام قرا-- رءبة ب-ن العجاج قال ابو------ حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	2411	-8328367952559055205	190	275.5	149	374	50.80213928222656	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	222	283	1135	1475	1570	300	للذين استجابوا اللام--------------- متعلقة ب يضرب--------------------- اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كل------------ام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال الرعد وما بعده كلام مستانف و الح-------------------------سني مبتدا	3074	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	19	80	94	433	1614	300	للذين استجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق- ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الام-----ثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا والح----------------------سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في الارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين ق----------------------------------------------ال الشيخ والتفسير الاول اولي يعني به ان للذين خبر مقدم و الحسني مبتدا	2412	-8328367952559055205	227	371.0	185	413	54.963680267333984	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	122	159	652	840	1560	300	كانه قيل فما ل---------------هم واجيب طوبي لهم---------- ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام	3083	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2415	true	7519563023919428292	259	300	1303	1515	1515	300	كانه قيل يا طيباهم اي ما اطيبهم واحسن مابهم قال الزمخشري ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالنصب والرفع تدلك علي محليها واللام-	2415	-8328367952559055205	166	290.5	132	213	77.93427276611328	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	159	230	840	1201	1560	300	في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل	3083	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	0	76	0	394	1522	300	في لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصرف ولا تلزم الرفع بالابتداء------ وقرا مكوزة الاعرابي طيبي ب----كسر الطاء لتسلم الياء نحو---- بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا للمدح كقولهم حسن ذا ادبا و ماب فاعله 1330 قوله تعالي كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كنظاءرها قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وقيل	2416	-8328367952559055205	165	244.0	132	504	32.738094329833984	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	213	241	1066	1216	1500	300	وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	3087	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	176	200	897	1026	1519	300	وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم------------- لان الاي-س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان و-------الترك لتضمن ذلك	2418	-8328367952559055205	126	230.0	102	150	84.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3088	false	-1383953304829299273	116	184	604	963	1563	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات--------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في ك-----تاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية	3088	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	96	173	474	878	1519	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس وكان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخشري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي---- هذا حتي يبقي ------بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني -هذه والله فرية ما فيها مرية	2418	-8328367952559055205	332	618.0	267	415	80.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	17	79	91	392	1463	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و-جعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء	3091	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	145	172	763	902	1588	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و جعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء	2419	-8328367952559055205	137	241.0	112	303	45.21452331542969	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	172	203	882	1042	1523	300	وقال غير----------ه الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه مثل ال----جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا	3093	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	5	65	30	327	1536	300	وقال غيره اي سيبويه الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال الشيخ وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري اي جريانها وقال الزجاج------ مثل الجنة جنة تجري -----------------علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهده ورد	2421	-8328367952559055205	133	219.0	107	320	41.5625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	143	190	756	1000	1568	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو من -ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية جمع الايام فانها تقتضي اختلاف انواعها وقوله---- اذكروا نعمة الله------- عليكم	3110	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	27	79	132	388	1482	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم	2426	-8328367952559055205	201	356.0	159	256	78.515625	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	0	53	0	262	1525	300	نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون واذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبح---------------------ون وفي	3111	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	75	126	365	619	1482	300	نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما والثالث انه بدل------- من نعمة----- اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال قوله و-----------------يذبحون حال اخري من ال فرعون وفي	2426	-8328367952559055205	213	387.5	170	283	75.2650146484375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	102	128	529	667	1553	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم --	3115	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2428	true	-3162297696621838458	109	135	573	712	1577	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه وقوله- ليغفر اللام	2428	-8328367952559055205	128	248.5	103	140	91.42857360839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	272	300	1439	1567	1567	300	لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب-	3120	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2429	true	-1218302760173480010	181	209	940	1069	1545	300	لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب	2429	-8328367952559055205	128	251.0	101	129	99.22480773925781	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	35	0	163	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قوله	3128	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	158	257	816	1292	1502	300	للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ا----ي بعض عذاب الله قاله	2434	-8328367952559055205	138	221.5	107	490	28.163265228271484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	94	250	512	1315	1601	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قوله قال لها هل لك يا تا في تا اشارة الي المراة اي هل لك رغبة في يا هذه نقل الامام عن الواحدي انها قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعل انهم توهموا ان الباء في بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة كما توهموا في قوله نوله ما تولي ونصله النساء بجزم الهاء وظنوا ان الجزم في الهاء وليس كذلك لان ياء المتكلم والهاء خارجتان من نفس الكلمة قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	3132	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	117	204	568	1037	1520	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	2437	-8328367952559055205	466	914.0	380	803	58.032379150390625	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	47	94	225	470	1548	300	ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت---------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا -------لهو و----الكاف في اع------------------------طيتكاه واع-طيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ف-------------------------------------------------------------------كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا	3133	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	230	300	1123	1482	1482	300	ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه و اعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	236	405.5	191	360	65.55555725097656	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	95	153	474	783	1548	300	ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغة وحذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------- واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر---ة وكما لحقت الك---اف والهاء	3133	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	1	91	3	457	1564	300	ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت مراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكن اولي ثم قال الفارسي كما -----حذفت الزيادة من الكاف فقي---------ل اعطيتكه واعطيتكه -كذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء	2439	-8328367952559055205	254	422.0	205	494	51.4170036315918	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	257	280	1331	1448	1548	300	ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله------ طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	3133	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2440	true	-4856828199250065916	255	278	1354	1473	1576	300	ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن---- ومعني اشراكهم الشيطان بالله تعالي طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	2440	-8328367952559055205	113	212.0	91	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	267	298	1369	1528	1535	300	فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	3134	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2441	true	-1339815376506331265	228	256	1224	1366	1577	300	فيم تتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	2441	-8328367952559055205	140	260.5	112	159	88.0503158569336	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	209	238	1085	1227	1547	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب------ بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	3135	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	53	83	276	423	1520	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي هذا منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا -ساه حلة وحمله علي فرس	2442	-8328367952559055205	133	247.0	105	148	89.8648681640625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	58	108	305	547	1500	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها------------- فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	3136	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	193	239	978	1204	1520	300	وقرا انس بن مالك----------- ثابت اصلها قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قرا---ءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقو-----ي من ب----------رجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	2442	-8328367952559055205	209	382.5	165	255	81.96078491210938	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	252	300	1375	1646	1646	300	نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحو------ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب----- موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين-	3140	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2443	true	-8242207586196452686	103	146	537	778	1579	300	نعمة الله ك------------------------------------------فرا فيه اوجه احدها ان الاصل بدلوا شكر نعمة الله كفرا كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي شكر رزقكم وجب عليهم الشكر فوضعوا موضعه الكفر الثاني انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين	2443	-8328367952559055205	162	244.0	132	283	57.24381637573242	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	169	202	892	1068	1570	300	ان يكون يقيموا و-ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه- ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	3143	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	34	68	176	354	1582	300	ان يكون يقيموا و ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منها ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	2445	-8328367952559055205	176	342.0	143	178	98.87640380859375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	146	211	763	1082	1534	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امن---------------------------ا واجنبني وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر------- وجنبه واجنبه فاهل------- الحجاز	3148	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	175	245	921	1262	1535	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله -----هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه ايا--------------ه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز	2448	-8328367952559055205	270	476.5	212	360	75.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	159	190	895	1063	1648	300	ويجوز ان يكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2450	true	7066959100554978650	134	165	684	852	1540	300	ويجوز ان تكون من -لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف----- في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	2450	-8328367952559055205	160	294.0	130	175	91.42857360839844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	52	100	280	539	1569	300	المنافقون او لم تكونوا اقسمتم------ علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما لنا	3164	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	73	115	351	578	1503	300	الامر قوله اولم تكونوا قال الزمخشري علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا--------------------------------------- وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و مالكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا	2454	-8328367952559055205	197	357.0	159	266	74.06015014648438	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	235	286	1229	1492	1569	300	قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان -------------------------------------------السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه ب-في كقولك قر في الدار وغني فيها واقام في----------ها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	3164	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	144	205	717	1015	1503	300	قوله تعالي وسكنتم في مس-كن اصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث و--اصل تعديه ب في كقولك قر في الدار---------- واقام فيها وغني فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	2454	-8328367952559055205	222	390.5	178	317	70.03154754638672	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	75	123	398	631	1555	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله	3166	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	171	210	934	1123	1598	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد-------------------------------------------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله	2456	-8328367952559055205	189	363.0	150	233	81.11588287353516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	67	89	398	495	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	3182	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	121	143	657	754	1563	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2464	-8328367952559055205	94	185.0	72	97	96.90721893310547	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	51	159	254	844	1565	300	انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط	3202	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2475	true	9056268847308865637	194	217	1040	1156	1556	300	انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون------ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا لمنجوهم--------------------------------------------- جري مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط	2475	-8328367952559055205	109	179.0	86	591	18.443315505981445	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	173	286	918	1492	1565	300	ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب لمنجوهم قوله فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا و الا امراته قد تعلق ب---- لمنجوهم	3202	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	79	168	421	883	1563	300	الثاني فقال-------------- فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة ------الا ثلاثة الا درهما واما--- الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين----------------------------------------------------------------------------------- و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم	2476	-8328367952559055205	449	839.0	360	578	77.6816635131836	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	71	161	370	878	1635	300	ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقديروهو لله وحدهالي كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم مستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة	3203	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	25	65	122	339	1563	300	ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة	2476	-8328367952559055205	216	419.0	176	508	42.519683837890625	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	93	117	513	642	1635	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	3203	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	147	169	799	915	1596	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها------------- والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	2477	-8328367952559055205	116	221.0	94	129	89.92247772216797	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	14	72	69	367	1591	300	الخطاب الي الغيبة وثانيها فيه مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم -------لهم فخصصوا افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فان قلت كمن لا يخلق اريد ------------------	3240	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	129	182	667	928	1517	300	الخطاب مقدم فيه النجم-------- مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب-هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مساءرهم وكان لهم به-- علم لم يكن----- لغيرهم فكان الشكر----- عليهم اوجب ولهم الزم 1617 قوله------------ تعالي كمن لا يخلق ان----------------------------- اريد ب من لا يخلق جميع	2492	-8328367952559055205	205	314.5	162	323	63.467491149902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	201	261	1071	1371	1562	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته- باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تس-----------------رون وما تعلنون	3241	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	48	96	253	496	1502	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله ل--تسميتهم باسمه والعبادة له جعلوا-------------------------------- من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 1619 قوله تعالي--------------------------------------- يعلم ما تسرون قرا العامة تسرون و-- تعلنون	2493	-8328367952559055205	208	351.5	164	318	65.40880584716797	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	55	159	276	825	1552	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	3253	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	45	136	230	711	1573	300	مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وزيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة مما قبلها اخبار استءناف بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خيرا ثم حكاه	2498	-8328367952559055205	208	220.5	167	784	26.53061294555664	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	19	173	99	878	1542	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من جهة ما والا لانهما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا كانما قيل بم ارسلوا فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان قوله لان اصله ضربت بالسوط يعني الا من حيث اللفظ لغو والاستثناء علي خلاف المشهور عن بعضهم التقدير لم يوجد ضرب منه اصلا لا بالسوط ولا غيره وقال ابو البقاء في تعلق بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا-----لا انه قد جاء في قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال صاحب المفتاح لك ان تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------ ما ضرب الا عمرا زيد وما	3264	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	203	300	1034	1520	1520	300	وما ارسلنا -----الا رجالا بالبينات كقولك وما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ض---------------------------------------ربت زيدا بالسوط وضعفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء ب------------------------------------------------------ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الش-----عر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار -قال الشيخ وما اجازه الحوفي والزمشخري لا يجيزه البصريون اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما قبلها مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما-	2502	-8328367952559055205	225	320.0	175	968	23.24380111694336	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	16	52	80	260	1604	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشما-له لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	110	144	622	793	1633	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماءله لجانبي الشء اي ترجع------- من جانب الي	2506	-8328367952559055205	170	321.0	136	181	93.92265319824219	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	214	242	1154	1289	1620	300	فان قلت فهلا جء ب-من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء ب-من لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	3268	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2508	true	-1091127070200755558	179	209	902	1039	1515	300	فان قلت فهلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	2508	-8328367952559055205	135	260.0	107	137	98.54014587402344	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	124	213	691	1176	1603	300	فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	141	231	730	1215	1592	300	فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن العد------------د الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة علي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية د-ل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	2509	-8328367952559055205	466	901.0	379	498	93.57429504394531	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	228	271	1198	1435	1592	300	فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه------ والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة كاشف الضر علي فاعل------------- بمعني فعل وهو اقوي من	3273	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	185	300	930	1552	1552	300	فاليه تجار------------ون الفاء جواب اذا والجءار رفع الصوت قال رءبة--------------------- يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا ومنهم من قيده بالاستغاثة وانشد الزمخشري جار ساعات النيام لربه وقيل الجءار كالخوار جار الثور وخار واحد الا ان هذا مهموز العين وذلك معتلها وقال الراغب جار اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجءار الوحشيات وقرا الزهري تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الساكن قبلها كما قرا نافع ردا في ردءا 1654 قوله تعالي اذا كشف اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف -----علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من-	2511	-8328367952559055205	174	262.5	140	661	26.32375144958496	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	212	248	1174	1366	1656	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --فاعل الفعل المعلل	3280	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	3	39	18	212	1556	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل الفاعل الفعل المعلل	2517	-8328367952559055205	191	366.5	155	195	97.94871520996094	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	166	198	865	1037	1535	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياس ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع	1787	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	156	187	802	969	1543	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما ---في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه --جمع	2518	-8328367952559055205	166	319.5	135	172	96.51162719726562	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	126	204	702	1108	1607	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما-لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3281	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	156	235	802	1207	1543	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه --جمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	2518	-8328367952559055205	404	797.5	326	407	99.26290130615234	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	218	300	1121	1541	1541	300	وانما -قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ا-------ن المني طاهر علي من جعله نجسا لجري--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره-------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2521	true	7928646851334716203	53	158	268	819	1535	300	وانما تقدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم الثالث انها مع مجرورها حال من الموصول قبلها والفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش وكثيف ما يبقي من الاكل في المعي ويقال فرث كبده اي فتتها وافرث فلان فلانا اوقعه في بلية تجري مجري الفرث قوله لبنا هو المفعول الثاني لنسقي وقرء سيغا بتشديد الياء بزنة سيد وتصريفه كتصريفه وخففه عيسي بن عمر نحو ميت وهين ولا يجوز ان يكون فعلا اذ كان يجب ان يكون سوغا كقول 1667 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل فيه اربعة اوجه احدها انه م------------------------------------------------تعلق----------------------------------- بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله	2521	-8328367952559055205	159	69.0	129	735	21.632652282714844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	101	217	569	1136	1577	300	ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ----ان يعترف لا ان ينكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا ي----قال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو	3304	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2530	true	-6788726309346632480	221	300	1176	1570	1570	300	ثم هنا للدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان--- من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر 1684 قوله تعالي ويوم نبعث فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في ا-----مر عظيم الرابع انه معطوف------------ علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث قوله ثم---------------------------------- لا يءذن قال الزمخشري------------------------------- فان قلت -ما معني ثم هذه قلت معناه- انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منه- وهو-	2530	-8328367952559055205	200	124.0	152	685	29.197080612182617	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	208	230	1121	1227	1597	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	3315	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	254	276	1288	1394	1514	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	2533	-8328367952559055205	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	23	50	142	288	1609	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	2540	-8328367952559055205	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	70	146	381	774	1633	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير قوله واما اللباس هذا	3332	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	50	112	288	613	1609	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في ----هذا طريقان---------------------------------------------------------- احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ه-هنا ونحوه قول كثير ------غمر الرداء اذا	2540	-8328367952559055205	318	594.0	256	394	80.71066284179688	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	215	264	1150	1417	1626	300	الي المستعار ----------------------اي المستعار منه قوله ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك------------------------------ اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	3333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	141	201	774	1090	1609	300	الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المستعار ك---قوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم انتهي	2540	-8328367952559055205	209	347.5	169	319	65.51724243164062	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	13	80	69	430	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	3333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	100	169	553	922	1609	300	المستعار ل-ه كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المست----عار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	2540	-8328367952559055205	332	621.0	268	375	88.53333282470703	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	249	279	1354	1510	1636	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كبءس وابءس-------------------------- وفي الحديث نادي منادي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	3330	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	34	72	179	375	1532	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	2541	-8328367952559055205	139	242.5	110	196	70.91836547851562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	68	129	362	659	1518	300	ثم اوحينا اليك-------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3341	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	207	261	1032	1297	1499	300	ثم اوحينا قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلته ----------------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2543	-8328367952559055205	244	443.5	193	305	80.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	123	149	662	793	1550	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	261	287	1344	1473	1538	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	2544	-8328367952559055205	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	214	245	1138	1298	1604	300	التي هي اقوم ا---لحالات واسدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	3363	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	52	85	264	432	1551	300	للتي هي اقوم اي للحالة ا--------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	2552	-8328367952559055205	145	271.0	116	176	82.38636016845703	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	165	235	858	1234	1603	300	تمييز------------- وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و-علي متعلق- به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس ب-----الشخص كما يقال ثلاثة انفس	3368	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	14	86	65	450	1554	300	تمييز قال الزمخشري وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عيله كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين و-------------هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس	2555	-8328367952559055205	356	657.0	289	398	89.44723510742188	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	25	64	135	354	1617	300	الا قليل امرناهم --ففس--قوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	174	214	912	1135	1554	300	الفسق اي امرناهم بالفسق قال اي امرناهم بالفسق فعملوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	2555	-8328367952559055205	209	397.0	171	223	93.72196960449219	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	236	298	1261	1609	1617	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت -هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف بحذف	3370	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	214	246	1135	1299	1554	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف	2555	-8328367952559055205	156	278.0	125	349	44.69913864135742	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	204	257	1054	1310	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان -فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم-- امرته فعصاني او فلم يمتثل	3371	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	246	300	1299	1554	1554	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم و امرته فعصاني او فلم يمتثل-	2555	-8328367952559055205	251	475.0	200	260	96.53845977783203	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	258	298	1315	1509	1516	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي--------- لان من يتكلم بهذا الكلام	3371	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	0	39	0	188	1497	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام	2556	-8328367952559055205	179	340.0	142	203	88.17733764648438	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	0	136	0	675	1552	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان -------------يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	3372	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	40	158	191	781	1497	300	ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان يبامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا---------------- فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء------------------------- دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير -------قلت----------- لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر ------خلاف-----------------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	2556	-8328367952559055205	531	978.0	419	696	76.29310607910156	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	28	87	153	440	1580	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	3379	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	102	181	548	930	1525	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يقع توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	2562	-8328367952559055205	286	550.0	228	383	74.67362976074219	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	183	242	949	1250	1554	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما-- قوله	3381	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2565	true	1786423572844830994	78	133	444	728	1574	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمامافي قوله	2565	-8328367952559055205	282	535.5	227	303	93.06930541992188	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	172	196	862	991	1535	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	3398	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2569	true	-6846176345304747607	55	77	282	400	1542	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا----------- وقال الكميت فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	2569	-8328367952559055205	116	220.0	94	129	89.92247772216797	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	53	85	287	466	1580	300	اولءك الايام اوله----- ذم المنازل بعد منزلة اللوي وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة	3399	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	4	130	15	675	1549	300	اولءك وانشد هو والطبري ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام ولا حاجة الي هذا الاعتذار لما عرفتواما قوله ان الرواية الاقوام فغير معروفة والمعروف انما هو الايام قوله كل اولءك مبتدا والجملة من كان خبره وفي اسم كان وجهان احدهما انه عاءد علي كل باعتبار لفظها وكذا الضمير في عنه و عنه متعلق ب مسءولا و مسءولا خبرها والثاني ان اسمها ضمير يعود علي القافي وفي عنه يعود علي كل وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد -----كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة	2570	-8328367952559055205	162	294.5	132	665	24.360902786254883	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	111	148	576	768	1538	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	3401	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2571	true	7045522300095816883	190	230	952	1154	1492	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	2571	-8328367952559055205	190	364.0	153	202	94.05940246582031	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	222	271	1225	1496	1652	300	ان يريد-- هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير ب-هذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	3403	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2573	true	-5119912154756756262	90	139	479	746	1626	300	ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التن----زيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير ل-نه معلوم	2573	-8328367952559055205	258	489.0	211	274	94.16058349609375	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3409	false	6493467233631586597	105	221	517	1087	1471	300	اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذو ونجو-----------------------------------------------------------ي اذ يقول يدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم وق------------ال القاضي ----بما يستمعون به اي بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران وهو ماخوذ من قول المصنف اولا بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران ولابد من تقرير الهزء لان قوله-- نحن اعلم وعيد وتهديد علي ما كانوا عليه عند سماعهم بالقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الهزء بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالقران علي --------------ما قال كان يقوم عن يمينه اذا قرا الي اخره ق-------------------------وله اذ يقول بدل من اذ	3409	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	126	242	684	1270	1565	300	اذ يستمعون نصب ب اعلم------------------- اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون------------ وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي والثاني انه منصوب ب يستمعون الاولي قال ابن عطية والعامل ف------------------------------------------------------------ي اذ الاولي وفي -----المعطوف يستمعون الاول------------------- وقال الحوفي ف اذ الاولي تتعلق ب يستمعون وكذا واذ هم نجوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني نحن اعل-----------------------------------------م بالذي يستمعون اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله نجوي يجوز ان يكون مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله اذ يقول بدل من اذ	2576	-8328367952559055205	174	122.0	131	851	20.446533203125	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	258	285	1339	1469	1544	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في	3417	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2580	true	-6702215803308672824	274	300	1489	1610	1610	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في-	2580	-8328367952559055205	121	228.5	96	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	170	249	920	1350	1618	300	فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله------ فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعني------------- مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	3442	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	75	156	394	835	1594	300	فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل-------- اليم الحياة واليم الممات	2591	-8328367952559055205	417	806.5	339	449	92.87305450439453	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	204	240	1053	1236	1544	300	عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا ا--------------------------------------ي بعدهم سنة----------------------------------------------------------------- من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة	3446	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	66	140	368	744	1578	300	عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقال تعالي خلاف رسول الله التوبة والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل وبعد ونحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك جاء زيد قبل عمرو اي قبل مجيءه قوله الا قليلا يجوز ان تكون صفة لمصدر او لزمان محذوف اي لبثا قليلا او الا زمانا قليلا 1777 قوله تعالي سنة فيه ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------------------- ان ينتصب علي------- المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة	2592	-8328367952559055205	98	34.5	77	446	21.973094940185547	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	35	68	205	381	1609	300	الراغب دلوك الشمس ميلها الي الغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر	3447	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	2	33	14	181	1582	300	الراغب دلوك الشمس ميلها ل----لغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلك-ت الرجل---- ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر	2593	-8328367952559055205	164	313.0	133	176	93.18181610107422	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	53	154	269	787	1546	300	فسءل بني اسراءيل--- فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي البقرة------- فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	3469	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	149	231	804	1216	1541	300	فسءل بني اسراءيل اي فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم و---حال دينهم او سلهم ان يعاضدو-------------------------ك وتدل عليه قراءة رسول الله------------------- فسال ------------علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءم--ن من بني اسراءيل ك---عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة--------------------------------------------- كقوله------- ولكن ليطمءن قلبي البقرة ثم قال فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	2603	-8328367952559055205	399	717.5	320	528	75.56818389892578	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	245	278	1314	1477	1591	300	علي الوجهين معترضا او يخبروك--- اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او -يخبرو-ك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	3470	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	226	259	1184	1352	1541	300	علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او بيخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	2603	-8328367952559055205	144	263.5	114	168	85.71428680419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	23	60	145	351	1627	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	107	144	609	815	1617	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	2606	-8328367952559055205	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	203	234	1124	1267	1627	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين او---- ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	3472	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2607	true	-6798689997485442296	70	99	394	528	1507	300	وعن ابن عباس------------- انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	2607	-8328367952559055205	128	236.5	100	147	87.0748291015625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3474	false	-1949848682242089496	267	298	1415	1574	1581	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	3474	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2608	true	-4227398723472465352	95	126	506	664	1625	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختص- به لان اللام للاختصاص	2608	-8328367952559055205	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	0	81	0	410	1565	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	54	179	289	925	1558	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال موكدة وقيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	2610	-8328367952559055205	396	766.0	317	646	61.30030822753906	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	9	36	46	187	1534	300	وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا	3486	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2614	true	-3894924643833495865	253	280	1335	1476	1572	300	وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم تءمنوا بمعني لان لم يءمنوا	2614	-8328367952559055205	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	254	300	1310	1545	1545	300	الراغب البخع قتل النفس غما وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري-	3485	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	175	198	932	1044	1551	300	الراغب البخع قتل النفس غما ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------- وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري	2615	-8328367952559055205	109	184.0	87	236	46.186439514160156	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	142	173	670	812	1461	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله الا	3514	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	23	53	114	251	1457	300	الا ان يشاء----- متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما	2629	-8328367952559055205	132	252.0	102	142	92.95774841308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	258	298	1261	1455	1463	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي--------------------------------------------------- وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال	3515	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	51	102	242	482	1457	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي قلت يعني ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من- وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في موضع الحال	2629	-8328367952559055205	186	343.0	147	245	75.91836547851562	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	0	47	0	224	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون---- ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله----- الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا	3516	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	103	150	485	706	1457	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء -----في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لم يشا-- الله وهذا	2629	-8328367952559055205	211	388.0	166	233	90.55793762207031	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	122	200	635	1023	1535	300	وانما عدي ب-عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها	3524	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	67	144	367	747	1566	300	وانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه و-----------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها	2631	-8328367952559055205	375	729.0	299	391	95.90792846679688	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	27	68	139	330	1502	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	3532	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	90	130	461	651	1502	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	2638	-8328367952559055205	180	325.5	141	196	91.83673095703125	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	145	236	785	1222	1553	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	3557	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	0	87	0	408	1494	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ------------- ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	2653	-8328367952559055205	406	780.5	319	437	92.90618133544922	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	23	98	111	486	1511	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي الاسناد المجازي كانه قال ابالغ في السير وابذل فيه مجهودي حتي يسير سيرين نحو جد جده وطريقه ساءر ومن ثم قال وهو وجه لطيف وقد يقال ان اللطف في التخريج هو الوجه ال--نحوي المت---------------------------------------كلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------------------------------------------------------ن المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا اف----------ارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	3558	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	67	181	312	869	1494	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	2653	-8328367952559055205	199	294.5	155	703	28.307254791259766	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	221	254	1171	1324	1568	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	149	180	782	927	1546	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر	2655	-8328367952559055205	140	260.5	109	157	89.1719741821289	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	101	359	523	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	3563	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	180	212	927	1079	1546	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	2655	-8328367952559055205	150	289.0	118	164	91.46341705322266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	11	62	56	310	1519	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	3571	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	228	278	1158	1405	1513	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	2658	-8328367952559055205	245	471.0	195	256	95.703125	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	215	245	1136	1286	1597	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	2662	-8328367952559055205	147	288.0	118	150	98.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	117	183	587	902	1522	300	وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا -قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل---------- فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	3583	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	167	220	932	1197	1618	300	وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فسال معاوية ا---------بن عمر ك-يف تقرا فقال كقراءة-- امير المءمنين فبعث معاوية فسال كعبا فقال اجدها---- تغرب---- في ماء وطين--------------------------------- فوافق---- ابن عباس وكان---- رجل حاضر هناك فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	2664	-8328367952559055205	221	347.5	175	326	67.79141235351562	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	252	283	1388	1532	1624	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	119	147	612	739	1539	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا--------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	2674	-8328367952559055205	112	188.5	85	144	77.77777862548828	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	75	146	419	792	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3602	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	268	297	1370	1526	1539	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	2674	-8328367952559055205	130	225.5	104	373	34.85254669189453	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	1	29	5	157	1523	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	3610	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	89	110	429	545	1545	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا------------------------------------ او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	2677	-8328367952559055205	115	208.0	94	152	75.65789794921875	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	182	267	879	1270	1426	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذل-ك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتي-------------------------------------------------ن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	3613	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2678	true	4663135953074700862	0	94	0	441	1475	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	2678	-8328367952559055205	389	754.0	304	441	88.2086181640625	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	68	105	379	573	1588	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك ت---قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان -قرا ابن	3626	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	3	41	20	218	1587	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان وقال ابو	2682	-8328367952559055205	190	368.0	153	198	95.9595947265625	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3640	false	-3990466197874656980	5	51	31	257	1552	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فع----لي الم------------دح ان -فسر ب--كلمة الله وعلي انه--------------------------------------- مصدر- مءكد- لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق	3640	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	106	157	511	751	1471	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قو--------------------ل الحق	2691	-8328367952559055205	123	138.5	95	286	43.00699234008789	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	6	35	31	183	1584	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	3667	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	100	128	521	667	1579	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	2698	-8328367952559055205	146	284.5	118	152	96.0526351928711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	126	212	655	1114	1584	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها وهو من بدل البعض من الكل لاستشهاده بقوله ابصرت دارك الق-------------------------------------------------------------------------------------------اعة والعلالي لان القاعة والعلالي بعض الدار والعلالي جمع علية وهي الغرفة وهي فعلية اصله عليوة من علوت وقيل هي علية بالكسر علي فعلية يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعلية اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ب التي	3667	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	100	227	521	1199	1579	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك----------------------------------- ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاما لمعاني الفنية والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي قال الشيخ وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكون موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه وملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي	2698	-8328367952559055205	235	306.0	188	893	26.3157901763916	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	111	142	588	740	1583	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما	3668	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	129	158	662	804	1552	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا 1962 قوله---------- الا سلاما	2699	-8328367952559055205	133	250.5	105	152	87.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	29	104	162	553	1587	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3669	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	167	243	853	1256	1552	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	386	752.0	312	403	95.7816390991211	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	0	33	0	176	1516	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمع-----ني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	3671	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2700	true	8776640917056341698	111	145	589	770	1544	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	2700	-8328367952559055205	173	345.0	140	181	95.58010864257812	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3683	false	-3824855593171381064	204	263	1047	1339	1530	300	ثم لننزعن من كل شيعة المقول في حقه ايهم اشد وعليه قراءة ابن عباس ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان علي الاستفهام صفة للعذاب اي المقول في حقه من فرعون وانشد الزجاج ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ---------اي فابيت بمنزلها الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وهذا هو --	3683	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	199	233	1029	1201	1536	300	---لننزعن من كل شيعة المقول فيهم-- ايهم اشد وقوي الخليل تخريجه بقول الشاعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وقال تقديره فابيت------------- يقال في لا--- حرج ولا محروم وذهب يونس	2703	-8328367952559055205	123	172.0	95	303	40.594058990478516	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	166	198	876	1043	1574	300	علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان ب-افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	3685	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	75	108	376	544	1487	300	علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	2705	-8328367952559055205	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	113	157	562	789	1512	300	فمد له الرحمن في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متص-لة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	3694	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	55	125	291	637	1544	300	فمد له -------في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له علي كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان------- ان تكون موصولة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	2709	-8328367952559055205	212	389.0	170	360	58.88888931274414	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	267	648	1439	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	3695	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	125	194	637	1004	1544	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدون الموعود------------------------------------------------------------------------------------------------ راي العين وذكر كلاما حسنا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وذكر كلاما طويلا ثم قال الي ----------------------------------ان يعاينوا نصرة الله للمءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي----- اذا راوا ما يوعدون-فسيعلمون	2709	-8328367952559055205	315	571.5	255	791	39.8230094909668	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	108	141	573	728	1602	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او----------- من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	3715	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	151	186	747	914	1454	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	2718	-8328367952559055205	152	289.0	119	167	91.0179672241211	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	128	161	665	846	1613	300	---الا ان----------- الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط------------------------- فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا	3722	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2721	true	7186132124131935398	234	273	1170	1379	1522	300	علة له ايضا ووجب مجء الاول---------- مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل- يجوز ان تقول ما انزلنا	2721	-8328367952559055205	165	289.5	134	220	75.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	0	27	0	147	1614	300	تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا	3723	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2721	true	7186132124131935398	274	300	1382	1522	1522	300	تشقي كقوله------ ان تحبط اعمالكم الحجرات قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا-	2721	-8328367952559055205	140	267.5	115	147	95.23809814453125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3724	false	-515965183492926955	127	173	670	922	1570	300	انا انزلنا عليك القران لتحت-ل متاعب التبليغ يريد ان لتشقي تعليل ل انزلنا ثم دخل النفي علي المعلل والاستثناء متصل اما علي تقدير الحال فيقال وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له	3724	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	232	271	1208	1433	1574	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق---------------------------- وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له	2722	-8328367952559055205	166	281.5	134	253	65.6126480102539	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	145	206	771	1064	1559	300	تنزيلا وجوه --------------ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينص----------------------------------------------------------ب ب نزل مضمرا ------وان ينص-ب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ينص-ب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	3725	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2723	true	-7970073787671204537	104	180	504	887	1503	300	تنزيلا في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه قلت لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزله للتذ---كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	2723	-8328367952559055205	271	479.5	212	386	70.2072525024414	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	179	222	931	1145	1532	300	الخطوب-- فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام----- بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح------ والتيسير لصدره	3756	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2733	true	-7620229202957347604	41	85	202	423	1467	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه ------قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره	2733	-8328367952559055205	197	360.0	155	227	86.78414154052734	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	57	107	293	567	1574	300	من المءازرة وهي المعاونة-------------- عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا------------------------------------------ فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلب------ها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يءازر واخواته والي الموازرة------------ وزيرا	3758	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	30	92	146	492	1548	300	من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها اليها ان فعيلا جاء ب--معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة قلت يعني ان وزيرا	2735	-8328367952559055205	261	468.5	213	354	73.72881317138672	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	150	173	786	910	1600	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	204	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	43	66	221	345	1534	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	222	285	1105	1435	1507	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت المقذوف والملقي-------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	66	0	345	1534	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	329	640.5	266	345	95.36231994628906	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	19	53	105	286	1625	300	راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	66	0	345	1534	300	راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	169	317.5	137	357	47.33893585205078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	21	64	94	305	1522	300	ان يكون-------- بدلا من اذ اوحينا------------- فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	3764	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	8	55	42	274	1503	300	ان تكون اذ تمشي بدلا من اذ اوحينا قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	2738	-8328367952559055205	210	399.5	167	232	90.51724243164062	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	70	200	371	1032	1542	300	من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او ما كان وما سيكون وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس وقوله وجدوي ارسالهما الزام عطف علي قوله والترجي لهما قوله يتقدم الواردة اي الذين يردون الماء قوله وقرء يفرط من افرطه غير--------------------------------ه هذه ال-------------------------------------------------------------------------------قراءة وما بعدها شاذتان والمشهور ان يفرط بفتح الياء وضم الراء قال ابن جني القراءة بفتح الراء وضم الياء لابن محيصن وهي منقولة من يفرط علينا اي يسبق ويسرع فكانه يفرطه مفرط اي يحمله حامل علي السرعة وترك التاني بنا والحم علي العجلة في بابنا قال ابو البقاء الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول ------------------كما تقول فرط مني قول او------ الفاعل ضمير فرعون كما في ان- يطغي	3768	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	53	137	288	715	1560	300	من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب --------------------------------------------------قال كعب ابن زهير 3293 تنفي الرياح القذي عنه و-------------------------------------------------------------------------------افرطه من صوب سارية بيض يعاليل اي سبقت اليه هذه البيض لتملاه وفاعل يفرط ضمير فرعون وهذا هو الظاهر الذي ينبغي ان لا يعدل عنه وجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء مضمرا لدلالة الكلام عليه فقال-- فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	2741	-8328367952559055205	219	174.0	170	797	27.478042602539062	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	84	153	424	776	1545	300	انا رسولا ربك فقيل لم قالا قد جءناك باية لان دعوة الرسالة لا تثبت الا ببينتها الي اخره ب--الاية -انما وحد قوله باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك ق----د جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء	3770	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	184	249	960	1300	1560	300	انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير ------لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي مجء الاية وانما وحد ب ا----ية ولم تثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قال قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف---- فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء او-----لو جءتك بشء مبين الشعراء	2741	-8328367952559055205	298	533.0	240	359	83.00835418701172	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	103	171	521	888	1540	300	اعطي كل شء ------صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناق--------ة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه و---ما هو علي خلاف خلقه وقرء	3771	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	172	228	856	1170	1530	300	اعطي كل شء شكله وصورت------ه الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان----------------------------------------------------- او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين-------- والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج شء منه--ا غير جنسه ولا ما هو مخالف ل--خلقه وقيل	2742	-8328367952559055205	270	466.5	220	392	68.87754821777344	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	0	30	0	175	1652	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	3775	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2746	true	7681065657909321365	25	55	120	292	1583	300	ان يكون صفة لن-بات ون--بات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مخلتفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	2746	-8328367952559055205	168	327.5	138	175	96.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	263	300	1339	1535	1535	300	ولو جعل-- مكانا وزمانا ل-----------------------------وقع الاخلاف علي غير الوعد وهو بعيد وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد-	3778	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	224	263	1197	1405	1588	300	وان جعلته مك-------انا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان------------ وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقر-ءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد	2747	-8328367952559055205	165	275.0	133	228	72.36842346191406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	125	162	625	818	1535	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان	3778	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	202	237	1085	1266	1588	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله------ موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله مك------انا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان	2747	-8328367952559055205	179	347.0	144	193	92.7461166381836	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	0	26	0	135	1559	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان مو-عد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	3779	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	263	289	1405	1539	1588	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل --ضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	2747	-8328367952559055205	131	252.5	105	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	223	287	1164	1494	1559	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	3779	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	0	63	0	329	1563	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم--- ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	2748	-8328367952559055205	322	623.0	259	332	96.98795318603516	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	228	271	1197	1411	1564	300	هذان-------- لساحران وقالوا ايضا ان ----معني ان نعم وينشدون-------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وحكي صاحب المطلع ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال لعن الله ناقة حملتني اليك -قال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم	3785	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	156	203	793	1026	1531	300	هذان مبتدا و لساحران خبره وكثر ورود ان بمعني--- نعم وانشدوا 3297 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير------------------------ لعن الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وصاحبها اي نعم	2753	-8328367952559055205	115	130.0	89	271	42.4354248046875	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	23	75	132	435	1621	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	3789	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	41	93	231	535	1585	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	2756	-8328367952559055205	299	576.0	248	308	97.07791900634766	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	197	260	1014	1311	1539	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة ب------------------------درهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س---------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------------------ لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد----- قوله	3791	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	61	148	302	740	1494	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو مءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد 2071 قوله	2759	-8328367952559055205	203	281.5	156	464	43.75	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3802	false	-5698831777539790216	0	98	0	484	1536	300	الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين قوله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين يريد ان قوله وما اعجلك عن قومك في الظاهر سءال عن سبب العجلة ولما تضمن معني الانكار افاد ايضا انكار نفس العجلة لان نفس العجلة لو لم تكن منكرة لم يكن الحامل عليها منكرا ولهذا قدم عذر نفس العجلة في الجواب علي العذر علي السبب ----------الحامل عليها اهتماما بشانه واليه الاشارة بقوله فكان اهم الامرين الي موسي بسط --عذره تمهيدا لعلة في نفس ما انكر عليه	3802	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	83	132	401	651	1540	300	الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال------------------------------------------سءال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب المستنكر والحامل علي-----------------------------------ه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه	2765	-8328367952559055205	197	325.5	157	496	39.717742919921875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	213	768	1114	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3803	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	106	173	509	856	1540	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	2765	-8328367952559055205	346	687.0	279	347	99.7118148803711	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	176	237	923	1229	1527	300	الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن- مجاهد وقتادة وسع و-------------------------------------------------------------------------وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا	3815	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2771	true	2260436548414830456	166	236	919	1286	1616	300	الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما حينءذ وجهان احدهما انه مفعول به قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد---------- واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا	2771	-8328367952559055205	271	483.5	215	382	70.9424057006836	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	49	118	258	582	1493	300	ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يك-ن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت------------------------------------ كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله------ الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	3818	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2772	true	8188040082952602258	184	244	910	1202	1480	300	ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان تكون ساء هني--------------------------------------------------------------------------- بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	2772	-8328367952559055205	232	390.0	179	367	63.21525955200195	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	245	647	1312	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط -ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	3821	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	93	215	508	1157	1594	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النبو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	2774	-8328367952559055205	634	1231.5	513	667	95.05247497558594	113	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3832	false	-4668255448997915593	58	109	318	563	1498	300	قلت ان لا تدخل علي-ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا نا-بة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك-ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان	3832	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	93	146	443	690	1519	300	قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان	2778	-8328367952559055205	244	468.0	193	248	98.38710021972656	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	0	58	0	309	1581	300	يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها----------- فوسوس ال-----------------------يه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوفة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت وا-جرس ومنه وسوس- المبرسم	3834	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	215	272	1063	1377	1519	300	يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها 20120 قوله فوسوس اليه وسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعناه لاجله الزمخشري--------------- فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي------------- ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم	2778	-8328367952559055205	239	391.0	195	345	69.27536010742188	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	200	226	1045	1178	1581	300	وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي و-----سوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله----- اجرس لها يا ابن ابي كباش	3834	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	272	300	1377	1519	1519	300	وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي 3327 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله 3328 اجرس لها يا ابن ابي كباش-	2778	-8328367952559055205	131	245.0	106	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	126	157	656	800	1529	300	وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طي- تفسير خبيث قوله	3836	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	48	79	263	407	1581	300	وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث قلت -	2779	-8328367952559055205	140	273.0	110	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	239	271	1221	1386	1544	300	فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام	3841	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	232	262	1183	1342	1545	300	فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات------ اي تركنا عليه هذا الكلام	2780	-8328367952559055205	159	310.5	129	165	96.36363983154297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3851	false	9144304275453921936	39	98	219	517	1580	300	صلة -اقترب فصار مثل حساب للناس الحساب فحذف المفسر كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا ع----ليك زيد حريص عليك و-فيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول	3851	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2786	true	8718401902887787857	4	63	17	312	1517	300	صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة--- الحساب اليهم------ كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عليك و فيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول	2786	-8328367952559055205	268	492.5	213	304	88.15789794921875	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	108	136	525	662	1478	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	3881	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	11	38	49	183	1483	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود--- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	2794	-8328367952559055205	134	262.0	107	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	22	150	95	751	1517	300	وقال ابو البقاء لا يجوز نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والي هذا	3882	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	108	205	520	1013	1483	300	ومنع ابو البقاء ------النصب---- علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله------ واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غي-----ر الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء و----هذا	2794	-8328367952559055205	475	893.0	379	662	71.75226593017578	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	218	243	1210	1345	1655	300	وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض ونحو-ه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر	3892	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	254	279	1310	1446	1567	300	وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر	2796	-8328367952559055205	130	251.5	106	136	95.5882339477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3894	false	-3188756238740915382	107	144	590	792	1627	300	قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء------- وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	3894	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	187	224	992	1193	1543	300	قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجز- في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق -------السماء والارض وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	2797	-8328367952559055205	194	367.0	158	209	92.82296752929688	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	108	144	558	729	1547	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم	3897	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	197	230	974	1137	1488	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كق------وله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3339 لعزة موحشا طلل قديم	2798	-8328367952559055205	157	293.5	125	176	89.20454406738281	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	251	280	1293	1440	1547	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	3897	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	230	259	1137	1281	1488	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	2798	-8328367952559055205	144	277.5	115	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	70	104	356	530	1620	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3905	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	220	254	1141	1315	1545	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2802	-8328367952559055205	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	13	38	67	190	1550	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة	3916	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2807	true	2905415085215032554	157	182	816	939	1511	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة	2807	-8328367952559055205	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	233	259	1280	1411	1619	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب قوله	3918	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	5	30	31	158	1601	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ال---باء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه	2809	-8328367952559055205	123	234.0	98	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	13	42	71	204	1567	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا	3921	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	220	250	1108	1241	1465	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفتان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا	2810	-8328367952559055205	126	231.5	98	135	93.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	208	247	1082	1283	1567	300	علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي----------------- بمراي منهم ومنظر------------- فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه	3921	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2812	true	3996819055311654585	3	44	11	218	1501	300	علي------------------ الحال من الهاء في به اي اءتوا به ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر قال الزمخشري فان قلت -ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن----- ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه	2812	-8328367952559055205	157	258.0	126	231	67.96537017822266	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3948	false	6536592384900334975	32	57	164	301	1564	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	3948	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	141	166	717	854	1525	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	2825	-8328367952559055205	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	123	144	668	768	1578	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب-حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم	3949	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	278	300	1425	1525	1525	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم-	2825	-8328367952559055205	99	188.0	79	101	98.0197982788086	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	144	166	768	885	1578	300	لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	3949	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	0	23	0	120	1567	300	لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	2826	-8328367952559055205	117	228.0	95	120	97.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	97	123	501	636	1543	300	واذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	235	259	1234	1362	1567	300	واذا هي---- المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم--- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	2826	-8328367952559055205	128	243.5	104	135	94.81481170654297	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	210	254	1072	1305	1530	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم	3955	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	255	300	1280	1514	1514	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت فما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم-	2831	-8328367952559055205	231	446.0	188	235	98.2978744506836	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	139	204	680	1005	1497	300	نعيد اول خلق اعادة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بداناه وتكون ما مصدرية ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	3956	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	37	128	185	625	1514	300	نعيد اول خلق اعادة مثل بداءتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر محذوف اي نعيده عودا مثل بدءه وفي قوله عود نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا- نعيده و اول خلق ظرف ل بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	2831	-8328367952559055205	208	260.5	165	549	37.88706588745117	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	242	287	1286	1523	1582	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	1	45	5	239	1501	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	2833	-8328367952559055205	233	459.0	189	237	98.3122329711914	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	25	51	134	272	1548	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي	3966	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	274	300	1423	1560	1560	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي-	2835	-8328367952559055205	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	211	248	1123	1303	1560	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	3967	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	8	44	46	220	1546	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	2837	-8328367952559055205	159	292.5	125	186	85.48387145996094	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	181	229	951	1189	1555	300	وما هم بسكاري علي التحقيق------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل وتري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم ومن الناس-- من يجادل	3969	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	13	65	79	330	1465	300	وما هم بسك-ري علي التحقيق قال الزمخشري فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل -تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 223 و من في من يجادل	2839	-8328367952559055205	228	423.0	180	253	90.11857604980469	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3976	false	-2990240769891981749	74	100	410	557	1637	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	3976	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	28	54	162	309	1606	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر ثم- يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	2842	-8328367952559055205	144	276.0	118	148	97.29729461669922	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3991	false	8303382952310813549	110	134	568	702	1554	300	الشاعر علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز-- ان ----------------------يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليهم العذاب	3991	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	11	38	55	211	1583	300	الناس -علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون والخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه- العذاب	2850	-8328367952559055205	125	221.5	102	158	79.11392211914062	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	97	138	497	714	1606	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز--- يراد المءمنون والكافرون قال ابن	3992	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	17	59	92	311	1627	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قلت ان -	2851	-8328367952559055205	212	415.0	172	220	96.36363983154297	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	64	149	339	812	1595	300	بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26------- واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة---------------------------------- فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	3999	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	158	268	817	1384	1542	300	هيانا ل------ه مكان البيت كقولك هيات له بيتا فتكون اللام معدية قال معناه ابو البقاء وقال الزمخشري واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة ففسر المعني بانه ضمن بوانا معني جعلنا ولا يريد تفسير الاعراب وفي مكان البيت وجهان اظهرهما انه مفعول به والثاني قال ابو البقاء ان يكون ظرفا وهو ممتنع من حيث انه ظرف مختص فحقه ان يتعدي اليه ب في قوله ان لا تشرك في ان هذه ثلاثة اوجه احدها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المفسرة قال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت البتوءة مقصودة من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	2858	-8328367952559055205	236	345.5	185	683	34.55344009399414	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	229	256	1222	1356	1595	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	2863	-8328367952559055205	131	254.0	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	190	779	1019	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي	4008	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	256	300	1356	1595	1595	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	237	467.0	194	240	98.75	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	157	184	835	971	1590	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	213	240	1142	1278	1565	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به	2864	-8328367952559055205	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	132	161	742	887	1638	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	4012	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	93	122	475	619	1536	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	2866	-8328367952559055205	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	120	152	642	816	1638	300	القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض ب--سءال	4014	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2867	true	704118825297074067	229	260	1257	1428	1646	300	القانع الساءل من قنعت----- وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض بالسءال	2867	-8328367952559055205	167	319.5	136	176	94.88636016845703	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	176	208	957	1124	1634	300	في محل الجر علي الابدال من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة	4017	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	168	201	832	1003	1446	300	في محل --جر بدلا------- من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة	2869	-8328367952559055205	154	285.5	123	180	85.55555725097656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	131	239	715	1276	1599	300	القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	4023	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	129	241	617	1198	1488	300	القلوب لا تكون في غي---------ر الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	2873	-8328367952559055205	532	1016.0	429	595	89.4117660522461	97	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	38	79	216	428	1537	300	فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة----- قوله	4025	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	144	183	726	929	1593	300	فان قلت لم عطفت الاولي------- بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم------------- الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 2251 قوله	2874	-8328367952559055205	188	338.5	151	223	84.304931640625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	246	288	1299	1516	1579	300	النبي---------- صلي الله عليه وسلم الي العجز وذلك نحو جهلته وقيل يعني مثبطين اي مثبط----------------------------ين الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم كقوله---------------------------------------------------------------- واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه---------------------------------------------------------------------------- والمعني سعوا في معناها بالفساد	4026	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	225	294	1174	1564	1593	300	النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العجز----- نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد	2874	-8328367952559055205	157	232.0	125	395	39.74683380126953	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	0	50	0	236	1545	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	184	232	939	1169	1527	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض	2878	-8328367952559055205	229	440.5	181	237	96.62447357177734	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	126	408	652	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	4041	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	232	279	1169	1412	1527	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	2878	-8328367952559055205	241	481.0	195	244	98.77049255371094	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	190	237	963	1206	1545	300	قول ابي البقاء انما رفعاي فتصبح-- وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا توجب اخضرار الارض ا-نما يجب عن الماء	4040	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2880	true	8067565673625235109	82	129	427	666	1558	300	قال ابو البقاء انما رفع الفعل هنا وان كان قبله ------استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب -الثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	2880	-8328367952559055205	225	419.0	180	246	91.46341705322266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	209	235	1066	1200	1538	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	4043	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	196	222	982	1116	1529	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد من معناها فلم تجد معطفا	2882	-8328367952559055205	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4046	false	4882340770918820086	89	118	457	627	1621	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل- فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها-------- مستحسنة مستغربة	4046	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	96	124	527	695	1645	300	فان قلت الذي جاء به ليس -مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة و--القصة الراءعة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة --------	2884	-8328367952559055205	156	282.0	129	179	87.15084075927734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	174	225	899	1162	1572	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوما شهدناه سليما وعامرا	4051	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	78	130	390	657	1534	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3400 ويوم- شهدناه سليمي وعامرا	2885	-8328367952559055205	254	481.0	204	275	92.36363983154297	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	234	266	1278	1441	1613	300	القسم في قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	4054	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2887	true	235926645402674850	210	240	1104	1263	1599	300	الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي للاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2887	-8328367952559055205	153	293.5	123	163	93.86502838134766	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	108	189	627	1059	1638	300	النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه--- انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	4058	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	10	84	54	449	1570	300	النصاب----------- والمعني فعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك تقول في جميع الحوادث من فاعله--ا فيقال لك ا------لله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	2888	-8328367952559055205	389	729.5	316	435	89.42528533935547	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	45	134	242	723	1589	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها فقوله لخروجها تعليل لقوله لم يمتنع اي لم تمتنع الزكاة الدالة علي العين عند اهل اللغة بان يتعلق بها الفاعلون لاجل هذا الصارف وهو خروجها من صحة ان الخلق غير قادرين علي ايجاد العين بل القادر هو الله تعالي فان ذلك من الدلاءل العقلية لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت----- المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة -----كما تقول انبت الربيع	4059	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	83	126	444	681	1570	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت 3402 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة قلت انما احوج ا-با القاسم	2888	-8328367952559055205	216	390.5	175	493	43.81338882446289	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	42	107	221	556	1541	300	في موضع-------- الحال------------- اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي	4061	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	241	300	1268	1570	1570	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا -الرابع انه م--------------------------------------------------------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي-	2888	-8328367952559055205	259	440.0	209	370	70.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	107	149	556	760	1541	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او ت----------جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	4061	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	0	74	0	370	1546	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولفساد المعني ايضا الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	2889	-8328367952559055205	200	371.5	159	370	54.054054260253906	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	57	32	336	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4065	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	43	77	255	451	1618	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة	2890	-8328367952559055205	188	358.0	155	304	61.842105865478516	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	13	103	66	531	1543	300	وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك وقول الطفيل في حلقكم عظم وقد شجينا	4068	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	8	58	45	293	1554	300	وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة قال الشيخ هذا عند سيبويه واصحابه لا يجوز الا في ضرورة وانشدوا 3405 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وان كان معلوما ان كل واحد له بطن قلت ومثله 3406----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنكروا القتل وقد سبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حلقكم عظم وقد شجينا	2892	-8328367952559055205	88	-30.5	68	603	14.593698501586914	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	68	94	384	512	1638	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو- اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	33	59	204	333	1612	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلوا اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	2894	-8328367952559055205	125	242.0	99	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	166	289	862	1472	1525	300	قوله وقرء منزل-----------ا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان ي-عدي ب-الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران ب-الي	4082	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2895	true	-5511704483346954642	187	300	1012	1595	1595	300	قوله----- منزلا مباركا قرا ابو بكر فت-------ح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي والمنزل والمنزل كل منهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال والنزول وان يكون اسم مكان للنزول والانزال الا ان القياس منزلا بالضم والفتح لقوله انزلني واما الفتح والكسر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي--------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح وقد تقدم نظيره في مدخل ومدخل في سورة النساء و ان في قوله وان كنا مخففة واللام فارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا وقد تقدم ذلك غير مرة 2332 قوله----------------------------------------------------------------------- فارسلنا فيهم قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران ب الي-	2895	-8328367952559055205	174	1.5	139	1006	17.296222686767578	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	114	219	548	1075	1475	300	ولم يجعل- صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ا------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 33 فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	4083	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	19	85	78	416	1488	300	ولم يجعله صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقول رءبة 3412 --------------------------------------------------------ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك --كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان قوله ان اعبدوا يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة -------------------------------------------------قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر مقالة ---هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	2896	-8328367952559055205	227	361.5	179	612	37.09150314331055	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	34	86	184	432	1517	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هود وهاهنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما ---هما	4085	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	97	148	477	725	1488	300	قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة هود وه-هنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما	2896	-8328367952559055205	241	452.5	190	253	95.25691986083984	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	47	71	260	388	1553	300	فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر	4087	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2898	true	-5589065531855528619	206	230	1058	1186	1555	300	فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر	2898	-8328367952559055205	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	274	1261	1434	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب	4087	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	264	300	1406	1577	1577	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب-	2901	-8328367952559055205	162	294.5	128	176	92.04545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	107	131	548	674	1532	300	الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	4095	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	119	144	661	791	1564	300	الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	2906	-8328367952559055205	126	245.5	102	130	96.92308044433594	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	255	287	1334	1505	1577	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد	4112	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2912	true	7395901611538759040	189	220	1003	1171	1590	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا ---فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد	2912	-8328367952559055205	168	330.0	137	171	98.24561309814453	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	30	70	177	365	1497	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب------ فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا------ ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله	4118	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	149	187	726	902	1495	300	فان قلت اذن لا تدخل الا علي كلام هو ------جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره -لو كان معه الهة------ حذف لدلالة----- وما كان معه من اله	2913	-8328367952559055205	163	277.0	127	200	81.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	202	233	1056	1210	1551	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	4129	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	220	251	1161	1315	1552	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2919	-8328367952559055205	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	239	269	1239	1388	1551	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون--- موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انه- لا	4129	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	40	71	208	361	1572	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا	2920	-8328367952559055205	149	287.0	119	153	97.3856201171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4133	false	2466555692576914440	56	99	321	580	1656	300	قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء وانما اختار الخليل وسيبويه النصب لانه امر والامر بالفعل اولي وقد مر فيه الكلام مستقصي في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة يفسره الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والز-ان بلا ياء	4133	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2921	true	-1339248517473331558	229	272	1265	1516	1662	300	قوله------ واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء وعند------------------------------------------------------------------------------------ قوله وال------سارق والسارقة---------------- الماءدة فاغني عن اعادته وقرا عيسي الثقفي ويحيي بن يعمر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وشيبة ورويس بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء واللذان بلا ياء	2921	-8328367952559055205	131	193.5	107	363	36.08815383911133	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	55	152	277	808	1589	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد ---قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم يقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي---------- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط-الذي هو الرميال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	4144	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	105	206	570	1115	1626	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد به قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو-مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	2923	-8328367952559055205	525	1021.0	429	546	96.15384674072266	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	250	294	1305	1557	1589	300	انقضاء الجملة الشرطية و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية	4144	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	206	249	1115	1360	1626	300	انقضاء الجملة الشرطية و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء------- بالجملة الثانية	2923	-8328367952559055205	245	482.0	202	252	97.22222137451172	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4145	false	6137503945657332187	274	300	1497	1647	1647	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي -اجمعوا لهم هذه الثلاث---------- الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله تعالي يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا-	4145	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	20	46	110	266	1553	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله------ يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا	2924	-8328367952559055205	134	235.5	111	162	82.71604919433594	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4146	false	1832181432112803780	152	177	817	961	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	4146	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	17	42	97	241	1553	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	2924	-8328367952559055205	144	288.0	119	144	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	225	256	1177	1341	1549	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب-لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه	4155	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	236	268	1200	1368	1529	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق احد قالة في اخيه	2927	-8328367952559055205	158	299.0	128	168	94.04762268066406	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	106	209	536	1022	1490	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عن------------ها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت فاي----- في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و ما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول	4160	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	2	112	14	543	1489	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت للظروف شان ليس لغيرها ل-------------------------------------انها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك اتسع فيها قال الشيخ وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت -ما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت--- معناه ينب-----غي ويصح اي ما ينبغي و-------------------ما يصح كقول----ه ما يكون لي ان اقول	2929	-8328367952559055205	380	629.0	295	600	63.33333206176758	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	44	157	270	862	1619	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال قوله وقرء ايه المءمنون قراها ابن عامر وفي الزخرف ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن ايها بالالف ووقف الباقون بغير الف قال ابو علي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم الهاء هاهنا لانه اخر الكلمة لجاز ضم الميم في اللهم لانه اخرها والعذر ما ذكره المصنف انها كانت مفتوحة الي اخره وعن بعضهم انها تكتب في ثلاثة مواضع من التنزيل بلا الف فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم-اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	4186	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	243	283	1306	1508	1608	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيب-ن قال 3445------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	2932	-8328367952559055205	197	365.5	158	593	33.220909118652344	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	243	297	1277	1545	1562	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيرهحتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2933	true	7699727640504835404	188	238	969	1213	1546	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او مما يخاف منه التلف او فوات --عضو -------------------حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	2933	-8328367952559055205	236	434.0	187	269	87.73234558105469	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	55	95	256	433	1507	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة----- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	4219	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	114	154	566	744	1460	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها ومن-ه قول ذي الرمة 3450 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	2941	-8328367952559055205	172	325.0	133	182	94.5054931640625	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	153	181	832	987	1649	300	واقيموا الصلاة--------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	4239	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	106	138	566	742	1574	300	واقيموا الصلاة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	2951	-8328367952559055205	152	289.0	124	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	26	58	140	309	1580	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	4241	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	89	121	458	627	1553	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	2952	-8328367952559055205	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	83	113	419	581	1500	300	الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر الاتنين عن ذكر الثالث	6725	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	91	121	467	627	1553	300	الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اث--نين عن ذكر الثالث	2952	-8328367952559055205	158	308.5	128	162	97.5308609008789	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	135	163	748	905	1683	300	الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار وقال صاحب النظم------------------------------------------------ الثاني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطوف -------علي مضمر اي لا يح---------سبن الذين كفروا معجزين في الارض بل مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار	4242	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	4	64	27	349	1570	300	الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار -قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة علي جملة مقدرة قال الجرجاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تحسبن ذاك اي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الار---------ض بل هم -مقهورون وماواهم النار	2953	-8328367952559055205	118	166.0	96	333	35.4354362487793	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	39	116	194	581	1560	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير----- اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	4261	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	133	206	683	1046	1521	300	قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري---------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3469 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3470 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2960	-8328367952559055205	333	620.5	265	403	82.6302719116211	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	151	256	819	1386	1604	300	اكتتبها علي البناء للمفعول------------- والمعني اكتتبها ك---اتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها	4267	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	247	300	1307	1602	1602	300	اكتتبها مبنيا----- للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب--- لانه كان اميا لا يكتب بيد--------------------ه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها-	2962	-8328367952559055205	268	469.0	220	589	45.500850677490234	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	260	290	1402	1551	1604	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي قوله	4267	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2963	true	4385847428062529593	223	252	1209	1356	1607	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي	2963	-8328367952559055205	143	276.5	114	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	141	270	773	1456	1604	300	هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور اي مصلح ما افسدت ورافء ما ما مزقت يعتذر اليه مما ذكر في اشعاره في حال شركه والله اعلم بصحته قوله كعاءذ وعود الجوهري العوذ الحديثات النتاج من الظباء والابل والخيل واحدتها عاءذ قوله هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة قال صاحب المطلع حق الكلام ان يقال ان قلتم انهم معبودنا والهتنا فقد كذبوكم ونحوه- قوله تعالي- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة اي لا تعتذروا بان لم ياتكم رسول فالان قد جاءكم ما اعذركم وقول القاءل----- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	4289	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	155	211	810	1108	1581	300	هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة--------------------------------------------------------- وقول القاءل 3478 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خر-سانا	2968	-8328367952559055205	278	493.0	225	690	40.28985595703125	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	24	68	136	358	1606	300	وحذف القول ونحوها قوله عز وعلا يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة وقول القاءل----- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	4290	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	166	211	883	1108	1581	300	وحذف القول ونحوها قوله عز وجل- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة وقول القاءل 3478 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خر-سانا	2968	-8328367952559055205	219	420.0	175	227	96.47576904296875	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4292	false	1865291366590849996	61	151	326	773	1543	300	قال ابو البقاء كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل ولو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقال الزجاج واما دخول انهم بعد الا فعلي تاويل ما ارسلنا ر--------------------------------------سلا الا وهم ياكلون او وانهم لياكلون وحذفت رسلا لان من في قولك من المرسلين دليل علي ما حذف واما مثل اللام بعد الا فقول الشاعر من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء--------------------------------- للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس	4292	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	218	278	1187	1503	1631	300	قال ابو البقاء---------------------------- وقيل -لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء----------------- انهم بالفتح علي زيادة اللام و ان مصدرية التقدير الا لانهم اي ما جعلناهم رسلا ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس --------------------------------------------------------------الا ل-كونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمني--ن علي بن ابي طالب وعبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس	2969	-8328367952559055205	168	223.5	132	518	32.43243408203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	2	55	15	284	1582	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا--------------------------------------------------------------------------------- ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	4298	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	22	88	123	464	1599	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	2972	-8328367952559055205	258	485.0	207	350	73.71428680419922	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	209	243	1106	1291	1592	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	4325	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	191	224	1004	1182	1586	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بينها ف------ي الوقت	2979	-8328367952559055205	175	340.5	143	185	94.59459686279297	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4332	false	2025320837917309458	231	275	1238	1475	1609	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	4332	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	243	287	1286	1523	1586	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	2979	-8328367952559055205	235	459.0	191	238	98.73949432373047	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	240	279	1311	1522	1636	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشي----هم لم يعدموا سقياهم----- قوله	4333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	222	258	1181	1375	1591	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حيات------------------هم ولانهم اذا ظفروا ب--------سقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم 2550 قوله	2980	-8328367952559055205	180	330.0	146	220	81.81818389892578	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	243	275	1305	1472	1618	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا	4339	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2981	true	401721905002231163	267	296	1389	1541	1563	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي --هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يقول ل---صاحب---------ه حجرا محجورا	2981	-8328367952559055205	147	265.0	119	167	88.0239486694336	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	78	103	415	537	1606	300	لازما قال ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال------------ ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قوله غراما	4354	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2985	true	-665515549366089215	159	186	829	960	1536	300	خازم 3496 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال الاعشي 3497 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ---ف غراما	2985	-8328367952559055205	112	202.0	88	134	83.58209228515625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	172	199	886	1020	1534	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	4357	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2986	true	4903953503305221389	262	291	1392	1534	1578	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	2986	-8328367952559055205	134	259.5	107	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	33	142	173	741	1573	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	4386	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	4	110	16	579	1549	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما-هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به-علي ان تلك الحبسة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	2993	-8328367952559055205	563	1110.0	457	568	99.11972045898438	103	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	70	92	376	488	1585	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان	4396	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	40	62	200	312	1486	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال	2994	-8328367952559055205	109	215.0	87	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	124	160	659	829	1560	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	4411	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	221	247	1113	1225	1477	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل ثم قال---------------------------------------------------------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	2995	-8328367952559055205	107	192.5	82	170	62.94117736816406	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	143	179	809	990	1646	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال	4416	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	230	266	1189	1369	1543	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال	2997	-8328367952559055205	179	352.0	143	181	98.89502716064453	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	171	282	896	1450	1540	300	من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها --سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من قوله ولابد لك مع ذلك من تقدير المضاف يعني انك ان حملت الاستثناء علي الانقطاع فلا تستغني عن تقدير المضاف كما انك ما استغنيت في الاتصال من تقدير حال اي سلامة او غني قوله ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني قال	4428	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	117	167	572	827	1500	300	من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------- ولا بد لك مع ذلك من تقدير م--ضاف وهو الحال -المراد بها السلامة------ وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قال	3002	-8328367952559055205	216	369.0	171	556	38.84892272949219	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4429	false	-6818456511504292770	23	90	121	464	1486	300	لكن من اتي الله بقلب سليم -----ينفعه حاله يستقيم المعني واذا استقام المعني علي التقديرين بناء علي انه لابد في الاستثناء المنقطع من جعل الا بمعني لكن وتقدير الخبر بعد ذلك فلا يتعين تقدير المضاف ولا يفسد الم--------------------------------------------------------عني اذا لم يقدر ويءيده قول ابي البقاء اي لكن من اتي الله يسلم او ينتفع وقلت لكن مراد المصنف من قوله ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	4429	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	116	166	568	823	1500	300	لكن من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري ولا بد لك مع ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقدير م--ضاف وهو الحال المراد بها السلامة وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب------------------------------------------ ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	3002	-8328367952559055205	106	125.0	80	404	26.23762321472168	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	190	863	985	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	4428	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	124	148	642	749	1567	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	107	203.0	83	122	87.70491790771484	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	162	213	885	1145	1608	300	ال---خط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	4453	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	59	105	312	544	1551	300	اليه خط المصحف------ وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان -------علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	3010	-8328367952559055205	227	417.0	182	263	86.3117904663086	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	237	277	1258	1447	1573	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان الي اخره فان قلت هذا بيان خاص------------ية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا	4455	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3011	true	-9212860222118265592	199	235	1010	1198	1540	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسخرا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسخرا ثم قرر بكونه بشرا	3011	-8328367952559055205	149	254.0	116	201	74.12935638427734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	53	117	262	579	1603	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء----------- تعلمه بالتاء علماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف خط في المصحف علمءا بواو قبل ال---الف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة	4462	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3013	true	3352988876297181009	180	277	870	1377	1501	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3536 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------- علمءا بواو الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في---- الصلاة والزكاة	3013	-8328367952559055205	142	182.5	107	605	23.4710750579834	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	19	98	101	514	1560	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	4465	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3015	true	-8705896793592765367	79	136	421	713	1574	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم -------------قلت ليس المعني التعقيب ف------------------------------------ي الوجود ---بل المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها------------------------------------------------------ ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	3015	-8328367952559055205	274	488.0	219	413	66.34382629394531	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	250	276	1301	1423	1554	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت الاصل عزل	4467	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	88	114	442	564	1464	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت الاصل عزل	3016	-8328367952559055205	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	212	251	1083	1305	1554	300	اهلكنا مفعولا له--- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان	4467	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	160	193	832	1026	1554	300	اهلكنا قال الزمخشري والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال------------------------------ وهذا الوجه عليه المعول قال	3017	-8328367952559055205	175	309.5	144	225	77.77777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	184	214	1014	1155	1601	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح	4494	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	143	173	747	891	1491	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة والتقدير------ بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح	3024	-8328367952559055205	132	249.0	103	150	88.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	148	248	774	1241	1516	300	راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر -------------------------------------------------------------علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم---------------------- فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار-------------------------- وان الق عصاك	4497	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	1	94	4	445	1496	300	راجع- الي ما دل عليه ما قبله يعني من السياق وقال ابو البقاء ويجوز----------------------------------------------- ان يكون ضمير رب اي ان الرب ------انا الله فيكون انا فصلا او توكيدا او خبرا ان والله بدل منه 2710 قوله والق عطف علي ما قبله من الجملة الاسم--------ية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته في اول البقرة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان المعني نودي ان بورك وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك	3026	-8328367952559055205	162	139.0	117	581	27.88296127319336	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	47	93	268	475	1484	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر وقرا	4498	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	82	119	389	557	1496	300	بورك------------ وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله و-----------ان الق عصاك------ بعد قوله--- يا موسي انه انا الله ------علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واعت---مر وان شءت ان حج وان اعتمر قال -	3026	-8328367952559055205	156	259.5	121	210	74.28571319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	227	255	1238	1380	1627	300	فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر و-منعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم	4503	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	29	58	151	294	1545	300	فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر و منعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم	3029	-8328367952559055205	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	25	122	134	663	1588	300	ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا- حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد	4504	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	45	80	228	411	1545	300	ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق ----معرفته--------- وقالا الحمد	3029	-8328367952559055205	179	302.5	144	530	33.77358627319336	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4514	false	-4311784004169607226	32	67	153	327	1540	300	البقرة والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك هاهنا اراد- لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	4514	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	124	158	650	821	1517	300	الامر- والذي جوز ان يكون بدلا---- انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ه-هنا ارادت لا يحطمنكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	3032	-8328367952559055205	166	298.5	132	177	93.78530883789062	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	202	874	1063	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	4526	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	54	92	292	479	1492	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء --هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	187	368.5	149	189	98.9417953491211	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	239	274	1224	1399	1545	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله قوله --نوكي	4527	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	104	136	526	682	1531	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله ق-لت النوكي	3037	-8328367952559055205	153	280.0	121	177	86.44068145751953	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	258	285	1271	1404	1483	300	انه بدل من كتاب ---------------------------كانه قيل القي الي انه من سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	4535	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	8	66	45	330	1482	300	انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمشخري ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	3044	-8328367952559055205	133	212.5	106	285	46.66666793823242	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	246	300	1322	1584	1584	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا-	4542	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	32	149	168	737	1524	300	جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول--- انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني الله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان في افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا	3046	-8328367952559055205	255	443.5	204	573	44.50261688232422	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	68	101	351	524	1584	300	بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	0	32	0	168	1524	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	3046	-8328367952559055205	165	311.0	133	176	93.75	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	93	236	474	1238	1585	300	تحريك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر كان التطرف بالنسبة الي النظر كالنظر بالنسبة الي الرءية الاساس وطرف اليه طرفا وهو تحريك الجفون وما يفارقني طرفة عين وشخص بصره فيما يطرف والمعني ان الناظر اذا اراد النظر الي شء حرك الاجفان الي نحوه فهو ارسال الطرف واذا اراد الامساك عنه رد الاجفان الي مكانها الاول --قال ا-لامام الطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	4546	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	227	274	1222	1465	1590	300	تحريك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر والثاني انه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المطروف اي الشء الذي تنظره و-------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الظاهر لان الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3571 وكنت متي ار----------------------------------------------------------------------------سلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	3047	-8328367952559055205	162	239.0	129	767	21.121252059936523	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	183	247	955	1298	1584	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3056	true	3353011847861587833	13	96	68	501	1568	300	بدل م-ن الله كانه قيل امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم ل---------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والانذار بان انبات الحداءق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع سقي--------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما	3056	-8328367952559055205	210	340.5	168	515	40.77669906616211	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	115	221	613	1162	1582	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم قوله جاء علي لغة بين تميم قال المالكي في التسهيل واجاز التميميون اتباع المنقطع ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه وقال في الشرح لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما لمتصل فيقولون م--------------------------------ا فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه	4569	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	112	173	575	875	1523	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه	3057	-8328367952559055205	158	130.5	125	684	23.099414825439453	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4571	false	1321607012212555326	178	259	941	1369	1596	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم فهو الي باب عموم المجاز اقرب من ارادة الحقيقة والمجاز معا ومما يقوي هذا التاويل ما ذكره صاح---ب التقريب وفي الكلام تعقيد ينحل ببيان امرين الاول توقف النكتة علي لغة التميمي والثاني موازنة الاية بالبيت اما الاول فتلخيصه------------------------------------------------------------------------------- ان كان الله ممن فيهما وهو يعلم ال-----------------------------------غيب ففيهما من يعلم الغيب اي استحالته	4571	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	132	221	668	1129	1523	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب-------------------------------------------------------------------- التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب ف---------------------ي استحالته	3057	-8328367952559055205	198	288.5	156	550	36.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	92	243	498	1271	1565	300	لا يغني النبل ولا الرماح------- ولم --يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه فان -قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله ال-----ا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السماوات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان	4572	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	153	300	765	1523	1523	300	ما تغني---------- الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم-------------------- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل ع-لي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السم-وات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح ع-لي ان-	3057	-8328367952559055205	710	1345.0	572	792	89.6464614868164	127	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	243	278	1271	1449	1565	300	قولك من في السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل--م لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	4572	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	0	32	0	165	1564	300	قولك من في السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته------ الا تري كيف قال--------- عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	3058	-8328367952559055205	160	296.5	128	180	88.88888549804688	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	47	83	234	416	1567	300	قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ب-بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال	4577	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	253	288	1322	1496	1560	300	قرا بلي فقال الزمخشري------ لما جاء ب بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم--- قال	3059	-8328367952559055205	159	288.5	125	183	86.88524627685547	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	227	288	1183	1502	1567	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها فان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	4577	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	0	57	0	293	1542	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال------------------------- فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قتل--------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	3060	-8328367952559055205	275	514.5	221	327	84.09786224365234	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	30	66	161	341	1544	300	فان قلت قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتع-مد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	4579	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	157	193	812	993	1542	300	فان قلت قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	3060	-8328367952559055205	172	340.0	137	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	89	120	467	621	1552	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم- وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم-------------- وقد عدي ب من------------------------- قال----- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	4581	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	230	272	1179	1375	1542	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام -اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمينه معني دنا قال 3580 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق ا--ي دنونا من عمير	3060	-8328367952559055205	123	182.0	94	199	61.809043884277344	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	140	191	760	1026	1591	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من قولهم خطبت المراة خطبة اي طلبت المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر و الرعاء---------------------------- بضم النون والياء و-----------------------------------------------------------------------------------الراء --والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء------------------------------------------------------------------------- واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام كبير	4623	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3071	true	-2118775365767096237	171	295	863	1503	1525	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد سمي-------------------- المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقال ابن عطية السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر وقرا شمر خطبكما بالكسر اي ما زوجكما اي لم تسقيان ولم يسق زوجكما وهي شاذة جدا قوله يصدر قرا ابو عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر اي يصدرون بمواشيهم والباقون بضم -------الياء وكسر الدال مضارع اصدر معدي بالهمزة والمفعول محذوف اي يصدرون مواشيهم والعامة علي كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحو قضاة ورماة وقال الزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس	3071	-8328367952559055205	188	262.0	148	667	28.1859073638916	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	175	200	877	1005	1471	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و-ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	4631	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	0	26	0	129	1554	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	3073	-8328367952559055205	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	48	96	260	521	1605	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	4635	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	230	288	1183	1491	1554	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت باقحام ما بين الاجلين و قضيت قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقعي زيادة ما ف--ي القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	3073	-8328367952559055205	226	421.0	184	310	72.90322875976562	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	103	191	553	1001	1552	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر ---وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	4634	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3074	true	1768446605787158638	0	72	0	364	1527	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصرهما وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	3074	-8328367952559055205	350	651.5	280	454	77.09251403808594	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	224	273	1159	1430	1567	300	اخفاء الرهب------- فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	4640	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	19	70	98	383	1610	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك--- فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3076	-8328367952559055205	257	489.0	210	288	89.23611450195312	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	145	184	754	981	1592	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا---- لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قال رب اني	4641	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	213	251	1132	1357	1610	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام---- والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قول--ه الي	3076	-8328367952559055205	218	414.5	181	231	94.3722915649414	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	158	208	856	1120	1599	300	ارسلنا اليهم----- يعني ان----------- ارسال الرسول ا------ليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ان ت---------------------------------------قولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك--------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في --	4656	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	108	169	547	868	1572	300	ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرس-ل ازاحة عللهم بهذا القول فهو------------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و----------------- لولا الثانية تحضيض و-- فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية لا	3080	-8328367952559055205	172	213.0	137	360	47.77777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	168	194	865	1007	1572	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	3080	-8328367952559055205	135	241.0	111	149	90.6040267944336	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	0	73	0	401	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	4659	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	194	267	1007	1408	1572	300	العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	3080	-8328367952559055205	400	799.0	327	401	99.75062561035156	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	10	62	49	317	1557	300	--به فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت	4662	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3081	true	8718929017258535792	214	264	1128	1391	1567	300	قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير --لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا-يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف---- قلت	3081	-8328367952559055205	260	502.0	210	270	96.29629516601562	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	128	169	679	885	1549	300	ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني- ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن	4679	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3084	true	8251963988348860901	250	291	1274	1480	1525	300	ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعنيء ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قتل لم يزل الناس يقولون ان -	3084	-8328367952559055205	181	353.5	145	207	87.43961334228516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	176	242	893	1217	1528	300	هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكو-----------ن الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين وقرء يصدنك ---------------من اصده بمعني صده وهي في لغة------ كلب وقال----- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	4700	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3089	true	-7465716410602344417	102	161	506	804	1511	300	هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة في---------------كون استثناء من الاحوال او من المفعول له قوله -------------------------ولا يصدنك قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده---------------------- وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب -قال 3632 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السوافي عن انوف المخارم	3089	-8328367952559055205	174	234.5	137	361	48.19944763183594	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	252	1038	1354	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	4704	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	118	175	629	945	1566	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	3090	-8328367952559055205	316	632.0	259	316	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	12	83	60	441	1674	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	47	118	251	629	1566	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	3090	-8328367952559055205	372	723.0	303	387	96.12403106689453	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	226	254	1232	1362	1600	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	4761	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	40	70	205	344	1558	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	3101	-8328367952559055205	128	251.0	100	139	92.08633422851562	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	118	198	644	1031	1573	300	عليه فان قلت لم ذكر--------- الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	4787	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	21	92	109	462	1491	300	عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي قال الزمخشري فان قلت--------------------------------- لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين --------قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر واما --هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال	3107	-8328367952559055205	296	537.5	231	397	74.55919647216797	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	17	52	106	281	1622	300	تخافونهم في موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	4791	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	203	238	1036	1210	1549	300	تخافونهم في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	3108	-8328367952559055205	163	305.5	130	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	237	269	1232	1411	1566	300	اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	4793	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	200	227	1041	1190	1557	300	اي الزموا فطرة ا-------------------لله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو---- حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا------- ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	3109	-8328367952559055205	147	274.5	120	179	82.1229019165039	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	160	222	845	1182	1599	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون---- التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني--- المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه -اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	4800	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3111	true	-5221192081441459901	51	134	274	702	1580	300	وقوله------ فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته فاو-----------لءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون--------------------------------------- والمعني هم المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وتقدم ذلك في البقرة عند قوله قل من كان عدوا لجبريل البقرة الاية ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	3111	-8328367952559055205	271	490.0	220	484	55.991737365722656	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	5	37	26	204	1568	300	يستعتبون------------- من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-ذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله----- غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف	4818	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3115	true	7022004872405603259	265	300	1337	1533	1533	300	يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وكذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 3655 غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف-	3115	-8328367952559055205	176	323.0	145	197	89.34010314941406	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	37	191	204	1007	1568	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا قوله وقرا الحسن يوم البعث قال ابن جني البعث بفتح العين حرك العين لكونهما حرف حلق قوله لا ينفع قرء بالياء عاصم وحمزة والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية قوله اذا كنت جانيا اي اذا دمت علي جنايتك عليه فيسترضيك المجني عليه بعفو عنه وتصرف جنايتك عنه غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عن-----------ه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	4818	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	0	100	0	514	1548	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية ---فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت ---قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه بما هم فيه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	3116	-8328367952559055205	488	938.0	393	821	59.4397087097168	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	271	300	1415	1573	1573	300	فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	176	204	867	1023	1522	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان	3117	-8328367952559055205	152	285.5	125	160	95.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	0	62	0	311	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم ب------التجارة	4824	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	204	257	1023	1287	1522	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف---------------- قوله بغير علم حال اي------------------------------------ يشتري بغير علم باحوال التجارة	3117	-8328367952559055205	253	457.0	201	317	79.81072235107422	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	9	41	42	193	1513	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	4850	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	110	142	539	690	1504	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	3123	-8328367952559055205	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	108	154	565	798	1550	300	ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ول-د منك قوله-------------------------------------------------------- قبض اباءهم علي الكفر فاريد حسم اطماعهم	4851	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	150	206	727	1016	1504	300	ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه للذي ولد منك قال والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر فاريد حسم اطماعهم	3123	-8328367952559055205	219	404.0	174	292	75.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	146	250	747	1262	1505	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من ا----لله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من	4856	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3125	true	5126752722547980295	61	116	301	561	1465	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افت---------------------------------------راه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه تقر---ير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم قو---------------له من	3125	-8328367952559055205	250	463.0	196	519	48.1695556640625	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	14	139	61	681	1536	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول--------------------------------------------------------------------------ه متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قوله كيف جعلت الرحمة قرينة السوء يعني اوقع كلمة الترديد بين السوء والرحمة وادخلهما تحت معني العصمة والعصمة لا تناسب الرحمة اذ لا عصمة الا من السوء اي العذاب واجاب ان تقدير الكلام من ذا الذي يعصمكم من عذاب الله ان اراد بكم سوءا او من ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة قوله متقلدا سيفا ورمحا اوله يا ليت زوجك قد غدا ويروي في الوغي اي حاملا ومعتقلا قوله او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال	4910	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	166	210	827	1046	1505	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قال	3138	-8328367952559055205	145	10.5	116	694	20.89337158203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	105	127	561	683	1535	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	175	197	923	1047	1580	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	3145	-8328367952559055205	113	211.5	91	124	91.12903594970703	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	230	279	1276	1540	1653	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	4925	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	155	199	815	1057	1580	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله	3145	-8328367952559055205	226	413.0	182	268	84.32836151123047	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	86	141	422	695	1511	300	وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني---- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	117	184	618	956	1524	300	وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل ف-احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	3153	-8328367952559055205	259	467.5	206	340	76.17646789550781	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	84	125	431	631	1502	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	189	227	947	1131	1488	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	3156	-8328367952559055205	169	306.5	133	211	80.09478759765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	8	60	38	286	1520	300	ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	5001	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	219	271	1094	1343	1484	300	علي مثقال وعطف -------ولا اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	3161	-8328367952559055205	235	447.5	185	256	91.796875	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	21	209	119	1038	1486	300	تنفع الشفاعة عنده الا------ لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن قوله بسببين مختلفين اي بسبب الاستحقاق وبسبب اقامة الصفة مقام الموصوف قوله علي احد هذين الوجهين اي اللام في اذن له صلة للفعل فيجوز ان يكون مثل اللام في قولك الشفاعة لزيد علي انه الشافع فقوله من الشافعين بيان لقوله من اذن له وان يكون مثل اللام من قولك القيام لزيد اي قام احد كرامة لزيد علي انه المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في قوله من اذن له اي لا تنفع الشفاعة الا لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	5034	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3177	true	-2139379994091492066	118	212	609	1074	1525	300	تنفع الشفاعة----- الا كاءنة لمن اذن له وقرره الزمخشري فقال تقو-----------------------------------------------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	3177	-8328367952559055205	437	806.0	346	925	47.24324417114258	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	218	300	1087	1486	1486	300	فان قلت بما--- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال-	5034	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	208	274	1031	1342	1483	300	فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع---------- ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله تعالي- رب السماوات الي قوله ----------------------------------------------------------------------------الا من اذن له الرحمن وقال	3178	-8328367952559055205	284	501.0	223	406	69.95073699951172	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	199	225	998	1131	1508	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن- ابن	5035	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3179	true	-3490510986682826711	0	25	0	130	1595	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن	3179	-8328367952559055205	126	240.5	101	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	79	170	428	898	1629	300	ومن امثلة تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو علي في--------------------- التذكرة زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قد---------م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غا---------------------------------------------------------------------------------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا---- واذا	5044	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	143	248	711	1227	1506	300	ومن---------------------------------------------- امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 3742 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تس-------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع--------نكم طرا و-----قد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك مشغوفة وقال اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء --اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا	3182	-8328367952559055205	323	522.0	255	586	55.11945343017578	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	172	218	855	1072	1479	300	حالا من المجرور باللام وهو للناس من حيث ان العامل------------ في ال-حال هو---------------------------- وكم تري ممن يرتكب---- هذا بالخطا ثم لا يقنع به حتي بضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	5045	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	61	113	307	567	1506	300	حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرورعليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا ال-خطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له ان يرتك-ب الخطاين	3182	-8328367952559055205	176	298.0	136	262	67.17557525634766	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	125	160	720	901	1616	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	5052	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	189	223	913	1087	1485	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن------- الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	3186	-8328367952559055205	174	342.0	140	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	195	229	1057	1224	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير	5059	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	35	68	179	338	1584	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه و------- نكير	3189	-8328367952559055205	158	302.0	125	167	94.61077880859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	0	29	0	143	1546	300	فريقا وهو ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5071	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	51	79	245	383	1522	300	فريقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3193	-8328367952559055205	126	240.5	99	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	182	260	967	1388	1607	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصح-------------------------------------------------------------------------------------ان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و--احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذلك	5088	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	2	62	9	324	1606	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يمان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقومه --حاله وشجاعته و--------------------------------------------------------------------------------جراته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه قوله----- كذلك	3197	-8328367952559055205	193	308.0	157	513	37.62183380126953	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5106	false	4775633309429322635	220	274	1104	1364	1494	300	ولو كان ذا قربي ---علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت ------نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان ك---ان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي	5106	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3200	true	-1216219044667197112	122	174	614	857	1509	300	ولو حضر ذو قربي نحو قد كان من مطر وان ك------ان ذو عسرة البقرة قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو---------- ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي ل------خرج عن --------التءامه قال	3200	-8328367952559055205	196	326.5	150	273	71.79486846923828	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	111	137	590	721	1626	300	القصة الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	5126	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	233	259	1187	1317	1554	300	الفضل الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل- عنه جنات عدن	3206	-8328367952559055205	127	246.0	101	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5130	false	-2047899739404569339	102	178	519	915	1556	300	فان قلت -هلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءد-ة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا	5130	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	228	300	1174	1551	1551	300	فان قلت فهلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله------ فارجعنا نعمل صالحا السجدة--- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة-- التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا-	3208	-8328367952559055205	367	684.5	296	398	92.21105194091797	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	106	140	588	747	1573	300	يا انسان ف-----ي لغة ط-ء والله اعلم بصحته وان صح------ فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5139	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	8	43	41	207	1490	300	يا انسان قال وهي لغة طيء قال الزمخشري -----ان صح معناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	3213	-8328367952559055205	142	250.0	111	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	0	24	0	122	1562	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف	5145	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	257	280	1354	1469	1580	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان------- للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف	3214	-8328367952559055205	115	222.0	92	122	94.26229858398438	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	28	72	161	394	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	5144	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	12	53	70	291	1600	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم و---ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن--------- ايات الله	3215	-8328367952559055205	221	430.0	180	233	94.84978485107422	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	249	277	1262	1399	1530	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ	5164	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	124	152	617	755	1498	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ	3222	-8328367952559055205	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	86	196	466	990	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا كانت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وعن	5165	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	134	194	661	960	1498	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبله------------------------------------------------------------------ا كانت -للاستفها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها الاستفهام -الا ان معناها نافذ ف--------------------------------------------------------------ي الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال	3222	-8328367952559055205	271	459.5	215	524	51.71755599975586	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	155	195	794	986	1488	300	كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق ----------------------------------------------------------------وان لم يعمل في لفظه و انهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لا يرجعون -----بدل من كم اهلكنا علي المعني -لا علي اللفظ-------- تقديره الم ي--------------روا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5165	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3223	true	-1879209052335726028	27	128	154	654	1541	300	كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق يعني انه لو كان معمولا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت ان فان ان التي في خبرها اللام من الادوات المعلقة لافعال القلوب وقوله انهم اليهم الي اخره كلامه لا يصح ان يكون بدلا لا علي اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فانه زعم ان يروا معلقة فتكون كم استفهامية فهي معمولة ل اهلكنا و اهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون وقد تقدم لنا ذلك واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	3223	-8328367952559055205	151	247.5	116	500	30.200000762939453	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	38	87	183	438	1530	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله------ يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها قوله كما يحكي عن علي رضي الله	5219	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	68	116	386	639	1657	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا -بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم-------- الله	3237	-8328367952559055205	228	419.5	185	262	87.02290344238281	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	239	278	1198	1398	1508	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد ب-نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي	6186	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3241	true	6090945507827124430	171	208	889	1078	1545	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر--- لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل--- المءكدة للنفي	3241	-8328367952559055205	186	345.5	150	201	92.53731536865234	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	49	0	266	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل------ لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و-لتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	5239	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	147	197	788	1056	1604	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 3790ب لقد علمت هوازن قل مالي ولو حكي- قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و لتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	3243	-8328367952559055205	259	492.0	211	273	94.87179565429688	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5280	false	-540676135441644887	32	173	157	893	1529	300	فرق بين هذا وبين قوله مبتدا وخبر اي فرق عظيم بين هذا وذلك لانه لما------- الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف تجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باس-----------حاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا-بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك ----------------قال نبيا --------حال مقدرة كق------------------------------------------------------------وله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	5280	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3255	true	7662937825143519797	77	229	391	1198	1570	300	فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين الزمر وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقد-رها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقي----------ق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	3255	-8328367952559055205	648	1186.0	521	839	77.23480224609375	113	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	7	48	36	264	1682	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين ا------------------------لزمر من الصالحين حال------------------------------------------------------------------------------------------ ثانية و------------ورودها علي سبيل الثناء والتقريط لان كل نبي لا-بد ان يكون من الصالحين	5281	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3255	true	7662937825143519797	205	273	1061	1416	1570	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر انتهي وهو كلام حسن قوله من الصالحين يجوز ان يكون صفة ل نبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري ورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	3255	-8328367952559055205	219	391.0	178	355	61.69013977050781	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5293	false	-4432599576936823791	162	225	876	1212	1609	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين قوله وقد قرا بها حمزة والاعمش اي في الشاذ قوله فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين يعني قول---------------------------------------ه وانهم لكاذبون الي قوله	5293	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3260	true	8476963990447714840	57	115	301	615	1599	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين ق--------------------------------ال الشيخ وليست---------------------------- دخيلة بين نسيبين لان لها مناسبة ظاهرة مع قولهم ولد الله واما قوله وانهم لكاذبون فهي جملة	3260	-8328367952559055205	254	471.0	205	375	67.73332977294922	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	152	217	738	1068	1495	300	عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال	5307	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	237	300	1224	1545	1545	300	عزة وشقاق كلام ظاهره متناف- غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان ان ي-------كون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	316	611.0	255	332	95.18072509765625	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	217	275	1068	1365	1495	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب- ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق و شقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها	5307	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	0	53	0	281	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف وش-------قاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها	3266	-8328367952559055205	276	524.0	223	298	92.61744689941406	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5308	false	7968739239791874443	113	171	583	898	1569	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان عن بعضهم هو كما يقال فلان عفيف جواد بل قومه استخفوا به وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	5308	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	34	88	178	485	1563	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها- وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم و-النسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	3266	-8328367952559055205	261	469.0	213	315	82.85713958740234	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	168	220	852	1119	1553	300	كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم و المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله فكذلك المعني اقسمت ب------------ ق والقران	6021	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	25	56	131	301	1563	300	كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف------ وشقاق لله ورسوله واذ-ا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران	3266	-8328367952559055205	145	242.0	116	279	51.9713249206543	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	245	300	1258	1527	1527	300	شبه ب-اذ في قوله----- وانت اذ صحيح اوله في المطلع نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة قبله في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناصل-ان اصله حين مناصهم-منزلة قطعه من حين لاتخاذ-	5310	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	16	66	74	306	1468	300	شبه ب اذ في قوله 3844 وانت اذ صحيح --------------------------------------------------في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد	3269	-8328367952559055205	216	386.5	172	282	76.59574127197266	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5332	false	4209136706837162309	144	290	762	1479	1540	300	وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات لانه مصدر في اصله تقول خ------صمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص وهو دليل علي اث--نين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سهاهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو- اما ان ينتصب	5332	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	20	234	106	1161	1476	300	وهو يقع ل----لواحد والجمع كالضيف قال تع-----الي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هذان خصمان اختصموا فان ق-------------لت فما تصنع بقوله ان هذا اخي-- وهو دليل علي الاثنين قلت هذا قول البعض المراد ب---ه بعضنا علي بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم ----بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت--------------------------- كيف سماهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به قوله اذ تسوروا في العامل في اذ اوجه احدها انه معمول للنبا اذا لم يرد به القصة واليه ذهب ابن عطية وابو البقاء ومكي اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب وقد رد بعضهم هذا بان النبا الواقع في ذلك الوقت لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اريد بالنبا القصة لم يكن ناصبا قاله الشيخ الثاني ان العامل فيه اتاك ورد بما رد به الاول وقد صرح الزمخشري بالرد علي هذين الوجهين فقال فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب	3276	-8328367952559055205	644	1222.0	512	1113	57.861637115478516	120	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	72	138	395	705	1548	300	ب اتاك او ب ن-با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمح------ذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم	5333	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	234	300	1161	1476	1476	300	ب اتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد دواد ولا بالنبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-	3276	-8328367952559055205	295	566.5	232	318	92.76729583740234	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	238	283	1288	1505	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم-- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5346	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	105	163	548	840	1544	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال------------------------------------------------------ذي يجمع---- يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيد وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قوله عليه السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	3280	-8328367952559055205	138	230.0	108	350	39.42856979370117	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	156	188	907	1066	1662	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو	5351	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3281	true	-7224344344686599248	264	295	1346	1501	1525	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها---- فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا قال	3281	-8328367952559055205	152	294.5	121	159	95.59748077392578	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	92	117	459	585	1533	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	5382	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	73	98	375	501	1523	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	3293	-8328367952559055205	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5393	false	-2073524310765130197	179	267	935	1390	1551	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام فيكون حالا من الله تعالي لا منالعابد فيتصل قوله له الدين بالحال اتصال قوله قرانا عربيا قال عربيا حال موطءة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا فيقع الاستءناف في موقعه اي النساء حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر و---اما من ----------جعل- مخلصا---- حالا من العا----بد و له الدين مبتدا وخبرا------------------------------------- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الا	5393	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	200	274	1046	1429	1561	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقو-------------له تعالي واخلصوا دينهم لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر والثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال- من فاعل فاعبد و له الدين مبتدا وخبر وهذا قول الفراء وقد رده الزمخشري وقال فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص قلت	3297	-8328367952559055205	294	484.5	233	515	57.087379455566406	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	139	170	767	932	1605	300	يكو-ر الليل علي النهار ويكو-ر النهار علي الليل الزمر قال----- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	3049	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	245	277	1332	1504	1609	300	تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما -------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	3298	-8328367952559055205	148	254.5	119	179	82.68156433105469	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	135	166	686	851	1543	300	يكو-ر الليل علي النهار ويكو-ر النهار علي الليل الزمر قال----- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	5171	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	245	277	1332	1504	1609	300	تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما -------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	3298	-8328367952559055205	148	254.5	119	179	82.68156433105469	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	206	239	1056	1235	1606	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	235	277	1273	1504	1609	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما -------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	3298	-8328367952559055205	158	276.0	128	239	66.1087875366211	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	32	54	181	284	1612	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار	5399	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	278	300	1507	1609	1609	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار-	3298	-8328367952559055205	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	1	119	6	598	1516	300	من نفس واحدة---------- ثم جعل منها زوجها وانزل لكم------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------لانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون فان قلت -ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس اد------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	5400	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	134	254	685	1305	1554	300	من نفس و-حدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الثالث انها للترتيب في الاخبار لا في الزمان الوجودي كانه قيل كان من امرها قبل ذلك ان جعل منها زوجها الرابع انها للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت وما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم عليه السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	3299	-8328367952559055205	453	793.0	360	726	62.39669418334961	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	294	1315	1517	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	5405	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	187	209	949	1056	1495	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما------------------------------------------------ من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قوله----- ان الغني طويل الذيل مياس	3301	-8328367952559055205	101	161.0	79	202	50.0	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	84	108	412	528	1540	300	ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال	5405	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	164	188	841	953	1495	300	ابو النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل مال	3301	-8328367952559055205	92	148.5	73	121	76.0330581665039	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	94	126	475	639	1549	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف	5412	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	0	32	0	161	1510	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز------- به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف	3304	-8328367952559055205	157	299.5	126	168	93.45237731933594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	210	300	1084	1549	1549	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء يعني اذا كرر المعني ليناط به معني زاءد كان المجموع غير المفرد فالتقدير امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لان اكون وجها الشء وصفتاه تنزل بذلك منزلة شيءين مختلفين----------------------------------------------- ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع-ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس وامرت ان اكون-	5412	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	14	109	71	539	1510	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز به قصب السبق في--------------------------------------------------- الدين شء اخر واذا اختلف-- وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين والثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس وامرت ان اكون	3304	-8328367952559055205	366	644.0	293	521	70.24951934814453	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	274	300	1501	1644	1644	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---- واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل ل--اجله ولذلك رتب عليه-	5414	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	215	243	1080	1230	1510	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه	3304	-8328367952559055205	141	263.0	116	150	94.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	141	175	750	920	1630	300	الزمر--- فان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	12	46	47	219	1505	300	الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثاني- ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	3308	-8328367952559055205	162	292.5	129	177	91.52542114257812	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	105	158	538	809	1504	300	غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف-- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد قوله نفي --ان يكون في---ه عوج	5429	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	2	58	8	281	1505	300	غير ذي عوج نعت ل قرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثاني- ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 3893 وقد اتاك يقين غير ذي عوج	3308	-8328367952559055205	222	388.0	174	278	79.85611724853516	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5464	false	-2593464556532390649	23	52	128	259	1518	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن	5464	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	78	106	389	515	1548	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما -----قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي احدي القراءن	3315	-8328367952559055205	124	239.0	96	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	220	279	1158	1470	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5466	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	106	165	515	827	1548	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	3315	-8328367952559055205	310	618.0	251	312	99.35897064208984	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	23	77	131	424	1613	300	اتصل قوله والذين كفروا قلت بقو-------------------------------------------------له وينجي الله الذين اتقوا الزمر اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بانه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض	5470	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3316	true	-737251801667423942	209	289	1105	1546	1604	300	الشء قوله والذين كفروا بايات الله في هذه الجملة وجهان احدهما انها معطوفة علي قوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر اي ينجي----- المتقين بمفازتهم والكافرون--- هم الخاسرون واعترض بينهما بانه خالق الاشياء كلها و---مهيمن عليها قاله الزمخشري واعترض عليه فخر الدين الرازي بانه عطف اسمية علي فعلية وهو لا يجوز وهذا الاعتراض معترض عليه اذ لا مانع من ذلك الثاني انها معطوفة علي قوله له مقاليد السماوات وذلك انه تعالي لما وصف نفسه بانه خالق----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء في السماوات والارض	3316	-8328367952559055205	165	121.5	135	553	29.837251663208008	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5471	false	-8431047974476524228	176	225	943	1203	1608	300	تعبدونني بمعني تقولون لي اعبد- والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الا ترا---ك تقول افغير الله تقولون لي اعبده و افغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرون-ني ان اعبده و افغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي	5471	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3317	true	8749159140464362378	210	250	1059	1274	1514	300	تعبدو-ني -----وتقولون لي اعبده والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل -----------------------------------------الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده و-افغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده و-افغير الله تامرو-ني ان اعبد والدليل علي	3317	-8328367952559055205	204	350.0	166	265	76.98113250732422	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	0	21	0	100	1575	300	عليه بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله واجيب -------انه الان غير مضاف اليه لان بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	5479	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3319	true	6059662923273443092	20	42	104	208	1569	300	عليه بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه و---بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	3319	-8328367952559055205	91	163.5	72	107	85.0467300415039	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	0	39	0	208	1533	301	صودف بين هءلاء والمعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعي-ها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلين كانت من الكامل	5494	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	196	234	1034	1234	1547	300	صودف بين هذه ---المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها -انها من---- الرجز وان وقع فيها جزء واحد علي متفاعل-ن كانت من الكامل	3323	-8328367952559055205	195	358.5	158	209	93.30143737792969	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	222	294	1147	1506	1533	301	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و-ما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_ انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة	5494	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	188	300	902	1460	1460	300	عن قوانينه لاجل الازدواج ف---قالوا ما يعرف سحادليه من عبادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و ما يحسن بالرجل خير منك--------- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال الشيخ ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فينزه كتاب الله عن ذلك قلت اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران مضي لك منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة-	3324	-8328367952559055205	343	649.0	276	571	60.07005310058594	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	147	179	792	956	1635	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3325	true	-7862000610763847642	221	252	1151	1312	1567	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها--- طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	3325	-8328367952559055205	161	316.0	130	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	262	295	1420	1573	1604	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح------------- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر--------------------- يوم التلاق -ثم قوله	5522	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	23	63	111	299	1525	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله	3332	-8328367952559055205	151	272.0	118	188	80.31914520263672	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	129	165	679	842	1499	300	هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي--------------------------------------------------------- استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	5523	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	32	70	154	333	1525	300	هو خبر من اخبار----------- هو في قوله ------هو الذي يريكم------------------------- مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	3332	-8328367952559055205	121	196.5	95	221	54.75113296508789	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	43	69	230	359	1524	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر	5532	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	25	46	127	229	1483	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت -------ان يق--------------------ول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر	3334	-8328367952559055205	95	175.0	76	129	73.6434097290039	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	136	181	715	962	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف	5572	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3349	true	1126977373227513537	63	172	348	933	1588	300	تقديره فا-ن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك و--ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اشد الانتقام قلت قد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث الشيخ معه فليلتفت اليه وقال الشيخ وقال بعضهم جواب فاما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذين نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك نظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف	3349	-8328367952559055205	218	388.0	177	607	35.91433334350586	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	258	288	1438	1600	1663	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5575	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	128	157	676	833	1568	300	فاي ايات----- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه	3350	-8328367952559055205	156	304.0	127	162	96.29629516601562	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	127	184	668	963	1559	300	اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف-- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني قل -	5584	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	1	55	4	287	1582	300	اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واح------د قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي وجع---لنا علي قلوبهم اكنة الانعام ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يرو--ن الطباق والملاحظة الا في المعاني قال	3353	-8328367952559055205	249	459.5	199	298	83.55704498291016	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	111	184	603	1009	1671	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي ا------لغيب مما لا يعقل- وهي من الاحكام ذات العلتين------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة	5654	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	178	262	863	1328	1526	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذرءكم للم---------خاطبين والانعام وغلب--------------- العقلاء علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة	3373	-8328367952559055205	358	664.5	291	498	71.8875503540039	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	168	225	873	1133	1545	300	ابو البقاء الكاف زاءدة ومثله خبر ليس اي ليس مثله شء ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي المحال اذ--------- المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل ف------------------اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله------ محال وقيل المثل زاءدة اي ليس كهو شء كم---------------------------------------------------------------------ا في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة	5657	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	40	106	192	513	1479	300	ابو البقا-----------------------------------------ء ولو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وهذه طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة فيها حسن صناعة والثاني ان مثلا هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي---- بمثل ما امنتم به البقرة	3374	-8328367952559055205	177	274.5	136	366	48.36065673828125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	208	299	1101	1569	1572	300	او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسا-ل علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء--------------------------------------- متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	51	137	261	691	1480	300	او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال الشيخ وليس بظاهر اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بشر او شبهه قوله الا الم------ودة فيها قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	3377	-8328367952559055205	260	395.0	204	513	50.6822624206543	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	2	179	10	940	1554	300	الا المودة في القربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حسد الناس لي	5672	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	134	214	673	1078	1480	300	الا المودة للق---ربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في ---------معني هذه الاية حكاية الشعبي قال اكثر الناس----------------------------------------------------- علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نسا-------------------------له عنها فكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في	3377	-8328367952559055205	299	472.5	237	935	31.978609085083008	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	79	193	393	977	1529	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن------------- لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قوله وهما صفتا المءمن قال الامام المءم-----------------------------ن لا يخلو من ان يكون	5688	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3380	true	-3763910810904862002	135	257	714	1336	1560	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها ورواكد خبرها ويجوز ان تكون ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول ------------------------------------------------وهو ال--------------------------------------------نهار فقط وهو نظير اين باتت يده من هذه الحيثية والركود الثبوت والاستقرار قال 3976 وقد ركدت وسط السماء نجومها ركودا بوادي الربرب المتفرق 4234 قوله او يوبقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف -----------علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن ف------يركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال الشيخ ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا ي--تعين ان يكون	3380	-8328367952559055205	149	124.0	112	955	15.602094650268555	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	241	292	1308	1569	1612	300	الزجاج ال---نصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف-------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	45	99	235	512	1555	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا	3382	-8328367952559055205	247	452.0	198	289	85.46712493896484	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	108	115	562	1540	300	قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذ---ا يجوز ----وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه انته-------ي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	94	169	479	864	1555	300	قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	3382	-8328367952559055205	361	670.5	290	466	77.46781158447266	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	116	156	623	833	1597	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته	5700	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	149	187	750	954	1572	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة----- ثم عقب- بذكر ملكه ومشيءته	3385	-8328367952559055205	203	384.0	165	211	96.20853424072266	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	185	225	941	1152	1572	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ال--تي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	3385	-8328367952559055205	204	380.0	165	218	93.5779800415039	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	0	63	0	368	1594	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف------ تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	5702	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	225	289	1152	1520	1572	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان --تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	3385	-8328367952559055205	361	697.0	299	375	96.26667022705078	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	242	276	1265	1432	1567	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	5703	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	266	300	1313	1479	1479	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	3386	-8328367952559055205	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	39	60	217	319	1577	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران	5711	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	278	300	1416	1521	1521	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران-	3388	-8328367952559055205	101	190.5	81	106	95.28302001953125	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	60	88	319	467	1577	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا	5711	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	0	26	0	140	1539	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه بمع---ني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف نحو----- ضعه جانبا	3389	-8328367952559055205	134	255.0	108	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	61	100	337	527	1537	300	يصدر عن المدل بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	5712	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	140	177	733	913	1539	300	يصدر عن المدل بصحة الامر والتحقيق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له	3389	-8328367952559055205	152	260.5	119	196	77.55101776123047	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	103	133	514	670	1523	300	اقرن الشء اذا اطاقه------------- قال ابن هرمة----- واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر---------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	5717	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	218	262	1181	1413	1609	300	اقرنه اي----- اطاقه والقرن الحبل قال ابن هرمة 3985 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وقال عمرو بن معد يكرب 3986 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وحقيقة اقرنه وجده قرين-------------ه لان الصعب لا يكون قرينة الضعيف	3390	-8328367952559055205	133	217.5	108	250	53.20000076293945	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5738	false	-7548662367924879526	4	99	17	527	1588	300	ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ث----------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقف---------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف--------- علي التوحيد---- والباقون بضمهما علي الجمع	5738	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3394	true	1824597976073194214	72	139	414	769	1573	300	ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قال الشيخ ولا ادري ما اراد بقوله هذا قلت اراد بذلك ان اللامين للعلة اي كانت الهبة لاجلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قميصك ف لقميصك بدل اشتمال باعادة العامل بعينه وقد نقل ان ق---------------------وله ووهبنا له اسحاق الانعام انها للعلة قوله سقفا قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين و-سكون القاف بالافراد علي ارادة الجنس والباقون بضمتين علي الجمع	3394	-8328367952559055205	138	7.0	110	662	20.84592056274414	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	174	223	917	1165	1565	300	اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما ب-اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من -----------------	5748	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	30	77	161	385	1520	300	اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري------------------------------------------ فان قلت كيف جاز ان تجاب لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه من	3399	-8328367952559055205	164	298.0	129	266	61.654136657714844	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	54	115	280	602	1577	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها ف------يفضل بعضهم هذا وبعضهم	5749	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	16	73	83	379	1552	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفهن------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل-------------------- التقارب اليسير--- تختلف اراء الناس في تفضيلها فبعضهم يفضل------ هذا وبعضهم	3400	-8328367952559055205	277	500.5	222	332	83.4337387084961	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	196	298	1023	1565	1577	300	الفرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني افعل محمول علي الزيادة مطلقا روما للمبالغة كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض النجم ف اعلم يعني عالم اذا لا مشاركة لله تعالي في علمه بذلك وسبق بيان ذلك في سورة الزمر مستقصي وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5749	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	45	114	217	600	1552	300	الغرض بهذا الكلام وصفهن------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف اراء الناس في تفضيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اختلفت اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي 4000 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقا----لت الانمارية في- الجملة من ابناءها---------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	3400	-8328367952559055205	236	240.0	188	666	35.4354362487793	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	128	163	632	804	1490	300	له العمل ورح---ل ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	5753	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	133	167	632	804	1474	300	به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	3401	-8328367952559055205	162	308.0	129	175	92.57142639160156	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	278	300	1460	1580	1580	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	84	106	413	534	1511	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	3406	-8328367952559055205	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	174	246	879	1225	1511	300	ان يكون في السماء صلة الذي اله خبر مبتدا محذوف علي ان-- الجملة بيان للصلة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء ان جعلت في الظرف ضميرا يرجع علي الذي وابدلت اله منه جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماوات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	5773	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	169	250	862	1249	1520	300	ان يكون الجار خبرا مقدما و اله---- مبتدا مءخر لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء الذي في الدار زيد فان جعلت الجار صلة وفيه ضمير عاءد علي الموصول وجعلت اله بدلا منه قال ابو البقاء---------------------------------------------------- جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماء-- والارض فكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	3407	-8328367952559055205	250	426.0	195	445	56.17977523803711	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	33	86	179	465	1604	300	انا كنا منذرين والمعني الثاني بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ولما كان المعني الثاني------------------------------------------ الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	5779	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3409	true	-7954507226501112813	238	287	1278	1550	1620	300	انا كنا منذرين ف---------------------يها يفرق ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذ--------------ي -هو انزلناه--------------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	3409	-8328367952559055205	188	299.0	151	333	56.45645523071289	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	126	203	633	1046	1557	300	بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء------------------------------------ فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من س-----------ري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	5791	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3413	true	-3011809316213245660	40	170	206	893	1576	300	بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكوفيين 4423 قوله فاسر بعبادي قد تقدم قراءتا الوصل والقطع وقال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي و--------جواب شرط مقدر- كانه قال---- ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال الشيخ وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه 4424 قوله رهوا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي ان ترك بمعني صير وان يكون حالا علي انها ليست بمعناها و---------الرهو قيل السكون فالمعني اتركه ساكنا يقال رها يرهوا رهوا ومنه جاءت الخيل رهوا قال النابغة 4014 والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي ترفق قال القطامي 4015------ يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	3413	-8328367952559055205	221	245.0	177	715	30.909090042114258	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	false	4612393245350752505	233	261	1177	1331	1542	300	الموت الا الموتة الاولي قال اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي الدخان موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	5397	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	69	95	366	507	1567	300	الموت المنفي ذوقه قلت------ اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي------- موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	3418	-8328367952559055205	128	238.0	104	154	83.11688232421875	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	139	194	733	1037	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	58	112	306	605	1567	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3418	-8328367952559055205	299	591.0	245	304	98.35526275634766	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	89	114	468	597	1577	300	كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	5809	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3420	true	-6663021997266774577	23	46	122	238	1541	300	كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعراب---------ها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	3420	-8328367952559055205	115	219.5	92	129	89.14728546142578	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	0	57	0	300	1594	300	والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او -عمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اخت---لاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الرفع في ايات والجر في واختلاف	5808	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3423	true	5434934212210660224	44	104	227	531	1524	300	والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب هما ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في و واختلاف ا-ليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في -اختلاف	3423	-8328367952559055205	283	532.0	227	306	92.48365783691406	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	34	107	166	579	1581	300	قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق -من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها	5813	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	18	89	84	488	1519	300	قلت كمعناه في قول القاءل 4029 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زوراتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق فمن تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في الق-ول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها قوله كان------------- لم يسمعها	3425	-8328367952559055205	385	734.5	316	419	91.88544464111328	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	100	129	545	692	1662	300	بدل من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	5820	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3428	true	-4946132856883415251	158	192	814	995	1528	300	بدل من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	3428	-8328367952559055205	146	279.0	117	181	80.6629867553711	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	103	129	577	726	1687	300	التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين ع-------------لي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	5875	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	64	88	345	481	1586	300	الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي-------------------------- الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	3446	-8328367952559055205	114	197.0	94	162	70.37036895751953	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	117	445	628	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	5908	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	9	43	55	238	1568	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	3459	-8328367952559055205	182	363.0	148	183	99.45355224609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	44	81	242	434	1560	300	قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه لان ---	6014	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	175	210	974	1143	1588	300	قلت هو بعد قوله--- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم و -----لما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال	3471	-8328367952559055205	157	280.0	126	195	80.5128173828125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	41	72	216	390	1546	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف------- قبله علي هذا التفسير------------------------------- حسن قوله ان يكونالرجع بمعني المرجوع	6024	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	87	125	469	668	1559	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع -هو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان ------------الرجع بمعني المرجوع	3473	-8328367952559055205	159	292.5	130	212	75.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6036	false	-3838946005493459393	155	291	795	1441	1480	300	قوله هذا ما لدي عتيد يعني الشخص الذي اتي به وما بمعني من والقرين الثاني الشيطان وله ان يقول ان الشيطان حين راي ملكا يسرق الكافر واخر يشهد عليه قال ذلك القول فلما سمع خطاب الله عز وجل القيا في جهنم كل كفار عنيد وقوله فالقياه في العذاب الشديد تبرا منه وكذب قوله ان جعلت ما موصوفة بمعني شء و عتيد صفة لها او موصولة و لدي صلتها و عتيد بدل من الموصولة ولابهامها جاز ابدال النكرة منها قال ابو البقاء هذا مبتدا وفي ما وجهان احدهما انها نكر-------ة و عتيد صفتها و لدي م--عمول عتيد ويجوز ان ي----------------------------------------كون لدي -صفة ايضا فيتعلق ب----------------------محذوف -------------------وتكون ما لدي خبر هذا والثاني ان تكون ما موصولة----------- و لدي صلتها و عتيد خبر -----ما وال--------جملة خبر هذا---- ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا ويجو------ز ان -----------يكون عتيد خبر	6036	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3477	true	-7060538032822766330	81	161	398	753	1486	300	قوله هذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق ب عتيد اي هذا شء عتيد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا ل ما و عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون---------------------------------- موصولة بمعني الذي و لدي صلتها و عتيد خبر الموصول والموصول وصلتها خبر الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب لدي و- عتيد خبر	3477	-8328367952559055205	169	187.0	124	782	21.61125373840332	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	266	300	1319	1492	1492	300	كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطف----------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	88	123	462	636	1522	300	-----قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	3478	-8328367952559055205	138	237.5	111	184	75.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	20	54	107	254	1497	300	بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ و-----------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان- من لا يوصف به- ولا يوصف من بين الموصولات الا ب-الذي	6043	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	233	281	1169	1394	1477	300	والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و-حفيظ قاله الزمخشري يعني ان الاصل لكل شخص اواب فيكون من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وح-فيظ لانن من لا يوصف بها ولا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي	3479	-8328367952559055205	131	202.0	101	227	57.709251403808594	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	41	96	204	447	1489	300	بن علي يافك ---------عنه من افك----- اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب و---قرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من حرم- من افن الضرع اذا نهكه حلبا---------- قتل--------------------------- الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين	6054	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	7	69	31	323	1495	300	بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك الشء اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك بالتشديد اي من ------هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن الضرع اذا نهكه حلبا 5110 وقرء قتل مبنيا للفاعل هو الله تعالي الخراصين مفعوله 5112 قوله------------- ايان يوم الدين	3485	-8328367952559055205	184	272.5	139	311	59.16398620605469	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	196	237	946	1148	1483	300	قوله ما اتي الذين من قبلهم------ قوله علي معني مثل ذلك الاتيان لم يات متعلق بقوله لو----------------------------------------- قيل لم يات لكان صحيحا فان قلت لم اوثر في التنزيل ما علي لم اتواصوا به -------------------------الضمير للقول يعن----------------------------------ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول	6071	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	86	140	416	679	1537	300	قوله ما اتي الذين من قبلهم الاية قوله الا قالوا الجملة القولية في محل نصب علي الحال من الذين من قبلهم و من رسول فاعل اتي كانه ق---------------------------------------------يل ما اتي الاولين رسول الا في حال قولهم هو ساحر والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه ب قالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول	3494	-8328367952559055205	101	92.0	77	308	32.79220962524414	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	75	100	364	477	1483	300	ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني	6071	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	34	58	171	280	1537	300	ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا---- يعني	3494	-8328367952559055205	108	208.5	84	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	99	125	521	663	1546	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال------------ لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال	6074	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	123	150	612	762	1546	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الراجز 4114 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال	3495	-8328367952559055205	136	253.0	111	154	88.31169128417969	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	180	287	914	1477	1548	300	وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في----------------------------- الركبة فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11 غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر وخضتم كالذي خاضوا التوبة الدع الدفع العنيف قوله ومار الشء تردد في عرض الاساس الدم يمور علي وجه الارض اذا انصب وتردد عرضا الراغب المور الجريان السريع يقال مار يمور مورا ومار الدم علي وجهه والمور------ الترب- المتردد به الريح	6076	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3497	true	-2548560339667183639	90	123	430	610	1505	300	وقيل هو--- تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة قلت الداغصة الجلدة التي فوق قفل الركبة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب المور الجريان السريع وما-------------------ر الدم علي وجهه والمور بالضم التراب المتردد به الريح	3497	-8328367952559055205	134	208.5	107	599	22.370616912841797	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	96	123	494	636	1559	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله----- هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما	6079	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	272	300	1455	1601	1601	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله 4116 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما-	3498	-8328367952559055205	141	270.0	115	147	95.91836547851562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	123	168	636	879	1559	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في -كفي بالله ال-رعد والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6079	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	0	45	0	243	1579	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا --هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في وكفي بالله النساء والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	3499	-8328367952559055205	234	445.5	189	245	95.51020050048828	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	28	54	143	303	1651	300	والذين امنوا معطوف علي حور العين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور	6080	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	275	300	1428	1579	1579	300	والذين امنوا معطوف علي حور --عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور-	3499	-8328367952559055205	151	284.0	127	160	94.375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	92	121	522	704	1651	300	الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم	6080	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3500	true	-4761954204784514064	2	31	14	181	1636	300	الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال تعالي--------------- بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم	3500	-8328367952559055205	138	254.0	115	183	75.40983581542969	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	16	53	84	290	1568	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	6100	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	52	89	268	474	1501	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	3507	-8328367952559055205	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	90	168	485	898	1554	300	قوله فهو يري فهو يعلم -----------------------------------قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشددة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم------ يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم	6118	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	104	187	528	970	1510	300	قوله فهو يري هذه الجملة مترتبة علي ما قبلها ترتبا ظاهرا وقال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام انتهي وهذا لا حاجة اليه مع ظهور الترتب بالجملة الاسمية وقد تقدم له نظير هذا الكلام في موضع اخر وتقدم الرد عليه 5337 قوله وابراهيم عطف علي موسي وانما خص هذين النبيين عليهما السلام بالذكر لانه------------------------------------------------------------- كان ---------بين ابراهيم وموسي يءخذ الرجل بجريرة غير----------------------------------------------------------ه فاول من خالفهم ابراهيم	3515	-8328367952559055205	214	329.5	172	570	37.543861389160156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	0	96	0	514	1622	300	كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وان الي ربك قرء بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي والي الله المصير فاطر قوله ثم يجزي العبد سعيه قال السجاوندي الجزاء مصدر والمفعول الثاني الضمير المنصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول مرفوع مستكين قال ان اجز علقمة بن سيف سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد اي ثم يجزي هو سعيه وقال ابو الب---------------------------------------قاء الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل	6121	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3517	true	313216285443980815	37	141	207	761	1585	300	كقوله------ واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء قال الشيخ واذا كان تفسيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب واما اذا كان بدلا فهو من بدل الظاهر من المضمر وهي مسالة خلاف والصحيح المنع قلت العجب كيف يقول فعلي ماذا ينتصب وانتصابه من وجهين احدهما وهو الظاهر البين ان يكون عطف بيان وعطف البيان يصدق عليه انه مفسر وهي عبارة ساءغة شاءعة والثاني ان ينتصب باضمار اعني وهي عبارة ساءغة ايضا يسمون مثل ذلك تفسيرا وقد منع----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء ان ينتصب الجزاء الاوفي علي المصدر فقال الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل	3517	-8328367952559055205	166	82.0	135	878	18.906606674194336	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	250	299	1310	1545	1548	300	وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال ------------------------------------------------------------------زايا وادغام --الزاي فيها حكمة بالغة ---------------------بدل من ما او عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو حكمة---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بالنصب حالا من ما------------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيحسن نصب الحال عنها	6130	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3526	true	-6414618819458937814	89	207	437	984	1431	300	وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم وزيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي- صار ذا عشب 545 قوله حكمة بالغة فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة اي ذلك الذي جاءهم وقد تقدم انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل كل امر مستقر وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها	3526	-8328367952559055205	213	323.0	165	548	38.868614196777344	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	59	88	298	442	1581	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	6133	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	23	50	121	255	1560	300	فان قلت ما معني قوله فكذ------بوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	3530	-8328367952559055205	131	254.0	104	144	90.97222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	78	145	433	780	1611	300	فتنوب منابها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قم--يصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة- او بين -------------الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدس----------------------------ر جمع د-------------------------------------------سار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	6135	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	160	243	870	1295	1603	300	فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن ن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عي-ن الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفات او بين عيون الجراد والدرع-------- وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر فيه اوجه احدها انه المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	3531	-8328367952559055205	334	623.0	268	434	76.95852661132812	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	182	205	1020	1136	1596	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه	6146	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3538	true	-1392737762030914225	8	32	45	165	1490	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	3538	-8328367952559055205	115	218.0	92	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	49	111	274	597	1646	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد لتكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تفريغ الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكرا ايادي المنغم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	6150	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3541	true	-6334506116543310123	239	291	1305	1580	1623	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول و--جء به بعد قلت بكت ب----الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ----------------------------------------الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر- ايادي المنعم عليه من الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	3541	-8328367952559055205	273	513.0	221	323	84.52012634277344	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	258	300	1398	1604	1604	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	239	282	1207	1422	1511	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	3546	-8328367952559055205	203	392.5	162	215	94.4186019897461	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	247	294	1274	1519	1554	300	له ولا تبال به وعلي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان--- نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة والفراش مثل في الضعف وقي--------------ل كاذبة	6171	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	51	102	254	515	1521	300	له ولا تبال به -علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة	3559	-8328367952559055205	243	462.5	196	262	92.74809265136719	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	70	101	381	544	1569	300	الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	6177	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	143	202	772	1057	1572	300	الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة قلت يعني بفتح الثاء ومنه قوله 4203 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا انتهي ثم قال الراغب ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	3562	-8328367952559055205	163	311.0	132	285	57.1929817199707	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	45	76	237	394	1594	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها	6187	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3568	true	4042871308573955771	180	210	909	1061	1545	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في----- منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها	3568	-8328367952559055205	152	297.0	122	157	96.8152847290039	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	5	103	27	533	1578	300	جمع علي فعل كسحاب وسحب--- ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم-------------- فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6188	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	144	228	737	1170	1538	300	جمع علي فعل نحو قراد وقرد ثم خفف وكسرت فاءه لتصح الياء--- والمعني انه يصيبهم م----ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم----------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم -----------------------مثل شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكا-ن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم------ امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	3569	-8328367952559055205	368	638.5	291	523	70.36328887939453	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	73	108	381	585	1612	300	الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذا غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا لمغرمون--- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك	6191	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	5	82	25	456	1579	300	الحديث مثل العالم مث-ل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ- غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون 5666 قوله انا لمغرمون قرا ابو بكر اانا بالاستفهام وهو علي اصله في تحقيق الهمزتين وعدم ادخال الف بينهما والباقون بالخبر وقبل هذه الجملة قول مقدر علي كلتا القراءتين وذلك في محل نصب علي الحال تقديره فظلتم تفكهون قاءلين او تقولون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك	3572	-8328367952559055205	200	382.0	165	433	46.18937683105469	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	30	273	165	1415	1557	300	يقدر علي شربه فان قلت لم ادخلت اللازم علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مض-موني جملتيها ان الثاني امتنع لامتنع- الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعل-ق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء قوله وقرء اءنا قرا ابو بكر بهمزتين مخففتين والباقون بواحدة مكسورة قوله ولم تكن مخلصة للشرط كان قيل لان الشرط في لو تقديري لان الشرط انما هو توقيف امر علي امر وذلك انما يتحقق في الاستعجال ولو للمضي فلا تكون شرطية تحقيقية قوله ك فلان الشء اذا علم قيل هو جواب اذا وقلت نعم اذا قدر محذوف بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءية انه كان يقول خير لمن قا-ل له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثبات------ه لشهرة امره وناهيك بقول اوس----- حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا-طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب	6192	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	116	300	622	1579	1579	300	وقال الزمشخري فان قلت لم ادخلت اللام في ج--واب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه ه-هنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن يقول له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي ------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس 4219 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف -لم ار -----حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية---------- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	918	1724.0	742	1268	72.39747619628906	162	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	273	296	1415	1537	1557	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	23	0	122	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	3573	-8328367952559055205	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	105	148	511	729	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	6193	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	38	0	194	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم----------------------- الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	3573	-8328367952559055205	142	248.5	113	218	65.13761138916016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	55	82	279	419	1640	300	الكلام----- اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم ش-ما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	6194	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	37	65	187	333	1549	300	العلاء 4220 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3573	-8328367952559055205	138	262.0	111	146	94.52054595947266	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	0	97	0	510	1638	300	لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال كما يجب تنزيه ذاته وصفاته تعالي عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن سوء الادب وهذا ابلغ لما يلزم ذلك بالطريق الاولي علي سبيل الكناية الرمزية قوله فلا اقسم لا زاءدة ويجوز ان يكون ردا لما يقوله الكافر في القران من انه سحر وشعر وكهانة ثم استانف القسم علي انه قران كريم تم كلام الواحدي رحمه الله تعالي قوله فلاقسم ومعناه فلانا اقسم انما قدر المبتدا لان لام الابتداء لا تدخل علي الجملة الفعلية قوله وفعل القسم يجب ان يكون للحال قال ابن جني لاقسم	6197	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	180	210	1006	1160	1619	300	لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تقدم انه يري مذهب البصريين ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله وفعل القسم يجب ان يكون للحال يعني ان فعل القسم	3574	-8328367952559055205	110	135.0	86	510	21.568628311157227	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	14	60	67	312	1565	300	صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم و---------------------------------قيل البقاء------------------------------------------------------------------------------------- اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق----- فسلام لك -------------من اصحاب اليمين ا---ي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك	6204	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3579	true	6589314845056611408	145	215	726	1090	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------- الحسن----- الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وعنه ايضا روحه تخرج في ريحان وقد تقدم الكلام علي ريحان والخلاف فيه وكيفية تصريفه في السورة قبلها و قوله فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح ويجوز ان يقدر بعده لاعتماده علي فاء الجزاء 5691 قوله فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك	3579	-8328367952559055205	158	230.5	124	384	41.14583206176758	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	245	276	1297	1495	1631	300	قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	6206	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	239	270	1239	1437	1604	300	قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	198	396.0	167	198	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	2	39	7	210	1661	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او -ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	6215	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	131	167	715	915	1591	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنا-ك ممن ن---قتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	3585	-8328367952559055205	197	376.0	161	204	96.5686264038086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	240	269	1316	1471	1627	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	6235	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	0	28	0	149	1561	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه------ عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	3596	-8328367952559055205	149	290.5	121	155	96.12903594970703	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	36	160	170	795	1487	300	عاد غيث علي ما افسد قال الميداني قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الغيث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفي بما فيه من البركة يضرب للرجل فيه فساد ولكن الصلاح اكثر الجوهري عفي علي ما كان اذا اصلح بعد الفساد قال ابو علي الفارسي في الحجة في تفسير قوله تعالي في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد المظاهرة ووجه ثالث وهو ان يراد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	6236	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	5	59	30	311	1561	300	عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك ----------------------هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت قبل الظهار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث---- ان يراد ب-ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم والم-----عني ثم يريدون العود للتماس	3596	-8328367952559055205	197	291.5	156	625	31.520000457763672	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	39	143	228	783	1597	300	فاذ لم تفعلوا قال ابو البقاء قيل اذ بمعني ان الشرطية وقيل هي علي بابها ماضية ---والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة وقلت انما قال لا تفرطوا في الصلاة لان معني الاقامة توفية حدودها وادامتها الراغب وفي تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها---------------------------------------------- الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ الاقامة وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة واقيموا الوزن الرحمن ما هم منكم يا مسلمون ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ولا من اليهود كقوله تعالي----- مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء	6254	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	178	292	934	1518	1555	300	فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها --------------علي بابها من المضي والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة قاله ابو البقاء الثان-------------------------------------------------------------------------------------ي انها بمعني اذا كقوله اذ الاغلال غافر وقد تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان و اذا معروف وروي عن ابي عمرو خبير بما يعملون بالياء من تحت والمشهور عنه بتاء الخطاب كالجماعة 5814 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم منكم ول----------ا منهم يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب اخبر عنهم بانهم ليسوا من المءمنين الخلص ولا من الكافرين الخلص بل كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء	3600	-8328367952559055205	183	94.5	141	839	21.81167984008789	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	92	228	494	1190	1555	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قوله وقيل معناه اخرجهم عطف علي قوله اخرج الذين كفروا عند اول الحشر علي الاول منسوب الي اليهود وعلي الثاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس الغرة الغفلة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	6263	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	251	300	1328	1578	1578	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	248	482.0	201	697	35.58106231689453	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6264	false	-1780166035764386292	146	178	751	929	1535	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ثم في المرتبة الرابعة ظنوا انهم مانعتهم حصونهم ليتقوي الحكم لافادة تكثير الاسناد وهو المراد من قوله دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	6264	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	274	300	1442	1578	1578	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان و----------------------------------اسناد الجملة الي-------ه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	89	126.0	72	178	50.0	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	237	279	1296	1510	1638	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه------ يترفع برسول الله عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	6277	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	105	143	564	760	1581	300	وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه تعالي يترفع برسو----له عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	3605	-8328367952559055205	188	336.5	151	221	85.06787109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	52	116	289	615	1639	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله يعني لو كان داخلا فيهم لم يصح قوله وينصرون الله ورسوله لءلا يلزم ان يكون الرسول ناصرا لنفسه قوله وانه------ يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير كما لا يجوز ان يوصف الله تعالي بعلامة لاجل التانيث لفظا لان فيه سوء ادب قوله وان الابدال علي ظاهر اللفظ	6278	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	110	135	590	724	1581	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي يترفع برسوله عن تسميته------------------------ بالفقير----------------------------------------------------------------------------- وان الابدال علي ظاهر اللفظ	3605	-8328367952559055205	118	177.5	96	332	35.54216766357422	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	218	248	1166	1343	1639	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان	6278	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3606	true	9132104994015614519	73	106	403	593	1628	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان	3606	-8328367952559055205	176	336.0	146	190	92.63157653808594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	125	254	651	1336	1598	300	لا تتخذوا حالا من ضميره وب اولياء صفله ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة ل اولياء وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة الجوهري العرير الغريب في الحديث وبالغين المعجمة غير المجرب والاول اصح دراية قوله لعل الله قد اطلع اي علم احوالهم في ذلك الوقت ومقادير اعمالهم وما يحصل لهم من الثواب في ذلك اليوم بحيث يكون غافرا معه جميع ذنوبهم التي ستوجد لان ذلك قطب الامر والمراد بقوله اعملوا ما شءتم الذنوب غير المنصوص عليها قوله استءنافا كانه لما قيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قالوا كيف نتخذهم اولياء فقيل تلقون اليهم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	6296	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3611	true	-6253640008491352767	162	216	833	1117	1578	300	لا تتخذوا ملقين المودة الرابع انها صفة ل اولياء قال الزمخشري- فان قلت اذا جعلته صفة ل-اولياء وقد جري علي غير من هو-له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	3611	-8328367952559055205	237	433.0	189	685	34.598541259765625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	178	214	948	1125	1588	300	ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا اي ل--ا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي ايك لاجل انكم اولياءي اذ المجاهد من الصحابة لا يكون الا وليا ثم قال وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف	1191	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	269	291	1465	1576	1619	300	ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعين لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي-------------------------------------------------------------------- وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف	3612	-8328367952559055205	105	183.0	84	179	58.659217834472656	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	156	203	822	1062	1557	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	6298	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	246	293	1242	1482	1522	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والاخرة جميعا	3613	-8328367952559055205	236	459.0	189	241	97.92530822753906	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	7	38	32	187	1591	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	260	283	1310	1425	1522	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	3613	-8328367952559055205	91	151.0	71	155	58.709678649902344	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	247	300	1353	1605	1605	300	قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل-	6302	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	39	92	199	452	1518	300	قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل	3616	-8328367952559055205	252	499.0	200	253	99.60474395751953	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	145	185	780	986	1595	300	وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي---------------------------------------- قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	6303	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	83	126	408	624	1518	300	وهو غير حقيق بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	3616	-8328367952559055205	176	324.0	142	246	71.54471588134766	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	244	300	1308	1572	1572	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------------------------------------ فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر ش--ء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعاقبتم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقبة وهي النوبة شبه ما-	6312	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	111	266	538	1316	1504	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار و---في قراءة ابن مسعود احد فهذا تصريح بان المراد بشء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شيءا من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه ولولا نصه علي ان المراد ب شء احد كما تقدم لكان قوله ان لا يغادر شيءا من هذا الجنس وان قل وحقر ظاهرا في ان المراد ب شء المهر لانه يوصف بالقلة والحقارة وصفا شاءعا وقوله تغليظا وتشديدا فيه نظر لان المسلمين ليس لهم تسبب في فرار النساء الي الكفار حتي يغلظ عليهم الحكم بذلك وعدي فات ب الي لانه ضمن معني الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك قوله فعاقبتم عطف علي فاتكم وقرا العامة عاقبتم وفيه وجهان احدهما انه من العقوبة قال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم الثاني انه من العقبة وهي النوبة شبه ما	3618	-8328367952559055205	257	435.5	204	781	32.90652847290039	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	0	68	0	380	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر	6313	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	266	297	1316	1488	1504	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر	3618	-8328367952559055205	172	332.0	141	380	45.26315689086914	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	26	146	137	744	1541	300	هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	6319	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	27	68	136	325	1514	300	هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلت ناب كليب بواءها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	3620	-8328367952559055205	184	343.0	144	607	30.31301498413086	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	170	219	870	1105	1522	300	فان قلت بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين	6325	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	253	300	1285	1514	1514	300	فان قلت بم انتصب مصدقا-- مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت--- بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين-	3620	-8328367952559055205	229	441.5	183	235	97.44680786132812	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	27	15	131	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	6327	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	30	53	158	271	1583	300	توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت- لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	3622	-8328367952559055205	112	208.0	89	116	96.55172729492188	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	128	170	648	870	1545	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	58	98	290	503	1552	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	3625	-8328367952559055205	213	417.0	173	222	95.9459457397461	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	0	72	0	378	1613	300	الله قلت يجب ان يكون معناه نطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله كما قال مصدرية اي كونو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انصار الله مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله قوله يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين يريد ان قوله من انصاري الي الله	6332	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	121	192	613	983	1552	300	الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا انصار الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3625	-8328367952559055205	217	398.5	176	509	42.63261413574219	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	144	217	777	1152	1613	300	من جندي متوجها الي نصرة الله لانجندي خبرمن الاستفهامية وفيه ضمير راجع الي المبتدا و الي الله حال منه قلت عمله حينءذ نحو قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام فان قلت ما فاءدة الاختلاف-------------------- ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	6332	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	138	192	706	983	1552	300	من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار ا---------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------- فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا--- انصار الله	3625	-8328367952559055205	211	335.0	167	395	53.417720794677734	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	80	111	400	555	1529	300	قوله من انصاري الي ا------------------------------------------------------------لله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني من انصاري الي الله الصف اي من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصر---ون الله	6339	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	117	181	594	925	1552	300	قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري -----------------من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله و--لا يصح ان--- يكون معن-اه من ينصرني مع الله	3625	-8328367952559055205	114	171.5	89	354	32.20338821411133	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	138	296	700	1502	1520	300	انما يجوز ذلك اذا كانالذي هو المبتدا او اسم ان و الذي ها----- هنا صفة وضعفوه من --وجه اخر وهو--------- ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة-------------------------------- واجيب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 9 يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي عنه بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولانا-لذي لا تكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح به واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	6340	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	30	111	170	577	1529	300	انما يجوز ----اذا كان------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوف بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني ب------------------ان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	3628	-8328367952559055205	282	427.0	218	859	32.82887268066406	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	211	243	1061	1239	1520	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	6340	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	135	166	680	852	1535	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة------ ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	3629	-8328367952559055205	172	341.0	141	178	96.62921142578125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	141	172	715	878	1568	300	بطلت فان قلت- كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه	6348	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	24	55	120	283	1523	300	عطية فانه قال كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذ- راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه	3630	-8328367952559055205	155	299.0	125	164	94.51219177246094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	123	10	672	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني ------------------------------اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مست-----------------------قبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	6380	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	115	187	584	983	1546	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمه واظهار-ا لترءس-------------------------------------------------------------------------------ه في---- كلام حسن وهذا هو ------معني القول الثالث الذي قدمته وقوله اذا طلقتم اي ----اذا اردتم -------------------------------------------------------------------------كقوله اذا قمتم ال-----------------------------------------ي الصلاة -الماءدة فاذا قرات القران النحل وتقدم تحقيق ذلك قوله لعدتهن قال الزمخشري مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	3638	-8328367952559055205	262	415.5	213	715	36.64335632324219	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	0	24	0	109	1524	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان	6392	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	205	300	1079	1563	1563	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله من حيث بتكرير العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمشخري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية كما تقدم فان قلت وقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان-	3640	-8328367952559055205	106	189.0	83	486	21.810699462890625	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	197	225	990	1124	1527	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا------------------- ابن مسعود فقد زاغت	6408	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3645	true	608013970893285599	0	32	0	153	1582	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وصغت مالت ويدل له قراءة ابن مسعود فقد راغت	3645	-8328367952559055205	127	237.5	99	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	63	103	326	545	1627	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف----------- مقارن في التقدير للواو و انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	6414	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3647	true	7565169380570574387	202	242	1051	1269	1557	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسكم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن----------- للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	3647	-8328367952559055205	206	387.0	168	230	89.56521606445312	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	190	224	1016	1205	1643	300	فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي ان-------هم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فان	6415	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	6	36	38	206	1542	300	فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها و------------------------------الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه 668	3648	-8328367952559055205	146	263.0	118	203	71.92118072509766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	168	189	898	1001	1565	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قن-ت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	6425	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	77	98	425	529	1536	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنتت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	3650	-8328367952559055205	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	91	151	493	794	1592	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	130	190	682	982	1536	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا	3650	-8328367952559055205	298	589.0	238	301	99.0033187866211	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	184	231	980	1220	1565	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع------------------------------ملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6431	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	131	224	686	1158	1536	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	3650	-8328367952559055205	239	468.0	192	472	50.63559341430664	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	103	136	541	713	1523	300	يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله	6443	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	215	246	1078	1242	1492	300	يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر-------- وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله	3655	-8328367952559055205	164	319.5	133	172	95.34883880615234	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	40	128	182	603	1465	300	من خلق الاشياء كما قدره المصنف لكن نخالف مذهبه علي قرره الامام اولا قوله ويجوز ان يكون من خلق عطف علي قوله من خلق الاشياء فمن علي الاول عبارة عن الفاعل وعلي الثاني عن المفعول به فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فعلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخل-ق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو	6444	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	220	300	1111	1492	1492	300	من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر وما بطن-- ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال-------------------------------------- فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخالق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو-	3655	-8328367952559055205	287	500.0	221	422	68.00947570800781	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	128	171	603	806	1465	300	اللطيف الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء----- قوله	6444	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	0	44	0	208	1568	300	اللطيف الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء 6715 قوله	3656	-8328367952559055205	203	399.0	160	208	97.59615325927734	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	250	282	1313	1487	1586	300	مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	6445	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	131	163	659	833	1568	300	مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	3656	-8328367952559055205	173	345.0	141	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	122	171	680	936	1602	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن	6447	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	0	50	0	261	1510	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن	3658	-8328367952559055205	256	505.0	207	261	98.08428955078125	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	9	48	44	229	1529	300	ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان	6450	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	178	217	907	1092	1510	300	ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال	3658	-8328367952559055205	183	364.0	144	185	98.9189224243164	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6455	false	3905346906328916150	222	300	1120	1509	1509	300	واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا-بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو---- مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بداوة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعملية والتانيث وكذلك التفسير-	6455	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	155	234	831	1227	1567	300	واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير	3660	-8328367952559055205	377	722.0	302	396	95.20201873779297	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	153	220	806	1141	1552	300	او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سطرهم ويراد بهم كل من يسطر او الحفظة ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 2----------------- فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق ب مجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	6456	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3661	true	8068080838968093983	180	266	963	1404	1572	300	الزمخشري- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم يعني فيصير كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور تقديره او كذي ظلمات فالضمير في يغشاه يعود علي ذي المحذوف 682 قوله بنعمة ربك قد تقدم نظير هذا في الطور في قوله فذكر ف-------------------------------------------------------------------------ما انت بنعمة ربك بكاهن الطور وتقدم تحقيقه الا ان الزمخشري قال هنا فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت تتعلق بمج-نون منفيا كما تتعلق بعاقل مثبتا ك--قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	3661	-8328367952559055205	219	267.0	175	518	42.277992248535156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	19	52	107	276	1588	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و-ما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل -------مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل	6457	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3661	true	8068080838968093983	266	300	1404	1572	1572	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و ما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل منفيا ومثبت-------ا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت -مجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل-	3661	-8328367952559055205	159	286.0	128	177	89.83050537109375	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	239	272	1267	1433	1567	300	فلا يخاف اي فهو لا يخاف ولهذا لم يجزم فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	6460	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	216	248	1179	1343	1591	300	فلا يخاف بخسا علي معني ودوا لو تدهن --فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	3663	-8328367952559055205	137	264.0	111	166	82.53012084960938	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	92	133	492	680	1567	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن علي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	182	224	1019	1215	1591	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا علي معني ودوا لو تدهن	3663	-8328367952559055205	178	333.0	138	202	88.11881256103516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	261	297	1235	1411	1422	300	ان يتعلق بما--------------- بعده علي معني---------------- لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا------------------ ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	6463	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	199	243	1060	1286	1558	300	ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	3665	-8328367952559055205	167	291.0	132	226	73.89380645751953	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	22	55	103	274	1541	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه	6464	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	70	101	345	506	1534	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر طه	3666	-8328367952559055205	158	305.0	127	171	92.39765930175781	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	118	154	618	805	1570	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه- بالجفنة ويراح	6467	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	55	91	295	483	1539	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	3668	-8328367952559055205	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6477	false	-3443712952146397432	76	121	397	640	1559	300	وتكشف بالتاء علي البناء الفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف ب---التاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	6477	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	201	236	995	1183	1496	300	وتكشف بالتاء مبنيا ل-----لفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي تشتد الحال او الساعة---------------------------------------- وقرء يكشف بضم الياء او التاء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واك----شف الرجل ---------اذا انقلبت شفته العليا	3670	-8328367952559055205	168	290.5	136	246	68.29268646240234	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	180	602	902	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن---- الرقيات----- تذهل الشيخ عن بنيية وتبدي عن خدام العقيلة العذراء قلت علي هذا لا يحسن	6475	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	37	80	177	411	1569	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب وابداء خدامهن عند ذلك--------------------------------------------------------------------- وقال ابن قيس الرقيات 4314 تذهل الشيخ عن بنيه- وتبدي عن خدام العقلية العذراء انت-----هي وما احسن	3671	-8328367952559055205	214	379.5	174	309	69.25566101074219	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	190	273	951	1376	1523	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان- جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	6484	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	35	117	182	607	1552	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان كانت جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفتت ساعة-------------- تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول- ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	3673	-8328367952559055205	403	749.5	324	446	90.3587417602539	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	95	127	519	664	1556	300	فان قلت ما الفرق بين قوله ال-ملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	6489	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3675	true	4237441344010817228	136	168	755	901	1554	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	3675	-8328367952559055205	143	285.0	111	146	97.94520568847656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	50	114	262	575	1500	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فان قلت بم يتصل للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب--------------------- نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا--------------------------------------------------- جواب- للساءل--------------------- اي هو للكافرين	6502	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	200	275	1069	1434	1560	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم 702 ق-------وله للكافرين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم------------------------- اي دعا ل-----هم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم----- الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين	3685	-8328367952559055205	183	210.5	140	410	44.63414764404297	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	72	114	361	575	1500	300	فان قلت بم يتصل----- للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب- للساءل اي هو للكافرين	6502	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	4	47	24	244	1481	300	فان قلت بم يتصل قوله للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافرين	3686	-8328367952559055205	214	416.0	172	220	97.2727279663086	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	240	278	1254	1456	1564	300	فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم-------------------------- جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين تنبا	6505	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	97	140	509	736	1575	300	فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال -لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ثم قال ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم انتهي وانما جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا	3689	-8328367952559055205	153	259.5	120	228	67.10526275634766	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	10	35	44	161	1545	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	3692	-8328367952559055205	117	226.5	92	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	163	231	814	1144	1517	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقيل لهم امنوا يءخرك--م الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر-- انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	6515	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	165	211	858	1082	1539	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره -----------------------قلت قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع-مءة فقيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل---------------------------------------------------------------------- الاطول----------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	3695	-8328367952559055205	204	351.5	161	334	61.077842712402344	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	145	198	803	1060	1571	300	علي مع-----ني ما لكم لا ترجون نوح علي معني ما لكم-------------------------------- تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم يعني ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اكرمك بان اسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة فانك ان لم تشكرها اهانك فيكشف ذلك الستر عنك فتزول تلك النعمة او علي معني ما لكم لا تخافون لله حلما وترك معاجلة	4548	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	211	274	1129	1441	1577	300	علي معان منها ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة انتهي اي لو تاخر لله عن وقارا لكان متعلقا به فيكون التوقير منهم لله تعالي وهو عكس المعني الذي قصده ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------لا تخافون لله حلما وترك معاجلة	3696	-8328367952559055205	111	155.0	84	399	27.819549560546875	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	42	119	256	679	1683	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني--- الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان	6517	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	54	131	272	692	1577	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة با--لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من	3696	-8328367952559055205	402	765.0	327	430	93.48837280273438	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	199	267	1078	1415	1582	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او لا تخافون ------لله حلما وترك معاجلة -العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة	6519	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	239	281	1269	1482	1577	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة انتهي اي لو تاخر لله عن وقارا لكان مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقا به فيكون التوقير منهم لله تعالي وهو عكس المعني الذي قصده ومنها لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا و------منها لا تخافون لله عظمة	3696	-8328367952559055205	104	141.0	79	344	30.23255729675293	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	33	145	176	816	1628	300	بالصرف--- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد اض--------لوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني ----علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني	6523	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	32	106	159	553	1585	300	-الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهم-----ا منع الصرف-------------------------------------------- ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسو-عا ونسرا قال الشيخ كانه لم يطلع علي ان صرف ما لا ينصرف لغة 7124 قوله وقد اضلوا اي ا----لرءساء او--------------------------------------------------------- الاصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم معاملة العقلاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تزد عطف ---------علي قوله رب انهم عصوني نوح علي حكاية كلام نوح------------ بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ----اي قال--- انهم عصوني	3699	-8328367952559055205	271	379.5	218	655	41.374046325683594	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	150	187	835	1022	1576	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما ف-عل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا قوله ويجوز	6525	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	1	38	9	196	1549	300	ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما يفعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا انتهي يعني	3700	-8328367952559055205	175	338.0	140	188	93.0851058959961	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	155	195	770	973	1501	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا----- بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين----- وان المساجد الجن قوله	6527	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	75	117	391	604	1507	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا الجن بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وهما وان المساجد الجن وانه	3704	-8328367952559055205	200	383.0	160	213	93.89671325683594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	0	77	0	381	1535	300	وان المساجد لله فالفتح فيه علي وجهين احدهما انه معطوف علي انه استمع----- فيكون قد اوحي-- والثاني ان يكون معلقا ب---------------------------------------- تدعوا اي لا تشركوا مع الله احدا لان المساجد اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنا وانه لما قام ال---------جن ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا وانه تعالي------ جد ربنا	6528	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	36	142	186	725	1507	300	وان المساجد الجن وجها--------------ن احدهما انه معطوف علي انه استمع الجن فيكون موحي ايضا والثاني انه علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بفعل النهي اي فلا تدع-------------وا مع الله احدا لان المساجد لله ذكرهما ابو البقاء قال الزمخشري انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و-------------------------------------- انا سمعنا الجن بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وهما وان المساجد الجن وانه لما قام عبد الله الجن ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به الجن اي- صدقناه وصدقنا -انه وقرا العامة جد ربنا	3704	-8328367952559055205	211	293.0	162	607	34.7611198425293	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	99	247	513	1235	1495	300	في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نع-جزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف--------------------- فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	6535	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	213	298	1125	1532	1541	300	في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء 7213 قوله فلا يخاف اي -----------------------------------------------------------------فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمخشري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل لك-- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة---- انه اذا فعل ذلك	3707	-8328367952559055205	330	598.0	257	744	44.35483932495117	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	141	203	787	1111	1642	300	الي ------مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله يقا-----ل سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد ي---------قال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	6538	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	114	173	639	945	1592	300	الي احد المفعولين باسقاط الخافض-------------- كقوله واختار موسي قومه الاعراف فال----------معني يدخله عذابا او يسلكه في عذاب هذا--- اذا قلنا ان صعدا------------ مصدر قال الزمخشري يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	3709	-8328367952559055205	239	390.0	188	345	69.27536010742188	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	0	66	0	350	1506	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	2	65	8	343	1563	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا قال------ ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم فعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	3713	-8328367952559055205	331	628.0	268	350	94.57142639160156	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	238	294	1227	1484	1506	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو---- عالم الغيب	6545	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	4	58	25	277	1516	300	فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية 7226 قوله عالم الغيب	3714	-8328367952559055205	236	443.0	183	261	90.42145538330078	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	220	267	1100	1330	1499	300	نصفه بدل من اللي--------------ل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6552	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	18	71	84	337	1477	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3716	-8328367952559055205	224	433.5	177	253	88.53755187988281	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	224	297	1118	1488	1499	300	و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه----- للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	6552	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	0	111	0	566	1477	300	و الا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه و عليه عاءد للنصف -المعني --------------------------قم-------- نصف الليل او انقص م----------------------------------------ن النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قلت والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال الذي ذكرته لك انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	3717	-8328367952559055205	243	416.5	194	670	36.26865768432617	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	0	61	0	279	1451	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث قوله ن----------صفه بدل- من اليل---------- اعلم انه -جعل	6553	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	182	247	920	1220	1490	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم ا-لا انك تجعل	3718	-8328367952559055205	269	501.0	209	301	89.3687744140625	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6554	false	-1453526557504171837	76	262	406	1278	1471	300	وان شءت قلت لما كان معني قم ال-يل------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره الاعتراض عليه من وجهين احدهما ان يقال قوله قم اقل من نصف الليل او--- انقص من ذلك الاقل او ازيد من ذلك الاقل بمنزلة ان يقال قم اقل من النصف او قم اقل من النصف او قم اقل من النصف لانه يلزم ان يكون ازيد من اقل النصف بالغا النصف بل يمكن ان يكون اقل من النصف ايضا فيكفي في هذا ان يقال قم اقل من النصف فاي مقادر قام وهو اقل من النصف كان مءديا ما امر به وثانيهما ان يقال الناقص من اقل من النصف لا يلزم ان يكون ثلثا حتي يصح قوله فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث وقال علي الوجه الرابع وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ا--------لي اخره الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها ان نصفه غير مذكور في الثاني ولو كان مذكورا لصح ان يكون بدلا كما في الاول فعلي هذا لزم حذف البدل وهو غير جاءز بالاجماع ولانه هو المقصود في الكلام فلا وجه لحذفه وثانيها قوله وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه	6554	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	179	297	908	1477	1490	300	وان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي----- الا--------قل من النصف -----فكانه قيل----- قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث--------------- الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا---------------------------------------------------------- الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصف------------------------------------------------------------------------------------ه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه	3718	-8328367952559055205	295	427.0	230	1065	27.69952964782715	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	0	41	0	203	1515	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل	6556	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	259	300	1286	1490	1490	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل-	3718	-8328367952559055205	199	384.5	159	205	97.07317352294922	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	100	130	526	686	1599	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	6558	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	0	30	0	160	1547	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	3720	-8328367952559055205	160	320.0	130	160	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	2	122	12	651	1577	300	النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال----- نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد ومسلم ومالك والترمذي والنساءي عنها انها قالت ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا النهاية فيفصم اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف وارفض عرقا اي جري عرقه قوله ليس بالسفساف الجوهري السفساف الردء من كل شء قوله نشانا الي خوص البيت اي نهضنا وقمنا من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	6559	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	74	124	387	653	1547	300	النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال 4365 نشانا الي خوص بري نيها السري واشرف منها مشرفات القماحد و-------الثاني-------------------- انها مصدر بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الليل علي انها م------صدر من نشا اذا قام ونهض فتكون---- كالعافية	3720	-8328367952559055205	234	405.0	186	644	36.33540344238281	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	41	70	207	361	1597	300	اشد مواطاة يو---اطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	6560	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	268	298	1377	1534	1547	300	اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3720	-8328367952559055205	152	302.0	123	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	235	297	1279	1585	1597	300	اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار----------- من قوله عليه السلام اللهم اشدد وطاتك علي ----------------------------------------مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدوء الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي	6560	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	4	60	18	297	1579	300	اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم حكي الزمخشري ا------------------------------ن انسا---------------- قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا--------------------- سرار الغنوي	3721	-8328367952559055205	204	343.5	160	357	57.14285659790039	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	6	43	37	219	1578	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك------------------------ وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	6562	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	164	203	873	1057	1542	300	رب المشرق علي النعت ل ربك او---------------------- البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	3722	-8328367952559055205	139	250.0	108	206	67.4757308959961	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	17	104	85	551	1588	300	بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من	6567	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	264	300	1359	1542	1542	300	بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بت-امه و-ين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من-	3726	-8328367952559055205	180	323.0	145	466	38.626609802246094	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	104	179	551	959	1588	300	الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النص----------------------------------------------------ف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك و-----------يقوم----- ذلك جماعة من اصحابك--------------- والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	6567	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	0	112	0	594	1528	300	الثلثين وقرء------------ بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفاسي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني قوله وطاءفة رفع بالعطف علي الضمير في يقوم وجوز ذلك الفصل بالظرف وما عطف عليه قوله والله يقدر الليل قال الزمخشري----------------------------------------------------------------- وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	3727	-8328367952559055205	292	463.0	235	671	43.51713943481445	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	78	108	387	542	1518	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت	6576	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	266	295	1321	1472	1493	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء---- قلت	3730	-8328367952559055205	150	292.5	121	155	96.7741928100586	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	106	160	534	800	1518	300	فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	6576	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	60	116	295	563	1462	300	فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل يوم عسير ان المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور	3731	-8328367952559055205	258	489.0	205	273	94.5054931640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	197	234	970	1153	1460	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان- لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	68	105	349	533	1560	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	3732	-8328367952559055205	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	46	121	234	605	1487	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد---------- ساصليه سقر وما	6587	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	104	179	521	892	1516	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وب--عد فان قلت فلم قال فقال------- بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تثبت فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد 7426 قوله ساصليه سقر هذا	3734	-8328367952559055205	349	655.0	277	383	91.12271881103516	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	154	568	799	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة----- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني	6595	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	158	203	811	1046	1552	300	الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس -الثاني	3739	-8328367952559055205	218	412.0	174	236	92.37287902832031	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	35	85	197	473	1576	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت----- ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	126	177	640	919	1553	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءو-لين عنهم لان المسءو-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	3740	-8328367952559055205	272	525.0	222	281	96.79714965820312	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	173	257	890	1334	1577	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم AUTO سورة القيامة اربعون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في اللباب فيه خمسة اقوال الاول قول الجمهور ان لا صلة كقوله لءلا يعلم الحديد الثاني قول المبرد لا تاكيد للقسم وانشد فلا وابيك ابنة العامري البيت قال امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي----- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	6600	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	162	198	826	1013	1533	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس -لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي 4404 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا-بك ما ابالي	3742	-8328367952559055205	182	335.0	147	449	40.534523010253906	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	83	138	447	719	1532	300	وقالوا انها صل--ة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله----- في بءر لا حور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد ولا	6601	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	75	130	376	653	1533	300	وقالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله 4402 في بءر لا-حور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام -لكن الجواب غير سديد الا	3742	-8328367952559055205	267	508.5	213	279	95.69892120361328	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	89	154	474	792	1537	300	الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75-- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل	6602	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	129	266	649	1359	1533	300	الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته قلت يعني قوله 4403 لا وابيك ابنة العامري ي كما سياتي وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي 4404 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلابك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم ثم قال بعد ان حكي وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 7576 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد--- قبل	3742	-8328367952559055205	315	606.5	251	713	44.17952346801758	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	32	114	155	589	1577	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا البلد البلد بقوله لقد خلقنا الانسان التين وكذلك -----فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقوله انه لقران كريم	6603	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3743	true	-4457101614962672416	13	95	62	496	1548	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا البلد البلد بقوله لقد خلقنا الانسا------ن وكذلك قوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقوله انه لقران كريم	3743	-8328367952559055205	427	829.0	346	441	96.82539367675781	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	77	105	431	562	1601	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	6606	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	262	290	1343	1474	1528	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	3744	-8328367952559055205	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	80	116	417	596	1564	300	برق البص-ر تحير فزعا------------- واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق----------------------------------------------------------------------------------------- من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج ي-------------------------قال بلق- الباب وابلقته وبلقته فتحته	6607	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	137	232	740	1217	1547	300	برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من ذلك قال ذو الرمة 4407 ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وقال الاعشي 4408 وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء 4409 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق وبرق بالفتح من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق باللام قال اهل اللغة الا الفراء معناه فتح يقال بلقت الباب وابلقته اي---- فتحته	3745	-8328367952559055205	148	223.0	116	481	30.769229888916016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	156	180	823	946	1566	300	فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس- بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	6609	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	259	282	1386	1505	1598	300	فان قلت اليس قياس المعذرة ان يجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست بجمع معذرة بل----- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	3747	-8328367952559055205	115	215.0	92	124	92.74193572998047	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	184	215	950	1100	1534	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل----- واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6615	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	65	97	353	508	1530	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل 4417 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	3750	-8328367952559055205	149	290.0	118	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6616	false	5935643471022270024	72	123	365	654	1579	300	واذا نظرت اليك البيت من في قوله من ملك تجريدية قوله والبحر دونك معترضة يحتمل وجهين احدهما البحر بيني وبينك وثانيهما ان البحر وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	6616	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	88	125	463	671	1530	300	واذا نظرت اليك----------------- من ملك------------- والبحر دونك زدتني نعما-------------------------------------------------- وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نا-ظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	3750	-8328367952559055205	197	349.0	161	289	68.16609191894531	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	100	207	505	1046	1522	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدلي-----------------------------ل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان	6620	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	127	172	647	877	1516	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله 4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي- كان	3755	-8328367952559055205	184	338.5	146	570	32.28070068359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	119	147	599	749	1528	300	امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ----- طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	6622	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	126	154	615	764	1520	300	امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك تقع- صفات للافراد ويقال----- نطفة مشج قال الشماخ 4433 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	3756	-8328367952559055205	143	266.0	116	155	92.25806427001953	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	172	203	971	1134	1637	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	45	77	260	424	1577	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	3759	-8328367952559055205	154	289.5	125	167	92.21556854248047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	268	299	1427	1596	1602	300	قال الزجاج يقال--- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها------------- فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة----- واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	6629	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	132	167	688	878	1574	300	قال الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة 4444 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	3761	-8328367952559055205	165	302.0	134	190	86.84210205078125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	152	246	799	1296	1595	300	--------------------------------------القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد و-------ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جمل-ة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	6631	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	158	285	780	1445	1519	300	اشد البرد هذا هو المعروف وقال ثعلب هو القمر ب---------------لغة طيء وانشد 4447 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة لا ت------حتاج الي- شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل 7614 قوله ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف -قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	3762	-8328367952559055205	447	801.0	362	701	63.766048431396484	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	201	294	1105	1590	1621	300	قوارير-- من فضة بالرفع علي هي قوارير قدر-----وها صفة ل-قوارير من فضة --------------------------------------------ومعني تقديرهم ل--ها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير----- للطاءفين بها دل- عليهم--- قوله------ ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري----- وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء قدروها علي البناء------------------------------------------------------------------------------------------ للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6633	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	121	279	641	1491	1592	300	قوارير و من فضة صفة ل قوا--------رير قوله قدروها صفة ل قوارير والواو في قدروها فيه وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم من قوله تعالي ويطاف والمعن----------ي انهم قدروا شرابها علي قدر ري الشارب وهو الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز قاله الزمخشري وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها مبنيا للمفعول وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	3765	-8328367952559055205	373	612.5	297	868	42.97235107421875	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	30	74	151	367	1562	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر قال صاحب الكشف او هو من المقلوب علي تقدير قدرت عليهم اي علي ربهم------------------------------------------ كما قالوا اذا طلعت الجوزاء انتصب العود علي الحرباء اي انتصب الحرباء علي العود واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6634	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	256	287	1376	1529	1592	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول------------------------------------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا-------------------------------------------------------------------- واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	3765	-8328367952559055205	90	117.5	68	258	34.88372039794922	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	253	297	1346	1549	1562	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها---- وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	6634	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	61	103	322	517	1516	300	وقد عزوا الي علي------------ رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	3767	-8328367952559055205	191	365.0	150	207	92.2705307006836	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	108	143	538	719	1532	300	الا من سال------ اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي- الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين----- سل سبيلا فيها الي راحة النف-س براح كانها سلسبيل	6635	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	103	139	517	703	1516	300	الا من سال سبيلا اليه------ا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام-- ابدع وفي شعر بعض المحدثين 4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	3767	-8328367952559055205	167	292.0	134	194	86.08247375488281	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6637	false	-1713875456302588839	176	209	958	1124	1606	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	6637	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	150	182	811	974	1553	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه--- يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	3771	-8328367952559055205	163	320.0	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	19	40	100	218	1568	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	6638	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	182	203	974	1091	1553	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق -ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	3771	-8328367952559055205	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	58	7	269	1501	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	6640	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	101	158	510	771	1476	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	261	517.0	204	262	99.61832427978516	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	117	163	635	871	1622	300	الا في حال مشيءة الله تعالي قوله وقرء تشاءون نافع وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء------------------- فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك-ان	6645	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	34	88	158	412	1511	300	الا في حال مشيءة الله قاله ابو البقاء وفيه نظر لان هذا مقدر بالمعرفة الا ان يريد تفسير المعني والثاني انه ظرف قال الزمخشري فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان	3775	-8328367952559055205	161	256.0	125	256	62.890625	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	0	53	0	289	1619	300	للدلالة علي معني ثبات----- الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا--- بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيل------------------------------------ا الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل------- يومءذ---------------------------------------------- للمكذبين 16 قرا ------------------------------------------------------------قتادة نهلك بفتح النون-------- من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج----- ومهمة هالك من تعرجا ولا	6650	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	78	165	373	822	1525	300	للدلالة عل-----ي ثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا له بالنصب ولكن- لم يقرا به قلت هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عدها النحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف للويل وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل ويل و للمكذبين خبره 7716 قوله الم نهلك العامة علي ضم حرف المضارعة من اهلك رباعيا وقتادة----- بفتحه قال الزمخشري من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج 4455 ومهمه هالك من تعرجا قلت	3778	-8328367952559055205	195	231.0	157	460	42.39130401611328	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	17	189	95	1021	1582	300	مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت-- احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تن------------------كير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعد-ون وامواتا لا يحصرون علي ----------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء و---الاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس قوله تكفت احياء علي ظهرها روي الواحدي عن الفراء انه قال تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا تحوزهم وهذا قول جماعة المفسرين قوله ويجوز ان يكون المعني تكفتكم قيل هو عطف علي قوله وبه انتصب احياء والظاهر انه عطف علي قوله كافتة احياء وامواتا لانه علي الاول فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة--------------------------------------------------- التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور وفيها	6652	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3780	true	-6112026519348523972	0	126	0	683	1601	300	مقدر يدل عليه -----كفات ا----ي يكفتهم احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وبه ثني الزمخشري الثالث ان ينتصبا علي الحال من الارض علي حذف مضاف اي ذات احياء واموات الرابع ان ينتصبا علي الحال من محذوف اي تكفتكم احياء وامواتا لانه قد علم انها كفات للانس قاله الزمخشري واليه نحا مكي الا انه قدره غاءبا اي تجمعهم الارض في هاتين الحالتين الخامس ان ينتصبا مفعولا ثانيا ل نجعل و-----------------------------------------------------------------------------كفاتا حال كما تقدم تقريره وتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير احياء وامواتا اما للتفخيم اي تجمع اح------ياء لا يقدرون وامواتا لا يحص-ون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك التن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير في--------------- ماء فراتا---- يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة به عليهم واما التبعيض فكقوله تع----------------------الي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور فهذا -	3780	-8328367952559055205	236	145.0	187	1303	18.112049102783203	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	207	250	1130	1367	1648	300	وفي شعر عمران بن حطان الخارجي----- دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي -قال ابو العلاء------------ حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	6655	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	187	233	976	1231	1576	300	وفي شعر عمران بن حطان الخارجي 4460 دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء المعري 4461 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	3782	-8328367952559055205	237	451.5	194	255	92.94117736816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	83	164	469	889	1585	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران زعم انه طغي بتشبيهه علي اللون والعظم ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات	6656	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	226	300	1196	1576	1576	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران------------------------------------- ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل- كانه جمالة- صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات-	3782	-8328367952559055205	378	727.0	305	420	90.0	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	245	284	1295	1488	1562	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم------------- وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر---- قوله	6660	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	187	233	958	1188	1534	300	عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر 782 قوله	3784	-8328367952559055205	182	321.5	143	230	79.13043212890625	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	243	293	1388	1666	1697	300	وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعا سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الازمان وهاجا ---------------متلالء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقادا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها المعصرا-------------------------ت السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع	6663	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	113	222	637	1217	1623	300	وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وقرا العامة مهادا ومجاهد وعيسي وبعض الكوفيين مهدا وقد تقدم هاتان القراءتان في سورة طه وان الكوفيين قرءوا مهدا في طه والزخرف فقط وتقدم الفرق بينهما ثمة 7813 قوله------------------------------------------------------------------------------- وهاجا الوهاج المضء المتلالء من قولهم وهج الجوهر اي تلالا ويقال وهج يوهج كوجل يوجل ووهج يهج كوعد يعد 7814 قوله من المعصرات يجوز في من ان تكون علي بابها من ابتداء الغاية وان تكون للسببية ويدل قراءة عبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة بالمعصرات بالباء بدل من وهذا علي خلاف في المعصرات م------------------------------------------------------------ا المراد بها فقيل السحاب يقال اعصرت السحاءب---------- اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع	3785	-8328367952559055205	125	-66.5	101	729	17.14677619934082	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6664	false	6951265071712212480	92	132	503	699	1593	300	اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ----ان تحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من	6664	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	222	300	1217	1623	1623	300	اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466 تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من-	3785	-8328367952559055205	190	351.5	151	407	46.683048248291016	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6664	false	6951265071712212480	132	181	699	970	1593	300	يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح	6664	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3786	true	-4075723602054946768	0	49	0	271	1589	300	يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح	3786	-8328367952559055205	271	542.0	222	271	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	39	145	221	770	1615	300	قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه ف-صح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث ثجاجا منصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج--------- العج والثج اي--- رفع الصوت بالتلبية وصب-------- دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام--- ث-------جا في خطبته----------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعرج ثجاجا----------------------------------- ومثاجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي----- قوله	6665	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3786	true	-4075723602054946768	49	202	271	1089	1589	300	قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فيصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله------ يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء -----------فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يراد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث قلت يعني ان عصر بمعني الاغاثة ثلاثي فكيف قيل هنا معصرات بهذا المعني وهو من الرباعي فاجاب عنه بما تقدم يعني ان الهمزة بمعني الدخول في الشء قوله ثجاجا الثج الانصباب بكثرة وشدة------------- وفي الحديث احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا وقال الشاعر 4467 اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعرج ثجاحا بالحاء المهملة اخيرا وقال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي 7816 قوله	3786	-8328367952559055205	446	738.0	355	848	52.59434127807617	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	270	300	1443	1591	1591	300	----وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحدين-	6668	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	97	128	502	655	1519	300	قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حق-بين جحدين	3788	-8328367952559055205	146	269.5	117	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	172	203	919	1086	1606	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له وال----------------------------------------------------------------------استثناء------------------------------------------ منقطع------------- يعني لا يذوقون فيها بردا و---روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	6669	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	237	294	1197	1491	1519	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير- له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين 7825 قوله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله شرابا وهذا واضح والثاني انه منقطع قال الزمخشري يعني لا يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	3788	-8328367952559055205	163	275.0	132	295	55.25423812866211	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	193	225	1032	1196	1606	300	ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد--------------------- النوم--------- وانشد فلو -----شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وعن----- بعض للعر--ب منع البرد البرد	6669	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	30	71	159	365	1529	300	ولا شرابا يسكن من عطشهم فبهذا القيد صار الحميم ليس من جنس هذا الشراب واطلاق البرد علي النوم لغة هذيل وانشد 4470 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وفي كلام بعض الاعراب منع البرد البرد	3789	-8328367952559055205	120	185.5	92	206	58.25242614746094	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	32	90	182	478	1626	300	وفعال في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	6670	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	234	259	1202	1322	1529	300	وفعال في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	3789	-8328367952559055205	120	231.0	95	296	40.5405387878418	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	102	170	551	929	1626	300	وهو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6670	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	33	100	178	546	1641	300	وهو مثل قو------له انبتكم من الارض نباتا---- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا ل-ن كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	3790	-8328367952559055205	367	711.5	301	379	96.83377075195312	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	0	79	0	411	1572	300	مكاذبين وتفسيره انهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب ففي الكلام لف ونشر قوله فعل من يغالب في امر مفعول مطلق لمعني يتكلمون بما هو افراط في الكذب قوله وقرء كذابا قال ابن جني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا------- عبد ال-------له بن عمر رضي الله عنهما كذابا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوا باياتنا -----كاذبين وقد يكو--ن الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة- لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال---------- وكل شء احصيناه بالرفع عل----------ي الابتداء	6671	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	82	211	460	1153	1641	300	مكاذبة او ل-----انهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب------------------------ فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده و------------------------------------------قال ابو الفضل وذلك لغة لليمين وذلك بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء قلت اما كذب كذابا بالتخفيف فيهما فمشهور ومنه قول الاعشي 4474 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا عمر بن عبد العزيز والماجشون----------------- كذابا بضم الكاف وشد الذال وفيها وجهان احدها انه جمع كاذب نحر ضراب في ضارب وانتصابه علي هذا علي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليع في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان------ فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه قالهما الزمخشري 7829 قوله وكل شء احصيناه العامة علي النصب علي الاشتغال	3790	-8328367952559055205	237	328.0	188	787	30.11435890197754	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	177	232	962	1243	1641	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل -----------------------	6683	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	34	93	189	493	1586	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر غير جواب اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب	3794	-8328367952559055205	253	493.5	205	304	83.22368621826172	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	179	252	920	1287	1532	300	فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي------------------------------- وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم	6685	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	249	300	1300	1565	1565	300	فان قلت بم تعلق قوله فانما هي قل-----------ت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة قلت-- يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف 7914 قوله----------------------------------------------------------------- فاذا هم المفاجاة والتسبب هنا واضحان والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل------------------------------------------------------ لان السراب يجري فيها من قولهم-	3796	-8328367952559055205	136	161.0	105	398	34.17085266113281	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	240	271	1215	1392	1532	300	بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس----- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	6685	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	4	36	23	205	1538	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	3797	-8328367952559055205	175	341.0	144	182	96.15384674072266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	17	56	102	305	1648	300	فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج ------	6691	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	126	167	661	872	1589	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج	3799	-8328367952559055205	187	351.0	150	216	86.5740737915039	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	56	165	278	871	1517	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير قوله وليس الالف واللام بدلا من الاضافة قال صاحب الكشف قال الكوفي بل التقدير ماواه فقام الالف مقام الضمير قوله ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال	6693	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3800	true	-6824811709820722142	162	203	804	1028	1491	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف---------- وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-------------------------------------------------------------------------------------الف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------للام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال	3800	-8328367952559055205	219	421.0	178	593	36.93085861206055	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	67	0	344	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم-------------------- اي فيما هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	8	55	34	274	1594	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسءال عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم- هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها	3801	-8328367952559055205	189	317.5	149	375	50.400001525878906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	163	229	846	1206	1553	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ---------------------------انما انت----------------------------------------- منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر---------------------------------------- بالتنوين -------------وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	6695	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	55	121	274	656	1594	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها وا-----لاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر ومفكك لنظم الكلام 7945 قوله منذر من العامة علي اضافة الصفة لمعمولها تخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن بالتنوين قال الزمخشري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	3801	-8328367952559055205	219	354.5	179	481	45.53014373779297	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	125	163	645	856	1576	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6730	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	188	223	968	1165	1561	300	لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق---- ب يستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	3813	-8328367952559055205	194	371.0	159	211	91.94313049316406	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	126	195	638	1007	1547	300	علي------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون---------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	31	104	177	559	1557	300	علي هذا قد حذف المكيل والمكيل ل--------------ه والمو--------------------زون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	324	604.0	262	416	77.88461303710938	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	74	146	389	757	1589	300	والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و-هو يدعو	6732	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	217	290	1138	1507	1557	300	والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و هو يدعو	3814	-8328367952559055205	368	731.0	296	369	99.72899627685547	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	0	33	0	206	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا----- يخسرون ينقصون------------------- يقال خسر الميزان واخسر-ه الا	6734	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	49	86	260	487	1548	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسرته انا	3815	-8328367952559055205	191	334.0	159	231	82.6839828491211	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	0	24	0	120	1521	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	6736	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	170	195	848	969	1538	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	3816	-8328367952559055205	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	110	179	576	933	1521	300	--------------------------------------------------------------ان كتابة الفجار اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجا---------------------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان و-سمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	6736	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	168	245	840	1228	1538	300	عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتاب-----------------------ه------------------------م في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	3816	-8328367952559055205	280	474.0	224	441	63.492061614990234	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	268	296	1403	1546	1566	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع	6739	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	258	287	1299	1443	1514	300	علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع	3817	-8328367952559055205	142	278.0	114	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	223	300	1158	1548	1548	300	الكدح------------- جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من-- كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو ال----------------------------------------------------------موت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا مجالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه قوله الكدح جهد النفس في العم-----------------------------------------------------------------------ل الراغب الكدح السعي والعناء قد يستعمل------ استعمال الكدم في الاسنان قال الخليل الكدح دون-	6746	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	135	200	673	1015	1515	300	الكدح قال الزمخشري جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي----- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن مقبل 4524 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ابتغ---------------------------------------------------------------ي العيش اكدح وقال اخر 4525 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب وقال الراغب و-------------------قد يستعمل الكدح استعمال الكدم ب--الاسنان قال الخليل الكدح دون	3821	-8328367952559055205	179	265.0	144	541	33.086875915527344	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	168	248	883	1304	1566	300	الراغب الحور التردد اما بالذات --او بالتفكر- وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يبعث وحار ف------ي الغدير تردد فيه وحار في امره -تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع محارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في محور اي تردد الي نقصان وقيل نعوذ بالله من الحور عبد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	3531	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	99	149	531	783	1578	300	الراغب الحور التردد اما بالذات واما بال-فكرة وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور--------- اي لن يبعث وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره وتحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	3822	-8328367952559055205	237	426.0	188	431	54.988399505615234	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	259	300	1341	1545	1545	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي-	6748	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	208	246	1091	1282	1578	300	الشفق الحمرة التي تري في ال-غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي	3822	-8328367952559055205	190	359.0	153	205	92.68292999267578	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	262	289	1386	1521	1573	300	والطبق------------- ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	6749	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	230	259	1279	1427	1636	300	والطبق قال الزمخشري ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	3823	-8328367952559055205	135	259.0	108	148	91.21621704101562	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	178	220	977	1187	1579	300	ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق-- الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال	6750	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	259	300	1427	1636	1636	300	ومنه قوله تعالي --طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	200	383.0	161	212	94.3396224975586	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	236	271	1268	1430	1579	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	6750	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	169	204	842	1004	1457	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	3824	-8328367952559055205	162	324.0	127	162	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	52	144	263	774	1592	300	محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش --------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عيس وقرء قتل بالتشديد	6754	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	226	256	1150	1311	1536	300	محذوف يدل ع-----ليه قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان--------- عبس وقيل -----التقدير	3825	-8328367952559055205	139	223.5	112	519	26.78227424621582	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	11	86	56	462	1581	300	وبات علي النار الندي والمحلق اوله تشب لمقرورين يصطليانها تشب توقد المقرور من اصابه البرد والمحلق اسم رجل مضي شرحه غير مرة ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن------------------------------ الرقيات----- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	6757	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	78	149	428	788	1575	300	وبات علي النار الندي والمحلق والضمير في هم --------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ل-------------------------لمءمنين وان يكون للكافرين 858 قوله -------------------------------------------------------------وما نقم-------------------------------وا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها وقد تقدم معني ذلك في الماءدة وقوله الا ان يءمنوا كقوله في المعني 4535 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وكقول قيس الرقيات 4536 ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	3827	-8328367952559055205	139	162.0	109	557	24.955116271972656	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	59	199	290	981	1507	300	احدها قوله فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الل---------------------ه والمراد بالنسيان علي هذا ما هو قسيم النسخ من رفع الحكم والتلاوة كما قال تعالي--------------------- ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ويلحق بهذا الوجه الوجه الاخير وهو قوله فلا تنسي علي النهي كقوله الا ما شاء الله ان ينسيكهه برفع تلاوته للمصلحة وثانيها قوله ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه------------ اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	98	179	482	893	1501	300	احدها انه مف----------رغ اي الا ما شاء الله ان ينسيكه فانك تنساه والمراد------------------------------------- رفع تلاوته وفي الحديث انه كان يصبح فينسي الايات لقوله ما ننسخ من اية او ننسها البقرة وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني بذلك ال-----------------------------------------------------------------------قلة والندرة كما روي انه عليه السلام اسقط اية في صلاته----------- فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها --وقال الزمخشري------- الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولم يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	3832	-8328367952559055205	296	445.0	233	745	39.731544494628906	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	148	235	809	1256	1593	300	تصلي بفتح التاء ---ابو عمرو وابو بكر بضم التاء---------------------------- والباقون ب--فتحها وبال---------------------------------------------------------------------------------تشديد --شاذ وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او ف---------------------------ي التنور فلا يسمي مصليا انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان الرحمن الضريع يبيس الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال -------------------------------------------------------------------ابو ذءيب----- رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال	6780	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	2	177	6	894	1477	300	تصلي هو الخبر وقرا ابو عمرو وابو بكر بضم التاء من تصلي علي ما لم يسم فاعله والباقون بالفتح علي تسمية الفاعل والضمير علي كلتا القراءتين للوجوه وقرا ابو رجاء بضم التاء وفتح الصاد وتشديد اللام وقد تقدم معني ذلك كله في الانشاق والنساء وقرا ابن----- كثير في رواية وابن محيصن عاملة ناصبة بالنصب اما علي الحال واما علي الذم 885 قوله انية صفة ل عين اي حارة اي التي حرها----------------- متناه-- في الحر كقوله وبين حميم ان الرحمن وامالها هشام لان الالف غير منقلبة عن غيرها بل هي اصل بنفسها وهذا بخلاف انية في سورة الانسان فان الالف هناك بدل من همزة اذ هو جمع اناء فوزنها هنا فاعلة وهناك افعلة فاتحد اللفظ واختلف التصريف وهذا من محاسن علم التصريف 886 قوله ضريع هو شجر في النار وقيل حجارة وقيل هو الزقوم وقال ابو حنيفة هو الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما--------------------------- قال الهذلي 4553 وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية الضلوع حرود وقال ابو ذءيب 4554 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا نازعت-ه النحاءص وقيل	3834	-8328367952559055205	202	168.0	158	940	21.489360809326172	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	126	162	643	815	1536	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6781	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	86	122	408	580	1463	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	3835	-8328367952559055205	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	195	298	1040	1588	1602	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها يريد ان التنكير للتفخيم والتهويل وعلي الاول للتقليل فقوله بعض منها بدل من ليال الي اخره فقسم الازمان عشرا عشرا وجعله جنسا واراد بها بعضا منها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6787	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	122	181	675	978	1620	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت -هلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلوم-------ة قلت لو قيل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	3840	-8328367952559055205	294	512.0	236	548	53.649635314941406	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	66	254	366	1377	1628	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة----- الانتصاف هذا من فاسد الاعتقاد ويغير بان يقال لا يطلب ولا يامر عباده الا بالطاعة وقلت خلاصة الجواب ان الفاء في فاما الانسان رابطة بين الكلامين ومءذنة بالبون بين الامرين المتنافين وذلك انه تعالي يطلب من العباد الطاعة والعبادة وهو بالمرصاد كالمترقب الذي لا يفوته شء من اعمال عباده فيحاسبهم علي النقير والقطمير ويجازيهم عليها والانسان غافل مولع بالتلهي ومنغمس في امور العاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اصابه نصيب من الدنيا اطمان اليه وان جاوزه حظ منها ضجر وقنط فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و-اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	6794	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	0	180	0	910	1565	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك-------------------------------- ولا يهم------ه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجلة انتهي يعني بالتعلق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة عليه وقوله لا يريد الا الطاعة علي مذهبه ومذهبنا ان الله يريد الطاعة وغيرها ولولا ذلك لم يقع فسبحان من لا يدخل في ملكه ما لا يريد واصلاح العبارة ان يقول ان ا-لله يريد من العبد او الانسان من غير حصر ثم قال---------- فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية-- التاخير كانه قال فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر المبتدا واجب تقديره	3844	-8328367952559055205	609	1121.0	486	1253	48.60335159301758	113	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	0	146	0	764	1570	300	اما الكافر- فكفور واما المءمن فشكور وان كان شرطا فشرطا نحو قولك اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك واما الاسم بعد الاولي والشرط بعد الثانية فلا توازن بينهما كما في الاية واجاب ان الموازنة حاصلة لان اما التفصيلية تقتضي ان يكون مدخولها مبتدا وخبره مقيد بالفاء واذا هاهنا ليست بشرط بل هي ظرف و------ فيقول---------- خبر المبتدا---------------- ودخول الفاء لتضمن -اما--- معني الشرط وعلي هذا قوله واما اذا ما ابتلاه فينبغي ان يقدر مبتدا وهو ضمير الانسان واليه الاشارة بقوله--------- فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره قلت لان كل واحد من-------------------------------------------------------------------------هما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا------- قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة ف----------يهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	6795	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	101	277	502	1442	1565	300	اما الانسان فكفور واما الملك- فشكور اما ا----------------------------ذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما م------------------------------------توازنان من حيث----------------- ان ال-----------------------------------------------------------------------تقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية التاخير كانه قال فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر المبتدا واجب تقديره 8916 قوله فقدر عليه قرا ابن عامر بتشديد الدال والباقون بتخفيفها وهما لغتان بمعني واحد ومعناهما التضييق ومن التخفيف قوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد ومن قدر عليه رزقه الطلاق قوله اكرمن اهانن قرا نافع باثبات ياءيهما وصلا وحذفهما وقفا من غير خلاف عنه والبزي عن ابن كثير يثبتهما في الحالين وابو عمرو اختلف عنه في الوصل فروي عنه الاثبات والحذف والباقون يحذفونهما في الحالين وعلي الحذف قول الشاعر 4567 ومن كاشح طاهر عمره اذا ما انتسبت له انكرن يريد انكرني وقال الزمخشري-------------------------------------------------------- فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	3844	-8328367952559055205	316	213.5	245	1149	27.50217628479004	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	41	63	215	333	1574	300	قلت لان البسط اكرام من الله------ لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا	6796	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	277	300	1442	1565	1565	300	قلت لان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا-	3844	-8328367952559055205	117	221.5	96	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	207	242	1092	1270	1537	300	علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	6804	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	50	78	256	398	1522	300	علي ان الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال وانت ح------------------------ل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	3848	-8328367952559055205	138	254.0	111	179	77.094970703125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	67	110	330	565	1537	300	اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم	6804	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	12	44	64	227	1522	300	اقسم بهذا--- البلد------- وما بعده علي ان الانسان خلق في كب--------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة----------------------------- يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم	3848	-8328367952559055205	139	225.0	111	235	59.1489372253418	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	220	286	1101	1454	1533	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله------ اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	88	153	443	798	1522	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	3848	-8328367952559055205	344	664.5	280	359	95.82172393798828	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	207	239	1028	1189	1481	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	1	32	6	161	1551	300	من----- كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اي- اصاب كبده	3849	-8328367952559055205	152	290.0	121	161	94.4099349975586	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	21	84	92	399	1491	300	فلا صدق ولا صلي القيامة وعند الدعاء نحو لا-------------------------------------------- كان ------------------------------------------------------------------ولا افلح ونحو ذلك ومما نفي به المستقبل قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا وقد حمل علي ذلك قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقوله وما قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال	6810	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	204	261	1065	1357	1551	300	فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك -قال	3849	-8328367952559055205	150	218.5	118	417	35.971221923828125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	95	199	539	1082	1606	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	42	146	216	759	1537	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين وفي نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يك-ن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	3852	-8328367952559055205	540	1068.0	436	544	99.26470947265625	101	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	140	174	765	948	1606	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف ش----------------------ان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو------------------------------ قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه	6815	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	38	75	225	419	1557	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع---------------- الواو فتقول اقسم او احلف والله لزيد قاءم واما قوله------------------------- والواوات العواطف نواءب عن هذه	3853	-8328367952559055205	101	127.5	81	235	42.978721618652344	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	199	225	1025	1175	1537	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	6818	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3855	true	-4792193615491084166	187	213	1012	1162	1589	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	3855	-8328367952559055205	150	300.0	124	150	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	125	247	629	1267	1521	300	والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله من قوله اذا وقب الجوهري وقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قوله وفي قراءة النبي رواها البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود وعن ابي الدرداء عن النبي قال ابن جني الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكس-------------------------اءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ع---------لي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق	6824	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	59	131	302	673	1577	300	والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد قلت قد تقدم تقرير قوله هذا وما اعترض ب----------------ه عليه وما اجيب عنه في ال-------سورة قبلها وقرا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء --------------------والذكر والانثي--------- وقرا عبد الله -والذي خلق و-----------------الكساءي ونقلها ثعلب عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلق-----ه اي ومخلوق الله الذكر-------- وجاز اضمار ا----لله لانه معلوم بانفراده بالخلق	3859	-8328367952559055205	248	336.5	195	672	36.904762268066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	163	273	856	1436	1565	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر------- رضي الله عنه	6828	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	185	296	975	1561	1580	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في -لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر الصديق رضي الله عنه	3860	-8328367952559055205	579	1145.0	469	587	98.63713836669922	109	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	76	97	396	507	1536	300	وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر---- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	6832	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	137	159	714	829	1547	300	وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	3862	-8328367952559055205	111	215.5	90	115	96.52173614501953	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6834	false	-5966193039898076461	142	177	742	921	1570	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم-------- ان المعني لانا اقسم قوله ولما ادخر له من	6834	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	247	283	1280	1467	1547	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من	3862	-8328367952559055205	167	313.5	133	187	89.3048095703125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	0	122	0	609	1505	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف قال ابن الحاجب هي لام التاكي-د وليست لام الابتداء وقول من قال انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي	6835	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	259	300	1337	1547	1547	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ------------------------تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في لا اقسم القيامة ا--------------------------ن المعني لانا اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي-	3862	-8328367952559055205	163	251.0	128	610	26.721311569213867	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	95	150	477	755	1561	300	ابي زيد -----من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قيل اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها عندنا غير جاءز لان نون التاكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله----- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	6842	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	11	40	61	197	1516	300	ابو زيد 4597 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح راء لم يقدر وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 4598 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	3865	-8328367952559055205	116	176.0	91	288	40.27777862548828	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	258	298	1305	1514	1522	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله------ يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب---------- فان قلت ما معني قول	6844	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	241	285	1237	1467	1538	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت ما معني هذا	3866	-8328367952559055205	205	386.0	165	230	89.13043212890625	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	290	758	1482	1524	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالين-------- تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	73	203	362	1030	1538	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغ-------------------------------------------------------------ه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله -ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاء --زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	3866	-8328367952559055205	614	1159.5	491	733	83.76535034179688	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	27	57	127	273	1524	300	قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في- انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	63	92	314	460	1538	300	قلت هذه عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	3866	-8328367952559055205	144	277.0	115	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	147	262	753	1323	1518	300	ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب-يسر الدارين وذلك يسران في الح---------قيقة فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكي-------------------------------------------------------------------------------------------ف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	6847	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	0	107	0	544	1559	300	ابن مسعود مرة واحد- فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل علي----ه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 947 قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغية قال الزمخشري ليست بالفصيحة وقال الزمخشري فان قلت فيكف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد----- نعمه السالفة ووعده الانفة بعثة علي الشكر والاجتهاد في العبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب ف-ي الدعاء	3867	-8328367952559055205	406	729.5	320	671	60.50670623779297	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	96	121	483	606	1536	300	ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	6848	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	167	190	870	981	1559	300	ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب اي ا------------نصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	3867	-8328367952559055205	107	207.0	85	123	86.99186706542969	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	189	232	1029	1241	1608	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او--------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في -حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	6850	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	188	232	978	1206	1585	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خلقه---- واشوهه صورة وهم اهل-- النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في احسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	3868	-8328367952559055205	170	280.5	133	234	72.64957427978516	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	69	134	389	741	1578	300	ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب ل-----------------------------------لانسان علي طريقة الالتفات ا--------------------------------------------------------------ي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء	6851	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	236	300	1230	1585	1585	300	ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم قاله الزمخشري ملخصا 957 قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------ما يكذبك ما استفهامية في محل رفع بالابتداءوالخبر الفعل بعدها والمخاطب الانسان علي طريقة الالتفات وقيل المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الاول يكون المعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء-	3868	-8328367952559055205	207	348.5	167	449	46.10245132446289	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	208	262	1118	1382	1572	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	206	260	1026	1289	1485	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	3870	-8328367952559055205	263	521.0	209	264	99.6212158203125	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	52	81	270	416	1614	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6860	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	260	289	1289	1435	1485	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين معفولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	3870	-8328367952559055205	144	286.0	115	146	98.63013458251953	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	123	297	624	1600	1614	300	والسفع -------القبض علي الشء----- وجذبه بشدة قال عمرو بن معد-يكرب----- قوم اذا يقع-- الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع قوله وامره بعبادة اللات اشارة الي تفسيره لقوله او امر بالتقوي علي زعمه كما قال امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد قوله قوم اذا نقع الصريخ البيت النقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع اذا صوت المصوت ويروي اذا فزعوا الصريخ والفزع الرعب والنصرة ايضا والصريخ والصارخ المستغيث والمهر الفتي من الخيل او سافع اي اخذ بناصية فرسه بالسرعة من غير لجام الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس وهو سواد ناصيته قال تعالي لنسفعا بالناصية العلق وباعتبار السواد يقال للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بنا يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد -------------------------------------------------------------------------غضبه يصف القوم بانهم يغيثون المستغيث بسرعة وينصرونه وبعضهم يلجمون الخيل وبعضهم ياخذون ناصية الخيل ولا يلجمون وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية --------------------------------جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة	6860	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	197	295	1088	1608	1632	300	والسفع الاخذ والقبض علي الشء بشدة وجذبه و----قال عمرو بن معد يكرب 4607 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بلغة قريش وقال----------------- الراغب السفع الاخذ بسفعه الفرس اي بسواد ناصيته-------------------------------- وباعتبار السواد قي-ل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين 9616 قوله ناصية كاذبة ------------------------------------بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة	3871	-8328367952559055205	319	366.0	254	1101	28.97365951538086	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	272	300	1392	1542	1542	300	قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله-	6875	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	30	57	157	305	1523	300	قلت--- حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله	3878	-8328367952559055205	147	283.0	121	151	97.35099029541016	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	208	249	1097	1305	1571	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6876	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	80	153	423	790	1523	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين قال الشيخ وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قلت واي عفش فيه مع صحته وفصاحته ولكن لما طال تقديره من جهة افادته هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	3878	-8328367952559055205	208	404.0	167	367	56.675750732421875	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	102	123	551	650	1598	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------ خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	6877	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	59	80	324	428	1520	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فانشد 4615 خذا بطن هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	3880	-8328367952559055205	95	174.5	75	105	90.47618865966797	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	99	135	541	727	1613	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما	6889	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	208	292	1065	1497	1540	300	والتكرير تاكيد للردع والرد ---عليهم و ثم د-الة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي كرم الله وجهه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني لو- تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عانيتم ما	3887	-8328367952559055205	175	319.0	140	437	40.0457649230957	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	187	234	993	1226	1562	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي---------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	188	242	994	1261	1556	300	لايلاف قريش في----- متعلق هذه اللام اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله فجعلهم كعصف قريش قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحد- بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	3891	-8328367952559055205	199	354.0	156	273	72.8937759399414	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	0	125	0	645	1602	300	سميت قريش قال بدابة في البحر ت---------------اكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا قوله وقيل اشارة الي انه مصدر فعل نحو كتب كتابا قوله زعمتم البيت بعده الوافر اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا قاءله مساور بن هند يهجو بني اسد ويقول انكم لستم من قريش ولا قريش منكم فدعواكم اخوتهم بهم باطلة لانهم اطعموا من جوع واومنوا من خوف ولستم كذلك قال المصنف رحمه الله وهذا من ابيات المعاني المصراع الاول حكاية لدعواهم والمصراع الثاني احتجاج عليهم والزام قوله وقريش هي التي البيت بعده علي ما رواه الواحدي ومحيي السنة للجمحي قريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي جناحين ريشا	6906	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	147	183	745	919	1550	300	سميت--------- بدابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تبع 4652----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر---- سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا	3893	-8328367952559055205	145	251.0	114	660	21.969696044921875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	81	159	419	810	1518	300	الماعون 1 7- قرء ا--------ريت بحذف- الهمزة---------------------------------------------- وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه----- صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب	6907	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	132	183	684	949	1570	300	الماعون 1071 قرا الكساءي اريت بسقوط الهمزة وقد تقدم تحقيقه في سورة الانعام وقال الزمخشري وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه 4656 صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب	3894	-8328367952559055205	194	325.5	154	455	42.63736343383789	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	151	176	847	982	1597	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	6910	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	260	285	1354	1489	1570	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	3894	-8328367952559055205	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	157	231	881	1261	1597	300	بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال----------- فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت---- معناه الجمع لان المراد به الجنس فان	6910	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	19	92	113	479	1585	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين الي قوله--------------------------- انعم ما يصنع ثم قال الله تعالي فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت لان معناه الجمع لان المراد به الجنس قال	3896	-8328367952559055205	334	616.0	267	395	84.55696105957031	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	47	75	242	386	1532	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6911	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	40	67	217	350	1585	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم---------- لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة	3896	-8328367952559055205	104	178.5	82	144	72.22222137451172	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	83	216	430	1046	1437	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6917	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	174	292	859	1411	1440	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما -عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	3901	-8328367952559055205	542	1054.0	425	620	87.41935729980469	110	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	252	292	1359	1547	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا---------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	6919	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	181	229	895	1120	1440	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلبه منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	3901	-8328367952559055205	169	305.5	132	240	70.41666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	90	195	467	942	1437	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني------------------------------------------------------------------- الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا ا--------فعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه---- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في-------------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ف----ان قلت فهلا قيل ما	6917	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	70	221	358	1077	1499	300	لان لا لا تدخل الي اخره وفي قوله-------------- كما ان ما لا تدخل الي اخره فليس بصحيح بل ذلك غالب فيها لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا ا------------------------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان------ عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فعابدون قد اعمله في- ما	3902	-8328367952559055205	218	253.0	157	794	27.45591926574707	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	165	188	859	975	1596	300	قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	6920	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	0	23	0	116	1499	300	قلت لان المراد الصفة كانه قيل لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	3902	-8328367952559055205	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	177	261	885	1314	1498	300	تبت يدا ابي لهب اي استمرت في الخسران قال الله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تخسير قوله والتعجيز عن بعضهم عجزت المراة وعجزت اذا صارت عجوزا كما تقول تثيبت المراة اذا صارت ثيبة والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملت---------------------------------------------------------ه كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	6928	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3905	true	2958674337194779964	69	130	354	650	1529	300	تبت يدا ابي لهب اي خس--رت وتقدم تفسير هذه المادة في سورة غافر في--------------------- قوله الا في تباب غافر واسند الفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بهما وان كان ا-لمراد جملة المدعو عليه وقوله تبت دعاء و تب اخبار اي قد وقع ما دعي به عليه كقول الشاعر 4668----------------------------------------------- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	3905	-8328367952559055205	116	94.5	86	486	23.86831283569336	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	80	114	423	590	1561	300	يدا ابو لهب--------------------------------- كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا ي-غير منه شء فيشكل علي السامع ول-فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	6930	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3906	true	-413246535349107854	34	75	167	369	1547	300	يدا ابو لهب بالواو في مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يتغير منه شء فيشكل علي السامع ول فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	3906	-8328367952559055205	167	312.0	133	202	82.67326354980469	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	275	300	1441	1560	1560	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	175	200	846	966	1461	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله مقدما في افصح	3909	-8328367952559055205	110	197.0	88	129	85.27131652832031	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	127	153	642	783	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	6939	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	202	228	978	1119	1461	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري تعالي- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	3909	-8328367952559055205	134	255.0	108	142	94.36619567871094	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	110	191	567	1001	1556	300	الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	6948	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	0	130	0	694	1574	300	الناس قلت ----عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا----------- لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة ---وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية البيان واعترض الشيخ بان البيان بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم في الرحمن الرحيم اول الفاتحة تقريره وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امرهم ثم قال فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البي-------ان فكان مظنة للاظهار 1144 قوله ا--لوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	3913	-8328367952559055205	378	676.0	308	735	51.42856979370117	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	69	98	346	496	1542	300	واستدلوا ب-نفر----- و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي	6950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	271	300	1428	1574	1574	300	واستدلوا ب نفر الجن و رجال-------- الجن -ما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي-	3913	-8328367952559055205	140	249.5	114	156	89.74359130859375	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	5	75	22	375	1542	300	من الجنة والناس بيا------ن للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانس-----ي كما قال شياطين الانس والجن الانعام 112 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شي-طان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من ال----جنة والناس بيان للن----------------------اس وان اسم الناس ينطلق عل--------ي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة	6950	6130368230293588214	Tafsir02079-ara1.ms3914	true	6993071004551247927	61	132	329	683	1528	300	من الشواهد الخامس انه بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان -----انسي وجني كما قال شياطين الانس والجن الانعام---- وعن ابي ذر ا---------نه قال لرجل هل استعذت -----من شياطين الانس السادس انه يتعلق ب يو------سوس و من ل-ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الانس-------- السابع ان والناس عطف علي الوسواس اي من شر الوسو-------اس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور	3914	-8328367952559055205	220	305.5	173	399	55.13784408569336	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir02079-ara1