id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	142	268	821	1473	1658	300	ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات م-قطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي---------------------- سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تع--------الي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن -------سوء ا-------------------------------------------------------------------لادب وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	413	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	103	217	555	1133	1570	300	ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي تبرك اسم ربك الرحمن و سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	2	-5409457870039385840	467	888.0	374	757	61.69088363647461	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	150	286	758	1437	1506	300	-----وقال القاضي لو كان الله وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة وكتب في حاشيته الرحمن وان خص بالباري تعالي الا ان ذلك قد حصل بدليل منفصل لانه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة وقال ايضا والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد----- قوله تع--------الي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا	57	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	140	237	698	1175	1507	300	سواه ولانه------ لو كان----- وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا	3	-5409457870039385840	343	617.5	272	804	42.66168975830078	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	18	42	103	222	1655	300	من نعمة او غيرها والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقال ----	65	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	0	25	0	123	1542	300	من نعمة او غيرها والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما	5	-5409457870039385840	118	228.5	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	136	296	687	1535	1556	300	-هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله------ لمن الملك اليوم غافر ولقوله ملك الناس الناس ولان الملك يعم والملك يخص قوله قرء ملك قال صاحب التيسير قرا عاصم والكساءي مالك يوم الدين الفاتحة بالالف والباقون بغير الف قوله ولان الملك يعم والملك يخص القاضي المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة وال------------------ملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين المطلع المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس ولانه لا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون مليكه ولا يملكه وقال الزجاج من قرا مالك يوم الدين فعلي قوله لمن الملك غافر اي من الملك اليوم ومن قرا مالك فعلي معني ذي المملكة في يوم الدين--------------------------------------------------------------------- ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به -------------قوله---- ويوم الدي-ن يوم ال------جزاء وفي اختصاص يوم الدين	76	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	125	226	675	1231	1664	300	وهو المخت-ار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظيم والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين ----من الم-لك وقرء--------------------------------------------------------------- ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل ومالكا بالنصب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه ------كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا------------------------------ اضاف- اسم الفاعل الي الظرف اجراء له م-------------جري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار ومعناه ملك الامور يوم الدين	6	-5409457870039385840	323	465.0	255	966	33.436851501464844	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	144	203	789	1107	1616	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	214	267	1164	1449	1623	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سح-با فسقناه فاطر وقول----- امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-5409457870039385840	275	508.0	223	326	84.35582733154297	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	175	199	998	1152	1686	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء-------------------------------------------- ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة انظر	89	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	146	179	785	983	1588	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة او له ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم	8	-5409457870039385840	150	287.0	126	198	75.75757598876953	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	192	221	1043	1204	1650	300	والمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب المترتبة عليه فاذا قاله العارف------ الواصل عني به ارشدنا طريق السير---- لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط	90	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	269	300	1561	1730	1730	300	فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب الم-رتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط-	9	-5409457870039385840	158	291.0	130	171	92.39765930175781	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	206	297	1135	1639	1653	300	ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله-وان كانت لا تحصيمنحصرة-------------------------------------------- في جنسين دنيوي واخروي والدنيوي -اما موهبي كخلق البدن والقوي الحالة فيه ونفخ الروح---- واشراقه بالعقل وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر	93	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	172	226	985	1284	1724	300	ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي وال--اول قسمان وهبي وكسبي والوهبي قسمان روحاني ك--نفخ الروح فيه واشراقه بالعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر	10	-5409457870039385840	211	359.0	174	554	38.08664321899414	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	256	292	1425	1610	1653	300	بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال وما ------	93	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	2	39	12	203	1587	300	بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال وذلك انما	11	-5409457870039385840	160	274.0	129	213	75.11737060546875	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	115	295	643	1550	1572	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من--------------------------------------- غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة----------------- وبين السلامة من --غضب الله قوله لا يتعرف يقال تعرفت ما عند فلان اي تطلبت حتي عرفت قوله لا توقيت فيه اي الذين انعمت عليهم قريب من النكرة لانه لم يقصد به قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة وكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه التخمير المءقت في الاصل هو الذي حد وقته ثم جعل عبارة عن المحدود قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	94	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	5	59	25	309	1587	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معن---------------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك انما يصح باحد تاويلين اجراء الموصول مجري----------------------------------------------------- النكرة اذا- لم يقصد به ------------------------------------------معهود كالمحلي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	11	-5409457870039385840	161	68.5	126	965	16.683937072753906	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	199	298	1000	1506	1515	300	واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها---- قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة قال رسول الله صلي الله ---	100	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	79	268	403	1376	1558	300	واءل بن حجر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب الع-لمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة 2 سورة البقرة 21 بسم الله	12	-5409457870039385840	452	833.0	363	1000	45.20000076293945	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	11	68	50	348	1515	300	النون فتحت لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه قوصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا و----عن النبي صلي ال--------------------------له عليه وسلم لقن----------ني جبريل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن انه لا--------- يقولها الامام	100	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	8	72	37	372	1558	300	الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء------ مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-------ال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله- الامام	12	-5409457870039385840	197	297.0	155	349	56.446990966796875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	122	174	647	913	1538	300	ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الل--------ه عليه وسلم يقو---------ل من قرا حرفا من كتاب الله فله ماءة حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال القاضي المراد به غير المعني الذي اصطلح عليهوهو المعني اللغويفان تخصيصه به عزف مجدد----------------- ولعله سماه باسم مدلوله	104	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	6	57	28	280	1616	300	ابن مسعود رضي ا---------------لله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من قرا حرفا من كتاب الله فله----- حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل-- الف حرف ولام حرف وميم حرف ف----------المراد به غير المعني الذي اصطلح عليه ----------------فان تخصيصه به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله	13	-5409457870039385840	202	329.5	160	300	67.33333587646484	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	32	58	192	329	1558	300	وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة او-- فعال ب--ني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم------ قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة	130	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	109	136	530	677	1525	300	وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة وقيل فعال بمعني المفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة	18	-5409457870039385840	134	246.5	108	147	91.15646362304688	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	298	1185	1657	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل----- بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله------------------------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران	152	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	125	201	657	1074	1594	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف -الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران	19	-5409457870039385840	360	650.0	292	516	69.76744079589844	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	104	144	544	759	1565	300	السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول ف------انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم-------------------------------------------------- منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك-------- وما كان كذلك كان لا محالة هدي	149	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	175	228	854	1131	1559	300	السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد-- الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك والشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي	20	-5409457870039385840	207	371.5	167	279	74.19355010986328	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	120	197	666	1124	1685	300	يءدونها---- من ---باب اطلاق--- معظم الشء علي كله--- كما عبر عنه- بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود واختار القاضي الوجه الاول وقال تاويل يقيمون الصلاة يعدلون اركانها ويحفظونها من الزيغ اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة ك--الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين	160	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	2	66	10	390	1628	300	يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع و-السجود والتسبيح و----------الاول----------------------------------------------------------- اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صل-تهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة------- وفي معرض الذم فويل للمصلين	23	-5409457870039385840	340	576.5	279	474	71.7299575805664	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	58	223	312	1218	1622	300	----اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله -----------------------------------------------------------------------------------قوله الطلق النهاية الطلق بالكسر الحلال يقال اعطيته من طلق مالي اي من صفوته وطيبه قوله ان يضاف الي الله ويسمي رزقا قال القاضي الرزق في اللغة الحظ قال تعالي وادخل من التبعيضة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان------------ وتمكينه من الانتفاع به والمعتزلة لما استحالوا -من الله ------ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه-قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه------ اسند الرزق هاهنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال ال-طلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم والتحريض علي الانفاق------------------------ واختصاص مما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا بشمول الرزق للحرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود	162	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	100	289	575	1569	1628	300	هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع الساجد ومما رزقنهم ينفقون الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق في اللغة الحظ قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه واما -------المعتزلة لما استحالوا علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق -------الا تري انه تعالي اسند الرزق ه-هنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال المطلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما -رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود	23	-5409457870039385840	585	917.5	478	1282	45.6318244934082	96	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	30	53	163	267	1666	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما	164	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	81	104	441	546	1623	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما	25	-5409457870039385840	97	180.5	76	109	88.99082946777344	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	68	143	362	764	1608	300	القاضي اليقين اتقان العلم بنفي ------الشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به العلم القديم و---العلوم الضرورية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام لا يقال تيقنت ان السماء فوقي ويقال تيقنت ما اردته بكلامك وقرا ابو حية النميري يوقنون بالهمز جعل الضمة في جار الواو كانها فيه فقلبها قلب واو-------------------- وجوه و وقتت ونحو-ه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود--- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اولءك علي هدي الجملة في محل الرفع ان كان	167	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	142	221	743	1176	1623	300	ايقان واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به --علم البارء ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة القاء حركتها علي اللام وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- يوقنون بقلب------------------- الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه و-وقتت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود 25 اولءك علي هدي من رب----------هم----------------------- الجملة في محل الرفع ان جعل	25	-5409457870039385840	221	222.5	178	576	38.36805725097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	69	135	393	759	1649	300	لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيهم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من--- العطف بمعزل وهم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة- المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفل--حون في الاخرة	176	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	138	212	744	1178	1649	300	فان التسجيل------ بالغفلة والتشبيه- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فلا تناسب العطف------ وهم فصل يفصل الخبر عن ال--------------------------صفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم-------------سند الي---------ه ا---و مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف--- المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين----- بلغك انهم المفلحون في الاخرة	26	-5409457870039385840	233	332.0	190	514	45.33073806762695	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	153	299	787	1534	1540	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما-- بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا قوله في اربعة ايام سواء فصلت بالجر شاذ وبالنصب مشهور قوله من جنس الكلام المهجور قال القاضي والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما اذا اطلق واريد به اللفظ او مطلق	182	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	38	96	208	495	1610	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال ع------------------------------------------------------مران رفع بانه خبر -ان وما بعده -------------------------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعد-------------------------------------مه او ---------------------------------------------بانه خبر لما بعده بمعني----------- انذارك وعدمه سيان عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو- اطلق واريد به اللفظ او مطلق	28	-5409457870039385840	247	384.5	196	749	32.97730255126953	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	0	42	0	230	1548	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كقوله تعالي واذا قيل لهم -امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين------ الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل -هنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	183	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	97	140	501	738	1610	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كقوله تعالي واذا قيل لهم ءامنوا البقرة وقوله يوم ينفع الص-دقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	28	-5409457870039385840	229	437.0	187	238	96.21849060058594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	193	226	1043	1210	1637	300	والانذار التخويف قال القاضي -------------------انما اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	186	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	171	210	921	1119	1610	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	28	-5409457870039385840	156	289.0	125	198	78.78787994384766	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	35	69	190	377	1552	300	لما اشتركا في الادراك من جميع الجهات -جعل ما يمنعهما من خاص فعلمهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	198	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	259	293	1432	1619	1653	300	لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعل-هما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	30	-5409457870039385840	183	356.0	150	188	97.34042358398438	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	8	38	43	200	1638	300	ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاود-------------------------------------------------------------------ة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	200	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	175	211	980	1176	1667	300	ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والع-------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	31	-5409457870039385840	109	176.5	87	225	48.44444274902344	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	166	300	893	1632	1632	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهودون هم الذين كفروا و من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة- زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم في -هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات تختلف فيها ابعاضها قوله اختصاصهما فاعله الله يعني انما خصهما---------------------------------- بالذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بين ساءر قباءحهم للكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس باي--------------------مان لقولهم عزير ابن الله التوبة وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------يمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه الن--------فاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان- ف----اذا قالوه-	207	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	123	285	691	1621	1713	300	واللام فيه للجنس و-من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او-- للعهد والمعهود-- هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بانهم احتازوا الايمان من جانبيه واحاطوا بقطريه وايذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق ------------------------------------------------------------------لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله وباليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا مثل ايمانهم وبيان لتضاعف خبثهم وافراطهم في كفرهم لان ما قالوه------------------------------------------------------------------ لو صدر عنهم لا علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يك----ن ايمانا فكيف وقد قالوه	32	-5409457870039385840	450	599.5	361	1072	41.97761154174805	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	42	75	229	426	1631	300	المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة عن نيل الفضاءل	220	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	267	300	1452	1648	1648	300	المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل-	34	-5409457870039385840	195	384.0	163	197	98.98477172851562	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	25	108	132	562	1550	300	يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال انه ليس بانسان وقال الامام في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة وهذا يدل علي ان المتقين في قوله تعالي هدي للمتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بناس الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان	234	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	5	41	30	223	1658	300	يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان و-من هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي------------------------------ البقرة ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الناس ناس والزمان زمان	37	-5409457870039385840	150	213.5	120	430	34.88372039794922	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	146	188	738	960	1606	300	فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت ------------------------لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي------- الحق وهم علي الباطل يحتاج ----الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد	236	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	246	282	1370	1556	1658	300	فصلت---- الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه ولان -------------الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق و-------الباطل مما يفتقر الي نظر وفكر----------------------------- واما النفاق وما فيه من----------------- الفتن- والفساد	37	-5409457870039385840	125	168.5	99	257	48.63813400268555	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	266	293	1310	1439	1469	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية وم--ن خلوت به اذا سخرت منه	239	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	138	161	725	830	1613	300	بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن ---------------خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	38	-5409457870039385840	97	175.5	76	131	74.0457992553711	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	7	110	34	562	1469	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا اس--------تقبلته	239	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	15	123	95	646	1613	300	ان ا--------بن ابي واصحابه اس---------------تقبلهم نفر من الصحابة فقال لقوم-------------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته	38	-5409457870039385840	391	645.5	312	649	60.24653244018555	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	48	77	231	385	1613	300	اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي ينت-هوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه اي ن---------------------------------------------------مدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون	248	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	27	65	149	355	1675	300	اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون	40	-5409457870039385840	148	276.0	120	206	71.84465789794922	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	122	216	706	1219	1681	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن والاخر المثمن ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان قوله----------- اخذت بالجمة الابيات قيل هي لابي النجم والجمة بالضم مجتمع شعر الراس وهي اكثر من الوفرة والازعر الاصلع الذي قل شعره والدردر مغرز الاسنان كما اشتري المسلم اذ تنصرا	251	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	127	200	706	1104	1675	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءع ولذلك عدت الكلمتان من---------------------------------------------------------- الاضداد------------------------------------- ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا وبالطويل العمر عمرا جيذرا----------------------------------------------------------- كما اشتري المسلم اذ تنصرا	40	-5409457870039385840	171	146.5	136	658	25.987842559814453	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	86	190	467	1020	1574	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل قوله لان الضال خاسر دامر تعليل لقوله لم يوصفوا باصابة الربح وقوله ولانه ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في	257	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	10	59	58	328	1622	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل 217----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا-------------------------------------------------------------------------------------- لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في	41	-5409457870039385840	263	492.0	214	553	47.55876922607422	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	108	173	623	984	1664	300	للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي---------------- ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه --امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	66	102	370	573	1622	300	للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في---------------------- كتبه الامثال- وفشت في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في الاصل----- بمعني---------- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	41	-5409457870039385840	160	245.5	127	379	42.21635818481445	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	63	117	347	637	1598	300	لما سدوا ع--------ن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيون--------هم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	276	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	112	157	637	879	1656	300	لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة الي الحق-------- وابوا ان ينطقوا به السنتهم----------- ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم---------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله ا-----------صم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	43	-5409457870039385840	204	342.0	163	306	66.66666412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	100	160	539	849	1581	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون----- مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان---------------------------------------------- حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف عن خبرها لمشاركته-ا في اصل معني المقاربة قوله قرا مجاهد يخطف	298	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	227	293	1223	1572	1610	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لوجود مانع وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان لتوكيد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف -------------	45	-5409457870039385840	287	541.0	231	362	79.28176879882812	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	155	230	854	1239	1577	300	اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضد--------------------------------------ه قراءة ابن------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	299	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	45	132	244	693	1606	300	اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا---- لانهم حراص علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا- كذلك التوقف	46	-5409457870039385840	188	147.0	148	616	30.519479751586914	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	8	63	55	339	1579	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء---- جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم ------------وابصارهم لذ------------هب بها--------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد---- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	301	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	132	190	693	994	1606	300	ومعني قاموا وقفوا----------------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد و---لو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم ا------ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه----- في شاء و-اراد حتي لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب ك----قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	46	-5409457870039385840	199	278.0	155	349	57.020057678222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	27	67	121	324	1522	300	يختص بال-وجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة اي مريد والمريد يكون موجودا وحينءذ يتناول البارء تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله----- الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده	303	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	261	297	1414	1594	1606	300	يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة---------------------------- وحينءذ يتناول البارء تعالي كما قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده	46	-5409457870039385840	174	319.0	139	209	83.25358581542969	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	189	232	992	1230	1581	300	كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية-------- الجمعة الغرض----- تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	285	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	151	194	778	1012	1611	300	كيفية منتزعة من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة الاية فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	47	-5409457870039385840	197	331.0	158	259	76.06177520751953	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	232	289	1179	1464	1522	300	-------القاضي القدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشان لم يفعل والقدير هو الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	303	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	48	106	245	540	1611	300	العقل والق-------درة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا -لم يفعل والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	47	-5409457870039385840	269	503.5	215	306	87.90849304199219	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	41	71	244	404	1572	300	الفاتحة يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال امكانه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله----- لانه شء	304	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	105	136	533	696	1611	300	القادر- يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاء-ه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء	47	-5409457870039385840	148	275.0	118	165	89.69696807861328	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	172	225	993	1275	1673	300	القاضي شبه انفس المنافقين باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا وشبه نفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	283	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	15	65	102	368	1655	300	الثاني---- انفسهم-------- باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا و----نفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	48	-5409457870039385840	262	498.5	212	282	92.90779876708984	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	95	152	517	850	1662	300	واسماءها المحلاة باللام المعمول حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء والتو-------كيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شاءعا -ذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دين محمد صلوات الله عليه--------------- ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقب-لين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل	306	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	136	194	738	1078	1640	300	واسماءها المحلاة باللام -للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شاءعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دين---------------ه عليه الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل	49	-5409457870039385840	309	574.0	255	357	86.55461883544922	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	253	300	1360	1619	1619	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ي--------------قال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميقع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقح-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	20	90	130	525	1639	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس--------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف علي الضمير المنصوب في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	50	-5409457870039385840	140	192.0	115	476	29.41176414489746	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	279	300	1518	1639	1639	300	حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين جوار الله-	313	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	111	132	622	744	1639	300	حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين جوار الله	50	-5409457870039385840	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	0	156	0	826	1549	300	تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يتغير بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ليترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه قلت لعل اختيار المصنف القول الثاني لكونه اقرب الي مذهبه واعلم ان الذي يفهم من ظاهر كلام المصنف ان لعل مشترك في الترجي والاشفاق وفي الاطماع ملحق ب عسي قال ابن الحاجب لعل معناها التوقع وقد يكون التوقع للمرجو والمخوف ولكنه كثر في المرجو حتي صار غالبا عليها قلت واما كونها للاطماع فلتضمنها معني عسي ومن ثم عومل معها معاملتها في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	314	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	132	209	744	1159	1639	300	تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغت-ر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة -يرجون رحمته ويخ-فون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ل-ترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	50	-5409457870039385840	410	785.5	333	826	49.636802673339844	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	169	274	901	1463	1581	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخرا--------------------------------------------ج الثمرات بالماء وانما خرجت بقدرته---------- ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء---------------- سببا في خرو-جها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون -الي عظيم قدرته	318	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	113	227	637	1250	1636	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرت رزقا لكم عطف علي جعل وخروج الثمار------------------- بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن ----------جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب وم---واد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها------ مدرجا---- من حال الي حال صناءع وحكم--------------------------- يجدد فيها لاولي الا-------------------بصار--------- عبرا----------------------------- وسكونا الي عظيم قدرته	51	-5409457870039385840	330	460.0	262	769	42.912872314453125	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	0	89	0	457	1565	300	متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او ب لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر 36 37 الحاقا لها بالاشياء السته لاشتراكها في انها غير موجبة -المعني ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا او بالذي جعل ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا فالفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني--- من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	322	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	112	200	593	1049	1561	300	متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او ب-لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسب-ب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر 36-37 الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا او بالذي جعل ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	52	-5409457870039385840	450	862.0	363	461	97.61388397216797	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	226	267	1205	1426	1579	300	قال مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما -------------علي ما عل----يه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله تعالي عنهم----- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة الفرقان 32 فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازالة للشبهة والزاما للحجة	327	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	34	77	196	430	1626	300	قال مما نزلنا لان نزوله نجما منجما بحسب الوقاءع علي ما تري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله------ عنهم فقال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة و-حدة الفرقان--- فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة	54	-5409457870039385840	207	368.0	168	244	84.83606719970703	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	156	231	821	1230	1580	300	وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات و-----------واوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها -------طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون م-ن العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها -واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	328	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	92	157	512	860	1626	300	وقرء---- عبادنا يريد محمدا---- صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة --من ---------سور- المدينة----------- لانها محيطة بطاءفة من القران مفرز-ة محوزة علي حيالها او-------------------- محتوية علي انواع من العلم -------------------احتواء سور- المدينة علي ما فيها او من ---------السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	54	-5409457870039385840	301	468.5	243	429	70.16316986083984	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	36	67	177	332	1526	300	اي بسورة مماثلة للقران------- في البلاغة وحسن النظم او لعبدنا و-من للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله-------------------- من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم او صلة	331	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	264	300	1444	1626	1626	300	اي بسورة مماثلة للقران العظيم في البلاغة وحسن النظم او لعبدنا و من للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله عليه الصلاة والسلام من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم او صلة-	54	-5409457870039385840	154	278.0	124	183	84.15300750732422	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	259	300	1335	1538	1538	300	ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------- ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي- به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم--------- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءك--------------------------------------------------------م والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او-	334	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	42	125	228	643	1526	300	ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات---------- بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	55	-5409457870039385840	130	184.5	103	440	29.545454025268555	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	70	229	412	1258	1608	300	والشهداء جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او -التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من --بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في--- الشرف	335	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	119	194	609	996	1526	300	والشهداء جمع ش------------------هيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ- التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوي---------------------------ن الكتب لانه--------------------- ادناء البعض من البعض ------------------------------------------------------------ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف	55	-5409457870039385840	363	609.5	290	852	42.60563278198242	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	123	182	662	952	1567	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس ما-لك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق- ب ادعوا	336	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	199	254	1020	1285	1526	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين ق-ال امية يا نفس ما لك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره و من--------- متعلقة ب ادعوا	55	-5409457870039385840	250	444.0	196	292	85.61643981933594	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	12	53	70	288	1559	300	الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قوله- انك لرسول الله---------- لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	6351	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	100	142	516	745	1606	300	الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	56	-5409457870039385840	218	421.5	177	229	95.1965103149414	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0351	false	-1031208695539458396	0	24	0	122	1586	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء	351	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	172	196	902	1024	1577	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء	58	-5409457870039385840	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	189	259	996	1373	1560	300	من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه والتانيث --علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليه-ا اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامر-------------------ين فان الايمان المعبر ب------------------التصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا م-فردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه و-------ما هو داخل فيه	353	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	24	103	129	552	1579	300	من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه و--تانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه	59	-5409457870039385840	368	688.0	300	425	86.5882339477539	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	6	52	33	285	1603	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس--------------- سبع---- الفردوس والعدان و-----النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون -في كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال--------------------------------------------------------------------------------- لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا من ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل	358	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	204	271	1074	1432	1579	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل	59	-5409457870039385840	243	440.5	198	358	67.8770980834961	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	114	152	594	805	1584	300	نصب علي الظرف ور-زقا مفعول به وصاحب الحال الاولي رزقا والثانية ضمير الرزق المستكن في الحال والمعني----------- كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة	361	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	153	191	830	1040	1596	300	نصب علي الظرف و رزقا مفعول به ومن-------- الاولي----- والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة	60	-5409457870039385840	169	289.0	136	223	75.78475189208984	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	208	240	1049	1214	1537	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهد- منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه	363	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	216	248	1172	1338	1596	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه	60	-5409457870039385840	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	10	75	51	396	1609	300	الجنة يا----تيهم متجانسا في --نفسه كما يحكي--------- عن الحسن يءتي------------- احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل-ه عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فاذا ابصروها و------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	366	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	14	89	53	446	1582	300	الجنة لان طعامها متشا-به في الصورة كما -حكي ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	61	-5409457870039385840	267	403.0	212	423	63.120567321777344	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	229	277	1235	1488	1609	300	قال القاضي والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة ولان الداعي لهم الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة	366	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	87	122	436	630	1582	300	قالوا ذلك- والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا و----------------------------------------------------------الداعي لهم الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة	61	-5409457870039385840	188	353.0	154	253	74.30830383300781	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	148	255	768	1365	1604	300	والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوال----------------------------------------------------د ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله خا-----لدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي------ة للاستح-الات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا--------- انه تعالي وتعظم يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزا-----ءها متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم --------علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	368	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	116	278	672	1563	1685	300	والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خلدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا والاصل ينفيهما بخلاف ما لو وضع للاعم منه فاستعمل فيه بذلك الاعتبار كاطلاق الجسم علي الانسان مثل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء لكن المراد به ههنا الدوام عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحلالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تعالي------ يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	62	-5409457870039385840	579	1079.0	473	897	64.54849243164062	96	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	35	80	202	459	1664	300	التمثيل انما يصار اليه ل----------------------رفع الحجاب عن المعني الممثل له ليبرزه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه --ميل---- الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال ولضرب العرب الامثال واست------حضار العلماء	258	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	91	141	461	742	1588	300	التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرا---------------زه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكت---ب الالهية وفشت في عبارات البلغاء	63	-5409457870039385840	214	365.0	174	299	71.57190704345703	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	133	256	703	1350	1579	300	ان الله ح-ي كريم يستح-ي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا قوله وحشي الحشي الربو وقد حشي بالكسر اذا اشتكي حشاه قوله وشظي الجوهري الشظي عظم مستدق ملزق بالذراع فاذا تحرك من موضعه قيل شظي الفرس قال القاضي الحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا فاذا وصف به الباري تعالي فالمراد اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	375	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	44	76	233	414	1548	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الترك ال---------------لازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	64	-5409457870039385840	166	293.0	135	649	25.57781219482422	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	203	233	1038	1181	1507	300	يعني بها---- اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم توضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيره- فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	379	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	175	205	920	1068	1548	300	نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	64	-5409457870039385840	139	262.5	109	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	57	108	307	562	1561	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا-- الشوكة وتجاوز----------------------ها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	383	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	86	140	449	723	1576	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل -ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة -------كنخبة النملة ل--قوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	65	-5409457870039385840	232	395.5	185	288	80.55555725097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	43	81	220	427	1589	300	فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق البقرة قال القاضي وكان من حق الكلام واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قوله يعلمون------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه	385	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	252	286	1323	1508	1576	300	واما الذين كفروا فيقولون ----------------------------كان من حقه------ واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه	65	-5409457870039385840	155	255.0	124	219	70.77625274658203	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	63	105	300	538	1580	300	الفعل والثاني قبله وكل من المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به ولذلك اختلف في معني ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------دته وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	386	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	54	113	287	617	1616	300	الفعل والثاني قبله وكلا --المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	66	-5409457870039385840	232	448.5	192	333	69.66967010498047	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	140	300	739	1655	1655	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستوصبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة درجة التغابي --والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان----------------------------------------------------- والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا نازلا بين منزلتي-	390	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	0	83	0	489	1680	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها -الثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها -الثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا نازلا بين منزلتي	67	-5409457870039385840	430	818.5	357	972	44.23868179321289	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	237	278	1279	1481	1591	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده	396	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	127	155	689	826	1654	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده	68	-5409457870039385840	126	218.0	99	206	61.16504669189453	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	83	105	451	565	1591	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر ما فيه رفض خير و--تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	396	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	72	112	382	613	1654	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	68	-5409457870039385840	113	207.5	91	231	48.917747497558594	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	234	270	1359	1569	1716	300	الاماتة من النعم العظيمة المقتضية للشكر لكونها------ وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال----------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت---------------------- مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها وه------------------و العلم	403	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	179	226	954	1213	1601	300	الاماتة من النعم-------- المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت كانت من النعم العظيمة مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم	69	-5409457870039385840	194	333.5	159	267	72.6591796875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	157	239	886	1321	1607	300	تقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها----- لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد والتعيين انما يستفاد من دليل منفصل وكذا عن الامام جاز ذلك فان الغبراء و----------ما فيها واقعة في الجهات-------------------- السفلية و ------------------------جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استو-ي الي السماء	404	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	172	244	934	1297	1597	300	يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد---------------------------------------------------------------------- وما يعم كل ما----------- في الارض الا اذا اريد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو وجميعا ----------حال من الموصول الثاني ثم استوي الي السماء قصد اليها بارادته من قولهم استوي ----------------------------اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل ا-------------لاستواء طلب السواء	70	-5409457870039385840	241	371.0	189	495	48.68687057495117	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	194	222	965	1119	1522	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذا لزمان نسبة مستقبلة وقع فيه اخري واستعملتا للتعليل والمجازاة ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان	407	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	90	115	472	598	1660	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة مستقبلة يقع فيه اخري---------------------------- ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان	72	-5409457870039385840	123	234.0	99	154	79.87013244628906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	253	300	1373	1648	1648	300	والجزاءر وقال القاضي كانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماءن وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما-	410	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	248	293	1342	1606	1646	300	والتفاخر و-----------كانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء- وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما	74	-5409457870039385840	260	497.0	216	276	94.20289611816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	78	104	448	615	1640	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج ----------------------------------------------------والمقصود ا----لاستفسار عما رجحهم-مع ما هو متوقع منهم-علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	411	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	212	249	1126	1351	1646	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج القديم والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	74	-5409457870039385840	166	305.5	140	225	73.77777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	7	134	41	768	1640	300	منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله---- اني اعلم ما لا تعلمون قوله اتحسن الي فلان وانا احق منه قال القاضي هي حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمقصود الاستفسار عما رجحهممع ما هو متوقع منهمعلي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر والتسبيح تبعيد الله ع------ن السوء وكذلك --تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد--------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك	411	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	0	101	0	559	1657	300	منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء وكذلك التقديس- من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي متل----------------بسين بحمدك	75	-5409457870039385840	492	928.0	404	790	62.278480529785156	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	42	105	246	598	1658	300	باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الاسماء والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمن--------ة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي العلم	413	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	236	300	1300	1657	1657	300	باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بال--فاظ من حيث الدلالة متوقف علي العلم-	75	-5409457870039385840	345	667.0	283	360	95.83333587646484	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	17	104	77	532	1642	300	اني اعلم غيب السموات والارض الاية------------------------------------------------------------------- البقرة وانما قال ابسط من ذلك ولم يقل بيان له لان معلومات الله سبحانه وتعالي لا نهاية لها وغيب السماوات والارض وما يبدونه وما يكتمونه لم يكن قطرة من تلك الابحر لكنه نوع بسط لذلك المجمل قال القاضي انما اجري علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين -ان يبين لهم	417	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	76	140	379	715	1591	300	اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون استحضار لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه جاء به ----------------------------------علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه- فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	77	-5409457870039385840	258	443.0	208	523	49.33078384399414	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	105	227	537	1221	1642	300	علي وجه التكرمة قال القاضي هذ-ا المس---------------جود له بالحقيقة--- الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله له انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم------------------- وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمال---------------------------------------------------- امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واللام فيه كاللام في قول حسان------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء	417	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	125	228	681	1260	1650	300	علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء	78	-5409457870039385840	442	791.5	360	800	55.25	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	1	208	5	1031	1513	300	بنصب -ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما----------- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة	423	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	25	173	129	895	1578	300	بنصب ءادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته و---بلغته وهي ق------------------------وله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ------الاعراف الاية وقيل--------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر----- ادم لان----- حواء------ كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن	82	-5409457870039385840	481	833.5	379	1287	37.37373733520508	90	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	0	50	0	243	1562	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما فكيف يدخلها ذو خطايا جمة وقرء فمن تبع هدي علي لغة هذيل فلا خوف بالفتح اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا--------------------- يحل بهم مكروه للعلية فيخافوا ولا--- يفوت عنهم محبوب فيحزنوا	427	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	106	145	537	719	1552	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما---------------------------------------------------------------------- اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا عن ان يحل بهم مكروه--------------- ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا	83	-5409457870039385840	158	274.0	125	267	59.176029205322266	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	215	292	1101	1517	1562	300	هو- يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل----------- واسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلوا------------------------------------------------------------- بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا ماتحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بها ما انعم----- به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم -----	427	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	198	295	1040	1554	1589	300	لقب يعقوب عليه السلام------- ومعناه بالعبرية- صفوة الله وقيل عبد الله و-----------------------------------------------------------------قرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما و اسراييل بقلب الهمزة ياء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي ابا--------------ءهم من الانجاء من فرعون و----------الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل و-------عليهم ---------------------------من ادراك زمن محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقرء	85	-5409457870039385840	206	255.5	163	650	31.69230842590332	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0428	false	727733452822588093	137	190	730	1016	1602	300	الفاتحة وقرء واوف بالتشديد اي ابالغ في الوفاء بعهدكم كقوله من جاء بالحسنة فله خير منها النمل قوله وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد قال القاضي وانما كان اكد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	428	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	176	220	1016	1263	1718	300	الماءدة وقرء -اوف بالتشديد للمبالغة وايي فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد----------- وهو ا-كد في افادة التخصي-ص من اياك نعب-------------------------د لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	86	-5409457870039385840	187	302.5	150	286	65.38461303710938	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	162	186	820	934	1522	300	اول افعل لا فعل له وقيل اصله او-ال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت	430	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	168	193	810	925	1535	300	اول افعل لا فعل له وقيل اصله او ال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت	87	-5409457870039385840	114	223.0	90	115	99.13043212890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	196	264	1047	1421	1643	300	وانتم تكتمو-------------ن وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عني صلاة المسلمين وزكاتهم قال القاضي يعني ان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعد-ما امرهم باصولها وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و-الزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب تزكية في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	434	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	96	181	514	981	1629	300	وانتم تكتمون بمعني كاتمين وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وانتم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر 243 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم ف---------------ان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله و-فيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و الزكوة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب برك-ة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	88	-5409457870039385840	345	640.0	282	484	71.28099060058594	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	232	255	1298	1414	1664	300	في الاصل الحبس سمي به اد--راك الانسان- لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	436	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	37	60	214	333	1744	300	في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	89	-5409457870039385840	115	221.5	92	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	256	300	1374	1582	1582	300	القاضي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي-	445	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	248	292	1310	1519	1552	300	الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي	90	-5409457870039385840	205	402.0	162	209	98.08612060546875	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	103	125	538	667	1582	300	مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	445	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	79	101	447	576	1646	300	مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	91	-5409457870039385840	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	35	118	198	628	1609	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء واع--------------------------------------------------------------دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------------------ المجء للميقات الي الطور من بع-------------------------------ده من بعد-------------------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم---- ثم عفونا عنكم حين تبتم	450	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	26	104	146	557	1608	300	واذ وع-دنا موسي اربعين ليلة--------------------------------------------------------------------------- لما عادوا الي------ مصر بعد هلاك فرعون----------------------------- وعد الله موسي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظل-مون باشراككم 252 ثم عفونا عنكم حين تبتم	93	-5409457870039385840	245	336.5	194	565	43.362831115722656	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	164	249	891	1368	1664	300	موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء يعني التوراة او التوراة------------------------------------------------------ والبرهان-------- الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر حمل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم علي الظاهر وهو -البخع و------------------قيل معناه ----------------------------------------------------------قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم-- المضي لامر الله تعالي قوله	452	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	125	295	660	1578	1608	300	موسي الكتب والفرقان--------------------- يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات 254 واذ قال موسي لقومه يقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم براء من التفاوت ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم بالبخع او قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل-- العبدة -روي ان الرجل كان يري بعض--------------ه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله	93	-5409457870039385840	313	416.0	249	1015	30.837438583374023	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	177	292	898	1468	1507	300	الي شعيب فدفعه اليه-------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره -ان يضرب حجرا بعينه وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ال-----يه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع	463	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	133	230	677	1159	1517	300	الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي مع العصا ا-----و الحجر الذي فر ب-----ثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه به من الادرة فاشار الي----ه جبريل عليه السلام ب----------------------------------------------------حمله او------------ للجنس وهذا اظهر في الحجة قيل------------------- لم يامره بان يضرب حجرا بعينه ولكن لما------------------------------------ قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته و-----------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع	96	-5409457870039385840	334	434.0	261	648	51.543209075927734	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	8	129	52	686	1616	300	قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بحد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عن----------------------------ه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين او------------------------------------------- قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا---- ثم توليتم ثم-------- اعرضتم عن --------الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و السبت مصدر----- سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه------------------------------------ واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فم-------------------------------ا كان يبقي------------ حوت في البحر الا ----------اخرج خرطومه	473	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	0	205	0	1108	1639	300	قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور ف--------------ظلله فوقه---------------------------------------م حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ----------------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا 264 ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذ--ه فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل ولو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف 265 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطءة لقسم وال-------------------------------------------------سبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه------------------------------ للعبادة فاعتدي فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي ساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه	100	-5409457870039385840	402	343.0	324	1265	31.778656005859375	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0475	false	5800726347062207020	101	142	537	759	1546	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثو--------ه وطرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوءا بنا	475	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	100	139	531	740	1514	300	كان فيهم---------- شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر-- بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي----- مكان هزء او اهله و-----مهزوءا بنا	101	-5409457870039385840	186	318.5	150	232	80.17241668701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	230	276	1206	1405	1523	300	ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	477	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	199	245	1046	1245	1514	300	ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	101	-5409457870039385840	199	398.0	153	199	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	19	74	96	414	1644	300	واجراء تلك الصفات--------- يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان-------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون	486	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	4	82	24	468	1651	300	واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون	102	-5409457870039385840	318	609.0	263	444	71.62162017822266	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	246	300	1255	1551	1551	300	وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل--------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه--------------- كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها--- اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	161	215	839	1137	1625	300	وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان------------------------ له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	103	-5409457870039385840	212	317.5	173	342	61.988304138183594	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	28	102	135	501	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف الب-----------------------------------------------------------قرة وما بقي اشك--ال في امرها- فذبحوها اي----------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون	484	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	101	164	518	856	1625	300	او اخلص لونها- من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا ف---------------------------يها لا لون فيها يخالف لون جلد--------------------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان----------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة و-القاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها ------وما كادوا يفعلون	103	-5409457870039385840	189	263.0	146	445	42.47190856933594	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0485	false	8592779627389750221	66	108	379	630	1664	300	من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا واذا دخل عليه النفي ف-----------------------------------الصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون البقرة قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني----- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انقطعت سءالاتهم وانته-ت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا قلت يدفعه	485	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	216	264	1142	1426	1625	300	من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون ق-------وله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انته-ت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	103	-5409457870039385840	231	416.0	190	292	79.10958862304688	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	205	283	1081	1474	1567	300	بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله------ يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وال-----معني ان كف--------ر هءلاء--------------------------------------------------------------------- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و----اذا لق-------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم -------امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا بعضهم	497	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	219	300	1185	1614	1614	300	بالطور---------------- ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد---------------------- ما عقلوه اي------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة---- وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك 276 واذا لقوا الذين ءامنوا يعني----------------- منافقيهم قالوا ءامنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم-	105	-5409457870039385840	274	399.5	218	517	52.99806594848633	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	5	71	25	381	1567	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان--- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم------------------------------ وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله------ حين كلم	497	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	158	216	846	1168	1614	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم يعن-----------------------------------------ي اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كل-م الله يعني------------ التوراة ثم يحرفونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هءلاء م--ن السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالي حين كلم	105	-5409457870039385840	247	401.0	198	395	62.531646728515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	28	70	144	356	1552	300	النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن------------------------------------ من قوله تمني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	244	267	1318	1436	1587	300	النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله	106	-5409457870039385840	79	137.0	62	248	31.854839324951172	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	250	300	1317	1558	1558	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي-	502	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	0	50	0	243	1582	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي	108	-5409457870039385840	241	472.0	192	243	99.17695617675781	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	0	132	0	706	1598	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تع-----الي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله الروم قلت وما يعضد قول السلف الصالح ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية -------------------------------------------------------------وردت لرد زعم اليهود بان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واثبات الوعيد بالخلود في النار فجء بها عاما ليدخلوا فيه دخولا اوليا ثم اردفت بما هي مقابلة لمعناها وهي وصف المءمنين وختمت بذكر الخلود وذلك قوله تعالي والذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	503	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	50	156	243	826	1582	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته و خطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصحب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خلدون داءمون او لابثون لبثا طويلا والاية كما تري لا حجة فيها علي خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها 282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون	108	-5409457870039385840	337	471.0	274	918	36.71023941040039	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0506	false	-4589687496867945345	123	182	633	970	1585	300	ثم توليتم علي طريقة الالتفات وهو من الغيبة في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل الي الخطاب والفاءدة التانيب والتوبيخ استحضرهم فوبخهم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية قوله قيل هم الذين اسلموا منهم قال القاضي لعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب	506	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	64	86	362	479	1657	300	ثم توليتم علي طريقة الالتفات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب	109	-5409457870039385840	112	199.5	91	342	32.748538970947266	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	75	132	427	747	1665	300	حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر و تظهر--------------------------------------------------------ون بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم و تفادوهم و اسري و اساري وهو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا خلفاء الخزرج	509	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	18	56	110	332	1686	300	حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم وحمزة والكساءي بحذف احدي التاءين وقرء باظهارها وتظهرون بمعني تتظهرون وان ياتوكم اسري------- تفدوهم روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفا------ء الخزرج	110	-5409457870039385840	141	240.5	114	376	37.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	216	284	1193	1574	1659	300	قفاه ------------------اذا اتبعه م-----ن القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	510	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	6	56	33	323	1629	300	قفاه اذا تبعه وقفاه به اذا اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية اب--شوع ومر-يم بمعني الخادم وهو --------بالعربية من النساء كالزير من الرجال قا--------ل رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	111	-5409457870039385840	139	231.0	111	511	27.20156478881836	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	251	289	1320	1512	1565	300	بما وراء التوراة قال القاضي يكفرون حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه وهو م-----ن الاضداد	520	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	9	43	53	220	1622	300	بما وراءه------------------------- حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل----- جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	113	-5409457870039385840	156	283.0	124	197	79.18782043457031	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	16	101	85	578	1632	300	رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعتر----------------------------------------------ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جاءكم موسي بال------------------------------------------------------------------------بينات ثم اتخذتم العجل من-------- بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وانتم ظالمون يجوز ان يكون حال--ا اي -عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بم-----عني وانتم قوم عادتكم الظلم	521	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	57	163	295	870	1622	300	رد -مقال-هم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء --الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه وقرا نافع وحده ان انباء الله مهموزا في جميع القران 292 ولقد جاءكم موسي بالبينت يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجء موسي او ذهابه الي--------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور وانتم ظلم--------------ون حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالي او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم	113	-5409457870039385840	226	311.5	183	731	30.916553497314453	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	29	274	144	1443	1566	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 97 روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله وساله------------- عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله عنه ارض اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صا-حب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قوله فلقيه ببابل النهاية بابل الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قوله غلاما هو توطءة للحال التي هي مسكينا كقوله تعالي قرانا عربيا قوله مدراس اليهود النهاية المدراس صاحب كتب اليهود مفعل ومفعال من ابنية المبالغة والمدراس ايضا البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان قالوا اقرب منزلة جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبرءيل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان	530	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	182	299	986	1601	1604	300	من كان عدوا لجبريل نزل في--------------------------------------------------- عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله ف-راه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم------------------ تقتلونه وقيل دخل --------------------------------------------------------عمر رضي الله -----------تعال--------------ي عنه مدارس اليهود يوما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال---- وما منزلتهما من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا جبريل ------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال----------- لءن كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو --احدهما فهو	115	-5409457870039385840	515	776.0	411	1313	39.22315216064453	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	106	173	564	918	1624	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	539	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	103	171	547	905	1603	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	118	-5409457870039385840	349	682.0	282	358	97.48603057861328	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	97	210	507	1100	1565	300	الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية و ما ننسخ بضم النون من انسخ او ننساها وقرء ننسها و ننسها بالتشديد و تنسها و تنسها علي خطاب الرسول وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بابدال اخري مكانها قوله ما ننسخ بضم النون ابن عامر وبالفتح الباقون او ننساها بالهمز ابن كثير وابو عمرو والباقون بغير همز والبواقي شواذ والمصنف جمع المعنيين اي النساء والانساء في الاذهاب بالكلية قال القاضي نسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا	549	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	46	98	222	511	1564	300	الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه والنسخ في اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ونسخت الكتاب ونسخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا	121	-5409457870039385840	139	78.5	114	731	19.015047073364258	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	158	183	848	961	1566	300	ان الله له ملك السموات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا ن-------------------------------------------------------------------------صير------------------------------------------------------------------------------------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	548	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	31	110	180	563	1552	300	ان الله له ملك السموات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير او علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه 2108 ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	122	-5409457870039385840	113	205.0	88	383	29.503915786743164	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	90	162	464	848	1596	300	علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان-- امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة--- هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه	561	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	183	235	960	1237	1547	300	علي حذف الم--------------ضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض ------------------والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهن-------------كم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم ف----------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت 2112-------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه	123	-5409457870039385840	231	346.0	186	392	58.92856979370117	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	13	134	72	698	1589	300	الروم---- غزوا اهله ف------خربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل منع المشركين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما --------كان ينبغي لهم ان	566	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	163	216	827	1099	1535	300	الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه---------------- وقتلوا ----اهله او في المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية -ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي --------منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان	124	-5409457870039385840	177	256.5	142	654	27.064220428466797	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	108	224	566	1175	1569	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فا------ن التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان-------------------------------- ان الله واسع الرحمة-------------------- يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم -------------------------وعن ابن عمر--------------------- نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت------ القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	569	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	34	113	175	585	1552	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة ---------------------------------------------------------------------فثم وجه الله اي جهته التي امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان امكان التولية----------------- لا يختص ----------بمسجد او------------- مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله عنهما وانها نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة وقيل في قوم--------- عميت عليهم القبلة فصلو--------ا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	125	-5409457870039385840	268	357.5	213	719	37.273990631103516	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	228	296	1149	1486	1507	300	يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد الحج واتخذوا ع-------------------لي ارادة القول ا--------ي وقلنا -------------------------------------------------------اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------- اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي	587	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	183	293	953	1502	1533	300	يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله اولا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واتخذوا من مقام ابرهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذ او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره توبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي	129	-5409457870039385840	184	264.5	138	602	30.56478500366211	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	115	157	645	837	1623	300	المصير اي اجعل هذا-------- البلد او هذا المكان بلدا امنا ذا امن كقوله--------- عيشة راضية الحاقة او امنا من فيه كقولك ليل ناءم و من --------------------امن منهم --------------------بدل من اهله يعني وارزق المءمني---ن --من اهله خاصة----------------- ومن كفر عطف علي من امن	589	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	123	173	679	919	1581	300	ابرهيم رب اجعل هذا يريد به البلد او---- المكان بلدا امنا ذا امن كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة او امنا اهل--ه كقولك ليل ناءم وارزق اهله من الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الاخر ابدل م-------------------------ن من ءامن اهله بدل البعض للتخصيص قال ومن كفر عطف علي من امن	130	-5409457870039385840	144	197.0	110	271	53.136531829833984	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	162	223	853	1178	1600	300	حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة------------------------------------ ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	16	63	91	344	1627	300	حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفعها الب-----ناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان ي--------------------------راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما -------------يوضع فوقه	131	-5409457870039385840	177	256.5	143	361	49.03047180175781	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	155	280	819	1486	1607	300	ويجوز ان تكون من للتبيين----------------------------------------------- قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والع-طوف ك------قوله تعالي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق يعني فصل بين امة مسلمة والمعطوف عليه وهو الضمير المنصوب في واجعلنا مسلمين علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في فخذ وقد استرذلت قال ابو البقاء والواو داخلة في الاصل علي امة ومن ذريتنا نعت الامة مقدم عليها وانتصب علي الحال قوله متعبداتنا في الحج وقيل مذابحنا قال القاضي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقال	594	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	225	289	1236	1573	1627	300	ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------ من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسك--نا متعبداتنا في الحج او مذاب-------------حنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا	131	-5409457870039385840	268	472.0	214	721	37.170597076416016	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	0	38	0	206	1607	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله------ فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقلت ويمكن ان يقال ان------------ه عليه السلام علم بالنص ان بعض ذريته ظلمة وذلك من قوله تعالي	594	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	194	232	1061	1273	1627	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين ك------------قوله تعالي	131	-5409457870039385840	149	247.0	121	224	66.51786041259766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	122	253	689	1399	1649	300	لان الكسرة منقولة روي منصوبة حالا من الضمير في قوله دليل عليها ومرفوعة خبرا ل ان ودليل خبر بعد خبر قوله وتب علينا ما ---------------------فرط من--------------------------------------------------------------------------------------ا من الصغاءر اي فيما فرط قال الامام المعتزلة يجوزون الصغاءر علي الانبياء وفيه نظر لان الصغيرة اذا كانت مكفرة بثواب فاعلها فالتوبة عنها محال وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسل---------------------------م انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان ----------------الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف--------------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم	595	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	4	120	18	661	1588	300	لان الكسرة من----------------قولة من الهمزة الساقطة دليل عليها وقرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس------- وتب علينا استتابة لذريتهما او عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لانفسهما وارشاد لذريتهما انك انت التواب الرحيم لمن تاب ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا-منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابرا----هيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكت-ب القران والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم ع--------ن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له 2130 ومن يرغب عن ملة ابر-هيم	132	-5409457870039385840	304	287.5	239	876	34.70319747924805	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	136	165	702	846	1552	300	له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك------------------------------------------ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	597	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	155	192	841	1026	1588	300	له -ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول النابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	132	-5409457870039385840	93	142.5	71	186	50.0	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	53	157	272	825	1549	300	التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها--------- لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا--------- وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا بني علي اضمار القول عند البصريين وعن----------د الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا ب--كسر	600	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	33	117	181	624	1595	300	التوصية هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي----- والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر واوصي والاول ابلغ ويع--------------------------------------قوب عطف علي ابراهيم ا------------------ي ووصي هو------------ ايضا بها بنيه وقرء------- بالنصب----- علي ان--------ه ممن وصاه ابراهيم------------------- يا بني علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند الكوفيين------------ لانه نوع منه ونظيره ----------------رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر	133	-5409457870039385840	321	466.5	254	583	55.060035705566406	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	251	286	1354	1529	1597	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب عليه السلام يوم مات اوصي بنيه باليهودية فقال تعالي-------- ام كنتم شهداء -------------------------------------------------انكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال	603	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	224	266	1199	1411	1595	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب-------------------- اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت 2133 ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال	133	-5409457870039385840	145	251.0	115	232	62.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	245	300	1240	1522	1522	300	ان تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق قوله بما امنتم به وقوله بالذي امنتم به في القراءتين دلالة علي ان مثل مقحم قال القاضي يجوز ان تكون الباء مزيدة للتاكيد كقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها يونس اي ------ان امنوا ا------يمانا مثل ايمانكم به او المثل مقحم-	616	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	193	229	1070	1264	1609	300	ان تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق او----------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة للتاكيد كقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها يونس والمعني فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به او المثل مقحم	135	-5409457870039385840	176	316.5	143	295	59.66101837158203	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	219	264	1172	1421	1593	300	اي صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله------ التي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا----- هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب	618	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	33	80	178	438	1615	300	اي صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب	136	-5409457870039385840	249	483.5	204	260	95.76923370361328	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	175	235	942	1241	1575	300	ملة ابراهيم اي نتبع صبغة الله او علي بل نكون اهل صبغة الله وقال القاضي قوله ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا امنا ولمن -نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا ا-منا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب	619	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	113	178	624	946	1615	300	ملة ابراهيم عليه السلام ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغت--------ه ونحن له ع-بدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولو-----ا ولمن ينصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا ءامنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب	136	-5409457870039385840	240	410.5	190	336	71.42857360839844	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	180	223	974	1220	1645	300	بيت المقدس واخري الي الكعبة قال القاضي القبلة في الاصل للحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وهذا المكان---------- لا يختص به مكان دون مكان لخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وغنما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان	624	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	227	267	1297	1526	1708	300	بيت المقدس و---------------------------القبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان	137	-5409457870039385840	205	385.0	168	256	80.078125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	225	274	1214	1482	1622	300	في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف --------------------------------------------------------------------بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لا نثلمت به عدالتهم	626	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	17	76	94	429	1650	300	في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لا-نثلمت به عدالتهم	138	-5409457870039385840	266	523.0	218	336	79.16666412353516	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	39	27	179	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	639	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	168	207	944	1118	1572	300	انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-5409457870039385840	152	286.0	118	174	87.3563232421875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	245	267	1274	1390	1555	300	الحق من ربك كلام مستانف---------- مبتدا وخبر-------- واللام للعهد والاشارة علي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه	641	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	221	247	1194	1327	1572	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا -خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه	141	-5409457870039385840	114	204.5	92	134	85.07462310791016	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	65	101	337	513	1523	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت ع-------------------------ليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق من ربك------------------------------- علي الابدال------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في	643	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	250	299	1344	1569	1572	300	ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر ------------------------------مبتدا محذوف اي هو الحق و--------من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في	141	-5409457870039385840	99	123.5	76	263	37.64258575439453	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	163	199	805	985	1523	300	وليس المراد--- نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه------------------ بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	643	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	8	47	36	234	1586	300	وليس المراد به نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	142	-5409457870039385840	175	319.5	140	203	86.20689392089844	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	95	153	472	786	1590	300	علي----- لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----ما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول----- او بما بعده اي كما ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	176	285	962	1556	1653	300	عليكم او لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2151 كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني يتلو عليكم ايتنا ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكرر الفعل ليدل علي انه جنس اخر 2152 فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	143	-5409457870039385840	266	447.0	216	627	42.42424392700195	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	255	299	1304	1522	1525	300	ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم قال القاضي هذا تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك الا بالكشف او الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة ب-نفسها وانها--------------------- تبقي بعد	649	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	36	116	191	603	1640	300	ولكن لا تشعرون ما- حالهم وهو--------------------- تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وب--الوحي وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد	144	-5409457870039385840	172	284.5	135	436	39.44954299926758	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	0	100	0	574	1622	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم -------الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون 155 الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيد- البهجة والكرامة	650	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	80	138	413	746	1640	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع والاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ا-------------------ن الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد------------------------------------------------------------------------------------- الموت داركة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيدة البهجة والكرامة	144	-5409457870039385840	249	400.0	203	582	42.783504486083984	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	165	289	862	1541	1609	300	وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان الخ الانتصاف وفيه نظر لان الابتلاء موعود به في المستقبل وكل قد تقدم لهم من قبل والخوف كان ملء قلوبهم ويبعد تسمية الصدقة نقصا مع ان الله تعالي سماها بالزيادة وهي الزكاة واجاب بنفسه عن هذا بان الزكاة نقص حقيقة وزيادة باعتبار ما تءول اليه مجازا فعند الابتلاء سماها بالنقص اذ به الابتلاء وعند الامر بالاخراج سماها زكاة ليسهل اخراجها ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	199	268	1085	1468	1640	300	وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات والزكوات ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	144	-5409457870039385840	334	593.0	272	689	48.476051330566406	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	114	166	630	898	1546	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل ----بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الل-----ه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	651	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	10	94	51	508	1575	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه 2157 اولءك عليهم صلوت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله تعالي التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	145	-5409457870039385840	267	506.5	215	458	58.29694366455078	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	10	130	50	735	1674	300	انزلنا في التوراة من العلامات الدالة ع-لي امر محمد صلوات الله عليه ثم شرحنا فيها من العلامات الدالة علي صحته ثم هدينا الطريق فيها الي متابعته بوصف امره وانه الذي يصلي الي القبلتين كما سبق فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس او--لءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ال---ذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين----- الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه وبينوا للناس ما احدثوه من --توبتهم ليمحوا--- سمة الكفر عن-----هم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غير--هم من المفسدين------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار او----------------------------------لءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	657	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	22	140	115	765	1598	300	انزلنا من ال-----بينت كالايات الشاهدة علي امر محمد صلي ا--لله عليه وسلم والهدي وما يهد-------------------------------------------------------------------------------ي الي وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بينه للناس لخصناه في الكتب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم الل-عنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم -من الملاءكة و------------الثقلين 2160 الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يتاب عنه واصل----------------حوا ما افسدوا بال---------تدارك وبي--------------نوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ---ما احدثوه من التوبة-- ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم------------------------------- ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة 2161 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات اولءك عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين	146	-5409457870039385840	335	437.5	271	826	40.55690002441406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	2	32	11	171	1552	300	الصفتين كالحجة علي التوحيد فانه لما كان مولي النعم ك-------ل--------ها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة واحد غيره وهما خبران اخران لقوله والهكم او لمبتدا محذوف	660	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	261	292	1390	1556	1598	300	الرحيم- كالحجة عليها------ فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة -احد غيره وهما خبران اخران لقوله -الهكم او لمبتدا محذوف	146	-5409457870039385840	146	261.5	117	175	83.42857360839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	199	239	1088	1298	1639	300	للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايا----------------------------ت لقوم يعقلون --------------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	182	221	1037	1240	1663	300	الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايت لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	147	-5409457870039385840	134	217.0	106	258	51.937984466552734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	20	184	102	927	1551	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما قيل لانه لو كان خفيفا لطيفا ينبغي ان يصعد وان كان كثيفا يقتضي ان ينزل--- واشتقاق السحاب من السحب لان بعضه يجر بعضا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها والمج في الاصل قذف اللعاب من الفم في النهاية وفي الحديث اخذ حثوة من ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء اي صبها فاستعير في جميع المدركات قال الحسن الاذن مجاجة اي لا تعي شيءا فاستعمل ها هنا في القلب ومجه عدم الاعتبار فميا يرد عليه من الايات ولم يعتبر بها وقرء والفلك بضمتين قال الزجاج هذه العلامات تدل علي انه تعالي واحد كما قال والهكم اله واحد لا اله الا هو لانه لا ياتي بمثل هذه الايات الا هو وقال القاضي دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لها من----- قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	662	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	166	300	960	1663	1663	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي واشتقاقه م------ن السحب لان بعضه يجر بعضا لايت لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر في--------------ها واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا وعلي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته-	147	-5409457870039385840	333	531.5	264	1122	29.67914390563965	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	203	280	1117	1548	1657	300	اي يسوون بينه وبينهم في --محبتهم------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا----------------------------------------------------------------------- في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين------ اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره--- بخلاف المشركين--------------------------------------------------- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عن------د الشداءد فيفزعون غليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره -او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد	663	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	116	208	624	1146	1623	300	اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين ءامنوا اشد حبا لله لانه- لا تنقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهت-هم الي الله تعالي عند الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره ولو ي-------------ري الذين ظلموا ولو ي--علم --هءلاء الذين ظلموا ---------باتخاذ الانداد	148	-5409457870039385840	186	176.5	141	638	29.15360450744629	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	2	37	14	215	1564	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العباد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي	664	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	124	159	671	871	1623	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العب-د لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي	148	-5409457870039385840	200	395.0	165	201	99.50248718261719	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	29	121	146	666	1592	300	يرون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف اذ تبر----------------------------------------------------------ا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعونوهم الرءساءمن الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب -------------الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت --------------------عطف علي تبرا--------------------------------- و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من ---------الاتفاق علي --دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد-------------- تقطع بينكم الانعام لو في معني الت--------------------------------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة----------- فنتبرا منهم	665	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	0	122	0	649	1592	300	يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القول 2166 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون ----اي اذ تبرا المتبوعون---------- من الاتباع وقرء بالعكس اي تبر--------------------------------------------------ا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا--- وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2167 وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي-------------------------- ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم	149	-5409457870039385840	266	291.0	209	742	35.849056243896484	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	179	259	953	1373	1598	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون لهم الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول ل-----لعقلاء--------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم------------------------------------------------------ المشركون--------------------------------------------------------------------------- وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم قوله	669	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	98	178	554	987	1628	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله----------------------------------------------------------------------------------- الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم------------------- للنداء علي ضلالهم-------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما -وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خير- منا واعلم وعلي	150	-5409457870039385840	267	391.0	215	563	47.42451095581055	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	69	96	375	510	1598	300	---بالقبي-ح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	669	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	34	62	217	354	1628	300	يعم القباءح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع -فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	150	-5409457870039385840	114	209.0	90	139	82.01438903808594	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	3	149	16	793	1599	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين اذ علم بدليل ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد- بل اتباع م-ا انزل الله وكلام المصنف ينبء عن ان جواب لو غير منوي وكلام القاضي بخلافه وسيجء في الممتحنة تقريره قوله لابد من مضاف محذوف اما عند المشبه واما عند المشبه به لان تشبيه الكفار بالداعي اذا قدر انه تشبيه مفرق لا يستقيم بدون التقدير قوله والمعني ومثل داعيهم قيل اشار به الي التقديرين المذكورين وقيل فيه لف فق-وله ومثل داعيهم الي اخره مبني علي الوجه الاول وقوله وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم مبني علي الوجه الثاني وقلت التحقيق فيه ان المذكورات وجوه مختلفة المقاصد اولها قوله ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق	671	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	206	283	1137	1533	1628	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين------------- ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل اتباع لما انزل الله 2171 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف تقديره ومثل دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الذين كفروا كمثل الذي ينعق	150	-5409457870039385840	319	551.5	254	780	40.89743423461914	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	129	206	708	1099	1615	300	فبال--غين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم يا ------------------------------------------ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون من------------------------------------------------------------- طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	77	186	406	971	1566	300	--التمثيل المركب صم بكم عمي--- رفع علي الذم فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر 2172 يايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقن-كم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوء ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما----------------------------- رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	151	-5409457870039385840	267	383.5	211	606	44.05940628051758	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	116	153	608	796	1533	300	اي رفع به الصوت--------- للصنم قال القاضي الاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت اهلال وان كان لغيره -من	676	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	255	291	1338	1520	1566	300	اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم و----------الاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت------ وان كان لغيره فمن	151	-5409457870039385840	171	310.0	137	198	86.36363983154297	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	136	178	709	909	1543	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	674	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	48	90	239	437	1580	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت-- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	152	-5409457870039385840	195	381.5	153	200	97.5	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	105	213	577	1121	1623	300	تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بي--------ن الغرض من بيان الواقعة في الجاهلية وانما منع مالك والش---------------------افعي قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي ---علي رضي الله عن------ه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به ول--------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله عن------هما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف الانتصاف وهم علي الامامين في مسالة قتل الذكر بالانثي قوله ولان تلك واردة ل----------------حكاية ما كتب في التوراة	684	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	82	205	470	1071	1540	300	تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم----------- حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض---------------------------- وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الا---------طراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه ب----------قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لانه حكاية ما ف----ي التوراة	154	-5409457870039385840	423	734.0	333	668	63.3233528137207	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	98	141	468	673	1465	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها--- الماءدة فاذا تعدي ال---ي الذنب و-------الجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	686	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	0	33	0	157	1555	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عما سلف الماءدة فاذا -عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	155	-5409457870039385840	131	213.0	102	218	60.09174346923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	238	285	1200	1430	1510	300	و الوصية فاعل --------------------كتب وذك--ر فعلها للفاصل او لانها بمعني ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد ما سمع---------------------------ه والوصية للوارث كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	692	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	119	201	608	1046	1572	300	--الوصية للولدين والاقربين مرفوع بكتب وتذكير فعلها للف-صل او علي تاويل-- ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدل------------ه والعامل في اذا مدلول كتب لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للولدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في بدء الاسلام فنسخ- باية المواريث وبقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	156	-5409457870039385840	173	238.0	135	465	37.20429992675781	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	100	186	557	1009	1581	300	اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا------------ مصدر مءكد اي حق ذلك حقا -----فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمع------------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه	694	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	235	300	1224	1572	1572	300	اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ب--قوله ------يوصيكم الله او بايصاء------------------- المحتضر لهم----------------------- بتوفير ما اوصي به الله---- علي------------------------هم بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني------------ ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا 2181 فمن بدله غيره ---------------------------------------من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه-	156	-5409457870039385840	290	444.5	235	485	59.79381561279297	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	29	238	163	1241	1567	300	جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي حق-------------------------------------------------------------- ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم يا ---ايها الذين -امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم----- الي عهدكم قال--------------------------------- علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قوله الصوم عبادة قديمة اصلية قال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات------------ فانها معظم ما تشتهيه النفس قوله اظلف لنفسه الاساس ظلف نفسه كفها عما لا يجمل قال ربيعة بن مقروم وظلفت نفسي عن لءيم الماكل قال صلي الله عليه وسل----------م فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	695	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	35	155	177	818	1537	300	جنفا ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم----------------------- باجراءهم علي نهج ال-شرع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس م---------------------------ا يءثم 2183 يايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب ع---------------------------------------------------------------لي النفس والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النفس لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	157	-5409457870039385840	388	592.0	312	1208	32.119205474853516	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	173	228	884	1167	1537	300	قدره وقيل انزل---- جملة الي سماء الدنيا ثم نزل ------الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	703	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	59	106	318	564	1580	300	-------او انزل فيه جملة الي سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انزل-------- في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام-------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	159	-5409457870039385840	215	392.5	173	305	70.49180603027344	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	30	69	173	376	1577	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع الراغب فان قيل فلم قال ف----------------ليصمه ولم	705	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	166	206	893	1102	1580	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع و----------قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي	159	-5409457870039385840	184	341.5	147	219	84.01826477050781	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	183	225	984	1191	1577	300	علي سفر قال القاضي قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصم-----------------ه كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون مفعولا به لا ظرفا ويكون قوله ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المريض والمسافر-------- ممن شهد الشهر وقال	705	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	196	234	1050	1239	1580	300	علي الاتساع و------قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون----------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان --------المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل	159	-5409457870039385840	155	261.5	122	232	66.81034851074219	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	217	252	1192	1392	1644	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت---------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يرشدون و يرشدون بفتح الشين وكسرها	709	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	120	175	677	1000	1679	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء---------------- بفتح الشين وكسرها	160	-5409457870039385840	174	294.5	143	343	50.72886276245117	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	149	176	763	911	1544	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	711	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	26	48	150	271	1630	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل----- منهما علي صاحب---------ه شبه باللباس------------- قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	161	-5409457870039385840	121	215.0	99	148	81.75675964355469	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	6	76	33	415	1564	300	تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء--------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح ----من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابت-------غوا المحل الذي كتبه الله لكم	712	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	63	158	343	879	1630	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالن بشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لاقضاء ال--وطر وقيل ال-نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم	161	-5409457870039385840	231	318.0	184	591	39.08629608154297	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	119	180	587	892	1501	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد-- ويجوز ان يريد ب-حدود الله محارمه ومناهيه قوله	718	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	59	111	318	573	1557	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها البقرة ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه كذلك	162	-5409457870039385840	198	299.0	154	324	61.11111068725586	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0719	false	2130856316315690636	234	292	1249	1553	1588	300	ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح---------------------------------------------------- مع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بان المقضي له ظالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين-------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	719	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	163	286	854	1500	1557	300	ولا تلقوا حكومت------------ها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور--- واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمنهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن ال-------------يمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وفيه دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	162	-5409457870039385840	230	360.0	183	677	33.973411560058594	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	244	1150	1296	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	720	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	4	29	23	138	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	163	-5409457870039385840	113	192.5	88	146	77.39726257324219	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	13	39	75	228	1573	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	721	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	75	101	393	546	1592	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	163	-5409457870039385840	153	306.0	127	153	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	167	299	992	1722	1724	300	والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة--- من غير دعوة ------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	723	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	17	141	111	765	1591	300	والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال ال---مسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان-------------------------------------- المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-----------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعا-------------------------------------------------------------هد او ------------المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير 2191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	164	-5409457870039385840	417	638.5	337	877	47.5484619140625	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	89	129	439	655	1546	300	الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن الغ-----لبة ولذلك استعمل في الغلبة في قول الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني البيت------------------------------------------------------------------------------- الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	724	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	116	172	633	919	1591	300	الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال--------------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	164	-5409457870039385840	161	248.5	127	309	52.10356140136719	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	199	247	1010	1254	1504	300	بدليل--- قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة والامر للوجوب في اصله الا ان يدل دليل علي خلاف الوجوب كما دل في قوله فاصطادوا الماءدة فانتشروا الاحزاب ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل علي نفي الوجوب وهو ما روي------------------------ انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج	731	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	276	300	1567	1686	1686	300	--ويءيده قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة لله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر رضي الله تعالي عنه انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج-	165	-5409457870039385840	85	128.0	68	271	31.365314483642578	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	1	71	3	316	1509	300	مرض- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن -----------------------------------------------------كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة	739	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	33	92	174	450	1541	300	مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعلية---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة--------------------------------------- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة	167	-5409457870039385840	177	245.0	136	394	44.923858642578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	82	157	415	805	1572	300	القاضي فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن وهو---------------------------------------------------------------------- ما ذهب اليه الشافع----------------ي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع ا----------------------------------------------------------------لحج اسمج كلبس- الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	746	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	202	300	1018	1528	1528	300	الواحد فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع----------- او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات --------ولا جدال ولا مراء مع ---------الخدم والرفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران-	168	-5409457870039385840	264	406.0	209	541	48.79852294921875	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	26	128	131	685	1593	300	اهل اليمن------ يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا قوله يعني -------------------------------------------------------ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالب------------اب ليس عليكم جناح ان تبتغ--------------------------وا فضلا من ربكم	750	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	83	159	441	847	1610	300	اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون فيكونون كلا علي ال-----ناس فامروا ان يت-------زودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون ياولي الالبب فان قضية اللب خشية الله وتقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حثهم علي التقوي------ ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم	169	-5409457870039385840	263	405.5	211	653	40.27565002441406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	69	158	351	834	1591	300	الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر و-ليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة-بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هلل-ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعال------------------------------------------------ي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر	754	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	102	171	524	893	1568	300	الحرام جبل--------------- يقف عليه الامام ويسمي قزح---- وقيل-------------- ما بي-----------------ن مازمي عرفة ---ووادي محسر ويءيد الاول -----------------------------------------------------ما روي جابر ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر و-هلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام------ مما يليه وي-----------------------------------قرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر	170	-5409457870039385840	262	358.5	209	544	48.161766052246094	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	233	284	1260	1525	1619	300	لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	761	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	252	284	1398	1553	1638	300	لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنسه-------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيء-تهم اغرقوا نوح او ---------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	171	-5409457870039385840	128	166.5	101	271	47.23247146606445	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	111	137	603	735	1563	300	اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق وحقيقت----------------------------------------------------ها ما سبق من قول الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج	773	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	193	299	1070	1678	1685	300	اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين ولا تتبعوا خطوت الشيطن بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 2209 فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البين-ت الايات والحجج	173	-5409457870039385840	107	155.5	85	609	17.569786071777344	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0776	false	3914927258199478074	197	269	1059	1443	1593	300	اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وذلك ان اية في قوله تعالي كم اتيناهم من اية بينة يحتمل ان تجري علي المعجزات وان يراد ايات الكتب المنزلة فاعتبرهما المصنف في بيانه وكذلك يختلف معني التبديل باختلاف المعنيين في الاية قوله تحتمل الامرين اي يجوز ان تكون خبرية وان تكون استفهامية قال القاضي محلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و -----------اية مميزها و من للفصل	776	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	204	238	1057	1245	1571	300	اية في الكتب شاهد-----------------------------------------------------------------------------------ة علي الحق والصواب علي ايد--------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء و كم--------------------------- خبرية او------ استفهامية مقررة و----محلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها و-من للفصل	174	-5409457870039385840	142	203.0	114	395	35.94936752319336	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	96	241	539	1308	1613	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا -هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق ا-لله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض الراغب التزيين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في اوصاف الدنيا دون اوصاف الاخرة نحو زين للناس حب الشهوات من النساء الاية ال عمران قوله اي لا يريدون غيرها تفسير لقوله زين للذين كفر---------------------------------------------------------------------------------------وا الحياة الدنيا وكناية ايماءية وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحكو-------ن منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذ------ين امنوا من الكفار يضحك---ون--------------------- والله يرزق من يشاء ب-----------غير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع	778	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	16	136	94	762	1631	300	والمزين ف-ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي ومن للابتداء كانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين ات--------------------------------------------------------قوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين---------- وهم في اسفل السافلين او لانهم------------------- في كرامة وهم في مذلة او لانهم يت---------طاولون عليهم فيسخرون منهم كما -سخروا -------منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير ف--------يوسع	175	-5409457870039385840	369	544.5	292	906	40.728477478027344	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	67	174	362	958	1637	300	الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتاب-----ه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم------------- الله او الكتاب او النبي المنزل علي-----ه فيما اختلفوا فيه في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه في الحق---------- الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------ بغيا بينهم	784	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	210	300	1172	1631	1631	300	الكت-ب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم بين الناس اي الله ا----------و النبي المبعوث او كتابه فيما اختلفوا فيه في الحق -------------الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتا-------------ب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف----------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينت بغيا بينهم-	175	-5409457870039385840	300	410.5	238	661	45.385780334472656	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	174	238	958	1294	1637	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين ام-نوا------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار	784	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	0	78	0	409	1588	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها ال-------انكار	176	-5409457870039385840	145	102.5	117	597	24.28810691833496	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	61	286	305	1450	1516	300	النفس تحب خلاف ما كلفت به وهو شر لها لانه يفضي بها الي الردي قال القاضي انما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها فلا يكون كرها عليها بل تستلذ له وفي قوله والله يعل--------------م وانتم لا تعلمون--------- دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها وقال الزجاج ومعني كراهيتهم القتال انه من جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمن يكره فرض الله لان الله تعالي لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال ------------------------------------------------------------------فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	791	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	91	271	461	1402	1573	300	النفس تحبه وتهوا--------ه وهو------------ يفضي بها الي الردي و----------انما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها----------------------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي------ انه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة----------------------------- في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل --اشتمال من الشهر الحرام وقرء------- عن قتال ب-------تكرير العامل------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	177	-5409457870039385840	655	1062.0	524	1332	49.17417526245117	109	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	89	144	498	778	1558	300	فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا تعم وصد--------- عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم ----بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج--------- اهل المسجد الحرام وهم -----رسول الله ----------والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن	792	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	0	113	0	564	1593	300	فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله سبحانه وتعالي من الطاعات------------ وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام كقول ابي دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد الحرام وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية -------------------------------------خطا و--بناء علي الظن	178	-5409457870039385840	163	229.0	129	615	26.504064559936523	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	63	148	327	817	1570	300	موجب ولا قاطع في الدلالة لاسيما والعبرة بالخواتيم الراغب وهذه المنازل الثلاثة التي هي الايمان----------------------------------------- والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله الماءدة ولا سبيل الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	0	72	0	398	1601	300	موجب ولا قاطع في الدلالة --سيما والعبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا خطا وقلة احتياط رحيم باجزال الاجر والثواب 2219 يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	179	-5409457870039385840	253	373.0	207	562	45.017791748046875	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	0	87	0	448	1503	300	منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر -------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	76	162	417	853	1601	300	منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	179	-5409457870039385840	411	755.0	330	468	87.82051086425781	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	0	34	0	174	1465	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض	800	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	62	89	321	451	1594	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض	180	-5409457870039385840	113	194.0	89	174	64.9425277709961	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	81	242	442	1314	1600	300	ولا تنكحوا--------------------------------- وقرء ب--ضم التاء اي لا تتزوجوهن او لا تزوجوه------------ن والمشركات الحربيات والاية ثابتة وقيل المشركات الكتابيات والحربيات جميعا لان اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله -------الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 30 وهي منسوخة-- بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين----------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ------------ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان ا---------------لحال---------- ان المشركة تعجبكم وتحبونها قوله ولا تنكحوا	803	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	13	142	70	780	1699	300	ولا تنكحوا المشركت حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم اي و--------------------لا تزوجوهن من المسلمين والمشركات تعم ال--------------------------------كتابيات ل----------------ان اهل الكتاب مشركون------ لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النص-ري المسيح ابن الله التوبة الي قوله سبح-------نه عما يشركون التوبة ولكنها خصت عنها بقوله ------والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت----------ب الماءدة ------------------------------------------------------------------------ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا----------- الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها---- في الجاهلية فقال-----------------ت الا تخلو فقال ا-----ن الاسلام--- حال بيننا فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن ا--ستامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فا-----------------ن الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال ولو بمعني ان --------------------وهو كثير ولا تنكحوا	181	-5409457870039385840	530	745.0	424	988	53.64372634887695	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	170	191	922	1039	1609	300	يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار قوله يعن---------------------------ي واولياء الله اي------- حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم	804	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	176	201	982	1133	1699	300	يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم	181	-5409457870039385840	100	169.0	82	151	66.22516632080078	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	26	128	152	730	1646	300	قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري كا------نوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	805	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	9	58	48	335	1644	300	قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ-- من يقربه نفرة من----------ه فاعتزلوا النساء في المحيض فاج-----تنبوا مجامعتهن لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض	182	-5409457870039385840	214	324.5	173	623	34.349918365478516	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	179	232	966	1253	1613	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	809	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	207	249	1144	1372	1644	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------نزلت وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم-- من الثواب و-----------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	182	-5409457870039385840	194	329.5	156	287	67.59581756591797	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	1	68	4	357	1569	300	الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل في-ه ولا تطع كل حلاف مهين القلم باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتهاو ان تبروا علة للنهي اي----------- ارادة ان تبروا وتتقوا-- وتصلحوال------------ان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له ف-------لا يكون برا متقيا ولا يثق--- به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات --بينهم--------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	814	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	108	180	561	947	1587	300	الثاني ولا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم --------------------------------و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة ----بركم و-تقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به ا-------------------------------صلاح ذات البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم 2225 لا يءاخذكم الله باللغو في ايمنكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره	183	-5409457870039385840	241	345.5	190	460	52.39130401611328	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	74	38	345	1552	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا	831	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	34	95	184	472	1583	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا	186	-5409457870039385840	253	445.5	198	335	75.52238464355469	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	103	195	526	1016	1516	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان و--تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد ح------------------تي تنكح زوجا غيره قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة رفاعة الحديث اخرجه الشيخان وغيرهما مع اختلاف فيه وعبد الرحمن ابن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانم-ا معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	833	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	63	181	322	921	1553	300	فان طلقها متعلق بقوله الطل-ق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحس-ن اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يستند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	187	-5409457870039385840	387	681.0	311	660	58.6363639831543	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	250	300	1351	1620	1620	300	بما فيها قال القاضي-------------------------------- كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل -------يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبو-------------ة محمد صلي-	837	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	157	210	879	1156	1650	300	بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده--------------------------------------- وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق------- ويقول كنت العب فنزلت وعنه--------- عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي	188	-5409457870039385840	171	256.0	136	332	51.50602340698242	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0840	false	-8534140300382674402	190	269	984	1392	1554	300	بالمعروف بما يحسن في الدين قال القاضي بالمعروف حال من الضمير المرفوع او صفة -مصدر محذوف اي تراخيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يجزو ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد قال القاضي اذا كان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه---- لا يكاد يتصورها كل احد	840	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	82	166	451	897	1591	300	بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة----- حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف او تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء--------------- الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره- كل احد	189	-5409457870039385840	233	395.5	187	593	39.2917366027832	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	35	142	178	728	1535	300	لا يجزي والد عن ولده -ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف--- واحد منهما------ ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء -----------------------------------------------------------------لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف با-----لنون وقرء لا تضا-ر بالرفع علي الاخبار وهو يحتمل البناء للفاعل وا-------------------لمفعول و---------------------ان يكون -----------الاصل تضارر بكسر الراء وتضارر بفتحها وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي وهو محتمل للبناءين ايضا ويبين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو---- من ضاره يصيره	845	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	79	172	428	895	1566	300	لا تضار ولدة --بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقرير اي -------------------------------لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا ي-ضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا ---------------------تكلف واصله علي القراءتين تضارر بالكسر علي البنا------------------ء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدا-----------------------------------------------ن بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له و------------قرء لا تضار------------------------------------------------------------------ بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع ---------------------التخفيف علي انه من ضاره يضيره	190	-5409457870039385840	200	177.5	153	686	29.154518127441406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	4	55	20	277	1579	300	عن الاول --اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرء ما اتي------------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	848	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	78	115	464	663	1712	300	من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ماءاتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقراءة ابن كثير ما ءاتيتم من اتي----- احسانا اذا فعله وقرء------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	191	-5409457870039385840	169	303.5	137	271	62.36162185668945	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	206	266	1128	1437	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين ف------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب -------------------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح ف---------------------------------------------------يما عرضتم به هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج	851	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	17	138	92	782	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او---- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ----------ان يكفوهن فان قصروا فعلي---هم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك -جميلة--------- او نافقة ومن غرضي ان اتزوج	192	-5409457870039385840	244	401.5	192	719	33.9360237121582	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	201	235	1028	1196	1529	300	لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من ايجاب مهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوه--------------------------------------------------------------ن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفر-----------ضوا وفرض الفريضة تسمية المهر	858	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	47	114	234	566	1573	300	لا جناح عليكم لا تبعة من------------ مهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرجا فنفي ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي--- تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع القران او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا---------- او حتي تفرضوا او وتفرضوا و----الفرض-- تسمية المهر	193	-5409457870039385840	132	195.5	104	363	36.3636360168457	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0860	false	8848000390203349860	257	300	1284	1511	1511	300	نصب علي المفعول به------ فعيلة بمعني مفعول فالتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة فعليه المسمي او مهر المثل-	860	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	115	159	573	807	1573	300	نصب علي المفعول به بمعني فعيلة بمعني مفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة فعلية المسمي او مهر المثل	193	-5409457870039385840	225	435.5	183	234	96.15384674072266	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	153	178	818	966	1579	300	ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق---- الشافعي بها------------ في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم	861	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	263	291	1359	1523	1573	300	ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق بها الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم	193	-5409457870039385840	145	270.0	120	164	88.41463470458984	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	0	24	0	137	1579	300	ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها نصف المسمي فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين	861	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	159	183	807	944	1573	300	ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها نصف المسمي فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين	193	-5409457870039385840	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	188	220	1019	1188	1597	300	صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي ال-----------------له عليه وسلم يصليها بالهاجرة ولم تكن------------ صلاة اشد علي اصحابه منها وعن مجاهد هي الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل	865	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	15	42	89	248	1665	300	صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها وقيل صلاة--------------------------------- الفجر لانها بين صلاتي النهار و------الليل	195	-5409457870039385840	88	106.0	71	198	44.44444274902344	12	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	67	207	367	1089	1572	300	اخراج----------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان------ حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ-------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني فعند ----------------------ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في -----------------------------------------ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما	868	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	0	95	0	499	1628	300	اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني والنفقة---------------------------------- وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن و---------السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن --كالتطيب وترك الاحداد --من معروف مما	196	-5409457870039385840	290	364.0	229	822	35.27980422973633	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	1	44	5	242	1615	300	النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة وقوله تعالي فان خرجن---------------- فلا جناح عليكم ----------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	869	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	60	121	307	640	1628	300	النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله-- فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الاحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	196	-5409457870039385840	226	416.0	184	335	67.46268463134766	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	144	252	775	1365	1606	300	بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولهذا اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتع الواجب والمستحب وقلت لكن الحنفية لا يقولون بالمفهوم وعلي تقدير جوازه كما هو مذهب المصنف في هذا الباب ينبغي ان يكون المخصص متاخرا عن المخصص وقد قال ما اوجبها لواحدة منهن قوله وقد تناولت التمتيع الواجب والمستحب هذا مبني علي ان مطلق الامر يتناول الواجب والمستحب جميعا فلا تنافي الاية السابقة وقال القاضي ويجوز----------------------- ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير القضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر -------تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير و---لم يسمع	870	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	146	240	796	1315	1628	300	بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمتيع الواجب والمستحب-------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكر-ر القضية كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم ايته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها 2243 الم تر تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع	196	-5409457870039385840	271	454.5	218	812	33.374385833740234	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	173	289	876	1484	1544	300	به من لم ينظر و---لم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف ال------كثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة	871	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	233	300	1291	1628	1628	300	به من لم ي--ر ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف----------------------------ي التعجب الي الذين خرجوا من ديرهم يريد-------- اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم ا--------------------لوف اي الوف كثيرة ---------------قيل عشرة-	196	-5409457870039385840	260	370.5	204	619	42.003231048583984	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	226	257	1150	1317	1544	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	871	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	65	94	339	494	1639	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	197	-5409457870039385840	123	213.5	99	184	66.84782409667969	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	31	191	174	1036	1603	300	القاضي اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر---- عن رايه وفي المغرب البعث الاثارة يقال بعث الناقة اي اثارها وبعثه ارسله الراغب البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المتعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي ثورته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال قوله والرفع علي انه حال قال الزجاج والرفع بعيد ويجوز علي معني فانا نقاتل وكثير من النحويين لا يجيزونه قال ابو البقاء الجمهور علي النون والجزم علي جواب الامر والبواقي شواذ اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجز----------م علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل ملكا --وخبر عسيتم-------------------- الا تقاتلوا و------------------الشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال------------- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو --متوقع عنده	875	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	103	170	529	882	1562	300	الله-- اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه و--------------------جزم نقاتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجواب وقرء ب-------------------الرفع علي انه حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابعثه لنا مقدرين القتال و----------------------------------------------------------يقاتل بالياء --مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف ل--------------ملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط------------ والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده	198	-5409457870039385840	236	282.0	190	946	24.947145462036133	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	0	37	0	198	1629	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم--------------------------------------------------------- وثالثا انه----------- مالك الملك------------ فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بما يليق بالملك --بالنس-ب وغيره	879	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	138	191	710	991	1564	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بان الله تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره	199	-5409457870039385840	193	344.0	156	281	68.68327331542969	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	193	299	1071	1623	1629	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية هي------------------------ رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار ف-----كان في ارض جا----------------------لوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن	879	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	0	126	0	687	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة---------------------------- الانبياء من ادم الي محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ءال موسي وءال هرون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله الملءكة قيل رفعه الله ------بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة و------هم ينظرون اليه و--------------------------------قيل كان بعده ----مع انبياءهم--------------- يستفتحون به حتي افسدوا ف----------غلبهم----- الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت ف----------------------------اصابهم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن	200	-5409457870039385840	328	447.0	263	840	39.0476188659668	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	278	299	1396	1513	1514	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا	881	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	190	211	1027	1144	1584	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله لهم نهرا	200	-5409457870039385840	112	219.0	91	117	95.72649383544922	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	184	290	905	1415	1473	300	ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة ---------وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايلة من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت-------------- من قوله فمن شرب منه فليس مني و------الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما---- قدم والصابءون---------- في قوله ان	882	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	233	300	1259	1584	1584	300	ومن لم يطعمه ---فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما علم ذلك بالوحي ----------------ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام -----------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه وانما قدمت عليه الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها كما قدم والصاءبون علي الخبر في قوله ان-	200	-5409457870039385840	167	176.0	127	553	30.198915481567383	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	231	280	1182	1433	1541	300	وثبت اقدامنا كلام جامع يشتمل في ذلك المقام علي جميع ما يحصل به الظفر علي العدو وقال القاضي في هذا الدعاء----- ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب منه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	887	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	222	263	1195	1424	1621	300	وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكفرين التجءوا الي الله سبحانه وتعالي ب---------------------------الدعاء وفيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	201	-5409457870039385840	172	301.0	139	256	67.1875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	228	273	1146	1388	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما ا--قتتل الذين من ---------بعد الرسل-------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من -امن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه ع--------نه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	893	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	29	86	180	484	1575	300	ولو شاء الله اي هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينت اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل-------------- بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	203	-5409457870039385840	202	346.5	163	319	63.32288360595703	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	262	299	1412	1600	1606	300	يفعل ما يريد -يوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا وفي الاية دليل علي ان الانبياء--------------------- متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض -لكن بقاطع---------------------------------- وان الحوادث بيد الله-------------- تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا	894	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	83	130	471	727	1575	300	يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا و---الاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا	203	-5409457870039385840	185	324.5	149	259	71.42857360839844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	25	109	152	618	1606	300	لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه والوجه ما ذكره المصنف ان ذكرهما لبيان وجه التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان فضل رسول علي رسول مثله انما يظهر بسبب اختصاصه بما اوتي من الفضل والكرامة ورفعة الدرجة وبحسب هدايته وارشاده وكثرة متبعيه ولاشك في ان اولءك الثلاث هم المخصوصون من بين ساءر الانبياء بذلك وان لنبينا قصبات السبق عليهم ومن ثم اكتفي بهم عنهم وبهذا يتب---------------------------------------------ين المقصود وهو فضل نبينا علي ساءر الانبياء وعلي ما ذكروه يفوت المراد ويخرم النظم قوله ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	894	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	11	81	67	461	1575	300	لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب ---------------------------تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله اي هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم البينت اي المعجز----------------------------------ات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن بتوفيقه التزام د-------------------------------ين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء ا----لله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	203	-5409457870039385840	105	-24.0	84	644	16.30434799194336	11	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	144	274	737	1430	1570	300	والاضافية قوله القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق الراغب يقال--- قام كذا اي دام وقام بكذا اي--- حفظه و----القيوم-- القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المعني المذكور في قوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وفي قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد قوله والسنة ما يتقدم النور من الفتور قال القاضي ال-----------------------------------------------------نوم حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده	898	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	37	131	177	701	1605	300	والا------مكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من ----------------قام بالامر اذا حفظه وقرء القيام و القيم لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقدم الن----------وم قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في----------------------------------------------------------------------- الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده	204	-5409457870039385840	399	664.5	328	758	52.63852310180664	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0900	false	3701219182388307609	120	158	618	826	1530	300	بيان لكبرياء ش-------انه------- وانه لا احد يساويه و--يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا--- ان يعاوقه عنادا و--مناصبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لما في السموات والارض لان فيهم- العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء قوله -	900	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	173	253	918	1343	1605	300	بيان لكبرياء شانه سبحانه وتعالي وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء عليهم	204	-5409457870039385840	202	353.0	165	425	47.52941131591797	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	18	69	93	360	1603	300	انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض-ي النار وانا انظر----- فنزلت فخلاهما	908	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	177	218	954	1179	1633	300	ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل المبعث------------------------------ ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما	205	-5409457870039385840	204	351.0	165	280	72.85713958740234	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	138	171	709	869	1553	300	الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي------ الذي يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كالذي معنا-------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه	913	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	11	78	66	418	1547	300	الاصنام -سجنه اياما ثم اخرجه--------- ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجة فيه فبهت الذي كفر فصار مبهوتا وقرء فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظلمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة 2259 او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه	207	-5409457870039385840	123	169.0	95	365	33.698631286621094	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	79	149	387	731	1537	300	وقرا اب----------ي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ----- طعامه و--شرابه من التغير------------------------------------ ولنجعلك -اية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	62	120	333	634	1533	300	وقرا حمزة والكساءي لم يتسن ب--غير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر--------------------------------------- اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب------------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظناه الطعام- والشراب -من التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك ءاية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------- اتي قومه علي -حماره وقال انا عزير فكذبوه	208	-5409457870039385840	188	246.0	148	407	46.191646575927734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	3	77	13	400	1499	300	يقرا التوراة ظاهر--------------ا احد قبل عزير--- فذلك كونه اية---------- وقيل---- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث م-ءة سنة وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها---------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------وقرا الحسن ننشرها من -نشر الله الموتي بم-------------------عني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	120	224	634	1167	1533	300	فقرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقو--------ب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له -----------------------------------فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	208	-5409457870039385840	278	382.0	222	588	47.27891159057617	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	128	215	673	1090	1499	300	منصوب ب ننشز-- والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر اي هو من باب تنازع الفعلين قال الامام وفيه تعسف بل الوجه القوي لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير قلت ومما يشد عضد هذا التاويل ان قول القاءل اعلم ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	919	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	174	248	918	1275	1533	300	منصوب ب--نشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين----------------------------------------------------------------------------------------- له ان الله علي كل شء قد-----------------------------------------------------------------------ير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	208	-5409457870039385840	195	305.5	149	540	36.11111068725586	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	79	275	418	1489	1621	300	ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير قيل طاءوسا وديكا وغرابا وحمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهن اليك قال- ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح قوله فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قرا حمزة بالكسر والباقون بالضم قوله ولكن اطراف الرماح تصورها اوله وما صيد الاعناق فيهم جبلة الجوهري الصيد بالتحريك مصدر الاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه والصور الميل والرجل يصور عنقه الي شء اذا مال نحوه قوله وفرع يصير الجيد البيت الفرع الشعر والوحف بالحاء المهملة الشعر الكثير الاسود والوحف الجناح الكثير الريش والليت بالكسر والتاء فوقها نقطتان صفحة وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد---------- الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ------------------------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او	922	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	54	248	266	1321	1599	300	ليطمءن قلبي اي بلي امنت و-لكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي او الاستدلال قال فخذ اربعة من الطير قيل طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك----------------------- فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفص------------------------رهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي-- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ----------قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقرا ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او	209	-5409457870039385840	438	699.0	349	1626	26.93726921081543	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	8	61	41	315	1539	300	ياتينك سعيا و----------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل باجزاء---ها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	242	283	1285	1507	1599	300	ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهن ففعل ذلك--------- فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	209	-5409457870039385840	155	237.5	124	305	50.819671630859375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	184	222	1006	1209	1621	300	القاضي -المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين المءمنون وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا قوله فطل فمطر ضعيف قال القاضي اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها ---او فطل يكفيها	931	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	3	41	14	211	1615	300	الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود----- وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل-------- اي فيصيبها ---او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها	212	-5409457870039385840	160	268.0	128	213	75.11737060546875	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	221	251	1113	1263	1530	300	واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق فجعل سعيه هباء منثورا وقلت	932	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	243	273	1321	1471	1615	300	واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك	212	-5409457870039385840	146	288.0	116	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	62	183	319	971	1616	300	العين فظنه اسكانا وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها---------------- فان ا----------------لافضل --في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان --------------اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر قرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل--------------------------------- ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوع--------ا والفعل	940	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	49	165	267	882	1606	300	العين وهو اقيس--- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطو----------ها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في ال---------تطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي التهمة عنه -----------عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ابن عامر وعاصم في رواية حفص----------------------- بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب------ بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجز---------وما علي -----محل الفاء وما بعده---------------- وقرء بالت------اء مرفوعا ومجزوما والفعل	214	-5409457870039385840	338	420.0	268	741	45.614036560058594	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	36	132	177	662	1550	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه م------------------ن ---------المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم -----------------------------------ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله- وما تنفقوا من خير يوف اليكم	941	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	173	283	929	1503	1606	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والاذي و--انفاق--- الخبيث--------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء صريح ب--------ان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانها تخص ---------------بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه-------- ولا تنفقوا -ال-------خبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقون من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم	214	-5409457870039385840	300	380.0	235	686	43.73177719116211	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	159	244	839	1307	1587	300	متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا الفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو--- من اربع مءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	46	106	248	595	1632	300	متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------------------------------------------------ صدقاتكم للفقراء -الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل-- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	-5409457870039385840	268	392.5	217	489	54.80572509765625	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	1	53	5	271	1534	300	-ولا حال --وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين-- تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله ------عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	944	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	216	262	1173	1429	1632	300	والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية وقيل في امير المءمنين-------------- علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا ود-رهم علانية	215	-5409457870039385840	209	344.5	166	277	75.45126342773438	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	236	300	1281	1634	1634	300	كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس ---الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه-	945	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	41	97	208	509	1575	300	كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغ--------------------------------ة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط-ن الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق- كخبط العشواء من ------------------------المس اي الجنون----------- وهذا ايضا من زعماتهم ا-ن الجني يمسه	216	-5409457870039385840	245	386.5	199	386	63.47150421142578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	0	90	0	464	1521	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا-------------------------------- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم عند الله ورسوله و--------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون ب-------النقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا	950	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	156	238	834	1260	1564	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من---- الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون باخذ---------- الزيادة ------ولا تظلمون بالمطل والنقصان ويفهم منه انها ان--------------------------- لم يتوبوا	217	-5409457870039385840	249	383.0	197	584	42.636985778808594	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	230	288	1182	1465	1521	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو ع-------------سرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة فالحكم----- او فالامر ن--------------ظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فنا----------------------------ظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب	950	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	254	298	1336	1553	1564	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة ا---------------------------------------------ي وان كان الغريم ذا ع---------------------سرة فنظرة فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقر----------------------------ء فناظره علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعن--------------------ي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب	217	-5409457870039385840	153	242.0	121	343	44.606414794921875	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	134	206	682	1069	1548	300	بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور وان تصدقوا خير--------------------------------- لكم ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقيل اري--د بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون	951	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	10	72	55	397	1581	300	بضم السين وهما لغتان كمشر---قة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله -اخلفو----ا الله ما--- وعدوه التوبة و------------------------ان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خيرا لكم اكثر ثوابا-------------------------- من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه-------------------- وقيل المراد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون	218	-5409457870039385840	208	275.5	161	432	48.14814758300781	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	101	291	535	1574	300	وعن ابن عباس--------------------- انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات يا ---ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي	952	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	121	173	638	913	1581	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات 2282 يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين اي -	218	-5409457870039385840	237	432.0	192	276	85.86956787109375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	68	112	332	545	1522	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتا--بة الوثاءق--- لا يبدل ولا يغير وقيل هو قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله	955	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	270	300	1444	1581	1581	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب --------------------ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق او لا ياب ان------------------------------------------------------------ ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله-	218	-5409457870039385840	124	213.0	98	218	56.880733489990234	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	3	86	22	430	1612	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس----- فليملل وليه ال----------ذي يلي امر------------ه من وصي ان كان سفيها او صبيا------ او وكيل ان ---------كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدي-------ن من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام عند------------- عامة العلماء	957	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	80	161	426	842	1606	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا -او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبي-ا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل-------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد----------- علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المسلمين وهو دليل اشتراط ---------اسلام الشهود واليه ذهب عامة العلماء	219	-5409457870039385840	244	325.5	187	470	51.914894104003906	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	33	97	185	520	1604	300	بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان --------الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	960	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	132	179	688	929	1578	300	بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد -----اي الا ان تتبايعوا يدا -----------بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجر----------------------------------------------------ة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ----------------------------ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	220	-5409457870039385840	171	263.5	135	343	49.85422897338867	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	199	300	1044	1553	1553	300	افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال قوله وقرا ابن عباس وكتابه وهي قراءة حمزة والكساءي قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن عباس في قراءته فقال كتابه اكثر من --كتبه ذهب به الي اسم الجنس نحو كثر الدرهم في ايدي الناس قال صاحب التقريب حاكيا عن مراد المصنف ان الجنس يطلق علي جميع افراد الجمع ولا ينعكس فذاك اكثر ثم قال وفيه نظر وقلت مراد المصنف من كلامه ان تناول الواحد حين يراد به الجنس اكثر من تناول الجمع اذا اريد به الجنس لان كتابه يدل علي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين-	970	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	113	202	593	1048	1571	300	افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال----- وقرا-------------------------- حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل ----------------------ال-كتاب- اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا تفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي----------------- ان الفعل ل كل وقرء لا يفرقون حملا علي معناه كقوله تعالي وكل اتوه دخرين النمل -------------------------------واحد في معني الجمع لوقوعه في سياق النف---------------------------------------ي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه ح-جزين	222	-5409457870039385840	197	187.0	153	598	32.94314193725586	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0986	false	8498252999898932852	146	185	762	968	1565	300	عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه قو-------له لا يخفي عليه شء ف----------------------------------ي العالم--------------------------------- فعبر عنه بالسماء والارض	986	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	63	119	328	608	1553	300	عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه 357 ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا كان او جزءيا ايمانا او كفرا فعبر عنه بالسماء والارض	225	-5409457870039385840	204	383.0	165	280	72.85713958740234	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	256	300	1384	1621	1621	300	باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم----------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	96	151	512	834	1590	300	باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله و------ال----رسخون في العلم	226	-5409457870039385840	152	235.0	123	394	38.57868194580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	110	197	589	1049	1589	300	تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايهام سبق جهل وضلال جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو الوجه و يقولون كلام مستان-----ف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن ----------المحكم من عنده	992	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	140	218	778	1172	1590	300	تاويله -----الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والرسخون في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنو----------ا فيه ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما-------------------------------------------------------------- هو ال-مراد يقولون ءامنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا ---------------------به كل من عند ربنا اي كل ----------من المتشابه والمحكم من عنده	226	-5409457870039385840	135	14.5	100	608	22.203947067260742	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	88	139	470	717	1548	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل هو استءناف ا-----ي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه ------او لا تمنعنا الطافك---------------- بعد اذ	996	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	15	66	72	334	1531	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل--- استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال------------------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ	227	-5409457870039385840	208	353.0	163	284	73.23943328857422	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	99	205	529	1048	1558	300	قل للذين كفروا هم مشركو----------------------------- مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1000	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	21	73	117	384	1599	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل--- لليهود فانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه-----------------------------م بعد -----بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم------------------------------------------------- ان ين-----------زل بهم ما نزل بقريش ----------فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	228	-5409457870039385840	187	249.5	146	548	34.124088287353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	93	127	550	746	1716	300	هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء قال القاضي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله ول--------انه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقلت	1006	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	35	67	194	370	1662	300	هو الله تع--------ال--------------------ي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل	229	-5409457870039385840	162	307.0	132	204	79.4117660522461	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	110	211	561	1105	1510	300	وقال الحسن الف ومءتا دينار----- الي غير ذلك كاختلافهم في حد الغني والقناطير -المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها----------- والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متاع الحياة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي ----------------بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي--- هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	1008	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	95	212	550	1179	1662	300	وقيل ماءة- الف------ دينار وقيل ملء مسك ثور واختل---ف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد------- كقولهم بدرة مبدرة و-----------------المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او -----------المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة والانعام الابل والبقر والغنم ذلك مت------ع الحيوة الدنيا اشارة الي ما ذكر والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية 315 قل اءنبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق اللام ب-خير وي------------------------------------رتفع جنات علي ما هو جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا--------------- من خير	229	-5409457870039385840	258	313.5	205	793	32.5346794128418	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	157	179	813	923	1567	300	منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر اولءك الذين حبطت اعمالهم------------------ كقولك زيد فافهم رجل صالح	1021	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	74	98	396	522	1621	300	منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك-ليت ولعل ولذلك قيل الخبر اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة كقولك زيد فافهم رجل صالح	232	-5409457870039385840	108	192.5	87	128	84.375	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	3	38	13	185	1515	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس	1024	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	18	90	93	444	1524	300	ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل -نفس علي المعني لانه في معني كل انسان	233	-5409457870039385840	146	244.5	115	352	41.477272033691406	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	13	55	64	290	1582	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره------------------------- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	235	275	1181	1401	1524	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة --------عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها	233	-5409457870039385840	179	292.0	144	254	70.47244262695312	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	225	283	1179	1500	1582	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1027	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	0	59	0	326	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	234	-5409457870039385840	320	635.0	262	326	98.15950775146484	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	52	82	247	400	1555	300	فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	1030	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	236	265	1276	1420	1607	300	فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تق-ة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه	234	-5409457870039385840	127	224.5	99	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	203	294	1038	1465	1493	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ------ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا----------------------------- بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي	1031	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	42	105	229	550	1517	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم------------------------------------------------------------------------ من ولاية الكفار و--غ------------------------يرها ان تخف-وها او تبدوها ويعلم ما في السم-وات وما في الارض فيعلم------------------------------- سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه لانها------------- متصفة بعلم ذاتي	235	-5409457870039385840	215	276.0	167	468	45.94017028808594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	46	71	221	349	1493	300	القاضي وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه------ فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	1031	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	15	41	92	225	1517	300	اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي ال-نهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	235	-5409457870039385840	123	229.5	98	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	251	280	1388	1522	1630	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث تحب -------ما يقربه- اليه والعبد اذا علم -------------------------------ان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله	1035	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	264	300	1343	1517	1517	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله-	235	-5409457870039385840	130	230.5	103	175	74.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	0	41	0	226	1606	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته قوله يحببكم الله----------------- جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمجاز علي طريق الاستعارة او المقابلة	1036	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	23	66	123	361	1552	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت-----ه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	236	-5409457870039385840	217	411.0	177	243	89.3004150390625	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	223	300	1123	1518	1518	300	ابراهيم اسماعيل واسحاق واولاد---------------------------------------هما وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمان مءة سنة وذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سل-يمان بن داود بن----	1038	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	212	252	1146	1344	1552	300	ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يصهر بن قاهث ب------ن لاوي ب------ن يعقوب او عيسي وامه------------------ مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار بن ابي يوذ بن	236	-5409457870039385840	121	193.0	95	439	27.56264305114746	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	103	214	543	1099	1521	300	الحال روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا--- عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانم-ا بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير	1041	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	142	202	722	1025	1541	300	الاب- روي انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران------------------------------------------------------------------------------ وكان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت-------- ذكرا محررا معتقا لخدمته	237	-5409457870039385840	249	371.0	195	563	44.227352142333984	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1044	false	8382091943870986592	233	289	1236	1534	1592	300	لان مريم في لغتهم بمعني العابدة --------------------------------------------------------------------------------------فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذه لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث------------------------------------------ ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها	1044	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	83	133	447	722	1624	300	فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجيرها بحفظك وذريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الشيطن الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مس------------ه الا مريم وابنها	238	-5409457870039385840	118	73.0	94	426	27.69952964782715	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	8	71	34	382	1663	300	تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	174	223	937	1211	1624	300	تسل--------مها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالتها	238	-5409457870039385840	250	422.0	203	355	70.42253875732422	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	6	167	26	806	1461	300	فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفا--كهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك---------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد- قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي- الله----------------------------------- عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله------ عنها----------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	1049	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	63	228	335	1153	1521	300	وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال ي-----ا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي -----------------------عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامهما وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ف----------------------------------------قال لها اني لك -------------------هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	239	-5409457870039385840	485	756.0	382	1028	47.17898941040039	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	0	109	0	552	1583	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	1061	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	176	270	904	1373	1528	300	علي ارادة القول تقديره---------------------- ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمن--------------ا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص ب-ني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد------ علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم ا-------------------------------------------ني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعن-------------------------ي اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طيارا ----بامر الله	243	-5409457870039385840	300	411.0	232	614	48.85993576049805	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1068	false	4630553156745853702	55	193	302	1083	1648	300	وجاعل الذين اتبعوك علي المسلمين الذين يتبعونه بعد نزوله من السماء وينصره قوله الي يوم القيامة والله اعلم قوله وقيل مميتك في وقتك ورافعك الان هذا علي الحذف لا الكناية قوله ومتبعوه هم المسلمون قال صاحب الفراءد من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة قوله كذبوه وكذبوا ---------عليه لف والنشر قوله من اليهود والنصاري وقوله تفسير الحكم مبتدا وقوله فاعذبهم الخبر وانما قال تفسير الحكم دون تفصيله لان التفصيل هو قوله فاما الذين كفروا واما الذين امنوا وحكم الله هو تعذيب الكفار وتوفية اجور المءمنين ومعني الاية فاحكم بينكم فيما كنتم---- تختلفون فيه من كتاب انزلته ورسول بعثته ليخرجكم من الظلمات الي النور فاختلفتم فيه فمنكم من امن ومنكم من كفر فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والا-----------------خرة واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	1068	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	35	117	191	649	1554	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا -------------------------------------------الي يوم القي-مة يعاونهم بالحجة او السيف في غالب الامر--------------------------------------- ومتبعوه من -----------------------------امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه ------------------الصلاة والسلام ومن تبعه وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين----------------------------------------------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت-----------------------------------------------------------------------------لفون-- من امر الدين -35657 فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم	246	-5409457870039385840	293	407.0	236	812	36.083744049072266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	265	1136	1372	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي----- وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا	1075	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	146	195	789	1043	1559	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا	247	-5409457870039385840	224	402.0	180	262	85.49618530273438	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	121	116	658	1612	300	ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	1080	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	131	195	699	1042	1612	300	ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله --------------------------------------------------التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	248	-5409457870039385840	296	497.0	239	550	53.818180084228516	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	95	182	468	934	1564	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا علي سبيل الاستءناف بيانا لما اختلفوا فيه فانه تعالي بعد ما بين ان ليس عندهم علم وما كان الا حنيفا------------------------- مسلما وما -------------------------------------------------------------------كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح -----------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين -امنوا من امته------------------------------------ وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم	1082	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	199	293	1057	1576	1626	300	ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان--------------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون------------------------------- لاشراكهم به عزيرا والمسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت-------ه وهذا النبي------ والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء وال----نبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتب----------عوه------------------ وبالجر عطفا علي ابراهيم	249	-5409457870039385840	267	386.5	215	648	41.203704833984375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	178	211	958	1130	1613	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1085	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	169	205	938	1131	1618	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النها------------------ر ثم وصلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	250	-5409457870039385840	146	249.0	119	214	68.22429656982422	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	221	289	1183	1540	1613	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------م او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي وال--------------------------------------------------------------------------------------ضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان ---	1085	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	5	132	22	655	1562	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها نافية فيكون من كلام الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير -------------احد لانه في معني الجمع اذ المراد به -----غير اتباعهم قل ان	251	-5409457870039385840	198	292.0	157	756	26.190475463867188	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	156	230	755	1161	1491	300	من ان تامنه بقنطار هو --------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة--------- الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة---------- الخيانة عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا علي------ه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة	1090	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	158	252	790	1311	1562	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي- والترافع--------------------- واقامة البينة	251	-5409457870039385840	295	447.5	237	583	50.600341796875	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	79	142	403	721	1544	300	ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن	1091	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	0	60	0	304	1591	300	ظلم من خالفهم وقالوا- لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي	252	-5409457870039385840	275	506.5	216	319	86.20689392089844	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	40	67	205	362	1558	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدو-----ه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	1093	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	114	141	590	753	1591	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايم-نهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	252	-5409457870039385840	142	257.0	117	164	86.58536529541016	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	248	290	1330	1537	1593	300	وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت منهم	1096	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	105	140	547	724	1607	300	وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله و--ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل	253	-5409457870039385840	162	283.0	128	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	179	218	907	1092	1506	300	فقال معاذ الله ان -------------------امر بعبادة غير الله------------------------------------ وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	120	170	626	866	1607	300	فقال معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	253	-5409457870039385840	185	337.5	146	240	77.08333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	43	218	243	1186	1625	300	بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون و---الاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 قوله من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل تعليل لوجوب تقدم المفعول علي الفعل للاهتمام يعني ان المقام يقتضي انكار اتخاذ المعبود من دون الله ليكون الدين كله لله بدليل قوله وله اسلم من في السموات والارض ال عمران فوجب لذلك التقديم قوله وقرءا بالياء معا وبالتاء معا بالياء التحتاني حفص والفوقاني الباقون قوله والاشفاء علي الموت اي اشرافه عليه امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر ب-------------------------------------------ان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا	1108	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	62	157	362	892	1639	300	بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجب----------------ل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير لمن 384 قل ءامنا بال-------------------------------------------------------------------------------له وما انزل علينا وما انزل علي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر للرسول----- صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا	255	-5409457870039385840	273	415.5	218	1105	24.705883026123047	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	177	202	949	1063	1606	300	واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واجي--ب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	1109	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	243	268	1360	1476	1639	300	واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	255	-5409457870039385840	112	216.5	87	116	96.55172729492188	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	100	256	512	1337	1566	300	واصلحوا ما افسدوا او----------------------------- ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت ف---------------------------------------------ي الحارث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة تافقنا	1112	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	153	261	816	1398	1599	300	واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع -الي المدينة --------------------------------------فتاب-- ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد بعدما ام------نوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد--------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه ---	256	-5409457870039385840	392	600.5	316	903	43.41085433959961	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	0	65	0	321	1467	300	ذهبا نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي و--------------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف------ كثيرا	1115	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	47	125	248	633	1482	300	ذهبا نصب علي التمييز وقرء----------- بالرفع---- علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به--------------------------------------- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله الماءدة-- والمثل يحذف ويراد كثيرا	257	-5409457870039385840	201	282.0	157	449	44.76614761352539	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	225	299	1221	1564	1568	300	يا رسول الله------------------------------- حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول	1117	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	212	270	1060	1331	1482	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين------------------------------------------------- وجاء زيد -بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	257	-5409457870039385840	233	375.0	181	375	62.13333511352539	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	102	245	532	1282	1583	300	ولذلك استوي في- الوصف به ------المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة والذي -حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه -لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه------------ الاطباء باجتنابه ففعل ---------------------------------ذلك باذن من الل----ه فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزا--ل التوراة وتح----------------------------ريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1119	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	41	154	200	778	1547	300	ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- قال تع-----الي لا هن حل لهم الممتحنه الا ما حرم اسر-ءيل---- يعقو------------ب علي نفسه كلحوم الابل والبانها وقيل------- كان به عرق النسا فنذر ان شفي لم ياكل--------- احب الطعام اليه وكان ذلك احبه الي------ه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه فهو كتحريم----ه اب------------------------------------------------تداء-- من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم----- لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك------------------------------------------------------------------------------- رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة------- مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت ا------------------------------------لنساء وق-------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	258	-5409457870039385840	413	590.5	328	838	49.28400802612305	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	186	290	981	1551	1602	300	فمن افتري علي الله الكذب---------------- بزعمه ان----- ذلك كان محرما ع-------لي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من ---بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينا-------------ت قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم	1120	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	241	300	1245	1547	1547	300	فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك من بعد ما لزمتهم-- الحج--------ة فاولءك هم الظ-لمو----------ن الذين لا ينصفون من انفسهم و---يكابرون الحق بعدما وضح لهم 39596 قل صدق ا----------------------------------------------------------لله تعريض بكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابر-هيم-	258	-5409457870039385840	215	305.5	170	614	35.01628494262695	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	210	289	1081	1485	1547	300	من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو------------------------------------------------------------ رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه و--ما هو الا تحريم قديم----------------------------------------- فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	1598	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	106	182	532	925	1547	300	من قبل ان تنزل التوراة اي ---من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة------- مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت النساء----------------------- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------ الانعام الايتين بان -------------------------------------------------------قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	258	-5409457870039385840	235	329.5	183	507	46.3510856628418	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	200	243	998	1209	1510	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------- وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف-------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات	1122	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	150	193	792	1009	1574	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل -------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح يطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السم-وات	259	-5409457870039385840	129	209.0	102	291	44.32989501953125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	134	172	710	906	1525	300	كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهر-----ه كاصحاب الفيل والجملة اي قوله فيه ايات بينات مفسرة لل هدي او حال اخري	1124	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	237	270	1245	1422	1574	300	كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل والجملة----------------------- مفسرة لل-هدي او حال اخري	259	-5409457870039385840	172	320.0	140	201	85.57213592529297	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	61	103	330	548	1525	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه ----قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	72	102	372	536	1529	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما--------------------------------------------------- من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	260	-5409457870039385840	121	180.5	94	224	54.01785659790039	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	92	254	508	1663	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف	1131	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	99	144	536	797	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه و----------------------------------قال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف	262	-5409457870039385840	191	324.0	157	303	63.03630447387695	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	170	262	937	1459	1660	300	في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم- الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بين------هما العداوة وتطاولت الحروب م-ءة وعشرين سنة الي ان اطف--ا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكف----------------------------------ر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا	1136	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	143	216	790	1211	1680	300	في الجاهلية متقاتلين------------------------------- فالف -----بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته-------------------------- اخوانا متحاب----------ين مجتمعين علي -----------------------------------------الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج----- اخوين-------- فوقع- بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي--- اطفاها الله---- بالاسلام والف بينهم برسو----له صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشر-----فين علي الوقوع-- في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا	263	-5409457870039385840	323	461.5	262	566	57.067138671875	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	72	183	393	1003	1637	300	خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم هذا معني تعليل المصنف لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات قوله الماصر اي السجون الجوهري يقال اصره ياصره اصرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول مياصر وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون--------- ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون هم الاخصاء ب-------الفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس ق-ال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	1138	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	6	111	37	607	1651	300	خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبيين بمعني وكونوا امة يدع-ون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون--- المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه السلام----------------------- سءل--------------- من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لل------------------------رحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	264	-5409457870039385840	327	512.0	263	797	41.02885818481445	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	72	198	386	1033	1563	300	الجنة والثواب المخلد----------- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله ------لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين اي ان الكلام من اللف والنشر لكن علي غير ترتيب بناء علي---------------------------------------------- تلك النكتة قوله ----------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم الي اخره قال القاضي يستحيل تصور الظلم منه تعالي لانه لا يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال----- ولله ما في السموات وما في الارض ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها كنتم خير امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجت للناس------------- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر	1142	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	29	192	161	1002	1553	300	الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم -لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خلدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون 3108 تلك ايت الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعلمين اذ----------------------------- يستحيل ال-----ظلم منه ل------انه لا يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال 3109 ولله ما في السموات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد 3110 ك---------------------------------------------------------------نتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر	265	-5409457870039385840	425	670.5	335	945	44.97354507446289	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	18	109	86	545	1558	300	فلا تدل علي انقطاع طارء يعني ليس معناه انه كان علي تلك الصفة ثم ما بقي علي ما كان وعليه يبتني قوله كنتم في علم الله او كنتم في-------------------------- الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة قوله كلام مستان-------------------ف بين به كونهم خير امة اي ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالاتي ويعاد بصفة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله يعني ذكر الايمان بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان -------------------------------------------------------------------------	1144	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	156	229	815	1175	1553	300	ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما وقيل كنتم----------------------------------- في علم الله او----- في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم وتءمنون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتضمن الايمان ب--كل ما يجب ان يءمن به لان الايمان به انما يحق ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما	265	-5409457870039385840	118	110.0	86	577	20.450607299804688	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	0	29	0	152	1554	300	واستدل بهذه الاية---- ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	1145	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	250	280	1294	1451	1553	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	265	-5409457870039385840	152	292.5	123	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	0	65	0	322	1599	300	اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء------- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن-------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	1152	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	32	83	175	454	1635	300	اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان--------------------------------------ه عليه ---الصلاة والسلام اخرها ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرت صفات اخر لامة--------------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	267	-5409457870039385840	175	259.0	136	390	44.871795654296875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	58	157	307	819	1605	300	بطانة--------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف---- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم خبا------لا يقال الا-- في الامر ي---الو اذا قصر فيه ثم استعمل م-------عدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ود-وا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة	1159	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	78	157	409	825	1610	300	بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسرا-----------------------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال------------------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق ب--لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين ك--قولهم لا الوك نصح--------------ا علي --تضمين ---معني المنع او النقص و-------------------------دوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو-------------------- شدة الضرر والمشقة	268	-5409457870039385840	270	313.5	211	566	47.70317840576172	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	85	214	496	1132	1561	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ -زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1162	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	28	95	150	486	1589	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام--------------------------------------- الغيظ وزيادته بتضاعف----- قوة الاسلام و---اهله حتي يه---------------لكوا--------- به ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخف-------------------------------------------------------ونه من عض-- الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	269	-5409457870039385840	221	255.5	172	656	33.68902587890625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	174	296	888	1530	1547	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله------- عليه وسلم اني قد رايت--- في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا	1166	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	0	99	0	550	1610	300	فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم ا---------------------------------------------------------------------لي الخروج فقال عليه الصلاة والسلام رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا	270	-5409457870039385840	492	901.5	399	667	73.76311492919922	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	128	0	653	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد---------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	101	154	562	827	1610	300	دخل ولبس لامته فلما راوا ذلك--------- ندموا علي مبالغتهم وقا---------------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح ب--شعب ---احد يوم السبت ونزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	270	-5409457870039385840	231	374.5	181	663	34.84162902832031	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	195	276	994	1421	1538	300	حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان----------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعد--هم الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله--------- في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	175	253	930	1345	1610	300	-----منكم------ بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء------------------------ الف رجل------------------------------------------- ووعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	-5409457870039385840	290	440.0	232	510	56.86274337768555	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	211	281	1116	1445	1531	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول--------- ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من اذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد	1172	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	5	79	28	404	1575	300	وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع----------------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصر-ه او لعلكم بنعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب--ه اذ تقول للمءمنين ظرف ل-نصركم وقيل-------------------------- بدل ثان من اذ غدوت علي ان -قوله لهم يوم احد	271	-5409457870039385840	249	403.0	197	450	55.33333206176758	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	191	282	993	1460	1542	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم تم كلامه واذا لم يكن الكلام الاول كالتوطءة لم يصح قوله قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم وعلي ما قال الزاعم المعني ان لم تصبرو----------------------------------------------------------------------------------------------ا يمددكم بثلاثة الاف وان صبرتم واتقيتم يمددكم بخمسة الاف قوله قفل اي رجع ولا تعريج ولا اقامة لا ريث لا بطء قوله فاستعير للسرعة الراغب الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا	1174	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	155	206	822	1078	1575	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان----------------- تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر من فارت القدر اذ غلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال------------------------------------------------------ التي لا ريث فيها ولا	271	-5409457870039385840	149	152.5	119	561	26.559715270996094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	229	300	1088	1440	1440	300	الامر للجنس والم-----عني ليس لك ------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------امور الالهية شء وهي اما ان يهلكهم الله في الدنيا او يتوب عليهم فيثيبهم في الاخرة ويفلحوا او يمهلهم الي ان يعذبهم فيها وانما انت منذر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل شجه عتبة ابن ابي وقاص---- يوم احد وكسر رباعيته فجعل-	1177	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	149	213	760	1039	1498	300	الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به -----او يعذبهم ف-تشفي منهم روي ان-- عتبة -بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل	272	-5409457870039385840	152	99.5	117	459	33.1154670715332	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او ------علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتن-------ويع لا للترديد قوله اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	122	191	624	937	1498	300	او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل------------------------ ان يكون----------- معطوف---ا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيب-----------------------------------------------------------------هم وان تكون او بمعني الا ----------ان اي ليس لك من امرهم شء الا	272	-5409457870039385840	261	387.5	197	441	59.18367385864258	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	2	28	12	148	1626	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1187	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	106	132	573	709	1627	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	274	-5409457870039385840	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	175	232	1013	1309	1640	300	والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات-------- قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه- الله في الامم المكذبين من وقاءعه كقوله------ وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب 61 ثم لا يجدون وليا-------------- ولا نصيراسنة الله التي قد خلت من قبل الفتح 22------------------------------------------------------------- هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين	1188	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	205	274	1129	1502	1627	300	والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات 3137146 قد خلت من قبلكم سنن --وقاءع سنها الله في الامم المكذبة----------- كقوله تعالي وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثله في سالف السنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين	274	-5409457870039385840	212	322.0	171	386	54.922279357910156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	230	273	1216	1436	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او وانتم الاعلون	1190	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	24	73	141	406	1643	300	-لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم و-------------------------------------------لا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او وانتم الاعلون	275	-5409457870039385840	161	267.5	129	318	50.628929138183594	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	129	300	693	1607	1607	300	ان تدخلوا الجنة قبل ان يعل------------------------م الله المجاهدين وان يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصابرين ويقرب عليك هذا المعني انك لو قدرت الواو بمعني مع وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين --الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة و---في تمنيها تمني-	1198	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	74	225	424	1212	1612	300	ان تدخلوا الجنة -بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولما تجاهدوا وفيه دليل علي ان الجهاد فرض كفاية والفرق بين لما ولم ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النون ويعلم الص-برين نصب ب----اضمار ان علي ان--------- الواو للج---مع وقرء--------------------------------------------------------- بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب لل---------------ذين لم يشهدوا بدرا و-------تمنوا ان يشهدو------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا----------- ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد عل------------------------ي الخروج من قبل ان تلقوه من قبل -----------------------------------------------ان تشاهدوه وتعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه معاين--------ين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوانكم وهو---------------------------- توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب و---تسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي ت----------------------------------------------------------------------مني الشهادة فان في تمنيها تمني	276	-5409457870039385840	401	512.5	319	1102	36.38838577270508	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	160	0	782	1473	300	قم-ءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة -من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------------- يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1200	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	19	134	91	664	1569	300	قميءة وهو يري انه -قتل ال---نبي عليه الصلاة والسلام فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- ا------------------لناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلا----م يدعو الي عباد الله ف---انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل عل-----------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا اليك منه و---------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل	277	-5409457870039385840	449	710.0	349	806	55.70719528198242	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	138	271	733	1473	1625	300	كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مو----------قتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدني----------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من ثوابها وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق فاخرجت مخرج المثل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشءت فقتل امرء في الله بالسيف اجمل واليه الاشارة بقوله تحريضهم علي الجهاد الي اخره والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل وهو المراد بقوله ذكر ما صنع من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل قوله نهزة الاساس وانتهز الفرصة اغتنمها وهذه نهزة فاختلسها قيل هي مفعول له من المصدر وهو الاسلام او حال من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم والمختلس المستلب وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1204	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	214	287	1102	1503	1569	300	كت-با مصدر مءكد اذ- المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا------------- لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض لم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	277	-5409457870039385840	192	321.5	153	931	20.62298583984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	87	118	488	642	1623	300	واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له	1209	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	123	152	648	791	1627	300	واصله استكن من السكون----------- لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له	278	-5409457870039385840	143	276.0	114	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	2	77	9	422	1623	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع-- الكفار وان---- علي	1209	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	4	38	26	223	1652	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان محمد نبي----ا لما قتل وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------ تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل--- عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي	279	-5409457870039385840	162	235.5	130	431	37.587005615234375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	210	257	1154	1396	1626	300	ثم صرفكم عنه------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال	1212	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	14	53	83	296	1587	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة--------------------------------------------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال	280	-5409457870039385840	151	231.0	121	291	51.89003372192383	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	1	87	5	460	1558	300	او باضمار اذكر --والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء---------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري	1214	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	70	115	386	620	1587	300	او بمقدر كاذكروا والاصعاد الذهاب ---------والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري	280	-5409457870039385840	184	309.0	150	487	37.78234100341797	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	70	184	385	988	1565	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا -----------------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين ك---------------فروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 156 وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة اتفاق الجنس او النس----------ب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غ---------------------------------------------------------يرها او كانوا غزي جمع غاز	1224	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	176	241	986	1346	1644	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة الذنب كي يتوب 3156 يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجلهم وفيهم---------------------------------------------------------------------------- ومعني اخوتهم اتفاقهم في---- النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز	282	-5409457870039385840	235	374.0	191	703	33.428165435791016	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	208	286	1114	1522	1590	300	وحمزة والكساءي يعملون بالياء التحتانية لمغفرة جوا-----------------------------ب القسم وهو ساد مسد -------------جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت اوالقتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1227	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	87	138	467	735	1556	300	وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات- لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت -------------خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	283	-5409457870039385840	149	202.0	118	450	33.11111068725586	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	96	65	497	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعدما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر--------- برايهم ولما فيه من تطييب --نفوسهم	1230	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	202	260	1068	1364	1556	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم --------------------------------------------------------حتي اغتم لهم بعد ان--------------------- خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم و-----------تطييبا لنفوسهم	283	-5409457870039385840	204	281.0	162	453	45.033111572265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	85	153	398	705	1466	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد- اذا	1231	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	16	50	86	242	1494	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا-------------------------------و من بعد الله بمعني اذا	284	-5409457870039385840	130	224.5	100	321	40.498443603515625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	166	282	840	1410	1495	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم قوله وان ------------لا يقسم الغناءم كما لم يقسم	1233	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	127	201	638	995	1494	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يو----م احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقسم الغناءم واما ال-----مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم	284	-5409457870039385840	287	462.0	225	583	49.22813034057617	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	0	24	0	135	1592	300	يسرون بالبشارة------------------------ باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	1249	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	156	221	824	1161	1564	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	287	-5409457870039385840	135	246.5	111	337	40.059349060058594	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	123	266	643	1374	1564	300	دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم وذلك مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة قوله الذين استجابوا مبتدا وخبره للذين احسنوا اي الذين استجابوا مع ما في حيز الصلة مبتدا وقوله اجر عظيم مبتدا ثان و للذين احسنوا خبره والجملة خبر المبتدا الاول قوله او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح فعلي هذا يجب ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المفتوحة مع ما بعدها معطوفة علي النعمة والفضل ويكون للذين احسنوا الاية مستانفة اي ما لهم حينءذ فقيل لهم اجر عظيم قوله ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من في للذين	1250	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	93	219	523	1210	1614	300	دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم----- مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة----- الذين استجابوا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرسول من بعد ما اصبهم القرح---- صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلا---------م مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه---------------ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت-------- الذين	288	-5409457870039385840	370	559.0	294	971	38.105045318603516	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	155	197	831	1019	1523	300	ان الناس قد جمعوا لكم روي ان------ ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر	1251	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	257	300	1406	1614	1614	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر	288	-5409457870039385840	155	246.0	119	227	68.28193664550781	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	257	285	1310	1458	1523	300	من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	1251	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	41	65	200	324	1595	300	من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم-------------- اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	289	-5409457870039385840	122	222.0	99	148	82.43243408203125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	1	37	6	194	1553	300	يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان------------------------------------------------------------------------------------------ ثبطوهم فكره المسلمون -الخروج فقال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	1252	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	16	86	71	433	1595	300	يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	289	-5409457870039385840	161	260.5	126	362	44.47513961791992	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	160	300	853	1562	1562	300	الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر--------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو--------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم--- وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	128	258	665	1357	1595	300	الايمان يزيد وينقص ويعضده قول- ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله--- الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبنا الله محسبنا و-------كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويد---ل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-------------------------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو فيه 3174 فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة وفضل و-----ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا واوفوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضو-ن الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل	289	-5409457870039385840	385	435.0	301	910	42.30769348144531	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	66	114	317	569	1520	300	مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع والفعل متعلق بان و---ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	1260	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	7	87	42	462	1608	300	مضاف م------ثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	291	-5409457870039385840	203	331.5	161	433	46.88221740722656	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	3	78	21	423	1633	300	ان املاءنا خير لانفسهم ان عمل-----------وا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله	1262	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	139	273	750	1472	1608	300	ان املاءنا خير ل----هم ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم---------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكون حالا من ------------------------------------------الواو اي------------ ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين 3179188 ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة والكساءي حتي يميز هنا وفي الانفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله	291	-5409457870039385840	231	361.0	179	850	27.176469802856445	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	48	218	248	1126	1561	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولا يحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا-------- محذوفا- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله او ضمير احد ومن جعل فا----عله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا ---------------تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	2	154	10	782	1561	300	فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم-------------------------------------------------------------------------------- روي ان الكفرة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت عن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون ان يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا له-------------------------------------م القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا------------------------------------------ بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او من يحسب وان جعله الموصول -----كان المفعول الاول----- محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم	292	-5409457870039385840	403	555.5	317	1128	35.726951599121094	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	220	278	1159	1463	1583	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر ف--------------ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت و----------------------------------------------------------نحوه -قولهم يد -----------------------------------------------------------------------------------------------الله مغلولة الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول ذوقوا--------------- وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا --عذاب الحريق	1267	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	0	132	0	682	1616	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا -------من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم------------ ذوقوا العذاب المحرق	293	-5409457870039385840	247	377.5	193	705	35.03546142578125	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	225	275	1218	1505	1619	300	ادراك المطعوم و------------يستعمل علي الاتساع لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال وقلت ناسب ذق في الاتساع للادراك قوله بما قدمت ايديكم	1268	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	137	185	712	985	1616	300	ادراك ال-طعوم وعلي الاتساع يستعمل------------ لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب---------------- بما قدمت ايديكم	293	-5409457870039385840	241	426.5	198	302	79.80132293701172	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	62	127	330	680	1659	300	عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا----------------------------------------------- بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السما--ء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله----------------------- لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر	1269	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	237	298	1262	1604	1616	300	عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت ل-------------------------------------------انبياء بني اسراءيل وهو -------ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار -----سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان---------------- الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر	293	-5409457870039385840	217	325.5	174	424	51.17924499511719	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1270	false	-761540038475186389	53	81	292	450	1601	300	جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرت الشء اذا حسنته والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران	1270	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	80	108	433	591	1640	300	جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرت الشء اذا حسبته والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران	294	-5409457870039385840	157	313.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	165	240	834	1222	1520	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدني----------------------------------------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها-------- متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	217	279	1200	1517	1640	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحيوة--------------------------------------- الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و-------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	294	-5409457870039385840	253	443.5	201	436	58.027523040771484	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	71	0	397	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد ---------------------------------المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	1274	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	202	254	1091	1376	1633	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من الع----------ذاب الخطاب ل-----------لرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	295	-5409457870039385840	231	415.0	189	434	53.225807189941406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	46	122	245	660	1629	300	يفرحون بما -----------------اتوا بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقال القاضي المعني ولا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق------- بمنجاة من العذاب قوله فلا يحسبنهم----------------------------- بالياء وفتح الباء	1275	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	217	294	1163	1605	1633	300	يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب لل--------رسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة بمنجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء	295	-5409457870039385840	221	250.0	180	572	38.6363639831543	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	103	170	506	850	1504	300	يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا-------- يذكرون-- الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذه حجة للشافعي رحمه الل----ه في اضجاع المريض علي------------ جنبه	1278	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	205	275	1142	1519	1678	300	يذكرون الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب ---طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلا-------م لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء فهو- حجة للشافعي ر-ضي الله عنه في ان--- المريض يصلي مضطجعا علي جنبه	296	-5409457870039385840	240	352.0	187	395	60.75949478149414	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	74	106	388	543	1486	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	1279	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	2	33	12	169	1677	300	الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	297	-5409457870039385840	130	228.5	101	173	75.1445083618164	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	235	290	1278	1562	1609	300	والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وصاحب وا----------------------صحاب علي رسلك علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف ----اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	1284	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	12	77	58	380	1579	300	والابرار جمع بر او بار ك----اربا------ب واصحاب ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا -------------------------------------------------------------علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعلق علي--- بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	298	-5409457870039385840	111	58.5	86	470	23.617021560668945	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	136	188	714	981	1570	300	ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون وبتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	1289	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	76	111	400	584	1566	300	ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم ---------------------------------------------------------------روي ان بعض----- المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	299	-5409457870039385840	148	230.0	116	267	55.43070983886719	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	228	599	1201	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار النزل والنزل ما يقام للنازل و------------------قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل	1290	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	112	202	590	1054	1566	300	مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته في جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين قال----------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من طعام وشراب وصلة قال ابو الشعر-- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات ن---زلا وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل	299	-5409457870039385840	395	637.0	314	645	61.24031066894531	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	34	215	169	1094	1546	300	حال مما في-- الظرف من الضمير ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقا او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالت---------شديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	1291	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	201	283	1046	1480	1566	300	والعامل فيها الظرف وقيل انه--------------------- مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا ------------وما عند الله لكثرته ودوامه--- خير للابرار مما يتقلب فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فجار لقلته وسرعة زواله وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ------------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي---------------------------------------------- لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	299	-5409457870039385840	352	525.0	276	937	37.56670379638672	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	157	220	854	1161	1576	300	عليه وسلم---------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس	1293	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	122	230	705	1295	1638	300	عليه الصلاة والسلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و--اتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوه بالتبري عما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس	300	-5409457870039385840	296	554.5	234	593	49.91568374633789	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	234	292	1226	1516	1565	300	القاضي يا ايها الناس خطاب يعم بني -----------------------------------------ادم وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منها امكم حواء من ضلع من اضلاعها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقدير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس	1295	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	234	300	1313	1638	1638	300	النساء 41 ايها الناس خطاب يعم بني ادم اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وحدة هي ادم وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منه- امكم حواء من ضلع من اضلاعه- او---- محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس-	300	-5409457870039385840	276	515.5	220	332	83.13253021240234	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	101	172	557	951	1634	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الانتصاف ويقوي الاول قوله بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم النساء والاية الاولي لحفظها عليهم والثانية للايتاء الحقيقي عند البلوغ والرشد ويءيده ما يعقبه ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا --تاكلوا ا----------موالهم الي ا-------موالكم	1306	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	7	50	36	262	1568	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه-------------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم	302	-5409457870039385840	161	247.5	128	418	38.516746520996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	75	106	406	574	1622	300	ان خفتم ترك العدل ف---ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم ا-------لجور في -حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم	1310	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	177	255	927	1339	1568	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم	302	-5409457870039385840	119	181.5	94	412	28.883495330810547	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	46	135	257	720	1571	300	ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده و-------------------------------------------------------------------------------------اتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا صدقاتهن مهورهن وفي حديث شريح قضي ابن عباس لها بالصدقة وقرء صدقاتهن بفتح الصاد وسكون الدال علي --تخفيف صدقاتهن وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة نحلة من---------- نحله كذ-----------ا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من	1317	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	177	251	961	1367	1626	300	ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع 44 وءاتوا النساء صدق-----------------------------------------------------------تهن مهورهن وقرء----------------------------------------------- بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف ----------------وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة ك----غرفة وبضمهما علي--------------------- التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظ-----لمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه ايا---------ه عن طيب ----	303	-5409457870039385840	221	299.0	173	571	38.70402908325195	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	253	290	1254	1462	1509	300	الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله------ من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعق-لهم واستهجانا------------------------ وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما	1324	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	180	222	943	1181	1612	300	الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قي-ما	304	-5409457870039385840	207	384.5	170	239	86.61087799072266	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	39	125	206	697	1631	300	ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة ----وعليه ظاهر كلام المصنف ولهذا جء بقوله واستحقاقهم بالجر عطفا علي قوله بلوغهم فدخل الاستحقاق في غاية الابتلاء وقرا ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين و رشدا بضمتين---- اسرافا وبدار----------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	1327	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	104	187	548	1007	1619	300	ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو-- حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت--------------------------------------- علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع ---------اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	305	-5409457870039385840	307	494.5	249	509	60.3143424987793	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	23	123	127	642	1594	300	ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم--------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث----------------- فارزقوهم منه	1331	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	83	188	424	968	1577	300	ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن- العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب واذا حضر القسم---------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتمي والمسكين فارزقوهم منه	306	-5409457870039385840	442	780.5	353	592	74.66216278076172	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	16	83	94	467	1570	300	ابن عامر وابو بكر وبالتشديد شاذ قال القاضي-------------- يقال صلي النار اي قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها قوله يوصيكم الله --------يعهد اليكم الراغب الوصية التقدم الي الغير بما يعمل فيه مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات ويقال اوصاه هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين	1336	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	208	263	1115	1407	1609	300	ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار--- قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها و--- يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم في اولدكم في شان ميراثهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين -اي يعد كل- ذكر -بانثيين	307	-5409457870039385840	207	308.5	165	395	52.40506362915039	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	166	212	842	1066	1533	300	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء ويجوز ان تكون منصوبة ب------------------------------------- غير مضار-------------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة باسرافه في الوصية	1351	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	25	62	130	317	1689	300	وصية من الله مصدر مءكد او---------------------------------------------------------- منصوب بغير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية منه ----بالاولاد بال----------------اسراف- في الوصية	311	-5409457870039385840	125	166.0	99	277	45.1263542175293	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	42	123	220	664	1609	300	صفتين ل جنات و نارا قلت لا---------------- لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما 15 ياتين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا	1353	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	153	185	819	1000	1689	300	صفتين ل-جنات و-نارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له 41516-------------------------------------------------- والل-تي ياتين الف-حشة من نساءكم اي يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها------------------------------- والفاحشة الزنا	311	-5409457870039385840	138	196.0	111	460	30.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	173	281	930	1497	1605	300	من النساء النساء وما ---قاله القاضي- الا ما قد سلف استثناء من م--عني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل -تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او استثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وان كان	1372	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	141	217	768	1153	1592	300	من النساء --بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه ل--انه مقرر انه كان	314	-5409457870039385840	189	316.5	146	744	25.40322494506836	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	149	184	768	952	1539	300	القاضي ويءثر----------------- ما ليس بزني كالوطء بشبهة او ملك يمين وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لمس المنكوحة ونحوه كالدخول وقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس	1370	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	53	86	296	472	1629	300	الجماع ويءثر في حرمة المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة او ملك يمين وعند ابي حنيفة------------- لمس المنكوحة ونحوه كالدخول------------ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس	316	-5409457870039385840	154	269.5	124	201	76.61691284179688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	93	218	508	1181	1593	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق------ وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين قوله ولهن ازواج في دار الكفر فيه تفصيل فعلي مذهب ابي حنيفة ان المسبيات انما تحل اذا احرزن من دار الكفر الي دار الاسلام وقال الشافعي تحل بمجرد السبي وعلي مذهب ابي حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح	1373	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	230	300	1253	1629	1629	300	الا ما ملكت ايم-نكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال للساب-------ين والنكاح مرتفع بالسبي ل--قول ابي سعيد رضي الله تعالي عنه اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حن----------------------------------يفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح-	316	-5409457870039385840	188	293.0	151	831	22.62334442138672	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	7	90	29	446	1543	300	واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمت النسا---ء ان تبتغوا-------------------------- مفعول له --بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما---- في حال كونكم محصنين غير مسافحين	1374	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	34	109	179	593	1564	300	واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول---- عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا بامولكم محصنين غير مسفحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك---م ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين	317	-5409457870039385840	166	220.5	129	576	28.81944465637207	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	264	299	1315	1498	1501	300	فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البض-----ع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض- او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما	1375	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	182	216	964	1146	1564	300	فاتوهن -اجورهن مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم ف--يما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما	317	-5409457870039385840	129	209.0	103	197	65.48223114013672	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	151	247	766	1248	1506	300	فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت------ في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله ع----------ليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	1376	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	224	275	1185	1434	1564	300	فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	317	-5409457870039385840	213	382.0	170	506	42.0948600769043	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	182	244	975	1295	1601	300	نصف ما علي المحصنات ا-ي الحراءر من العذاب من الحد كقوله------ وليشهد عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن----------------------------------- لان الرجم لا يتنصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم-------------- وقيل اري--د به الحد	1381	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	1	71	7	358	1599	300	نصف ما علي المحصنت يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما-------- طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد	319	-5409457870039385840	231	333.5	180	383	60.313316345214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	0	46	0	224	1535	300	عنه النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء يا --ايها الذين -امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل--------------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1385	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	28	79	140	396	1553	300	عنه النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء-- من يعمل سوءا يجز به النس------اء ما يفعل الله بعذابكم النساء 429 يايها الذين ءامنوا لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالبطل بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم	320	-5409457870039385840	198	355.5	157	266	74.43608856201172	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	0	36	0	192	1578	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما- اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما قوله--------------------------------------- وقيل معناه انه ------------------------------امر بني اسراءيل بقتلهم	1387	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	222	274	1161	1421	1553	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كمال اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل --	320	-5409457870039385840	185	328.5	150	262	70.61068725585938	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	167	268	878	1414	1596	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه الشارع----- حدا او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة علي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منهما ودعت نفسه غليهما بحيث لا يتمالك فان كفها عن اكبرهما كفر عنه ما ارتكبه من اصغرهما لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلوات الله وسلامه عليه في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه	1389	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	78	236	416	1241	1572	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبير- كل ذنب رتب----- الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منه-ا ودعت نفسه اليه-ا بحيث لا يتمالك ف---كفها عن اكبره-ا كفر عنه ما ارتكبه----------- لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه عليه الصلاة والسلام--- في كثير من خطواته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه	321	-5409457870039385840	489	899.0	395	851	57.46181106567383	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1391	false	-7102857541454573126	151	204	773	1020	1479	300	تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له يكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضياع ومحال علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم-------------------------- لكل من الرجال والنساء	1391	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	5	44	22	216	1560	300	تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال------------------------------------------------------------------------------- للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء	322	-5409457870039385840	157	280.0	124	273	57.509159088134766	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	143	276	743	1440	1572	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------سلم ليلة العقبة فوالله ما لكم عند الله عذر ان خلص الي نبيكم وفيكم عين تطرف فنزلت فقال صلي- الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب ا---------ذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله	1396	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	179	260	1008	1448	1659	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه------------------------------------------------------------- فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام-اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير فالصلحت قنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مطيعات لله قاءمات بحقوق الاز----واج حافظ-ت للغيب----------------------------- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج--------------------- ما يجب ------حفظه في النفس والم-------------------------ال وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل------ لاسرارهم بما حفظ الله ب---حفظ-- الله	323	-5409457870039385840	317	445.0	254	760	41.71052551269531	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	118	300	628	1550	1550	300	يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم و--اي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل ال-------------------------له والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر قوله واي تبعة ووبال عليهم قال الزجاج وماذا عليهم يصلح ان يكون اسما واحدا المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وما وحدها اسما قوله ولا مرزءة في العفو الاساس ما رزاته شيءا مرزءة ورزءا ما نقصته وما رزاته زبالا اي ما نلت من ماله شيءا ولا اصبت منه خيرا ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة وكان الله بهم عليما وعيد-------- ان الله-	1406	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	71	179	403	961	1582	300	بهم الشيطان في النار -------439 وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي -------------------------------------------------------وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم بسبب- الايمان والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ها هنا واخره في الاية لاخري لان القصد بذكره الي التخصيص ها هنا والتعليل ثم وكان الله بهم عليما وعيد لهم 440 ان الله	326	-5409457870039385840	167	7.0	132	1276	13.087774276733398	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1417	false	-8172978952998109207	230	290	1250	1553	1605	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم اما محدث او جنب والحال- المقتضية--- في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر مجملا -كانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او	1417	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	239	300	1259	1566	1566	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر مجملا فكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او-	328	-5409457870039385840	302	583.0	243	308	98.05194854736328	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	17	85	82	411	1536	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راع-نا نكلمك اي	1424	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	3	48	12	229	1571	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا ورعنا انظرنا نكلمك او	330	-5409457870039385840	169	255.5	127	335	50.44776153564453	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	0	136	0	727	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من --------التو-------------------------------قير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا ل-------------------------كان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد و-------------------------------------------------------------لكن لعنهم الله بكفرهم اي-- خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه---------- فلا يءمنون -------------الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو --ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قوله	1425	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	68	170	336	870	1571	300	انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او -فتلا بها وضما ل------------------------ما يظهرون- من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ولو انهم قا----------------لوا سمعنا واطعنا واسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا له------م واعدل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله------ وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليل---------------ا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويحتمل ان ي-راد بالقلة العدم كقوله قليل	330	-5409457870039385840	259	280.5	206	879	29.465301513671875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1428	false	-961159343514348563	188	222	960	1148	1521	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليه وقلت اما المثال -----	1428	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	162	195	797	980	1527	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه----- ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج	331	-5409457870039385840	165	299.0	135	193	85.49222564697266	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	218	250	1043	1219	1466	300	فقد افتري اثما اي ارتكبه قال القاضي اي ارتكب ما يستحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الاثام والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	1429	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	209	237	1045	1203	1527	300	فقد افتري اثما عظيما ا------------------رتكب ما يستحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	331	-5409457870039385840	147	277.5	120	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	26	120	138	629	1599	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء----- وكفي--- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------- من بين ساءر اثامهم------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت و------------------يقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- اليهوديين خرج-ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	1432	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	63	149	326	766	1527	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم 45153 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ارضي عند الله مما يدعوهم اليه محمد وقيل في----- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من اليهود--- خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	332	-5409457870039385840	311	464.0	247	569	54.65729522705078	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	180	274	895	1363	1488	300	ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع----------------------------------------------- ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من -امن به اي------------------------- بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ---------عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر	1435	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	95	159	515	821	1575	300	ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء عمه الكتب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم 455---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم -من اليهود من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فم----------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر	333	-5409457870039385840	179	261.0	137	550	32.54545593261719	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	133	300	690	1532	1532	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك ----------------------------------الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان تءدوا ------------------------------------الامانات الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح الي----------------ه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	3	95	18	489	1600	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من-------------------------------------- الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل و-يوم ايوم ان الله يامركم-------- ان تءدوا الامنت الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان-------------------------------- نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما------------------------------------------------------------------------ اغلق------ باب الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	334	-5409457870039385840	285	412.0	222	939	30.351438522338867	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	264	293	1315	1462	1496	300	اي نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة او نعم الشء الذي يعظكم------------------------------------------------ به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في	1438	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	165	196	856	1015	1600	300	اي نعم شيءا يعظكم به--------------- او نعم الشء الذي يعظكم به فما منصوبة موصوفة بيعظكم به او مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف--------------------- وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في	334	-5409457870039385840	107	160.5	85	195	54.871795654296875	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	219	591	1129	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---------------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت-------- كعب بن الاشرف	1442	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	126	230	678	1213	1580	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي------------------------------------ الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف	335	-5409457870039385840	442	747.5	353	606	72.93729400634766	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	166	212	887	1125	1594	300	فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به----------------------------------------------------------- فاعرض عنهم لا تعاق--بهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي ---------------------كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم	1444	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	99	154	535	821	1598	300	وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوف----------------ق بينه وبين خصمه 46373 اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم------------------ عما هم عليه وقل لهم في انفسهم	336	-5409457870039385840	150	203.5	118	320	46.875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	50	83	257	427	1564	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	1449	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	90	129	474	666	1592	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	337	-5409457870039385840	130	186.5	104	216	60.185184478759766	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	4	75	26	388	1563	300	صراطا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني--------- اسراءيل من قتلهم انفسهم او-------------------------------------------- خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظي------------------------------------------------------------------------------------------------م والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا----------------- بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليل---------------ا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وطا-عته	1452	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	132	272	685	1440	1592	300	وباطنهم ول------و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل في الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا او اخرجوا من ديركم خروج----------هم حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسووا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل وما فعلوه الا ق----ليل منهم الا اناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي---- الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم مطاوعته	337	-5409457870039385840	210	274.5	168	784	26.785715103149414	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	185	290	944	1447	1496	300	الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك تر-فع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	1455	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	28	107	155	532	1596	300	للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا --------روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فنزلت	339	-5409457870039385840	327	564.5	258	506	64.62450408935547	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	30	68	168	352	1463	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون ------اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية	1466	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	29	55	159	286	1526	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او------------------------------------- الحال من -----فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله من---------------------ه او اشد خشية	342	-5409457870039385840	99	147.0	76	190	52.105262756347656	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	30	118	142	593	1484	300	الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله------ او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف ------------------------واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون و-----------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و---لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ---------------------------------------------ولا يظلمون بالياء---------- اينما تكونوا يدرككم الموت	1467	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	97	193	479	974	1526	300	الخشية -------ذات خشية ك---قولهم جد جده علي معني------ يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا ا---------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتم--ل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم قل متع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم---------------- فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة 478 اينما تكونوا يدرككم الموت	342	-5409457870039385840	239	338.0	186	592	40.371620178222656	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	86	220	435	1115	1535	300	الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وعن عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا------------------------------------------------------------ اي رسولا للناس جميعا	1474	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	112	211	571	1083	1542	300	الله تعالي قيل ولا انت قال ولا ا------نا وما اصابك من سيءة من بلي-------ة فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالي قل كل من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلن-ك للناس رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها اي رسولا للناس جميعا	343	-5409457870039385840	225	250.0	177	948	23.734176635742188	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	190	299	954	1486	1488	300	ب ارسلنا انت رسول العرب والعجم كقوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس سبا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف-- وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج ع--ن طاعتك ----------واتباعك من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه-------------------- قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي	1475	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	206	279	1058	1440	1542	300	-----بها ا-ي رسولا للناس جميعا كقوله تعالي وما ارسلن-ك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وكفي بالله شهيد-------------------------------ا علي رسالتك بنصب المعجزات 480 من يطع الرسول فقد اطاع ا-------------------------------------------------------------لله لانه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- في الحقيقة مبلغ---- والامر هو الله سبحانه وتعالي ----روي انه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي	343	-5409457870039385840	222	262.5	171	572	38.811187744140625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1481	false	2325795351856252020	262	295	1391	1553	1585	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به و-----------كانت اذاعتهم مفسدة ولو------------------------------------------------------ ردوا ذلك الخبر الي --رسول الله والي اولي الامر منهم	1481	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	244	299	1290	1571	1574	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة ----------------اذاعوا به لعدم حزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه اي ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول----- والي اولي الامر منهم	344	-5409457870039385840	132	194.0	105	302	43.70861053466797	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	232	296	1252	1566	1582	300	فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجهاد ------------------فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج-------------------- وما معه الا سبعون لم يلو علي احد	1486	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	124	182	696	992	1564	300	فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله--- ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام------------------ دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------ فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد	345	-5409457870039385840	185	261.5	141	373	49.59785461425781	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	176	275	866	1331	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا--------------------------------------- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله	1487	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	204	271	1090	1415	1564	300	الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه 485 من يشفع شف-عة حسنة را------------------------------------------------------------------------------------------------------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله	345	-5409457870039385840	216	316.0	167	520	41.53845977783203	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	257	300	1300	1534	1534	300	وبركاته اذا قال ورحمة الله و----------روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك-	1489	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	87	132	432	677	1565	300	وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك	346	-5409457870039385840	215	407.0	176	245	87.7551040649414	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	33	100	167	532	1599	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال قوله فءتين نصب علي الحال قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامله -لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرق-ين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق --يفيده قوله فءتين	1495	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	55	141	263	728	1594	300	ان ناسا منهم-------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو------- لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة و فءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما و في المنف-قين حال من فءتين اي متفرقتين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق مستفاد--- من فءتين	347	-5409457870039385840	301	501.0	242	485	62.06185531616211	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	11	76	56	354	1569	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح او جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1499	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	0	80	0	398	1595	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله------ وقيل------ بنو بكر بن زيد مناة--------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او علي صفة و---كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين- عن القتال--- لكم و---عليكم	348	-5409457870039385840	205	305.5	157	456	44.956138610839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	99	0	550	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم------ ستجدون -اخرين هم قوم من------------------------- اسد وغطفان وكانوا اذا-------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو --------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من---------------------------------------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم وما كان لمءمن	1501	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	176	292	905	1565	1595	300	والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل -------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر وا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدره---------------------------------م او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم وما كان لمءمن	348	-5409457870039385840	359	520.5	288	751	47.80292892456055	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	58	232	303	1199	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له وعن عمر رضي الله عنه انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	1503	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	161	205	765	1003	1456	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان----------------------------------------- كانت ------------------------------------------------------------------------------------صغيرة ودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك بن سفيان الكلابي----- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	349	-5409457870039385840	197	310.5	159	896	21.98660659790039	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	15	141	70	705	1496	300	وان كان من قوم كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم --مسلم من مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قوله فحكمه حكم مسلم من المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعل ذلك فيما اذا كان المقتول معاهدا و--كان له وارث مسلم قاله القاضي وفيه نظر قوله شرع ذلك توبة منه قال القاضي ت-------------------------------------------------------------وبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة------------------------------- او علي المصدر اي وتاب الله علي-ه توبة قوله ----	1505	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	30	105	161	531	1560	300	وان كان من قوم كفرة معاهدين او ------------------------------اهل الذمة------------- فحكمه حكم المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في وجوب الكفارة والدية ولعله--- فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي وتاب الله عليكم توبة او الحال	350	-5409457870039385840	202	284.0	157	736	27.44565200805664	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	0	61	0	313	1503	300	اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره وروي-- انه نزل في مقيس بن صبابة وجد اخاه------ قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	1508	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	184	246	927	1248	1560	300	اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره ويءيده انه نزل في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	350	-5409457870039385840	310	604.0	249	321	96.57321166992188	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	25	0	129	1622	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	1510	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	162	186	862	987	1547	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	351	-5409457870039385840	122	230.0	99	132	92.42424011230469	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	164	192	891	1052	1674	300	كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا وتعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	1514	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	181	209	1005	1165	1705	300	كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا -تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	352	-5409457870039385840	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	1	86	10	492	1689	300	جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق من ان------------------------------------------------------------------------ المراد به غير الاضراء فحسبن وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضوان والغفران في العقبي يدل عليه قوله تعالي وكلا اي وكل فريق من القاعدين غير اولي الضرر والمجاهدين وعد الله الحسني -----في الجنة يعني لهم الفضل في الدنيا ثم الجميع في الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في الاجر	1515	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	64	115	344	634	1705	300	جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق ودرجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا م------------ن القاعدين--------------- والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة ال----حسني وهي ال-----------------------------جنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة	352	-5409457870039385840	171	234.0	139	559	30.59033966064453	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	135	162	673	802	1541	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	1518	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	139	166	741	870	1596	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	353	-5409457870039385840	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	5	82	28	412	1555	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا من ----------------------------------------------------------------------------الصلاة ظاهره التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيير ذهب الشافعي رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتم في السفر وعن عاءشة رضي الله------ عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة و---ما عاب علي وكان عثمان رضي الله------ عنه	1524	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	130	190	692	1002	1590	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة بتنصيف ركعاتها ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه دون وجوبه ويءيده ان عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم في السفر وان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا----------------------------------لت يا رسول الله-------------- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه	354	-5409457870039385840	191	289.0	149	475	40.21052551269531	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	200	267	1024	1376	1555	300	عمر رضي الله------ عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وعن--------------------- عاءشة رضي الله------ عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر----------------------------- فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم -----------نقصانا ف--ي ال-----------قصر فنفي عنهم----- الجناح---- لتط-يب --انف-سهم بالقصر ويطمءنوا اليه و-------------------------------قرء تقصروا من اقصر	1524	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	185	285	979	1510	1590	300	عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع- فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان- فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطبيب به نفوسهم واقل سفر تقصر فيه اربعة برد عندنا وستة عند ابي حنيفة قرء تقصروا من اقصر	354	-5409457870039385840	265	351.5	211	533	49.71857452392578	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	120	289	665	1547	1607	300	ان خفتم ان يفتنكم قال القاضي ان يفتنكم----------------------- شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله ------فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وتظاهرت السنن علي جوازه ايضا في حال الامن--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهر-ه من لا يري صلاة الخوف ب----عد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان------------------------------------------------- الاءمة----------- نواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف فعليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم------------------------------ ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	2	152	11	834	1637	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقد ----تظاهرت السنن علي جوازه ايضا في حال الامن وقرء من الصلاة ان يفتنكم بغير ان خفتم بمعني كراهة ان يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره 4102 واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة -تعلق بمفهومه من خص---- صلاة الخوف بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------يكون حضورهم كحضوره فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	355	-5409457870039385840	437	619.0	350	1135	38.502201080322266	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1526	false	7227323700963182665	0	42	0	238	1641	300	ركعة ان كانت الصلاة رك----------------------------------------------------------------------------------------------عتين والاخري بازاء العدو ثم تقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاءفة بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويتم صلاته ثم تقف با---زاء العدو وتاتي الاولي فتءدي الركع--------ة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	1526	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	200	290	1078	1577	1637	300	ركعة ان كانت الصلاة ركعتين فكيفيته ان يصلي بالاولي ركعة وينتظر قاءما حتي يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظر قاعدا حتي يتموا صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يصلي بالاولي ركعة ثم تذهب هذه ---وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي معه ركعة ويتم صلاته ثم تعود الي وجه العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تعود وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	355	-5409457870039385840	194	329.5	157	502	38.64542007446289	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	214	300	1149	1576	1576	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما روي ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	33	100	187	526	1564	300	انا انزلنا اليك الكت-ب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في ط-------------------------------------------------------------------------عمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	357	-5409457870039385840	326	594.5	262	429	75.99067687988281	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	0	61	0	303	1534	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	1531	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	100	244	526	1276	1564	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما همت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر ولا تجدل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها ---------------------------------------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها- ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	357	-5409457870039385840	255	229.0	203	796	32.03517532348633	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	10	93	46	459	1494	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سره------------م لهمت طاءفة منهم--- من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وم---------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين	1536	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	159	267	814	1340	1496	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس----------------------------- القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله سبحانه وتعالي عصمك وما ----خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم ومن شء في موضع النصب علي المصدر اي شء من الضرر وانزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين	358	-5409457870039385840	233	312.5	182	590	39.49152374267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	218	278	1133	1419	1522	300	وقيل جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله-------------- فنزلت	1541	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	2	56	10	270	1582	300	وقيل جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منه-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	360	-5409457870039385840	245	443.5	193	300	81.66666412353516	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	5	90	27	469	1626	300	معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياء--------------------ه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب----- بامانيكم --------------ولا ب اماني اهل الكتاب	1545	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	95	133	492	720	1566	300	معارضة المواعيد الشيطانية الكاذب----------------ة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله 4123 ------------------------------------------------------------------------ليس بام-نيكم ولا اماني اهل الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليس----- ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا ب-اماني اهل الكتاب	362	-5409457870039385840	172	224.5	142	485	35.46391677856445	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	191	282	922	1425	1510	300	العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة----------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به	1546	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	148	244	806	1311	1566	300	العمل روي ا-ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و----------قيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال-------------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به	362	-5409457870039385840	317	491.0	256	624	50.8012809753418	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	12	195	71	986	1520	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكين في يعمل و من للبيان او حال من الصالحات و من للابتداء اي كاءنة من ذكر او انثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه قوله ولان ظلم المسء عطف علي قوله لان كلا الفريقين والفاء في قوله فكان ذكره مستغني عنه للنتيجة وقيل دليل ثالث علي التخصيص انه لا يزيد في عقاب----------- المج------رم فكان-------------------- ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا س-------------------------------------------------------------------------------------------واه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للس--------------------------------------------------------يءات حنيفا حال من --------------------------المتبع او من--------- ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	1548	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	28	201	133	1024	1551	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن- في يعمل و من للبيان او م----ن الصالحات-------------- اي كاءنة من ذكر او انثي ومن للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد--- عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب--------------------------------------------------------------- الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر يدخلون الجنة هنا وفي غافر و مريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء 4125 ------------------------------------------------------------------------------------------ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ل------------------------------------------------------------------------له اخلص نفسه لله لا ي----------------عرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-----لحسنات تارك للسيءات واتبع ملة ابرهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتخذ الله ابر-هيم خليلا-------- اصطفا-ه وخص---صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	363	-5409457870039385840	321	254.5	251	1412	22.73371124267578	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	0	83	0	442	1602	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم ----فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا----- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والصالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض -----فطاعته -------واجبة علي------هم وكان الله بكل شء محيطا---------------- فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء	1551	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	31	111	185	609	1605	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا 4126 ولله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما من يشاء وما يشاء وقيل هو-------- متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي--------------- اهل السموات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمالهم فيجازيهم علي خيرها وشرها 4127133--------------------------------- ويستفتونك في النساء	364	-5409457870039385840	300	455.5	237	488	61.47541046142578	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	146	300	784	1598	1598	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته النساء فانه تعالي توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك وقلت ليس بذاك لان الايات علي ما سبق في بيان التوصية في التقوي والتمسك بالتوحيد والاشتغال بالعبادة وكلة الامور الي موكلها والعزوف عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وغير ذلك من الفنون المختلفة الي خاتمة السورة وكل من القراءن تذييل لما ذيل به ما مر تعم الكل تقرير لما سبق من مفتتح السورة لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم----------- يفنكم ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم وي-----ات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتدا---------------------ره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه وي-------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	66	166	354	868	1580	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته------- فانه------ توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا يذهبكم ايها الناس يفنكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين------- او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد--------- وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه -لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده	367	-5409457870039385840	342	528.5	272	872	39.220184326171875	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	0	42	0	226	1592	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما	1564	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	166	191	868	1001	1580	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا----------- 4134 من كان يريد ثواب الد----------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب اخسهما	367	-5409457870039385840	121	214.5	97	226	53.53982162475586	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	139	230	730	1221	1598	300	فلا تتبعوا الهوي-------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن ال-حق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان------------------------------------------------------------------------------------ تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة---------- او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه----- يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين	1567	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	85	158	437	839	1612	300	فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلوو--------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل قراه نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة والثانية ساكنة وقرا حمزة وابن عامر وان تل----------وا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن اداء-ها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي--كم عليه 4136 يا ايها الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خطاب للمسلمين	368	-5409457870039385840	212	308.5	167	623	34.028892517089844	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1574	false	2715120862139554516	28	125	164	699	1698	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل قوله فهلا كان المسلمون بمك--------------------ة الي----------------------------------------------- قوله منافقين الظاهر ان تفسيره لقوله جامع لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم الذين يتربصون اما------------------------- بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافق----------ين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق الم نكن معكم مظاهرين---- فاسهموا لنا في الغنيمة ا----------------------------------------------لم نستحوذ عليكم ا----------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم------------------------------------------------------------------------------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم	1574	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	5	126	33	713	1693	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او للاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء بالفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله تعالي مثل ما انكم تنطقون الذاريات 4141------------------------------------------------------- الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او-- صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا ا------------لم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم وان كان للكفرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-------م فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم بتخييل--------- ما ضعفت به قلوبه-----------------م وتوانينا في مظاهرتهم	370	-5409457870039385840	290	363.5	233	782	37.08440017700195	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	135	174	736	942	1647	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة	1577	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	21	46	118	256	1633	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال غير المعجمة بم------عني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة	371	-5409457870039385840	119	169.0	95	206	57.766990661621094	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	197	277	1093	1561	1685	300	دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء--------- بسكون الراء والوجه ----------------التحريك لقولهم------------ ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه-------------- فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين و--رفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	1578	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	193	267	1035	1463	1633	300	دركات ----------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه 4146153 الا الذين تابوا عن النفاق-------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا به او تمسكوا بدينه------- واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءم-------------------نين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه	371	-5409457870039385840	282	415.5	231	521	54.126678466796875	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	244	300	1258	1556	1556	300	ان كنت نبيا صادقا فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي ------فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت--ابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنتقال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهموفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك-	1587	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	48	99	255	510	1614	300	ان كنت----- صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله-------------------------------------------------------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ما سالوه منك	373	-5409457870039385840	151	195.5	118	320	47.1875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	63	4	333	1516	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليه-------م اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	1593	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	236	282	1265	1515	1609	300	من اليهود سبوه و-----امه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي------------------------------------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	374	-5409457870039385840	221	385.0	179	348	63.5057487487793	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	89	207	468	1056	1516	300	اختلفوا---- فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	1593	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	110	198	563	1007	1538	300	اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضه---------------------------م ان كان هذا عيسي فا-------------------ين صاحبنا---------- وقال بعضه--------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما لهم به من علم--------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -----------------------------------لكنهم يتبعون الظن	375	-5409457870039385840	160	-13.0	127	838	19.09307861328125	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	47	125	248	663	1599	300	وقيل الضميران لعيسي ب---------------------------معني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه-------------------- ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	1597	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	73	146	383	780	1615	300	وقيل الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا---------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	376	-5409457870039385840	293	490.0	236	471	62.20806884765625	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	177	269	945	1426	1606	300	فبظلم من الذين هادوا اي لا غرو في ذلك من هءلاء لان ديدن من هو متسم بقوله الذين هادوا وسمتهم اللم الا تري كيف حرم عليهم نبيهم والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب----------------------------- لكن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في	1599	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	162	245	873	1314	1615	300	فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبت احلت لهم يعني--------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4161 واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امول الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكفرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن 4162 لكن الراسخون في العلم م---نهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي	376	-5409457870039385840	184	257.0	146	637	28.885400772094727	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	47	81	250	425	1627	300	انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا	1604	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	2	46	11	234	1613	300	ينزل عليهم م--ن السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ا--------------------نهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك -----	378	-5409457870039385840	120	164.0	95	263	45.627376556396484	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1611	false	-654769821372148906	224	281	1167	1504	1600	300	الاية --رد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري لان الكلام فيهم فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة-وهم الكروبيون عل----------------------------------------------------ي المسيح من الانبياء--------------------- وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	1611	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	145	214	757	1154	1678	300	الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري---------------- فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	380	-5409457870039385840	320	598.5	266	413	77.48184204101562	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	263	300	1372	1547	1547	300	وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال-------------------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	37	85	185	421	1678	300	-روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله	380	-5409457870039385840	169	297.0	134	237	71.30801391601562	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	94	129	536	710	1668	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة -ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم	1620	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	66	102	356	537	1633	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	382	-5409457870039385840	173	335.5	138	181	95.58010864257812	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	25	121	131	676	1671	300	والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها------------------- علي عباده والزمها اياهم من مواجب التك-ليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها	1621	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	118	165	633	916	1633	300	والعقد العهد الموثق--------------------- قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال ولعل المرا----------------------------------------------------------------------------------------------د بالعقود ما يعم العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عقدها الله سبحانه وتعالي علي عباده والزمها اياهم من------ التكاليف وم-------ا يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------------ات ونحوها	382	-5409457870039385840	191	280.5	155	565	33.8053092956543	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	187	246	1006	1312	1573	300	في المباعر -يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح	1632	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	104	158	591	880	1627	300	في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا--ي ------التي ماتت --بالخنق ------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح	384	-5409457870039385840	224	350.5	179	326	68.71165466308594	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	124	280	636	1485	1581	300	وما اكل السبع بعضه اي وما اكل منه السبع فمات قال القاضي هذا يدل علي ان جوارح الصيد اذا الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل قوله الا ما ادركتم ذكاته قال الزجاج التذكية ان يدرك ما يباح اكله من الحيوان وفيه بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك ذكاته واصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمنه الذكاء في السن والذكاء في الفهم وهو ان يكون تماما سريع القبول وذكيت النار تممت اشتعالها فمعني ما ذكيتم ادركتم ذبحه علي التمام وقال القاضي ومعني ما ذكيتم---- ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مس------------------------------------------تقرة والذكاة شرعا -----قطع الحلقوم والمرء بمحدد قوله وتشخب اوداجه النهاية السيلان واصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة الاوادح هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وذا النصب ال--------------------------------منصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وق------------------------------------------------------------------------------------يل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام--- وحرم عليكم الاستقسام بالازلام	1633	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	161	252	898	1381	1627	300	وما اكل السبع وما --------اكل منه السبع فمات وهو----------- يدل علي ان جوارح الصيد ا----------ذا اكلت مما اصطادته لم تحل----- الا ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام وعلي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب----------------------- وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام	384	-5409457870039385840	248	375.0	202	1019	24.33758544921875	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	161	210	834	1095	1593	300	ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	1642	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	116	159	612	830	1584	300	ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد --------ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل ---------------------------------------منه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	386	-5409457870039385840	154	242.0	121	276	55.79710006713867	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	72	157	411	849	1591	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة الراغب ظاهر الاية يقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبها يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وبالقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله تعالي اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فاءدة فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1646	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	111	147	642	823	1641	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء---------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام اليه قصد له وظاهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	387	-5409457870039385840	130	215.0	101	438	29.68036460876465	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	167	211	924	1151	1640	300	علي الجوار------- كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقوله- جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح	1650	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	162	207	902	1137	1656	300	علي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح	388	-5409457870039385840	224	432.0	180	235	95.31914520263672	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	39	145	191	786	1676	300	ما يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول---يتم نعمته عليكم ولي---------------------------------------------------------------------تم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم---------------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال ---اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	1653	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	8	153	50	863	1666	300	ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميث-قه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر -------والمنشط والمكره او ميثاقه--------------------------------- ليلة العقبة او- بيعة الرضوان	389	-5409457870039385840	347	557.0	280	993	34.944610595703125	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	0	81	0	420	1607	300	الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل----------------------------- منزلا----------------- وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعاقبه----------------------------- يقال بسط ا-------------------------ليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم	1658	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	147	236	805	1246	1584	300	الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه---------------------------------------------------------------- فجاء اعرابي فس-----------------------------------------ل سيفه وقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يد------------------------------------------------------ه فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فنزلت اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا -----------------------------------شتمه فكف ايديهم	390	-5409457870039385840	180	246.0	141	635	28.34645652770996	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	0	73	0	388	1617	300	موسي عليه السلام ب-------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	1659	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	24	86	143	478	1622	300	موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب--------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قو--------------------------------------مهم ونكث-- الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	391	-5409457870039385840	263	433.5	210	440	59.772727966308594	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	17	60	94	325	1581	300	كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي و-----------------------------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم --------------------------------------------------اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يك--ون اليه	1672	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	125	181	639	943	1606	300	كان بينهما-------- الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي و----في الاية امتنان عليهم بان------- بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه	394	-5409457870039385840	193	295.0	156	323	59.752323150634766	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	27	66	145	360	1621	300	جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء----------------------------------------- وقيل---- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله	1673	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	192	239	997	1244	1606	300	جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم--------------- الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله	394	-5409457870039385840	151	218.0	121	275	54.90909194946289	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	103	139	509	695	1562	300	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العال--------------------------------------------------------مين عاما وجب تخصيص ما لءل-------ا الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقي-----------------------------------------------------------------------ل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها	1674	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	246	299	1293	1602	1606	300	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم 521 ياقوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق و-----فلسطين------ وبعض الاردن وقيل الشام	394	-5409457870039385840	126	197.0	100	320	39.375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	161	226	815	1178	1562	300	كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح-------------------------------------------------------------------------------- انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم--------- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خا---------------------------سرين ثواب	1674	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	0	69	0	370	1619	300	كتب الله لكم قسمها لكم او كتب------ في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعدما عصوا فانها محرمة عليهم الما-ءدة ولا ترتدوا علي ادب-ركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة ------------قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقا-------------------------------لوا ليتنا متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او----------- لا ترتدوا عن------------ دينكم بال-----------------عصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي فتنقلبوا خسرين ثواب	395	-5409457870039385840	203	272.0	160	483	42.02898406982422	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	71	118	368	621	1565	300	فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد---------------------------------------------------------------------------------- قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافو----------ن --------------الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون------------------------------------- الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل	1675	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	92	163	502	878	1619	300	فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا دخلون اذ لا طاقة لنا بهم 523 قال رجلان---- كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله سبحانه وتعالي ويتقونه وقيل كان رجلان من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي عليه الصلاة والسلام فعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ----اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل	395	-5409457870039385840	200	304.5	159	396	50.50505065917969	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	35	104	186	541	1584	300	روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله-------------- امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقي------------------------------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و--هلكوا في التيه	1679	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	165	244	867	1272	1568	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر ----------------اخبرهم بان يوشع بعده نبي----- وان الله سبحانه وتعالي امره بقتال الجبابرة فس---------------ار بهم يوشع------ وقتل الجبابرة-------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها بل هلكوا في التيه	396	-5409457870039385840	239	317.5	188	477	50.104820251464844	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	20	132	108	696	1561	300	ابنا -ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله-------------- الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زو-جها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقت------------------------------ل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل قيل الفاء جزاء شرط-------- محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله--------------- نبا م---لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او	1681	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	53	143	279	732	1488	300	ابني ءادم قا------بيل وهابيل اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل----------------------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسرءيل بالحق صفة مصدر محذوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ	397	-5409457870039385840	285	426.0	226	685	41.605838775634766	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	0	73	0	350	1499	300	فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله---------------------------------------------------------------- قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا---------------------------------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به	1687	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	212	287	1064	1437	1499	300	فطاوعت علي انه---------------------- فاعل بمعني فعل او علي-- ان قتل اخيه كانه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته و-----------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه ---------------------------------------لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به	398	-5409457870039385840	232	353.0	182	460	50.434783935546875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	55	116	273	578	1529	300	ان يقتلوا--------- من غير صلب ان افردوا القتل او يصل----------بوا مع القتل ان جمعوا بين ال-----------------------------قتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا و--------يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ---------------------------------ان اخذوا المال -----------او ينفوا من الارض اذا لم يزيد----------------------------------------------------وا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان -------------------------------------------الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق	1692	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	125	218	710	1180	1611	300	ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او ي------------------------------صلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس واو في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق	400	-5409457870039385840	220	288.5	173	500	44.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	147	28	788	1569	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافت--اكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال -له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	44	137	215	715	1565	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو---------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به -----روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ---وقالوا ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا----------------------------- فامرهم بالرجم فابوا عن---------ه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال------------------------------------------------------ له---------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	403	-5409457870039385840	424	707.5	341	769	55.136539459228516	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	0	41	0	204	1550	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب --مسجده ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء-ا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنح-----هم من	1704	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	156	198	805	1009	1565	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد- ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحت---ه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من	403	-5409457870039385840	168	277.5	130	212	79.24528503417969	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	223	251	1140	1293	1550	300	من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة والربا باب منه--------------------------------------- وقرء للسحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر	1704	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	246	274	1268	1428	1565	300	من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء-------------------------------- بفتح السين علي لفظ المصدر	403	-5409457870039385840	75	97.0	58	192	39.0625	12	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	18	171	96	881	1549	300	احكم بينهم معطو------------ف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق الماءدة اي انزلناه بالحق وبان احكم------ ان يفت------------------------------------------------------------نوك عن بعض ما انزل الله اليك ---ان يضلو--------ك عنه ويستزلوك وذلك ان كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس م------------------------------ن احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة	1720	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	75	221	470	1217	1643	300	احكم بينهم بما انزل الله عطف عل-------------ي الكتاب اي ------انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي ان--------زلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم --------------ان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي------ ان لهم ذنوبا---- كثيرة	407	-5409457870039385840	508	798.0	401	910	55.82417678833008	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	185	236	956	1236	1546	300	لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظي-----------م والاعتداء في الكفر افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه---------------------------- ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	1721	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	248	297	1356	1628	1643	300	لف-سقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه --افحكم الجهلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد- بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني------------------------------------------- قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	407	-5409457870039385840	156	192.0	124	319	48.9028205871582	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	185	285	971	1490	1576	300	يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها و------------------------يعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه و-------دولة من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود	1724	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	181	276	1006	1508	1645	300	يس-رعون فيهم اي----- في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخاف---ون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ا--------------------------ن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي ع----نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية موالي فنزلت-------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود	408	-5409457870039385840	405	680.5	322	563	71.9360580444336	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	18	184	95	1008	1625	300	يقول المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله-------------- عليهم من الاخلاص وقال الامام المءمنون يقولون متعجبين من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اهل الكتاب اي كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا قوله اقسموا لكم باغلاظ الايمان وهو معني قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال في سورة النور جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ شدتها ووكادتها وقد شرحناه هناك قوله ان يقولو-ه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال--------- تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم ------------------من جملة ---قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم يا ايها الذين -امنوا من يرتد منكم عن دينه	1727	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	111	213	590	1163	1619	300	يقول المءمنين بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله سبحانه وتعالي عليهم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص او يقولونه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر لانه بمعني اقسموا حبطت اعم-لهم فاصبحوا خسرين اما من جملة المقول او من قول الله سبحانه وتعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم----------- وفيه معني التعجب كانه قيل--- احبط اعمالهم فما اخسرهم 554 ي----------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه	409	-5409457870039385840	280	407.5	227	1140	24.561403274536133	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	124	268	651	1378	1561	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود-- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه---- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة	1728	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	0	132	0	651	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و----في عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة	410	-5409457870039385840	590	1078.0	470	777	75.93307495117188	110	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	28	132	147	661	1607	300	وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر---------- رضي الله ------عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم -نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم-------------- قيل------------- لما نزلت----------------------- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال ---قوم هذا وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه	1729	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	132	210	651	1037	1535	300	وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم جبلة ب-ن الايهم تنصر--------- وسار-- الي الشام---------------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار ا-----------------------------لي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------- سءل----------------------------- عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه	410	-5409457870039385840	267	369.5	208	584	45.71917724609375	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	8	72	36	352	1572	300	صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله------ -----------------------------------------------------------------------------عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد------ ب-ن الوليد الي	4478	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	3	85	14	422	1535	300	صلي الله عليه وسلم ---------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -----------------------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال الي	410	-5409457870039385840	256	406.5	200	447	57.270694732666016	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	101	222	510	1193	1615	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان---------------- اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك ب------------------------البغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفا------------------------------------------------------ر وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة -------------والدليل عليه قراءة عبد الله ومن الذين ا--------------------------------------------شركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي-------- ومن الكفار---------- واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا	1735	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	25	152	150	835	1620	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتب- من قبلكم والكفار اولياء نزلت في-------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث-------- اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة والبغضاء------------------ وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والكفار وان عم- اهل الكتاب يطلق عل-------------------ي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي-------------- الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي----------- ان كنتم مءمنين---- لان الايمان حقا	412	-5409457870039385840	355	486.0	282	853	41.617820739746094	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	129	152	611	729	1437	300	صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله------ الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت فان	1753	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	35	59	185	308	1587	300	صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسال-تي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن	417	-5409457870039385840	115	215.5	92	124	92.74193572998047	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	35	274	210	1457	1577	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا التخصيص بحسب الزمان دون الاشخاص كما في الثاني والمراد بالعصمة ساءر ما يرومه الاعداء من السوء فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء -------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف---ي المءمنين غني------ عنهم---- ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك --وانشد سيبويه شاهدا ---------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1757	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	64	268	331	1420	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد به تبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه 568 قل يا اهل الكت-ب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه والمعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا فلا تاس علي القوم الك-فرين فلا تحزن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم 569 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصب-ءون والنص-ري سبق تفسيره في سورة البقرة والصاب---------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حي----------------ز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	417	-5409457870039385840	595	978.0	476	1661	35.82179260253906	97	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	131	211	652	1096	1538	300	-----في الكشاف والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان قوله فعلي التقديم والتاخير-------- اي ف-------------------------------------------علي تقدير الخبر مقدما علي الصابءون وتقدير الصابءون مءخرا عنه ويصح في مثل هذا ان يعبر بالتقديم والتاخير وهذا اولي لما يلزم فيه الحذف فقط وفي ذلك الحذف وتغيير الموضع ولان مذهب سيبويه في قولك زيد وعمرو قاءم ان الخبر للثاني وخبر الاول محذوف واستدل علي ذلك بقوله فاءدته التنبيه علي ا---------ن الصابءين-------------------------------------- يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك	1759	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	220	295	1154	1560	1587	300	في سورة البقرة والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لما كان الصابءون مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان ------غيرهم اولي	417	-5409457870039385840	124	-6.0	98	683	18.155197143554688	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	204	280	1044	1442	1545	300	عموا وصموا-------------- بالضم------ علي تقدير ---------عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم بدل من الضمير ------------او علي ---------قولهم اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي ورب---------------------------------------------كم انه من يشرك بالله------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة----------------------------------------------------------------- وماواه النار---------------------- وما للظالمين من انصار	1766	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	27	161	137	853	1593	300	عموا وصموا كرة اخري وقرء بالضم فيهما علي ان الله تعالي اعماهم وا----صمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير م-----------------------نهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم 57280 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسر-ءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظ-لمين من انصار	419	-5409457870039385840	309	428.0	247	755	40.92715072631836	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	5	85	26	406	1526	300	والله غفور رحيم يغفر لهءلاء------------- ان تابوا ولغيرهم------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء ب-------ايات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------------------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء ------	1771	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	50	134	302	717	1577	300	والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالي بالايات-------- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب وام اغرب- وامه صديقة كساءر------------------- النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء عليهم	420	-5409457870039385840	224	266.0	171	503	44.53280258178711	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	188	300	962	1526	1526	300	اليهما- قال القاضي ب---ين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما-------- ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم--------------------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قل---ت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان ---اعراضهم عنها اعجب منه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	140	228	760	1217	1577	300	اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال-- ودل علي انه لا يوجب لهما --الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب لمن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه------------------------------------------------------------------------------ الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايت ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله وثم لتفاوت------------------------------------------ ما بين العجبين --اي ان---------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---- قل اتعبدون من دون الله ما-لا يملك لكم	420	-5409457870039385840	320	489.0	255	604	52.980133056640625	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	212	258	1091	1324	1530	300	لا يضركم-------- ولا ينفعكم بمثل ما يضركم به الله وينفعكم قال القاضي وان--------------------------------------ما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر	1772	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	245	300	1307	1577	1577	300	لا يملكه من ذاته ولا يملك ---مثل ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر-	420	-5409457870039385840	199	345.5	158	279	71.32616424560547	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	189	287	996	1493	1556	300	اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل وضلوا عن سواء السبيل الي ما اتي- به الرسول نزل الله لعنهم ف----------------------------------------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر------ اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن -------ذلك اللعن الشنيع	1775	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	105	182	550	962	1574	300	اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسرءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور و-----------------الانجيل علي لسانهما-- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود--------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ----------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع	421	-5409457870039385840	218	254.5	170	594	36.70033645629883	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	252	288	1285	1497	1553	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم	1782	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	251	287	1320	1532	1590	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم	423	-5409457870039385840	212	424.0	176	212	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	149	179	754	916	1547	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت وروي ان رسول--- الله	1783	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	0	30	0	165	1569	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت وكلوا مما رزقكم الله	424	-5409457870039385840	150	286.5	122	165	90.90908813476562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	25	72	132	397	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاص------م بالتخفيف وابن عامر----------------- عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ---قوله فكفارة نكثه	1787	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	158	195	816	1016	1569	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرا--------------------------------------------------- حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكفارة نكثه	424	-5409457870039385840	160	254.0	129	291	54.982818603515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	104	126	536	645	1508	300	محله النصب لانه صفة مفعول محذوف اي---- ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام	1788	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	256	278	1334	1447	1569	300	محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام	424	-5409457870039385840	107	205.5	85	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	21	155	122	884	1677	300	اتقوا وامنوا ثم ثبتوا علي ال-تقوي والايما--------ن ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا ع--------------------------------------------------لي اتقاء المعاصي واحسنوا ---------اعمالهم او احسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة-------------------- يا رسول الله قوله وامنوا وثب-------توا وتكرير الثبات علي الايمان والتقوي مءذن بان التكرير في الاية ليس لتعليق ما علق بها مرة بعد اخري علي ما قررناه بل لمجرد التاكيد وقال القاضي ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبا---------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسل----------م في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا------- والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس	1794	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	174	300	993	1745	1745	300	اتقوا المحرم --وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وءامنوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها روي انه------------------------------- لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي------- او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس-	426	-5409457870039385840	509	831.5	419	901	56.4927864074707	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	1	66	3	354	1567	300	قال القاضي واختلف في--- هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب وفي الحاوي ومذبوحه ميتة فان قلت فمحظورات الا-----------------حرام يستوي فيها الع-------------------------------------------------------------مد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية--------------------- فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله	1798	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	216	298	1159	1586	1597	300	قتل كل مءذ واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا ---------------لاحرامه عالما بانه حرام عليه قبل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر------ برمحه فقتله	427	-5409457870039385840	233	346.5	182	453	51.434879302978516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	78	112	385	543	1495	300	صيد البحر ما صيد فيه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله صلي الله عليه وسل----------م في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته------------------------------------ وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر	1807	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	136	177	675	869	1505	300	صيد البحر ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقو---------له عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر	429	-5409457870039385840	143	256.0	111	204	70.09803771972656	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	104	171	561	907	1594	300	والشهر الحرام الشه------------------------------------ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	1809	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	31	69	150	358	1566	300	والشهر الحرام والهدي والقلءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه--------------------------------------------------- وقيل الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم	430	-5409457870039385840	141	204.5	110	391	36.06138229370117	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	114	171	601	895	1583	300	شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وقوله وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق قوله تشديد خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول قوله وان الرسول صلي الله عليه وسلم قد فرغ قيل هو عطف علي تشديد اي تشديد في ايجاب القيام وايذا----ن ان الرسول ففي	1810	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	76	143	389	733	1566	300	شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل---- حكمة الشارع وكمال ع------لمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق 598 اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن اقلع عنه 599 ما علي الرسول الا البلغ تش--------------------------------------------------------ديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي	430	-5409457870039385840	193	320.5	154	410	47.07316970825195	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1811	false	-8717620327670340528	94	125	492	647	1597	300	ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض ثم التعميم بقول------------------------------------------------------------------------------ه وان الله بكل شء عليم الماءدة ثم الوعيد والوعد بقوله------- اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1811	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	66	112	345	585	1566	300	ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق 598 اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	430	-5409457870039385840	114	185.0	89	240	47.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	124	226	690	1218	1606	300	بها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية ---------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ---------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا	1818	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	233	300	1124	1473	1473	300	بما سالوا جحود--ا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه---------------------------------------- اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب----------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما-------- قالوا-	431	-5409457870039385840	270	405.0	215	558	48.3870964050293	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	184	218	962	1150	1591	300	لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المد-------------غمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	1821	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	256	291	1367	1554	1603	300	لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح و لا يضر-----------كم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	432	-5409457870039385840	125	204.5	99	201	62.189056396484375	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	93	203	500	1071	1568	300	لا نستبدل بصحة القسم با---لله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من ن---------------قسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر-- الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذ---------------------------ا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة وطرح-- حركتها علي اللام وادغام نون من فيها	1825	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	207	289	1133	1557	1606	300	لا نستبدل ب----القسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اي الشهادة التي امرنا الله باقامت-------ها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا-------------------------------------------------------------------------لله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النو-ن فيها	433	-5409457870039385840	286	424.0	226	626	45.6869010925293	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	115	300	593	1555	1555	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان ---------الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما عل--ي هما الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان قوله فان عثر فان اطلع الاساس دابة بها عثار لا تزال تعثر وخرج متعثرا في اذياله ومن المجاز عثر علي كذا اطلع عله واعثره علي كذا اطلعه اعلم ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي رحمه الله روي عن عمر رضي الله عنه هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وقال القاضي ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف-	1826	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	3	168	17	914	1638	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم--- من ال---------------------------------ذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل وه---------------------------------------------------------------------------------و الاوليان الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو خبر محذوف اي هما الاوليان او خبر ءاخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان وقرا حمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم الاولين علي انه صفة للذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم وقرء الاولين علي التثنية وانتصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المدح والاولان واعرابه ا-------------------------------عراب الاوليان فيقسمان بالله لشهدتنا احق من شهدتهما اصدق منها واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظلمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف	434	-5409457870039385840	410	460.0	329	1316	31.15501594543457	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	38	0	217	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين ف-نه لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث وان----- كانا وصيين ترد اليمين علي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	1827	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	168	207	914	1135	1638	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا ي-عارض يمينه بيمي-ن الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	434	-5409457870039385840	199	384.0	164	223	89.2376708984375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	224	267	1140	1381	1545	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك--------------------------- اذ جءتهم بالبينا---------ت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	108	172	586	942	1615	300	واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا نافع ويعقوب طاءرا ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ كففت بني اسر-ءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبينت ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	436	-5409457870039385840	238	425.0	195	358	66.4804458618164	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	93	171	519	931	1595	300	اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	0	58	0	302	1585	300	اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	438	-5409457870039385840	294	573.0	238	412	71.35922241210938	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	190	69	952	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية----- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فا------ضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا ب---------------الشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب قوله وعن الحسن والله ما نزلت نقل القاضي عن مجاهد ان هذا مثل ضربه الله تعالي لمقترحي المعجزات قوله والصحيح انها نزلت اي الماءدة	1843	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	58	215	302	1135	1585	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله سبحانه وتعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله انزالها بهذه الشريطة استعفوا وقا-----------------------------------لوا لا نريد فلم تنزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد ان هذا مثل ضربه الله------ لمقترحي المعجزات -وعن -الص------------وفية الماءدة	438	-5409457870039385840	427	720.0	339	1228	34.77198791503906	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	243	269	1213	1354	1520	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه----------------------------------------------------------- وان تغفر له-----------------------م فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	1849	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	53	94	284	507	1583	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	440	-5409457870039385840	141	267.0	115	223	63.22869873046875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	46	100	230	538	1565	300	وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العلم اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة العبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اول- بارادة العموم و------------الله تعالي اعلم AUTO- سورة	1852	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	221	279	1155	1477	1583	300	وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة العبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	440	-5409457870039385840	290	552.0	238	322	90.0621109008789	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	260	296	1398	1573	1598	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله-------------- حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قول-------------ه خلق	1855	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	139	176	781	973	1603	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---- عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيك-فرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق	441	-5409457870039385840	140	228.5	111	213	65.72769927978516	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	176	215	1049	1233	1719	300	هو الذي خلقكم من------------------------------------------------------------------------------------------------- طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث	1858	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	254	300	1378	1603	1603	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف ثم قضي ا------------------------------------------جلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل ا------لاول ما بين ا--لخلق والموت----- والثاني ما بين الموت والبعث-	441	-5409457870039385840	117	199.0	93	281	41.63701248168945	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	18	48	92	248	1568	300	ولو جعلناه ملكا ج------------------------------------واب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لولا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة	1868	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	19	55	91	282	1629	300	ولو جعلنه- ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لولا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة	444	-5409457870039385840	153	293.0	123	192	79.6875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	255	300	1324	1592	1592	300	كتب علي نفسه الرحمة التزمها -فضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال ا-------------------لكتب ليجمعنكم--------------- استءناف وقسم للوعيد ف-ي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة------------------- او في يوم القيامة والي بمعني-	1870	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	240	294	1280	1604	1629	300	كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيمة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او في يوم القيامة والي بمعني	444	-5409457870039385840	265	489.0	221	324	81.79012298583984	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	156	214	801	1099	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ما عرفت ما ----فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها و--------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء	1874	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	164	219	888	1179	1573	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر--------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه و------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء	445	-5409457870039385840	169	274.5	133	388	43.55670166015625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	203	274	1078	1452	1587	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	1885	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	19	83	107	449	1602	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران ---والمرا---د ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر------------- ما يقول ف-----قال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري- حقا فقال ابو جهل كلا وجعلنا------- علي	448	-5409457870039385840	309	533.0	247	387	79.84496307373047	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	12	123	59	629	1504	300	باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من----------------------------------------------------------------------------------------- قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد --وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يفون به وقالو----------------------------------------------------------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا-------------- وما نحن بمبعوثين	1890	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	44	150	222	768	1571	300	باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قباءح اعمالهم فتمنوا ذلك-------------------------------------------- ضجرا لا ------عزم-ا علي انهم لو ردوا لامنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف والظهور لعد-----وا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكذ-بون فيما وعدوا به من انفسهم----------- وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي نهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين	449	-5409457870039385840	317	530.0	253	763	41.54652786254883	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	82	162	423	831	1599	300	ان اتاكم عذاب الله----------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسد-----ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	1903	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	209	294	1117	1539	1568	300	ان ات-كم عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل علي------ه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم ان كنتم صدقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه 641------ بل اي-ه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء اي-------- يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم------------- في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-------------- القادر علي كشف الضر دون غيره	452	-5409457870039385840	242	301.0	187	471	51.380043029785156	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	144	236	804	1336	1663	300	-القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم---- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسن-----------ا ولكنه جاء بلولا ليفيد -------------------------------------------------------------------------انه لم يكن- لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم---- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراوح- عليهم بين نوبتي الضراء والسراء	1905	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	18	111	102	611	1632	300	بالشدة والفقر والضراء والضر--------------- والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون لنا----------- ويتوبون عن ذنوبهم 643 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي --تضرعهم في ذلك الوقت مع قيام ما يدعوهم اي لم يتضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم------------------ الا قسا-------وة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 644 فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع------------- النعم-- مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء	453	-5409457870039385840	300	390.5	240	627	47.84688949584961	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	100	188	523	1001	1620	300	تخليصا لاهل الارض من شءم عقاءدهم واضلالهم واحتباس الخير النازل من السماء وذلك نعمة جليلة يجب ان يحمد عليها واما بذله علي الفضاءل الاختيارية فانه تعالي لما ذكر اهلاك المتمردين وتطهير الارض وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده -----فهمكم ---------وعقلكم ياتيكم به اي ياتيكم بذاك	1908	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	208	250	1138	1351	1632	300	تخليص- لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم------------------------------------ نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها 646------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك -------	453	-5409457870039385840	171	252.5	135	492	34.75609588623047	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	23	96	118	512	1570	300	او بما اخذ وختم عليه قال الزجاج الهاء تعود علي معني الفعل اي ياتيكم بما اخذ منكم ويجوز ان يكون ياتيكم به اي بسمعكم ويكون ما عطف علي السمع داخلا معه في القصة اذ كان معطوفا علي السمع اي سمعكم وابصاركم الي اخره قوله يصدفون يعرضون عن الايات بعد ظهورها قال القاضي نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين --وهم يعرضو-------ن عنها	1909	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	250	284	1351	1546	1632	300	او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرف الاي-ت نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها	453	-5409457870039385840	154	263.5	126	403	38.21339797973633	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	47	85	256	455	1602	300	بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانفال ان الحكم الا لله في تاخير --عذابكم يقضي ال-----حق اي القضاء الحق في كل ---------------------------------------------ما يقضي من -----التاخير	1924	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	115	165	569	836	1547	300	باعتبار المعني------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقضي من تعجيل وتاخير	457	-5409457870039385840	160	250.0	127	276	57.97101593017578	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	200	267	1043	1423	1604	300	يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه---------- ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وساق الكلام----------------------------------- علي --ما بني عليه المصنف وقلت تفسيره اقضي لحق البلاغة لانه لو اريد ما اختاره الاكثرون لقيل هو الذي يتوفاكم بالليل ويبعثكم---- بالنهار ليقضي --اجل مسمي ولان	1928	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	138	207	739	1136	1653	300	يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم------------------------------------ بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه	458	-5409457870039385840	264	444.5	214	433	60.96997833251953	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	173	282	915	1493	1582	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين -------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر	1930	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	4	55	20	271	1598	300	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه موله--------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الح-سبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب------------------------------------------------ قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر	459	-5409457870039385840	191	278.5	150	615	31.05691146850586	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	73	227	380	1238	1633	300	يخوضون في اياتنا -------في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ---------------- واما ينسينك الشيطان وان -شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قوله وقرء ينسينك بالتشديد ابن عامر والباقون---- بالتخفيف قوله مما تنكره العقول يعني كانت مجالسة المستهزءين في ايات الله قبحا في العقول فكان للشيطان والوهم مجال في ايراد الشبه وكان العقل يتحير ويبقي كالناسي والساهي فحين زالت الموانع بالنص القامع للشبه والدافع للوهم فلا تقعد بعد ذلك معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذ--------------------------ين يجالسونهم---------------- شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم	1933	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	1	96	6	550	1637	300	يخوضون في ءايتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيط-ن بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي ال-------------------------------------------------------نهي وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عامر ------ينسينك بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكره مع القوم الظلمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما علي الذين يتقون ----------------وما يلزم المتقين من قباءح اعمالهم واقوالهم الذين يجالسونهم من حسابهم من شء شء مما يحاسبون عليه ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمن--عوهم	460	-5409457870039385840	289	399.5	232	1057	27.34153175354004	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	232	300	1176	1538	1538	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض في المهمه حيران تاءه-ا ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي-- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي- او سمي الطريق المستقيم-	1938	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	69	167	372	882	1579	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا----- ونرد علي اعق-بنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشي-طين كالذي ذهبت به مردة الج---------ن في المهامة استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض---------- حيران متحيرا ضالا عن الطريق----------------- له اصحب لهذا المستهوي------ رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم	461	-5409457870039385840	265	415.5	210	565	46.90265655517578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	183	258	926	1317	1547	300	للامر قال ابو البقاء اي امرنا بذلك لنسلم وقيل اللام بمعني الباء وقيل هي زاءدة اي ان نسلم قال الزجاج العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث اللام للتعليل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت -------------------علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	1940	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	203	237	1069	1246	1579	300	الامر ---------------اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي--- بمعني الباء وقيل هي زاءدة 672 وان اقيموا الصلوة واتقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه----- كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	461	-5409457870039385840	112	142.5	87	410	27.317073822021484	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	218	256	1238	1468	1710	300	ملكوت السموات والارض ربوبيتها وملكها وقيل عجاءبها وبداءعها والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نري حكاية حال ماضية وكان ابوه وقومه------ يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق	1943	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	239	299	1257	1605	1607	300	ملكوت السموات والارض ربوبيتها وملكها وقيل عجاءبها وبداءعها والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون او وفعلنا ذلك ليكون 676 فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هذا ربي تفصيل وبيان لذلك وقيل عطف علي قال ابراهيم وكذلك نري اعتراض ف----------ان اباه وقومه كانوا يعبدون الاصنام-------------- والكواكب فاراد ان ينبههم علي ضلالتهم و----------يرشدهم الي الحق	462	-5409457870039385840	176	299.5	147	382	46.073299407958984	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1955	false	-1380023563876468028	273	300	1466	1597	1597	300	وروي ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان-	1955	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	255	280	1390	1512	1618	300	وروي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه ال---------------رسول----- صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان	466	-5409457870039385840	95	143.5	75	142	66.90140533447266	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	213	293	1107	1505	1538	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي----------------- اخر -الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال	1958	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	0	61	0	306	1614	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال------- عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه الصلاة والسلا-----م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي----- ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال	468	-5409457870039385840	230	351.5	180	443	51.91873550415039	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	74	131	409	729	1635	300	فرادي منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من --دنياكم وعن -----------اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقنا--------------------------------------------------------------كم اول مرة----------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم-------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------م فيكم شركاء في	1960	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	184	290	997	1558	1614	300	فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ---------اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان ا--لتي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقنكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم وتركتم ما خولنكم- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي	468	-5409457870039385840	243	357.5	197	577	42.114383697509766	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	46	100	234	517	1561	300	جءتمونا للحساب والجزاء------ منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا كما خلقناكم اول مرة-------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد فعلي هذا كما خلقناكم بدل من فرادي او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا----- او صفة مصدر	1961	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	181	253	974	1362	1614	300	جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقن-كم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او ----------------------------------حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر	468	-5409457870039385840	241	450.5	195	423	56.973995208740234	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	145	257	748	1344	1561	300	من الاضداد يستعمل في الوصل والفصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع- والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به	1961	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	5	49	30	262	1565	300	من الاضداد يستعمل ل---لوصل والفصل وقيل هو --ظرف اسند اليه الفعل ------اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفة واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به	469	-5409457870039385840	229	420.0	185	597	38.35845947265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	37	96	204	504	1566	300	----يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه واول الغيث رش ثم ينسكب قبله هذي مخايل برق خلقه مطر جود ووري زناد خلفه لهب استشهد به علي ان الصبح هو الذي ينشق عن بياض النهار---- قوله وقرا النخعي فلق الاصباح-------------------------------------------------------------------------- وجعل الليل فلق شاذ و جعل قرا بها عاصم وحمزة والكساءي حملوه علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق	1964	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	186	237	961	1223	1565	300	سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطم----------------------------------------------------------------------------ان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه النمل ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فان في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين وجعل ا-ليل حملا -------------------------------------------علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق	469	-5409457870039385840	104	113.5	81	382	27.225130081176758	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	219	282	1156	1470	1561	300	فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة-------------------- كما قال------------------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات--------- خضرا شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	1967	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	185	251	1027	1377	1617	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم---عني اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	470	-5409457870039385840	226	330.5	178	386	58.54922103881836	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	72	196	374	1012	1550	300	فاخرجنا-------------------- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خ---------ضرا شيءا غضا ا----------خضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها	1970	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	185	255	1027	1396	1617	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء وحد ونفضل بعضها علي بعض في الاك---------------------------------------------------------------------------ل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل -------------------------------------------ومن النخل من طلعها	470	-5409457870039385840	160	125.0	124	775	20.645160675048828	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	107	201	563	1022	1541	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه -----------------------------------من خط-------------------------------------------------------------------ا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورو-ية بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفا----------------عه علي انه خبر مب---تدا محذوف او هو مبتدا---- وخبره اني يكون له ولد او	1976	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	79	154	423	802	1535	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحنه وتعلي عما يصفون وهو ان له شريك-----------------------------------------------ا او ولدا بديع السم-وات والارض --------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم------------------------------------------------------- ثبت الغدر بمع--------------ني انه عديم النظير فيهم------ا وقيل معناه------- المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي ا--لخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي	472	-5409457870039385840	198	288.5	154	585	33.846153259277344	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	112	195	561	1012	1541	300	ان- من مبدعاته السموات والارضين وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عن----------------------ها فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد له والثاني قوله ان الولادة لا تكون الا بين زوجين وتحريره انه ثبت بالدليل انه تعالي خالق الاجسام كلها ومبدعها ومنشءها والخالق لا يجانس المخلوق والزوجية تقتضي المجانسة والولادة متوقفة علي الزوجين فاذا لا ولد له وقال القاضي والمعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تع--------الي منزه عن المجانسة والثالث	1977	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	207	258	1047	1318	1535	300	انه من مبدعاته السموات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد و---الثاني----- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله سبحانه وتعالي منزه عن المجانسة والثالث	472	-5409457870039385840	236	429.5	189	482	48.96265411376953	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	7	34	42	183	1531	300	ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه-------------- لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع وقال	1978	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	258	287	1318	1473	1535	300	ان الولد كفء الوالد ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه وتعالي لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم	472	-5409457870039385840	136	258.0	109	155	87.74193572998047	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	114	188	561	956	1523	300	وما يدريكم استفهام انكار--------------------------------------------- اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب يعني انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار اظهار الحرص علي ايمانهم اي انتم لا تدرون هذه المسالة فلذلك تطمعون في ايمانهم ومنه قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الاية الانعام قال كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها	1988	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	41	82	219	431	1581	300	وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه------------------------------------------ علي انه سبحانه و-----------------------------------------------------------تعالي انما لم ينزلها لعلمه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا جاءت لا يءمنون بها	475	-5409457870039385840	126	180.0	98	440	28.636363983154297	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	104	183	515	923	1554	300	انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب---علمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا ي-------------------------------------------------------------------------------ءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ --------------كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها----- ونقلب افءدتهم -----------------------------------------------------------------------------------وابصارهم ---------------------------كما لم يءمنوا به---------------------- اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	1989	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	102	206	523	1072	1581	300	انها بالكسر كانه قال وما يشع----------------------ركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم- منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء------------------------------------ وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعره------------م ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات ----------------فيءمنون بها 6110 ونقلب افءدتهم وابصرهم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ يقلب افءدتهم عن الحق فلا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	475	-5409457870039385840	231	349.0	187	641	36.03744125366211	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	192	225	1041	1201	1600	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا--- او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة -------------------------------وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه	1990	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	255	295	1362	1556	1581	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا به او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه	475	-5409457870039385840	160	302.0	127	194	82.47422790527344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	121	159	657	870	1636	300	يءمنون الا ان يضطرهم فيطعمون في ايمانهم وتخصيص ا----لمشركي--------------------------------ن بالذكر مبني علي القراءة الشاذة وهي وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون وفسره بقوله وما يشعره--------م ان تكون قلوبهم حينءذ-------------- كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات	1991	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	119	164	614	850	1581	300	يتمنون مجء الاية طمعا------- في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنو-----------------------ن بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات	475	-5409457870039385840	118	169.0	95	271	43.54243469238281	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	271	298	1454	1587	1600	300	الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في ح-----------ال الا حال مشيءة الله------ ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة او ولكن	1990	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	3	32	20	167	1567	300	الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة--- ولكن	476	-5409457870039385840	130	237.5	104	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	165	264	907	1445	1636	300	يجهلون-------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند------------------------------------------------------------------------------------- نزول الاي---------------------------------------------------------------------------------------------ات والحاصل ان هذا الكلام تذييل للكلام السابق بحسب اعتبار القراءتين قوله وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذل فعلنا بمن قبلك قال القاضي وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء--------------------- بفعل الله-------------- وخلقه لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهم--------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض	1991	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	33	146	174	757	1567	300	يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم 6112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي سبقك عدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله سبحانه وتعالي وخلقه شيطين الانس والجن مردة الفريقين وهو ----------------------------------------------------------------------------بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني ولكل متعلق به او حال منه----- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض	476	-5409457870039385840	239	226.5	189	797	29.98745346069336	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	126	218	644	1139	1565	300	تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان------------------------ اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذك--------------------------------------------------ر------------- والضمير في اليه يرجع الي ما رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	1992	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	216	286	1137	1508	1567	300	--اي --وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام العاقبة او لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون او لام الامر وضعفه اظهر والصغو الميل والضمير لما ل----------------------ه الضمير في فعلوه-------------------------------------------------------------------- وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	476	-5409457870039385840	237	379.5	190	596	39.76510238647461	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	17	74	74	334	1449	300	كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي الق---------------------------------------------------ران وان تطع اكثر من في الارض---------------------------------------------------------------------- يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	1996	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	231	298	1244	1566	1577	300	كلمة ربك اي ما تكلم به او----- القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل الارض ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه ف----------------------------------------------------------ان الضال- في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	477	-5409457870039385840	155	204.5	117	386	40.15544128417969	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	180	286	852	1382	1449	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال قوله وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله قال القاضي من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله ال-عراف او من اضللته اذا وجدته ضالا	1996	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	43	122	236	631	1577	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين---------------------------- اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل---------- اي يضله الله فتكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي من- يضلل الله الاعراف او من اضللته اذا وجدته ضالا	478	-5409457870039385840	217	381.0	171	697	31.1334285736084	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	0	105	0	544	1538	300	به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفصيل في العلم لكثرته واحاطته وبالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير وقال الزجاج موضع من رفع بالابتداء اي ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف قوله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبد---ون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه	1997	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	70	172	360	898	1577	300	به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله الاعراف او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته -بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحر----------------------------------------------------------------مون الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا ------------------------------------------------------------------------مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما -ذكر عليه اسم غيره ----------او مات حتف انفه	478	-5409457870039385840	226	371.5	181	780	28.9743595123291	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	3	78	16	402	1527	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث المسلمين بقوله -------------------------------وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي	2001	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	144	199	755	1037	1577	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين --------------يحرمون الحلال و---------------يحلل---------------------------------ون الحرام والمعني كلوا ------------------------------------------------------------------------مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما -ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم بايته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي	478	-5409457870039385840	160	257.0	126	417	38.36930465698242	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	30	60	171	338	1594	300	ليمكروا فيها قال القاضي وجعلنا بمعني صيرنا ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في كل قرية اكابر وقوله مجرميها بدل ويجوز ان يكون مضافا اليه ان فسر الجعل	2004	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	271	300	1423	1573	1573	300	ليمكروا فيها و ----------جعلنا بمعني صيرنا ومفعولاه اك-بر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في كل قرية اك-بر و---- مجرميها بدل ويجوز ان يكون مضافا اليه ان فسر الجعل-	479	-5409457870039385840	148	263.0	121	167	88.62275695800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	62	132	352	705	1594	300	اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم و----------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسو------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدين المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	11	71	68	369	1568	300	اكبر مجرميها وتخصيص ال---------------اكابر لانهم اقوي علي استتباع الناس والمكر بهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما-------------------------- روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	480	-5409457870039385840	164	239.5	127	441	37.188209533691406	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	236	292	1274	1552	1594	300	والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته سيصيب الذين اجرموا صغار عند ا--------------------------------------------------------لله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون	2004	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	71	150	369	782	1568	300	والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله سبحانه وتعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالاته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون	480	-5409457870039385840	131	240.0	105	553	23.688968658447266	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	110	192	567	1004	1578	300	يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويف-سح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وقال محيي السنة يشرح صدره للاسلام اي يفتح قلبه وينوره حتي يقبل الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق---------------ال نور يقذفه الله-------------- في قلب المءمن فينشرح له وينفسح قيل ف--هل لذلك--- امارة ق----------ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	2006	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	160	229	827	1205	1568	300	يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسل-م فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	480	-5409457870039385840	300	522.5	242	482	62.240665435791016	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	202	264	1039	1362	1566	300	صراط ربك وهذا ------------------------طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما --------------عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة لهم--------------------------------------- لقوم يذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر-------------------- عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها	2008	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	71	166	364	843	1616	300	صر-ط ربك الطريق الذي ارتضاه او عادته وطريقه الذي اقتضته --حكمته-------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو------------- حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايت لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم دار السل-م دار الله اضاف الجنة------- الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها	481	-5409457870039385840	204	259.0	160	562	36.29893112182617	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	48	211	239	1152	1635	300	وهو وليهم مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانو----------ا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم---------------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او---------- جعلتموهم اتباعكم فحشر-- معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل ---اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن قوله او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون	2009	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	167	264	848	1405	1616	300	وهو وليهم مواليهم او------- ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزا-ءها فيتولي ايصاله اليهم--- ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر او نقول--------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقوله است--------------------كثر الامير من الج------------------------نود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها والج------ن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا------ مراده-------------------م وقيل استمتاع الانس ب------------------هم ---انهم- كانوا يعوذون	481	-5409457870039385840	388	561.5	317	990	39.191917419433594	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	180	266	897	1378	1567	300	ان ربك حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي--------------------- يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم ----------كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا----------------- قالو------ا شهدنا علي انفسنا------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	2011	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	46	175	236	956	1601	300	ان ربك حكيم في افعاله-------------------- عليم باعمال الثقلين واحوالهم------- وكذلك نولي بعض الظ-لمين ب----------------------------------------عضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغوي-----------------------------------------هم اولياء بعض------------ وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون-------------- من الكفر والمعاصي ي--معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم اي-تي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين	482	-5409457870039385840	301	427.0	246	859	35.04074478149414	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	150	267	855	1438	1609	300	للسامعين من مثل حالهم ذ-----لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وان لم يكن ربك مهلك القري------------------ تعليل اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني------------------- لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك---- القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر بظلم بسبب ظلم قدموا عليه---------------- او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلماء وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم	2013	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	207	281	1151	1519	1601	300	للسامعي---ن مثل حالهم 6131 ذلك اشارة الي ارسال---------- الرسل ---------------------------وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك -ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غفلون تعليل للحكم وان مصدرية او--------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة اي الامر لانتفاء كون ربك او لان الشان-------- لم يكن ربك مهلك اهل القري----------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ظلم فعلو-----ه او ملتبسين بظلم او ظالما------------------ وهم غافلون لم ينبهوا برسول او بدل من ذلك 6132----------------------------- ولكل من المكلفين درج-ت مراتب مما عملوا من----- اعمالهم	482	-5409457870039385840	249	279.5	195	645	38.604652404785156	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	183	280	969	1482	1599	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال م----------------------------كان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت -------------------------------علي الاسلام	2015	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	98	155	506	818	1583	300	قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقا---------------------------------------------------------ل مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو--------------------------------------------------------------------------------------- امر تهديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم ----اني عمل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام	483	-5409457870039385840	154	166.0	123	572	26.923076629638672	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	43	84	235	449	1599	300	يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	2015	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	21	62	110	319	1583	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاص-----ي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	483	-5409457870039385840	180	345.0	143	214	84.11215209960938	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	136	236	749	1280	1634	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت---- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يف-----------ترونه من الافك	2021	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	167	227	900	1227	1627	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما--------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به و---------------------------------------------------اللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان --------------كان من السدن-------------------ة ولو شاء الله ما---------- فعلوه -ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التز----------------------------يين او الفريقان----------- جميع ذلك فذرهم وما يف--------------------------------ترون افتراءهم او ما يفترونه من الافك	484	-5409457870039385840	247	360.5	198	553	44.665462493896484	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	27	108	150	607	1619	300	حجر----- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر ب--ضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا-----------------م حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	2022	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	236	294	1273	1597	1627	300	حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح --------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء----------------------------- حجر بالضم وحرج اي مضيق --------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعم حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون---------------- علي ظهورها	484	-5409457870039385840	249	380.0	204	488	51.02458953857422	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	74	175	393	911	1549	300	فسقا مفعولا له من اهل مقدما علي العامل ينقلب مدخول حرف العطف من الافراد الي الجملة والضمير المجرور بلا عاءد ظاهر اذ تلك الجملة المعطوف عليها والام يرجع الضمير قوله يعطف علي يكون وقلت الاول اولي ليحصل في الكلام الترقي وليءذن بان ما اهل لغير الله اقذر واخبث من لحم الخنزير ولذلك علل لحم الخنزير بالرجس ثم اتبعه ذلك وسماه اولا بنفس الفسق ثم وصفه بما يكشف عن حقيقته كان فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	2031	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	15	45	72	215	1557	300	فسقا مفعولا له من اهل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن اضطر فمن دعته الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	488	-5409457870039385840	96	123.5	74	518	18.532817840576172	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2035	false	-4187401921465006417	0	96	0	489	1546	300	ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي رحمته وان كانت-- واسعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لاهل طاعته وهو من اسلوب القول بالموجب كما سيجء بيانه في سورة التوبة في قوله ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة قوله وقال الذين اشركوا الاية في سورة النحل قوله ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة قال القاضي لو شاء الله ما اشركنا--------------------------- اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم	2035	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	201	300	1047	1557	1557	300	ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازب بهم لا يمكن رده عنهم 6148 سيقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اشركوا اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل علي اعجازه لو -------------------------------------شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم-	488	-5409457870039385840	268	340.5	215	673	39.821693420410156	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	67	109	337	559	1588	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه------------------------------------------------------------------------------ بالقسط بالسوية والعدل--------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع-- الامر ب--------ايفاء	2042	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	229	284	1186	1467	1547	300	الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب--------العدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء	490	-5409457870039385840	148	215.5	116	319	46.39498519897461	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	223	258	1161	1361	1576	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن	492	-5409457870039385840	166	314.0	136	214	77.5700912475586	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2050	false	-7091482145807986255	203	264	1035	1365	1545	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير كاسبة في ايمانها خيرا وهو دليل لمن لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذاك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنها ايمانها والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	2050	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	0	61	0	330	1608	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير كاسبة في ايمانها خيرا وهو دليل لمن لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنها ايمانها والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	493	-5409457870039385840	329	657.0	268	330	99.69696807861328	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	18	88	95	486	1576	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فرقوا دينهم اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصار----ي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وق---------------يل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	2052	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	81	138	442	765	1608	300	ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او افترق-----------------------------------------------------وا فيه قال --عليه الصلاة والسلا------------م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي--- باينوا----- وكانوا شيعا	493	-5409457870039385840	243	376.0	196	410	59.26829147338867	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	101	221	509	1117	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------- عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب------------------------------------------------------------------------ عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون ----------------------------------------------------------------فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في ما اتاكم من	2054	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	102	227	544	1175	1566	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم -----------------------------------------وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية و----------------------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطي--كم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل 6165 وهو الذي جعلكم خل-ءف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او--- خلفاء الله في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السالفة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والغني ليبلوكم في-ما ءاتكم من	494	-5409457870039385840	284	420.0	222	914	31.07221031188965	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	13	114	72	581	1533	300	والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة قوله لان ما هو ات قريب اي الموعود سريع الوصول فان سرعة العقاب تستدعي سرعة انجاز الوعيد تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه والله اعلم AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان وست ايات المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك	2055	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	0	56	0	269	1523	300	والتحميد فمن قرا الانعام صلي----- عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة 7 سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 71 المص سبق الكلام في مثله 723 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص------- والمراد ب-----ه السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك	495	-5409457870039385840	200	317.5	156	534	37.453182220458984	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	236	300	1212	1543	1543	300	انزل اليك لانذارك به او بالنهي------------------------------------ لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير------------------------ والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	90	149	440	740	1523	300	انزل اليك لتنذ--ر به فلا يحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او بلا يكن لانه --------------------------اذا ايقن انه من عند الله جسر --------علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين----------- يحتمل ----------------النصب باضمار فعلها ------اي لتنذر--- وتذكر -ذك-ري فانها--------- بمعني التذكير والجر عطفا علي محل تنذر والرفع عطفا علي كتاب او خبرا ل---------محذوف	495	-5409457870039385840	156	176.0	122	392	39.79591751098633	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	239	292	1222	1516	1556	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة----------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	2066	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	150	212	837	1186	1684	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سج----ل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	496	-5409457870039385840	290	562.0	238	353	82.1529769897461	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	212	281	1047	1404	1504	300	غلط ابليس فيما قال لانه راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل قال---------------------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-------------- وباعتبار الصورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين- فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي	2070	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	189	288	968	1486	1549	300	غلط في ذلك بان--------- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له سجدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل الكون والفساد وان الشياطين اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط م-----------------------------------------------------------نها من الس----------------------------------------------------------------------------------------ماء او الجنة فما يكون لك فما يصح--- ان تتكبر فيها وتعصي	497	-5409457870039385840	178	284.5	140	677	26.29246711730957	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	1	106	4	530	1504	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ ولاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد --ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	2070	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	129	154	660	791	1549	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خير منه------------------------ جواب من حيث المعني----------- استانف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	497	-5409457870039385840	114	174.0	93	528	21.590909957885742	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	17	132	82	679	1579	300	قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قال القاضي لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير و-------------------------------احدا قاله مذ-ءما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسءول وال----------------------------------------------------------------------لام في لمن تبعك موطءة للقسم ولاملان جوابه ------------------------وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بم----------------------عني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله -------لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره و-----------------يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين---------------------------------------------------------------------------- فوسوس لهما الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبدي لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما من	2076	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	15	216	82	1142	1590	300	قاله ظنا لقوله تعالي-- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا------- لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة قال اخرج منها مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذموما ك------------------مسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اللام فيه لت-------وطءة القسم و-------جوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن--------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك----- هذا الوعيد -او -علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم ومنهم فغلب المخاطب----------------- ويا ءادم اي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظ-لمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم وتكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطن اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من	499	-5409457870039385840	350	448.0	272	1213	28.854080200195312	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2079	false	8053118593153509128	167	244	859	1258	1547	300	وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقلت بل كان رغبتهما في الاكل لاجل القسم لا لاخباره المتقدم لما علم -------------------------------------------------------------انه لا يحتمل الصدق كما قال المصنف--------------------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما غرهما به من القسم بالله وقوله بعيد هذا بلي وعزتك ولكن ما ظننت-- احدا من خلقك يحلف بك--- كاذبا	2079	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	1	105	8	566	1644	300	وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايض---ا للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما اني لكما لمن النصحين اي اقسم لهما علي ذلك واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه بالله انه لمن الناصحين فاقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة 722 فدلهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانه--------------------------------ما ظنا ان احدا لا----- يحلف بالله كاذبا	500	-5409457870039385840	266	408.5	213	598	44.481605529785156	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	211	299	1116	1601	1603	300	علي لباس الزينة ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما------------------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	2084	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	168	277	925	1531	1663	300	علي لباسا------ ذلك اي انزال اللباس من اي-ت الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفو-------ن نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح 727 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطن لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون	501	-5409457870039385840	235	340.0	193	815	28.8343563079834	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	104	137	568	743	1635	300	ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته-------------- جرت علي الامر بمحاسن الافعال و--الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة ف-يه علي ان -قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي قوله وقيل المراد بالفاحشة	2088	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	38	73	226	413	1686	300	ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال او الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة عليه علي ان اقبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان------ المراد بالفاحشة	502	-5409457870039385840	164	288.5	132	193	84.97409057617188	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	48	160	264	887	1606	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الص----------------------------لاة----------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله -خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من --------------------دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي---------------------------------------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي	2089	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	161	261	902	1466	1686	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه---- وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة----------- فان اليه مصيركم كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته------------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم 730 فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة بمقتضي القضاء السابق--------------------------- وانتصابه----------- بفعل----- يفسره ما بعده اي------ وخذ----------------------------------------------ل فريقا ا---نهم اتخذوا الشي-طين اولياء من	502	-5409457870039385840	286	335.0	223	747	38.28647994995117	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	57	109	309	568	1545	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصل----------------------------------------اة وك---------------------------ان بنو عامر في ايام حجهم------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	2092	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	4	77	18	391	1580	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا ما طاب لكم روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المسلمون به فنزلت ------------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	503	-5409457870039385840	212	347.0	167	405	52.345680236816406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	222	298	1176	1574	1583	300	ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ---------------------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه----------- وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة	2096	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	106	182	578	967	1593	300	ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتب ----مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيله---------------------------------------م وه----ي التي يبتدا بعدها الكلام-------------------------------------------------- قالوا جواب اذا اينما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها وما وصلت------- باين في خط المصحف و----حقها ال--فصل لانها موصولة	504	-5409457870039385840	221	304.5	175	499	44.288578033447266	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	120	200	605	1027	1525	300	فيما كانوا عليه قال ادخلوا اي يقول الله تعالي---- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في ال----------------------------------------------------نار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة ل------اولاهم	2097	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	197	275	1053	1461	1593	300	فيما كانوا عليه قال ادخلوا اي قا-ل الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة -------------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار--- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولهم اي لاجل اولاهم	504	-5409457870039385840	239	321.5	191	501	47.70458984375	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	14	66	75	332	1588	300	ضعف لان كلا من القادة و---------------------الاتباع كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمون قرء---------------------------- بالياء والتاء-------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قول- الله --------تعالي للسفلة لكل ضعف----- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في --------استحقاق الضعف- فذوقوا العذاب من قو----------------ل القادة او من قول	2098	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	0	68	0	366	1674	300	ضعف -------اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم- ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الانفصال وقالت اولهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول	505	-5409457870039385840	193	234.5	149	380	50.78947448730469	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	29	131	160	738	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	2101	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	236	265	1301	1482	1674	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	505	-5409457870039385840	181	350.0	152	578	31.314878463745117	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	215	300	1177	1666	1666	300	علي ارادته واما توجيه النظم فهو ما ذكره القاضي قال---------- تبارك الله رب العالمين معناه تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله-------------- اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تع--------الي لانه الذي له الخلق والامر فانه تع--------الي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور-	2113	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	202	291	1096	1625	1681	300	علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب الع-لمين تع------الي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله سبحانه وتعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه سبحانه وتعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور	509	-5409457870039385840	437	815.5	361	536	81.52985382080078	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	118	229	627	1229	1588	300	اي ما في جهة السفل ---------ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال------ بعد قوله خلق الارض في يومين----- وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين --------ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال---- ادعوا ربكم تضرعا وخفية	2114	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	0	118	0	637	1583	300	اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالي بعد قوله خلق الارض في يومين فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وب-رك فيها وقدر فيها اقو-تها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام السجده ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب الع-لمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال 755 ادعوا ربكم تضرعا وخفية	510	-5409457870039385840	598	1134.0	487	640	93.4375	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	17	115	80	564	1502	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبين دعوة السر ودعوة ا---------لعلانية سبعون ضعفا-------------- انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه---------------------------------------------------------------------------- الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	114	205	614	1073	1583	300	ادعوا ربكم تضرع------------------------------------------------------------------------ا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء و-------------------الاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعم---------------ل ثم انه لا يحب المعتدين	510	-5409457870039385840	298	492.0	236	583	51.11492156982422	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	16	72	95	377	1507	300	للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان قال الملا من قومه------------------------------------ انا لنراك في ضلال------------- مبين --------قال يا قوم ليس بي ضلالة ول----------------------------------------------------------------كني رسول من رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2121	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	97	185	463	898	1504	300	للداعي الي عبادت-------------------------------------------------------ه واليو-------م يوم القيامة او يوم نزول----------------- الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملءون العيون رواء انا لنراك في ضلال زوال عن الحق مبين بين 761 قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله سبحانه وتعالي 762 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	512	-5409457870039385840	201	339.5	160	514	39.10505676269531	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	167	237	867	1222	1560	300	من جهة الله--- اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر----------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون	2128	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	248	297	1250	1493	1504	300	من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها 763------------ او عجب------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة-------- علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف----------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون	512	-5409457870039385840	173	224.5	135	381	45.40682601928711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	178	279	924	1460	1572	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه----------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	2129	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	237	300	1188	1486	1486	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي-	513	-5409457870039385840	200	353.5	159	631	31.695720672607422	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	72	144	381	761	1572	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من ----------------------------------------------------الطوفان ع----------------مين عمي القلوب غير مستبصرين----------------- وقرء عامين	2129	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	49	105	278	578	1486	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكا----------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق---------------------------------------------------------------------------- بمعه او ب-------انجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين	513	-5409457870039385840	179	271.5	148	465	38.494625091552734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	0	207	0	1081	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غم--اما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله-------------- سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	140	280	768	1512	1603	300	باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ----------------------------------------------------ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غنتا به فازعجهم ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا	515	-5409457870039385840	662	1145.5	531	1125	58.844444274902344	116	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	120	269	639	1447	1579	300	وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمروواشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	100	218	562	1188	1633	300	فانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو- الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع---------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم------------------ فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو -----الي صخرة منفردة--------------- يقال لها الكاثبة وقال له اخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ----------------------------ان فعلت صدق--------ناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر	517	-5409457870039385840	504	790.5	402	859	58.672874450683594	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	38	157	187	845	1622	300	فما ترفعه ح--------------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم	2138	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	213	300	1164	1633	1633	300	فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون و-----------------------------------------------------------------------كانت-------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار---------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	417	684.0	339	680	61.32352828979492	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	157	191	845	1054	1622	300	الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2138	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	32	0	193	1603	300	الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	518	-5409457870039385840	188	349.5	157	214	87.8504638671875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	8	54	37	296	1637	300	الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------ كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم ل------------------انهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما	2151	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	216	254	1159	1391	1649	300	الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قا-----------------------------------------------------------ل اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا	519	-5409457870039385840	122	168.0	100	291	41.924400329589844	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	216	275	1146	1465	1592	300	من -امن به الضمير يعود الي الصراط علي الاول والي الله علي الثاني و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال ت-صدونهم وكذا عن ابي البقاء فظاهر الاية مع الكوفيين قوله وقيل كانوا يقطعون الطريق فعلي هذا الاية مبالغة في الوعيد وتغليظ ما وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفون-----------ها للناس بانها سبيل معوجة	2153	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	88	134	469	712	1589	300	من ءامن به اي بالله او بكل --صراط علي الاول و----------------------من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدو------------------------------------------------------------ا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها----- معوجة	520	-5409457870039385840	161	236.0	127	332	48.49397659301758	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	189	295	1087	1646	1672	300	الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم---------------------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين	2159	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	203	277	1062	1470	1596	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان --------------لم يقيموا بها والمغني المنز-------------------------------------ل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ-سرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون------------------------------------------------------------------------- في ال--دارين وللتنبيه-------------------------------------------- علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين 793--------------------------------------- فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسل--ت ربي ونصحت لكم قال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	521	-5409457870039385840	193	231.0	152	622	31.02893829345703	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	185	293	875	1414	1452	300	ان كنت من الصادقين فات باية ان كنت جءت بها ثع----------بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و-----------------روي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي------------------ خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء	2175	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	191	284	961	1432	1518	300	ان كنت من الص-دقين في الدعوي 7107 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا او-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا 7108124 ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا------------ هي بيضاء للنظرين ------اي بيضاء	524	-5409457870039385840	312	439.5	245	615	50.73170852661133	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	120	167	626	871	1537	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون------------------ قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم	2176	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	17	77	79	380	1543	300	فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس-------------------------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم كانه اتفقت عليه --	525	-5409457870039385840	181	276.0	146	350	51.71428680419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	242	674	1237	1525	300	وجاء السحرة فرعون---------------------------- قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا----قتصر بكم------- علي الثواب	2178	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	196	263	1018	1347	1543	300	وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرطة في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين استانف به كانه جواب----------------------------------------------------------------- ساءل قال ما قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لا----------------------جرا علي الاخبار وايجاب الاجر ---------------كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين -عطف علي ما سد مسده نعم وزيادة علي الجواب	525	-5409457870039385840	214	294.0	168	602	35.54817199707031	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	27	138	155	724	1592	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها ---بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقو------------له لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا و----------------------------------------------قيل ان- اول من قطع من خلاف وصل--------------------------------------------------------------------ب لفرعون--------- قالوا انا الي ربنا منقلبون	2181	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	2	83	9	450	1603	300	ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع------- لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني------------------------------------ القبط وتخلص لكم ولبني اسراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجل------------------------كم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظميا لجرمهم ولذلك سماه محاربة لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون	527	-5409457870039385840	192	226.0	148	719	26.703754425048828	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	61	151	330	828	1600	300	لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده----- فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب------ يطيروا بموسي ومن معه يتطير-وا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا كما	2190	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	205	254	1109	1388	1661	300	لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده 7131 فاذا جاءتهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الخصب وال-سعة قالوا لنا هذه لاجل----------نا ونحن مستحق------------------------------------------------------------وها وان تصبهم سيءة ---------جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم---------- ويقولوا -------------------------ما اصابتنا الا	528	-5409457870039385840	252	418.5	205	510	49.411766052246094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2192	false	-2651063370669517810	264	289	1377	1520	1575	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراء--------------ك سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم تءثر فيهم بل زادوا عناد-----ا وانهماكا في الغي	2192	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	256	284	1400	1562	1661	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي	528	-5409457870039385840	141	267.0	116	162	87.03704071044922	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	172	262	863	1342	1551	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم	2194	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	223	284	1188	1519	1610	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم و----------نبت لهم---------- من الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا------------------------------- وخرج الي الصحراء و----------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو-----------------------------ا فسلط الله عليهم	529	-5409457870039385840	269	402.0	216	488	55.12295150756836	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	114	297	624	1604	1616	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا---- فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون------------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف	2195	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	0	85	0	450	1538	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ---------------------------ساحر ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام ----------الا وجدت ف--------------------------------------------------------يه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا---------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----م الدم فصارت مياههم دما حتي ك----------------------------ان يجتمع---- القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصير -دما- في فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سلط الله عليهم الرعاف	530	-5409457870039385840	326	431.0	263	1009	32.3092155456543	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	80	168	406	848	1584	300	صلة ا-دع او حال من الضمير فيه ا---ي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------ اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم--- البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	2197	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	179	297	934	1522	1538	300	صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عنك -او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بل-غوه الي حد من الزمان هم بالغوه--------- فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه 7136--------------- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقن-هم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	530	-5409457870039385840	336	507.5	263	618	54.36893081665039	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	223	300	1192	1593	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و--------------------------------------------روي انه------------------------ عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي قوله من ملكة فرعون النهاية فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وفي الحديث لا يدخل الجنة سء الملكة قوله من عبادة البقر متعلق بقوله احدثوا قوله كنود كند كنودا كفر النعمة فهو كنود فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها-	2199	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	162	208	941	1193	1670	300	الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم روي ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر بهم----- يوم عاشوراء بعد م---هلك فر-----------عون وقومه فصاموه شكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون -علي عبادتها	531	-5409457870039385840	152	226.0	123	470	32.34042739868164	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	149	284	821	1518	1609	300	او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم- فيها	2202	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	145	241	772	1283	1582	300	او --محنة عظيمة 7142 ووع-----------دنا موسي ثل-ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين ------------------------------------------------------روي ان----ه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فامره الل--ه بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امره ----بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها	532	-5409457870039385840	370	484.0	293	758	48.81266403198242	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	83	115	383	552	1482	300	والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي ا--لا يراه ابدا وا--لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة	2210	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	131	165	657	830	1503	300	والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي ان لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة	533	-5409457870039385840	169	327.0	137	173	97.68785858154297	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	139	247	766	1324	1615	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قال ابن الحاجب هذه الامثلة وضعت لموزونها اعلاما علي الايجاز نحو اسامة علي قول الي قوله وان كان موزونها مذكورا معها كقولك وزن قاءمة فاعلة منهم من يجعل له حكم نفسه فلا يصرفه ومنهم من يجعل له حكم الموزون فيصرفه كذا في هذا المقام لان النسخة مصروفة قوله منا الذي اختير الرجال سماحة وانشد الزجاج تمامه وجودا اذا هب الرياح الزعازع قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	218	268	1161	1414	1581	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي----ه سبعين رجلا لميقتنا فلما اخذتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاخت----ار----------------- من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	537	-5409457870039385840	156	238.0	120	559	27.9069766998291	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	36	75	209	409	1633	300	رب لو شءت اهلكتهم من قبل وقال القاضي--------------------------------------------- عني بقوله شءت اهلكتهم انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون عليهم او -----اغراقهم في البحر-------- فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	2238	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	13	62	73	316	1617	300	رب لو شءت اهلكتهم من قبل وايي تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي او بسبب اخر او عني به--------------- انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	538	-5409457870039385840	169	293.0	134	258	65.50387573242188	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	3	90	16	470	1620	300	سماه رسولا بالاضافة الي الله------ ونبيا بالاضافة الي العباد قوله او ما طاب في الشريع-------------------------------------------------------------------------------------------ة والحكم عطف علي قوله ما حرم عليهم من الاشياء و----------------الطيبات اما بحسب ملاءمة الطبع من الاشياء المستلذة وهي ما حرم الله عليهم من مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله	2242	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	2	96	11	544	1627	300	سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة يامرهم بالمعروف وينههم عن المنكر ويحل لهم الطيبت-------------------------------------------------------------------- مما حرم عليهم كالشحوم--------------------------------- ويحرم عليهم الخب-ءث ك----------------الدم-------- ولحم الخنزير او------------------------------------- كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم والاغلل التي كانت عليهم ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعيين القصاص في العمد والخطا وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله	539	-5409457870039385840	185	228.5	150	696	26.580459594726562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	20	153	107	810	1539	300	بقديم كفر---------هم وان يعلمهم بما لا ي------------------علم الا بكتاب- او وحي يعني رجلين من اهل المدن ك----------------------------------------انت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه -----------------------------------------------------اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------رء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة وال------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ق----وله ويوم لا يسبتون وقراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي ---لا يدار عليهم السبت	2255	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	88	239	496	1275	1586	300	بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلا--م بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون لك ذلك معجزة عليهم عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله -------بالصي------د يوم السبت و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل اشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدو--------------------------------------------ن ويعدون من الاعداد اي يعد----ون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان------- يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم ل-------------------------------ليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيه---------------------------م وقرء لا يسبتون ---------------------------------------من اسبت-- و-------- لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يد-خلون في السبت	541	-5409457870039385840	345	389.5	269	960	35.9375	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	20	78	105	405	1557	300	ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذلك نبلوهم اي --------------مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة من اهل القرية من-- صلحاءهم الذين	2256	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	245	299	1304	1579	1586	300	ظاهرة علي وجه الماء من------------------------------------------------ شرع علينا----- اذا د----نا واشرف ك---------------------------------------------ذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون 7164 واذ قالت عطف ع--لي اذ يعدون---------------------- امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم الذين	541	-5409457870039385840	161	243.0	128	401	40.149627685546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	179	281	962	1440	1531	300	بءيس شديد يقال ---بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر و بءس علي تخفيف العين و--------------------------------------------------------------------------نقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و-------- بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب---- في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ------ريس علي قلب --همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها و-بيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل ف----------------------------لما عتوا عن ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله------ وعتوا عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره ا-----ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	2259	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	130	242	688	1222	1548	300	بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد--------- وقرا ابو ب-----كر -بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمز علي انه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ك--------كبد في كبد وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب ---او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ثم -------ادغام---------ها و بيس -بالتخفيف---- ك-------هين وباءس ك---فاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا ع--ما نهوا عنه----- تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا قردة خسءين كق--------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون	542	-5409457870039385840	307	392.0	235	615	49.918697357177734	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	196	235	1087	1330	1648	300	من ايراد هذا الكلام------- الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2270	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	108	149	575	824	1594	300	من ايراد هذا الكلام ها هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الاي-ت ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	545	-5409457870039385840	242	471.0	203	250	96.80000305175781	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	46	87	258	478	1578	300	واتل عليهم--- علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلعم بن باعوراء-------------- اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان ف--لحقه	2278	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	149	218	824	1163	1594	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتن------------ا هو احد---- علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد عليه السلام حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها------ فاتبعه الشيطن حتي لحقه	545	-5409457870039385840	161	235.0	128	361	44.59833908081055	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	217	276	1157	1464	1578	300	فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحو--------ا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات---------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	2278	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	220	274	1176	1452	1594	300	فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا حتي دعا عليهم فبقوا في التيه 7176- ولو شءنا لرفعن---------------------ه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او ال----------------ي السفالة	545	-5409457870039385840	221	367.0	177	333	66.36636352539062	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	75	126	388	651	1571	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها النهاية اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها وقال الزجاج يقال اخلد فلان الي كذا وكذا وخلد والاول اكثر اي سكن الي لذات الارض قوله وقيل مال الي السفالة الرواية بفتح السين فان قلت كيف-------------------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق----- بفعله	2279	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	264	295	1401	1567	1594	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل -	545	-5409457870039385840	81	103.0	64	306	26.47058868408203	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	0	60	0	305	1569	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول ال-سبب من حيث ان المشيءة تعلقت به----- وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ان ما حمله عليه هو هواه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2280	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	6	63	32	326	1627	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقع------ه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي--- ما حمله عليه --------وان حب الدنيا راس كل خطيءة	546	-5409457870039385840	288	542.0	232	311	92.60449981689453	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	119	193	739	1138	1730	300	ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم-------------------------------------------------------------------------- وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون--------------- معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب ب-ايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------م المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	2284	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	169	239	902	1281	1627	300	ساء مثلا القوم اي مثل الق-----------------------وم وق--------رء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-------------------عني الذين جمعوا بين --تكذيب الايات----- وظلم انفسهم او---------------- منقطعا عنها بم----عني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول 7178-------------------------------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخ-سرون	546	-5409457870039385840	239	312.0	192	513	46.58869552612305	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	2	44	8	236	1629	300	----------------------المعني قال القاضي في هذا تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه الله ب المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم	2285	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	260	300	1397	1627	1627	300	الثاني باعتبار اللفظ والمعني------------------ تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه الله ب-المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم-	546	-5409457870039385840	208	378.5	172	250	83.19999694824219	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	39	121	219	695	1634	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظ--ر للاعتبار والاستماع للتدبر------------------------------------------------------------- بل هم اضل------------------------------- من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منا-----------------------------فعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي ا-----------------------------------------لنار ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها ندل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغير ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	59	141	308	768	1587	300	اولءك كالانع-م في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من ال----------------------------------------------------------------------------------------منافع والمضار وتجتهد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل----- اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار اولءك هم الغفلون الكاملون في الغفلة 7180 ولله الاسماء الحسني لانها دالة علي معان-------------------------------------------------------------------- هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فادعوه -----------------بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه	547	-5409457870039385840	205	257.5	165	640	32.03125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2291	false	-4726514916872926738	119	191	562	919	1534	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق ولخص القاضي هاهنا كلام الامام حيث قال ذكر الله تعالي وممن خلقنا امة بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا للجنة هادين بالحق عادلين في الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة------------------------------------------------------------------------------ اذ لو اختص بعهد الرسول صلي الله عليه وسلم او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	2291	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	223	298	1209	1576	1587	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون--------------------------- ذكر ذلك---------------------- بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا للجنة هادين بالحق عادلين في الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول------------------- او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	547	-5409457870039385840	278	499.0	220	435	63.90804672241211	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	27	102	147	532	1512	300	ما بصاحبهم ----بمحمد- صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم علا---- الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح او------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس----- لا ي----حصرها	2294	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	70	146	387	757	1580	300	ما بصاحبهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة من------------------------- جنون ------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر 7185 او لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السم-وات والارض--------------------------------------------------- وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها	548	-5409457870039385840	267	423.5	212	477	55.9748420715332	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	243	270	1273	1414	1580	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	548	-5409457870039385840	120	205.0	97	155	77.41935729980469	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	15	99	86	527	1580	300	الخفاء بها ع------لي غيره الي وقت وقوعها ثقل-------------------------------------------------------------ت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2299	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	105	172	534	911	1544	300	الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء ثقلت في السم-وات والارض عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهولها وكانه اشارة الي الحكمة في ا---------------خفاء-----------------------ها لا تاتيكم --------------------------------------------------------------------------------------الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال عليه الصلاة والسلا------م ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	549	-5409457870039385840	237	384.5	193	508	46.653541564941406	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	124	203	636	1055	1531	300	في السءال عن الساعة حتي منحك الله علمها فيسالون ايان ذلك وقيل --------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسال---ونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله	2300	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	189	255	986	1328	1544	300	في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي بعن وقيل هي صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها تحبه من حفي بالشء اذا فرح ان تكثره--- لانه- من---- الغيب الذي استاثر الله	549	-5409457870039385840	179	269.0	140	484	36.98347091674805	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2322	false	-3787561708539325576	144	299	832	1681	1687	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران- والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر--------- ومتكلما كلاما ----------دون الجهر لان الاخفاء ادخل في --------الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من------ اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم فيدخل فيه وجوب الانصات في الصلاة بالطريق الاولي لانها مقام المناجاة والاستماع من المتكلم وعلي هذا الانصات عند تلاوة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه ان رفع الجناح في غير الصلاة من باب السهولة وضعف القوة قوله وقرء والايصال قال ابن جني قراها ابو مجلز وهو مصدر اصلنا فنحن مءصلون اي دخلنا في وقت الاصيل قوله كاقصر الجوهري اقصرنا اي دخلنا في قصر العشي كما تقول امسينا من المساء وقصر الظلام اختلاطه ويقال اتيته قصرا اي عشيا قوله واعتم قال الخليل العتم من الليل بعد غيبويه الشفق وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين م------------ن الذين	2322	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	158	232	872	1272	1642	300	واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من------ القراءة والدعاء------------------ وغيرهما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه------- ادخل في الخشوع والا---------------------خلاص بالغدو والاصال---------------------------------------------- باوقات الغدو والعشي---ات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين عن ذكر الله ان الذين	553	-5409457870039385840	242	325.0	195	987	24.51874351501465	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	171	263	851	1331	1526	300	اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام ل-----لانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط----------------------------- لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم	2326	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	65	116	337	610	1570	300	اختلاف---- المسلمين في غناءم بدر انها------------------------------------------ كيف تقسم و-من يقسم ا------------لمهاجرون منهم او الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غناء------------- ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليل--------------------ا فقال-------------------------- الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم	554	-5409457870039385840	196	275.0	158	514	38.13229751586914	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	85	204	442	1010	1509	300	ردءا وهو العون وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص قتل ---------------------------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	2327	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	114	226	601	1132	1570	300	ردءا لكم------ وفءة تنحازون الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمي--------ر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فا-------تيت به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوهبته منه فقا----------------------------------------ل ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن----------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	554	-5409457870039385840	314	490.5	243	750	41.86666488647461	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	192	262	1049	1415	1624	300	فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع------------------- وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت------------------------------- زادتهم ايم-نا ازدادوا بها يقينا وطمانينة نفس لان --------------تظاهر الادلة	2330	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	12	57	68	313	1603	300	فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو الرجل---------------- يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة و---------------------------------فرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة	555	-5409457870039385840	151	219.0	123	431	35.0348014831543	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	33	120	180	651	1529	300	-في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراه-------------تهم ثباتا مثل ثبات اخراج- ربك اياك من بيتك وهم كارهون ومن بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	2337	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	184	241	995	1290	1603	300	وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او----------------------------------------------------- صفة مصدر الفعل المقدر في قوله-------- لله والرسول --------اي الانفال ثبت--ت لله والرسول صلي الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك رب-----ك من ب--------------------يتك يعني----------------- المدينة------ لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم------------------------------------------------------------------------ وان فريقا من المءمنين لكرهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	555	-5409457870039385840	238	364.5	188	486	48.971195220947266	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	29	0	156	1523	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	2338	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	273	300	1456	1603	1603	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	133	225.0	108	163	81.5950927734375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	148	204	785	1048	1523	300	وقد رات اخت العباس قال محيي السنة هي عاتكة بنت عبد المطلب رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس----------------- فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل	2338	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	13	64	67	304	1488	300	وقد رات قبل ذلك بثلاث--------------- عاتكة بنت عبد المطلب ------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في----- مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل	556	-5409457870039385840	197	319.5	153	281	70.10675811767578	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه --------------------------------------------------------------وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو---------------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهم------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو ا---لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	88	186	422	906	1488	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار فيه--------------------- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------م ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله	556	-5409457870039385840	353	475.0	279	738	47.83197784423828	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	33	252	167	1268	1503	300	فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو --------------------------------------------------------------------وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل قال امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول اللهل-ما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا	2340	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	130	300	641	1488	1488	300	فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت ال------ي عدن ا-----------------بين ما تخلف عنك------------------------------------- رجل -من --الانصا-------ر ثم قال --مقداد بن عمرو امض لما امرك الله------------------------- فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا--------------------- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	641	1024.5	502	1196	53.59531784057617	108	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	133	341	657	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير	2341	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	13	70	61	348	1602	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير	557	-5409457870039385840	234	380.5	185	347	67.4351577758789	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	80	0	402	1486	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك------------ اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول قوله	2346	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	46	113	239	576	1580	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال -ابو بكر--------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف	558	-5409457870039385840	305	542.5	243	414	73.67150115966797	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2348	false	-3774986148946171480	256	297	1397	1634	1649	300	مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين----------------------------- وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين ا---ي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت --تاء الافتعال في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي --اتباع	2348	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	142	178	737	948	1580	300	مردفين ب--فتح الدال ا-ي متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها------------- واصله مرتدفين بمعني مترادفين-------------------- فادغمت التاء--------- في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او -----------------بالضم علي الاتباع	558	-5409457870039385840	158	219.5	129	273	57.875457763671875	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	15	163	85	898	1643	300	وينزل عليكم من السماء الذي لطهارتكم او لتطهيركم واللام التي في قراءة الجماعة هي اللام في قولك و رجز الشيطان -------------------------------وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتميا اصحاب محمد------------------------------------------------------------------------------------تزعمون انكم -علي-- الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة	2353	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	94	188	494	1034	1625	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم------------------------------ رجز الشيطن يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته------ وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوته------ وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة	559	-5409457870039385840	325	449.5	265	933	34.83386993408203	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	92	281	459	1460	1559	300	علي طريقة الالتفات التفت من شاقوا الله وهو غيبة الي ذلكم وهو خطاب قوله ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم قال القاضي ذلكم نصب بفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وفيه ان الفاء علي الاول شرطية قلت هو مثل قوله خولان فانكح اي هءلاء خولان المعني ذلكم العذاب الذي تستحقونه فاذا كان كذلك فذوقوه قوله في وجهيه اي في ان يكون مبتدا وخبره محذوف او عكسه والمعني ذلكم الجزاء في الدنيا وكونكم في النار في الاخرة فالعقاب بمعني الجزاء ووضع للكافرين موضع الضمير واللام فيه للعهد والجملة علي قراءة الحسن تذييل واللام للجنس والواو للاستءناف او نصب علي ان الواو بمعني مع- والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر---- موضع الضمير وقرا الحسن وان للكافري---------------------------------------ن بالكسر------------------ يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير 15 زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته- كانه- يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي است-ه قل------يلا سمي بالمصدر والجمع زحوف	2357	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	94	193	495	1001	1573	300	علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذ----لكم واقع او نصب ي---------------------------------------------------فعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة و----ان للكفرين عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار عطف علي ذلكم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي ا-------لمفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل -----------لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف 815 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر----- زحف الصبي اذا دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي--- زحوف	560	-5409457870039385840	298	371.5	233	1072	27.798507690429688	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	222	293	1135	1494	1527	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها الي اخره يدل علي ان هذه الرمية غير الرمية التي وجدت يوم حنين قال محي السنة قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فانطلقوا حتي نزلوا بدرا وساق القصة الي قوله فلما التقي الجمعان تناول كفا من حصي عليها تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه فانهزموا	2359	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	130	157	696	836	1582	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء------- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق م----------شرك الا شغل ب--عين-------------يه فانهزموا	561	-5409457870039385840	128	194.5	101	360	35.55555725097656	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	117	335	639	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	112	161	595	871	1582	300	هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان تناول كفا من ال-----------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	561	-5409457870039385840	257	469.0	212	307	83.7133560180664	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	266	793	1421	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم و-----------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ------------------------------------------------------------------------------وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك قوله وقرء موهن بالتشديد------------ نافع وابن كثير	2363	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	68	141	395	815	1673	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وان تنت------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان ا-------------------------لله مع-- المءمني-----------------------ن بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر	562	-5409457870039385840	265	433.0	215	757	35.0066032409668	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	170	252	850	1295	1530	300	يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول-------- اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض----- وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر علي باب ابي ابن كعب فناداه وهو في الصلاة- فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي	2367	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	77	118	403	613	1587	300	يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة اذا دع---------------------------------------------------------------------------اكم وحد الضمير فيه ------لما سبق ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة الله تسمع من الرسول و------------------------------------روي ا-نه عليه الصلاة والسلام مر علي---- ابي--------------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي	563	-5409457870039385840	151	174.5	117	469	32.196163177490234	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	15	169	74	909	1629	300	قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني -----ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته-------------------------------- لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها----------------------------------------------------------------------- لغلبوهم----- وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم---------- عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعن---------------------------------------------------------------------------ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من---------------------- اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك عل--------------------------------------ي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده	2368	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	118	275	613	1448	1587	300	قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل------------------------------------ هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير و-------------للمصلي ----ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته قال ---لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتل-هم او ا-----------------------------------لشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده	563	-5409457870039385840	358	448.0	281	1101	32.51589584350586	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	28	96	130	478	1522	300	تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران والله اعلم قوله انه تعالي يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله فكانه يحول بينه وبين -قلبه قال القاضي هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه تعالي مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها فيكون حثا علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها---- في طاعة الله	2370	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	205	258	1083	1354	1587	300	تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون-------- ال عمران واعلموا ان الل-------------------------------------------------ه يحول بين المرء وقلبه--------------- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها او حث ع----لي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله	563	-5409457870039385840	218	339.5	173	353	61.75637435913086	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	1	38	5	192	1451	300	بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا	2379	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	269	300	1463	1628	1628	300	بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا-	564	-5409457870039385840	152	269.0	124	196	77.55101776123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	38	169	192	815	1451	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	2379	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	126	0	603	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به	565	-5409457870039385840	581	1110.5	458	632	91.93038177490234	118	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	6	195	39	1069	1623	300	---------امانتكم علي ال--------توحيد واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون في-----هم عل-----------------------------------------------------------------------ي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم فرقانا نصرا لانه يفرق بين ال-حق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او بيانا و---------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	2380	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	158	261	786	1337	1552	300	او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح واعلموا انما امو-لكم واول-دكم ف-------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع ف-----------ي الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله عليهم وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم-------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او----------- نصرا----- يفرق بين المحق والمبطل-------------------------------- باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	565	-5409457870039385840	291	327.0	232	1151	25.282363891601562	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	217	288	1191	1566	1623	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه--فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	2380	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	19	98	96	524	1569	300	واذ يمكر بك الذين كفروا تذكار لما------------------------------------------------------------------------------ مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك ان----هم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا و---------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	566	-5409457870039385840	226	373.0	181	557	40.57450485229492	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	299	688	1527	1531	300	ابليس راسا------- وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه-------- السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله------ عنه فنام في مضجعه	2381	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	94	224	506	1176	1569	300	ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال--------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي عليهما السلام واخبره الخبر---------------- وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه----- في مضجعه	566	-5409457870039385840	594	988.0	472	863	68.82966613769531	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	19	114	105	618	1633	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------------- كانه استثني من كا---------ن يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم------ وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر	2388	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	14	89	76	446	1584	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء------------------------------------------------------------------------------------ ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران لله--------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم و---يعاند-------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم 83540 وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا-------------------------------------- فعال-------------------- من مكا يمكو اذا صفر	568	-5409457870039385840	225	289.0	178	599	37.56260299682617	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	26	106	142	541	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر -كان------------------------ يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في------------------------------------------------------------------ العير-------------------------------- اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا	2390	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	193	252	1036	1320	1584	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا	568	-5409457870039385840	125	163.0	97	522	23.946359634399414	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	130	166	685	887	1643	300	الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بالانفاقين واحد علي ان مساق الانفاق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته	2391	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	263	298	1389	1577	1584	300	الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما------ واحد علي ان مساق-------- الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته	568	-5409457870039385840	186	354.0	151	202	92.07920837402344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	219	282	1081	1415	1501	300	سهم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي --قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن------------------------------------------------------- عثمان وجبير بن مطعم ا---------نهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	2395	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	193	249	991	1288	1574	300	سهم الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وذوو القرب----ي بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما----------------------------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	570	-5409457870039385840	219	335.0	176	404	54.20792007446289	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	82	177	469	996	1641	300	كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم -----------تعلق قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان----- الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولك----------------نه العلم المضمن با------------------------------------لعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا--------------------------------------------------- وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمت---------------------------------------ين يوم الفرقان يوم بدر	2399	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	0	89	0	483	1660	300	كان------ في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة -ان كنتم امنتم بالله متعلق----------------------------- بمحذوف -دل عليه واعلموا ا----ي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليه-------------------------م واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان -العلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------------------------------------------------------------ وما انزلنا ------------------------------------------------علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا--------------------------- بضمتين اي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر	571	-5409457870039385840	281	362.0	226	685	41.02189636230469	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	155	235	812	1225	1581	300	لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وث---------------------------------------------------------------وابه اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	2404	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	107	164	543	839	1579	300	لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر ا---و بدل ثان من يوم الفرقان-------- او متعلق بع-----------ليم-------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ---------رءياك و-هو ان ت---------------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	572	-5409457870039385840	214	334.5	168	477	44.863731384277344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	74	108	399	592	1605	300	اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم لل-------قتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب--------- مستظهرين بذكره	2407	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	53	84	289	465	1629	300	اذا لقيتم فءة---- حاربتم جماعة ولم-------------- يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال----- فاثبتوا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره	573	-5409457870039385840	150	238.5	123	209	71.77033233642578	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	149	219	744	1136	1542	300	كالذين خرجوا من ديارهم هم --اهل مكة حين نفروا ا----لحماية العير فات--------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب ب-ها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها ف----سقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	2410	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	194	269	1066	1485	1629	300	كالذين خرجوا من دي-رهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها ولكن سقوا كا-س المنايا----------- وناحت عليهم النواءح فنهي المءمنين----- ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم بان يكونوا--- اهل --تقوي	573	-5409457870039385840	280	413.0	223	496	56.45161437988281	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	93	257	472	1317	1537	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة --رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------وسوس اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لا يغلبون ولا يطاقون------------------- واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما----------------- تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم--- اي بطل كيده حين نزلت جنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من ال-حرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال- فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان قوله	2411	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	8	222	44	1151	1563	300	زين لهم الشيطن مقدر باذكر اعملهم--- في معاداة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لانتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله المسلمين بالملاءكة و--------------------------------------------قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما-- بينهم وبين كن----انة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكن--------------------------------------------اني وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	574	-5409457870039385840	580	924.0	461	1253	46.28890609741211	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	55	95	299	509	1597	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطو----------ف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به---------- وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار	2414	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	127	158	659	828	1549	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار--- القول اي ويقولون ذوقوا------------------------------------------------------ بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار	575	-5409457870039385840	140	228.0	112	230	60.869564056396484	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	56	188	295	1012	1624	300	ان شر الدواب عند الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين كفروا حيث اوقع الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب قال القاضي والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف عاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم-- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود --------------------------------------------وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر و---------لا يبالون --ما فيه من العار والنار فا-------------------------ما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك---------- بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم--------- من وراءهم من الكفرة	2419	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	151	295	828	1617	1647	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم ومن لتضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون س------------بة الغدر ومغبته او لا ي-تقون الله فيه او نصره للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم 857 فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق عن ---------مناصبتك ونكل عنها بقتلهم --------والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة	576	-5409457870039385840	388	449.5	312	1062	36.53483963012695	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	110	300	580	1578	1578	300	فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث---------------------- نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خير من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 62 فان حسبك الله فان محسبك الله -------قال جرير-	2424	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	98	171	535	928	1594	300	فاجنح لها وعاهد معهم و---------------------------------------------------------تانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها ------فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجنح ب---ال-ضم وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه ----------------فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فان محسبك الله وكافيك قال جرير	578	-5409457870039385840	220	301.0	174	1120	19.64285659790039	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	98	275	516	1446	1569	300	فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع------------------------ اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت------ قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء رواه مسلم عن عبد الله ------------------------------بن عمرو واحمد بن حنبل عن ام سلمة ومن حكمته ان دبر امورهم هذا التدبير العجيب واحدث فيهم من التواد والتحاب ونظم الفتهم وجمع كلمتهم لان الفاصلة كالتعليل للتاليف ولابد من مناسبة لتخصيص الصفتين قوله فحسبك والضحاك عضب مهند اوله اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا وانشقاق العصا عبارة عن التفرق ونصب الضحاك بقوله فحسبك لانه في معني يكفيك يقول اذا كان يوم الحرب ووقع الخلاف بينكم فحسبكم مع الضحاك سيف هندي يايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن م--------------------------------------------------------------------------------------نكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا	2426	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	32	132	177	687	1613	300	فحسبك والضحاك سيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او----------------------- الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وال-----مءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي----------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 865------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت وقرء حرص من الحرص ان يكن منكم عشرون ص-برون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا	579	-5409457870039385840	307	291.0	243	1077	28.50510597229004	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	255	300	1338	1576	1576	300	عليه وسل----------م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	101	151	558	820	1557	300	عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ---اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك	580	-5409457870039385840	192	296.5	156	284	67.60563659667969	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	7	75	33	364	1513	300	من العباس ومكني من فلان لنسيب له فل--------------------------نضرب اعناقهم فقال-------------------------- عليه السلام--- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ثم قال لاصحابه	2430	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	151	230	820	1201	1557	300	عن الفداء -مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير ---اصحابه	580	-5409457870039385840	305	546.5	239	386	79.01554107666016	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	192	240	974	1213	1513	300	الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2430	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	231	279	1208	1448	1557	300	الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك -علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	580	-5409457870039385840	214	392.5	172	259	82.62548065185547	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	6	291	30	1410	1454	300	----من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليك-----------م يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاس-------------------------ري ان يعلم الله في قلوبكم خير---------------ا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حديث حاطب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر وقال اعملوا ما شءتم قد غفرت لكم الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما سبق في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس انه قال كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل	2432	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	102	272	518	1348	1481	300	حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور----------------------------------------------------------------------------------- غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء روي انها نزلت في العباس---------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل	581	-5409457870039385840	579	941.0	454	1565	36.996803283691406	111	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	2	30	8	142	1554	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	2433	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	272	300	1348	1481	1481	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	74	159	403	896	1729	300	المهاجرون والذين اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وقرء------------------------------------------------- من ولايتهم بالفتح والكسر---- اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه- بالعمل والصناع------------------ة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا----------------------- فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم------ عهد فانه لا يجوز لكم ---نصرهم عليهم	2434	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	82	171	472	1004	1700	300	المهاجرين------------- الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء------------------- بعض- في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة وليتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول------------ عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم	582	-5409457870039385840	359	564.5	294	597	60.134002685546875	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	6	39	31	205	1703	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته	2436	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	61	93	334	504	1599	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي---- حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته	583	-5409457870039385840	170	333.5	138	174	97.7011489868164	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	17	129	88	642	1483	300	فنبذ العهد الي الناكثين وام---------------------------روا ان ي------------سيحوا في الارض اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك---------------------------------ان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2441	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	183	300	1020	1599	1599	300	بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التبليغ كان يوم النحر لما روي ان----------ها لما---- نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	293	317.0	232	826	35.4721565246582	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	34	208	163	991	1464	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان-------------------------------------------------------------- العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك عل--------ي القبيلة رجل---- منها فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وروي الترمذي عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر رضي الله عنه ثم دعاه فقال لا ينبغي ل-حد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدع---ا عليا ------رضي الله عنه -------	2442	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	8	146	38	700	1495	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني------------------ ليس علي العموم فانه صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------------------------- لان يءدي عنه كثير لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا------------------ يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل منها ويدل عليه انه في بعض الروايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه	584	-5409457870039385840	407	629.0	316	951	42.797054290771484	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	130	209	699	1087	1566	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ا----بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج	2445	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	177	234	878	1167	1495	300	يوم الحج الاكب--------------ر يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد ب--------الحج	584	-5409457870039385840	204	338.0	158	441	46.25850296020508	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	156	234	804	1204	1551	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله ولا	2447	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	0	56	0	292	1621	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان --------------------------------قو--------------------------------------------------------------له براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب-- الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين --------فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي- الله -لا	585	-5409457870039385840	180	235.0	137	407	44.226043701171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	38	275	199	1467	1599	300	الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف استفهام في معني الاستنكار و---------------------------------الاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ ----------والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال---- وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعو---------ا حلفا وقيل قرابة وانشد لحسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل	2453	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	109	242	537	1248	1550	300	الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل ومحله النصب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقموا لكم فاستقيموا لهم اي------ فتربصوا ا-------------مرهم فان استقاموا---- علي العهد فاستقيموا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الوفاء وهو كقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين سبق بيانه 98 ---------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي ف--كيف مات وان يظهروا عليكم اي وحالهم ------------------------------------------------------------------------------------انهم ان يظفروا --بكم لا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا فيكم الا حلفا وقيل قرابة قال ---حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل	586	-5409457870039385840	392	417.5	310	1358	28.86598014831543	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	126	219	702	1230	1660	300	---القاضي يرضونكم بافواههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وكذا عن ابي البقاء قوله--------------- واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء والكافر اذا وصف بالفسق دل علي نهاية ما هو فيه من الكفر ودل بمفهومه ان بعضهم ليسوا كذلك وهو المراد من قوله كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن	2455	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	2	78	9	460	1672	300	اغفاله ي---رضونكم بافو-ههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضو---------ن ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه و------تابي قلوبهم ما تتفوه به افواههم واكثرهم ف-سقون متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما--------------------------------------------------------------------------- في بعض الكفرة من التفادي عن	587	-5409457870039385840	372	660.0	307	546	68.13186645507812	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	55	181	264	936	1515	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعدهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهمانه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر------ والغلبة ------------عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم----- خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون- من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم و--صحة ------نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان	2461	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	229	300	1248	1630	1630	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لهم ان----------- قاتلو-------------------------------------------هم ب---------------------------------النصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور -------قوم مءمنين يعني بني خزاعة وقيل------------------------ بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------ل ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا- منهم-------------------------------------------------------------------------- وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء ------اخبار بان-	588	-5409457870039385840	300	406.5	238	704	42.6136360168457	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	35	0	174	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه وسلم اذا	2465	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	22	53	109	267	1688	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسو----------------ل صلي الله عليه وسلم لما	590	-5409457870039385840	132	237.5	105	174	75.86206817626953	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	29	60	160	331	1568	300	القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه وان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	2471	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	209	240	1200	1368	1679	300	الحسين ولا يم-نع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه -ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن	591	-5409457870039385840	164	309.0	133	171	95.90643310546875	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	9	61	43	316	1571	300	للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم ناد-------------ي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	2475	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	43	85	238	459	1613	300	للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فن--------------------------ادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا---- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال---------------- صلي الله عليه وسلم----------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	592	-5409457870039385840	180	298.0	145	291	61.85567092895508	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	0	186	0	990	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزمو----------------------------------------ا وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني--------------- الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا-------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري------------------------------------- ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم و------------روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم -قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	2476	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	144	300	767	1613	1613	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفروا-------- وانزل جنودا لم تروها باعينكم اي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية او ----------------------ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكفرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من----- بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا----- جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ----وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم---------------- اختاروا اما سباياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	558	851.5	448	1190	46.89075469970703	89	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	186	239	990	1268	1569	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس	2476	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	49	0	265	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم---------- قد رضوا ي--ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس	593	-5409457870039385840	254	465.0	206	281	90.3914566040039	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	167	202	902	1084	1623	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	227	256	1248	1397	1640	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباء-----ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	598	-5409457870039385840	136	230.5	108	183	74.31694030761719	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	13	77	60	374	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف-------------- في الاخرة في جنب الاخرة الا	2501	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	54	98	304	534	1542	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م--------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا	599	-5409457870039385840	146	218.0	114	328	44.5121955871582	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	42	205	218	1038	1540	300	وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي -لا تضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الانتصاف يءيد هذا الوجه قوله 0 الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله ---------------------------------------علي كل شء قد-------------------------ي--------------------------------ر الا ت--رون كيف نصره الله تعالي حين -------------------------------------------------------------لم يكن معه الا رجل واحد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في----ه و-جهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و---------------------------------------------------------------اذ هما ---------بدل من اذ اخرجه--------------------------------- والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل	2502	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	149	300	799	1542	1542	300	وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضروه --فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر ووعده حق والله علي كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له--------------------------------- بالخروج----------------------------------------------- وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل-	599	-5409457870039385840	274	334.5	212	1203	22.776391983032227	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	226	288	1115	1432	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الحوض وصاحبي في الغار قوله وقرء------------------------------------------------- وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع ا--------وجه و هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله---------------------------------------------------------------------------------------- في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خفافا وثقالا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	2503	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	144	215	769	1143	1554	300	-----صلي الله عليه وسلم عن ايدي الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنص-----------------------ب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان------------------- كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط الفصل والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفرو-------------------------------ا خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	600	-5409457870039385840	132	142.0	104	462	28.571428298950195	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	71	120	334	591	1495	300	المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما--------------------------------------------------- وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسج----------------------------------------------------ت عليه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2503	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	21	87	100	452	1554	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال --رسول ال-----له صلي الله----- عليه وسل----------م ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه ------علي النبي صلي الله عليه وسلم	600	-5409457870039385840	210	332.5	166	380	55.26315689086914	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	62	163	342	843	1551	300	وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله ----بن ابي يوم احد حين--------------------------------------------------------------------------------------- انصرف بمن معه وعن ابن جريج وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد------- ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو ------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة --وهي الاثم------------ بان لا تاذن لي	2512	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	159	280	916	1560	1651	300	وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما خرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا لك الامور ودبروا لك -------المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق بالنصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دينه وهم كرهون اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول صلي الله عليه وسلم بالمبادرة الي الاذن ولذلك عوتب عليه ومنهم من يقول اءذن---------------------------------------------------------------- لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي	602	-5409457870039385840	221	294.0	173	860	25.697673797607422	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	184	247	945	1270	1551	300	بن قيس---- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب	2512	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	12	62	53	312	1559	300	بن قيس قال قد علمت الانصار اني مولع-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر---------------- ولكني اعينك بمالي فاتركني------------------------ الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم------ لمحيطة بالك-فرين جامعا ل---------هم يوم القيامة او -------------الان لان احاطة	603	-5409457870039385840	201	301.5	159	330	60.90909194946289	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	18	96	95	502	1515	300	انا معكم متربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	2515	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	199	258	1013	1333	1559	300	بنا تنتظرون ب-نا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 953------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	603	-5409457870039385840	275	447.0	222	412	66.74757385253906	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	242	267	1200	1320	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين ف------------------------------------------قال اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن	2520	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	272	300	1459	1597	1597	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن-	604	-5409457870039385840	96	162.0	76	162	59.25925827026367	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	56	142	269	679	1499	300	هو اذن اي يسمع كل ما يقال ل-------ه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا-------------------------------------- او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن -----------------------------خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بان---ه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من ----------	2527	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	195	285	1069	1497	1588	300	هو اذن ي---سمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل روي انهم قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الوجه الذي ذموا به بل من حيث انه يسمع الخير و------------------------يقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق ب---ه لما قام عنده من الادلة ويءمن ل---لمءمنين ويصدقهم لما علم من	606	-5409457870039385840	187	146.0	145	610	30.655736923217773	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	29	82	148	410	1643	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض الركب فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر--- ابالله واياته ورسوله كنتم	2533	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	0	43	0	214	1678	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض------ فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله وءايته ورسوله كنتم	608	-5409457870039385840	187	312.5	148	280	66.78571319580078	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	242	297	1332	1613	1626	300	قصورا من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	2539	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	239	279	1399	1615	1722	300	قصور- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جن----------------------------ت عدن اقامة وخلود وعن-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	609	-5409457870039385840	176	293.5	141	300	58.66666793823242	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	237	292	1175	1448	1498	300	وروي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي جاهد الكفار------ والمنافقين--------------------------- واغلظ علي------------------هم وماواهم جهنم وبءس المصير	2540	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	85	164	434	838	1555	300	وسلم ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها 973 يا ايها النبي ج-هد الكفر بالسيف والمن-فقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك ولا تحابهم وماواهم جهنم وبءس المصير	610	-5409457870039385840	249	420.5	196	412	60.436893463134766	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	32	173	168	919	1578	300	شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته---------------------- وكفروا بعد اسلامهم واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا-------------- وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان	2542	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	198	300	1014	1555	1555	300	شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله----------------------------------------------------------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل-مهم واظهروا الكفر ب--عد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا---------------- عند مرجعه من تبوك ------------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فقا------------------------ل اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب---------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان-	610	-5409457870039385840	432	673.5	347	790	54.68354415893555	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	173	300	919	1578	1578	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذب وما نقموا وما انكروا وما عابوا---------------- الا ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا هي -------الاية التي تاب عندها الجلاس ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة بالقتل والنار------------------------------------------------------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله-	2542	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	0	115	0	594	1524	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا وما انكروا او ماوجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل------------------------- المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم وهو الذي ------حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 975 ومنهم من ع-هد الله لءن ءاتنا من فضله	611	-5409457870039385840	291	352.0	228	882	32.99319839477539	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	31	284	165	1468	1555	300	ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه------- والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله ع------نه فلم يقبلها و--جاء الي عمر رضي الله ع------نه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	2543	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	121	300	628	1524	1524	300	ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب----------------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي -------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلم يقبلها ثم جاء الي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي-	611	-5409457870039385840	807	1469.0	644	1373	58.77640151977539	154	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	106	300	558	1584	1584	300	كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وق-----------------------------------رء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه الم يعلموا------------------------------------------------------ ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق و--العزم علي --اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول------هم عذاب الي----م الذين يلمزون محله النص-------ب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم التوبة وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعي---ن المتبرعين قوله ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق اي من اجل ان خلف الوعد سبب لاعقاب النفاق قبل خلف الوعد ثلث النفاق لمح الي قوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر وفي رواية واذا اءتمن خان اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ويمكن ان تستنبط الخلال كلها من الاية فالعهد من قوله عاهد الله والوعد من قوله ولنكونن من الصالحين والكذب من قوله وبما كانوا يكذبون روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-	2544	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	82	179	444	951	1574	300	كاذبين -فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال مطلقا وقرء يكذبون بالتشديد--------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سر------------------------------------------هم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجوهم-- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية و----------ان--------------------------------------------------------------------------------------- الله -علم الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل م------------------------------------------ن الضمير في سرهم وق---------------رء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف	612	-5409457870039385840	311	414.5	245	1150	27.04347801208496	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	5	122	26	625	1522	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بم-ءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت ----------------الا جهدهم الا طاقتهم -قرء بالفتح	2545	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	179	296	951	1559	1574	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ----------------تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح	612	-5409457870039385840	556	1024.5	447	634	87.69715881347656	100	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	2	182	9	986	1630	300	عليه وسلم م--------------ن السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي عذر الرسول صلي الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او --حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم---------------------------------------------------- تعريض بالمءمنين	2548	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	106	299	541	1620	1625	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الف-سقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول -------------------في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم التوبة فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقعودهم عن الغزو ---------------خلفه يقال اقام خلاف الحي ا---ي بعدهم ويجوز ان يكون بم----------------------------------------------------عني المخالفة فيكون -----------------------انتصابه علي ا-------لعلة او الحال --وكرهوا----------------------- ان يج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض علي طاعة الله وفيه تعريض بالمءمنين	613	-5409457870039385840	529	814.5	429	1490	35.50335693359375	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	74	101	374	524	1539	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج- علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا------ يكون	2549	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	45	73	240	395	1573	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة--- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون	614	-5409457870039385840	106	155.0	84	158	67.08860778808594	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	273	665	1494	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم ----------------------------------------------------------------وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم ----------------المعذرون-- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقر------ء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال-------- من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين	2554	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	193	293	1052	1573	1612	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما --------------------------ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع -------لكن لم يقرا ---------------------------------------------------------------------------بهما وقرا يعقوب المعذرون من اعذر اذا ا------جتهد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ ال-------تاء لا تدغم في العين	615	-5409457870039385840	303	468.0	240	939	32.26837158203125	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	204	274	1071	1437	1569	300	اوثقوا انفسهم----------------- لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم	2571	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	205	253	1160	1409	1656	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	619	-5409457870039385840	219	371.0	176	393	55.725189208984375	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	132	180	701	952	1576	300	اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امر-----------------------هم اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم	2576	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	216	288	1200	1588	1655	300	اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق------------ واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم	620	-5409457870039385840	180	263.0	141	405	44.44444274902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	190	295	1009	1533	1563	300	الذين اتخذوا بغير واو وكذا ---------قرا نافع وابن عامر ---------------------------------روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام	2577	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	15	183	82	970	1562	300	الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير الواو ضرارا مضارة للمءمنين وروي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم -------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه ق-----------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين حتي- انهزم مع هوازن وهرب -----الي الشام	621	-5409457870039385840	343	390.0	269	1019	33.66044998168945	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	23	125	125	691	1577	300	صلي الله عليه وسلم-------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة------- والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمناان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم---- كانوا يصلون مجتمعين------- في مسجد قباء	2578	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	77	143	396	770	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي ف----------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وا-------تخذ مكانه كناس--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي كانوا ي------جتمعون للصلاة في مسجد قباء	621	-5409457870039385840	277	420.0	226	612	45.261436462402344	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	114	158	597	823	1579	300	من قبل قلت------------ ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا----------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين------------------------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه	2579	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	210	300	1110	1562	1562	300	من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال--------------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكذبون في حلفهم 9108 لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني م--سجد قباء اسسه-	621	-5409457870039385840	191	312.0	155	474	40.29535675048828	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	135	188	665	939	1516	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص---------------------رون علي البلاء قالوا نعم علي	2581	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	105	157	545	840	1582	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام-اترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال	622	-5409457870039385840	232	392.0	188	316	73.417724609375	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	275	300	1398	1516	1516	300	قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي الله عليه وسل-----م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	2581	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	156	181	836	960	1582	300	قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	622	-5409457870039385840	117	212.0	94	125	93.5999984741211	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	32	0	176	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2582	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	181	209	960	1117	1582	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	157	302.0	129	176	89.20454406738281	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	263	291	1360	1504	1546	300	ويوصله الي رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	2583	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	0	28	0	144	1578	300	ويوصله الي رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	623	-5409457870039385840	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2590	false	8691011424361353729	87	124	451	636	1562	300	فنزلت وقيل لما افتتح مكة سال ا-ي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	2590	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	0	31	0	153	1560	300	فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء------------------------- فزار قبر امه------- ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت رب- في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	625	-5409457870039385840	140	234.5	110	186	75.26881408691406	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	37	113	191	608	1595	300	كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم ال-------------تمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان	2596	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	91	134	474	699	1566	300	كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد و-----------الزاد حتي قيل----------------------------------------------------------- ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة وال--------------------------------------------------------ماء حتي شربوا-------------------------------------------- القيظ -من بعد ما ----------------------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول --عليه الصلاة والسلام ----وفي كاد ضمير الشان	626	-5409457870039385840	174	224.0	137	430	40.46511459350586	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	234	300	1229	1561	1561	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم------------------------- لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب علي--------------------------------------------هم ليتوبوا ثم---------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	230	295	1199	1534	1566	300	وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور------------------------------- وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبته-----------------------------------------------------------------م ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	626	-5409457870039385840	219	319.0	175	437	50.114418029785156	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	253	300	1255	1485	1485	300	ك---------------ن ابا ذر وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	71	117	380	610	1532	300	من الاهوال روي ان ابا----------- خيثمة---- بلغ بستانه وكانت له زوجة حس-ناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير	627	-5409457870039385840	206	396.5	165	246	83.73983764648438	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	0	37	0	188	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خثيمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	2600	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	117	154	610	798	1532	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	627	-5409457870039385840	186	370.0	149	188	98.93617248535156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	55	80	282	402	1484	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي	2606	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	269	292	1381	1494	1532	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ---------ولو علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في	627	-5409457870039385840	106	194.0	84	126	84.12698364257812	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	222	267	1162	1415	1602	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	2609	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	190	225	1004	1196	1646	300	-نزل في المتخلفين ما نزل س------------بق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	628	-5409457870039385840	180	299.5	147	253	71.14624786376953	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	157	274	847	1503	1629	300	او-لا يرون بالياء والتا------ء بالتاء الفوقانية حمزة والباقون بالياء او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهو--د مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم------------------------------------- ثم --------------------------------------------------------لا ينزجرون------------------------ نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به --قاءل---------------ين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان -------من الانشراح ا--------نهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا--------- لقد جاءكم رسول من انف---------س---------------------------------------كم عزيز عليه--------- ما عنتم---------------------- حريص علي---------------------------كم بالمءمنين رء----------------ف رحيم	2612	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	107	265	613	1422	1606	300	او لا يرون يعني المنافقين وقرء بالتاء انهم----------------------------- يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9127 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هل يراكم--- احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن -------------الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم او لعدم تدبرهم 9128 لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم	629	-5409457870039385840	306	272.0	238	1017	30.0884952545166	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	22	82	119	399	1547	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس-- رضي الله------ عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل علي القران---- الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2614	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	20	69	110	345	1545	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ان------------------------------------ اخر -ما نزل هاتان الايتان وعن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ما نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	630	-5409457870039385840	193	308.0	151	292	66.09589385986328	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	163	266	857	1371	1574	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله و----اثبات الشفاعة لمن اذن له قلت اذن رحمه اللهبارتباط هذه الاية مع قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قوله اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع---------------------------------- افلا تذكرون فا----ن ادني التفكر والنظر ينبهكم ----------------------علي الخطا فيما -انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة الا الي----ه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقو---------له اليه مرجعكم و---------- حقا مصد----ر مءكد لقوله وعد ال---------------له انه يبدءا الخلق ثم يعيده	2619	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	140	231	754	1228	1619	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ال--------------------------------------------------------------------------له اي----------- الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية ربكم لا غير اذ--------------------------------------------- لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة افلا تذكرون تتفكرون ادني --تفكر ف------ينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا بالموت او النشور --------لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبد-ا الخلق ثم يعيده	631	-5409457870039385840	256	321.0	198	621	41.22383117675781	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	246	275	1273	1440	1580	300	قوله والذين كفروا لهم شراب---------------------------------------------- ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء	2621	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	262	300	1407	1619	1619	300	قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء-	631	-5409457870039385840	166	315.0	138	213	77.93427276611328	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	48	271	252	1474	1630	300	الكفرة فكانه داء ساقه اليه- سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله ا------ليه مرجعكم جميعا ف-----انه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة----- المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه قوله وقرء ضءاء بهمزتين قنبل ابن كثير قال ابو البقاء ال------------------------------------------------------------------------------------------ياء في ضياء منقلبة عن --واو لقولك ضوء والهمزة اصل ويقرا------------------------------ بهمزتين -----------------------------------------------------------------------------------بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان قوله والضياء اقوي من النور قد سبق بيانه في اول البقرة قال القاضي ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض --------------الاكتساب قال السجاوندي جعل الشمس ضياء مضيءة مع سياسة قاهرة للبصر والقمر نورا اي ظهورا بلطف وقدره وقدر القمر والمعني و-----قدر------------- مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس------------------------------------------------------------------------- والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي-------------------------- ذلك اشارة الي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبث-------------------------------------ا وقرء ي------------------------فصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون الع-اقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءن---------------------------------------------------------ا ورضوا بالحياة الدني-----------------------ا واطمانوا بها	2622	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	20	283	118	1570	1661	300	الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يونس فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما نصب حقا 10510 هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه---- منقلبة عن الواو وقرا ابن كثير برواية قنبل هنا وفي الانبياء وفي القصص ضءاء بهمزتين علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضوء كما عرفت وقيل------------------------ ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها -----------------------------------------------------------------------------وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق -------------------الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايت لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختل-ف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السم-وات والارض من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتق------------------------ون العواقب فانه يحملهم علي التفكر-- والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحيوة الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها	632	-5409457870039385840	666	870.0	538	1785	37.3109245300293	96	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	28	72	161	417	1658	300	لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد--- الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه--- العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له قوله يسدد-هم الاساس سد الرجل يسد صار سديدا وسد قوله وامره يسد وامره سديد وتسدد---------------------------------------------هم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي	2625	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	34	85	197	491	1662	300	لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم ا----------لي سلوك --سبيل ي--ءدي الي	633	-5409457870039385840	179	257.0	145	308	58.11688232421875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	195	222	1056	1214	1631	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	2626	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	109	136	607	765	1662	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	633	-5409457870039385840	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	104	144	564	809	1604	300	دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين قال القاضي------ ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	2628	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	195	236	1063	1304	1662	300	دعاءهم ان----------------------- الحمد لله رب الع-لمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	633	-5409457870039385840	209	374.0	174	265	78.86792755126953	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	155	256	812	1336	1554	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا انهم ما اهلكوا بل امهلوا ومعني قوله ف-----------------------------------نذر الذين لا يرجون لقاءنا الامهال ايضا فكيف اتصل به لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان اتصاله به من حيث المعني لا اللفظ لان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل لان لو لتعليق ما امتنع بامتناع غيره يعني لم يكن التعجيل ولا قضاء العذاب فيلزم من ذلك حصول المهلة قال القاضي فنذر معطوف علي فعل محذوف دل- عليه الشرطية كانه قيل----- لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا	2631	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	8	52	42	285	1624	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون---------------------------------- عط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا	634	-5409457870039385840	150	224.5	121	565	26.54867172241211	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	167	296	896	1566	1591	300	مر اي --مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونس--ي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان---- قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من ---------------------الاعراض عن	2633	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	83	138	457	724	1624	300	مر يعني مضي علي طر-------------------يقته واستمر علي كفره- او مر عن موقف الدعاء---------- لا يرجع اليه ------------------كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحر مشرق اللون كان ثدياه حق------------------------------ان الي ضر مسه الي كشف ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين--------------------------------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن	634	-5409457870039385840	190	270.0	147	699	27.18168830871582	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	22	64	119	316	1573	300	ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني----------------------------------- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم الله به علي لساني قال القاضي المعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري قوله وقرا الحسن ولا -----ادراتكم	2639	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	149	194	767	986	1524	300	ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني وعن ابن كثير ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ول--اعلمكم----- به علي لسان غيري و------المعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري----- وقرء ولا ادراكم ولا ادراتكم	635	-5409457870039385840	163	269.0	128	237	68.77637481689453	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	78	166	383	827	1545	300	عن الشركاء الذين يشركونهم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن اشراكهم وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 19 وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله---------- من الكافرين ديارا------------------------------------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم	2642	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	225	298	1131	1521	1530	300	عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و الروم بالتاء وما كان الناس الا امة واحدة موحدين علي الفطرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفقين علي الحق----------------------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان ----او علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولولا كلمة سبقت من ربك ب---تاخير الحكم بينهم	636	-5409457870039385840	160	75.5	124	650	24.615385055541992	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	259	300	1416	1644	1644	300	انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن-	2651	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	230	262	1281	1445	1655	300	انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع --------------------غلتها اتاها امرنا---- ضرب زرعها ما يحتاجه ليلا او نهارا فج---------------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن كان لم يغن	638	-5409457870039385840	125	185.0	101	229	54.58515167236328	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	9	61	48	328	1564	300	القاضي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده ---------وعن ا-بن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزي-------------------------------------------------------------------------------ادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزي-ادة مغفرة من الله ورضوان و-عن يزيد بن شجرة -الزيادة	2653	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	73	132	389	738	1599	300	التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده 102630 للذين احسنوا الحسني ا-لمثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله النور وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثا----------------------لها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة	639	-5409457870039385840	204	329.0	164	372	54.83871078491211	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	87	190	463	1016	1588	300	امن يملك السمع والابصار --من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال------------------- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر------------- فماذا بعد الحق الا الضلال ---يعني ان-------------- الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	2661	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	53	184	262	951	1539	300	امن يملك السمع والابصر ام من يستطيع خلقهما وتسوي------------------------------------------تهما او من يحفظ---------هما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها من------------------ ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يحيي ويميت او من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتق----------ون انفسكم----------------- عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك 1032 فذلكم ال--------------------------له ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فماذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	641	-5409457870039385840	302	353.5	237	834	36.21103286743164	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	74	124	387	675	1642	300	تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم------- المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	2672	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	130	181	668	962	1639	300	تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مء-فة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	644	-5409457870039385840	287	566.0	237	295	97.28813934326172	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	141	283	730	1505	1595	300	في الاخرة قوله ا------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد ---------مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي--------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر	2674	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	157	253	839	1388	1616	300	في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فداك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر----------------------------------------- الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او------------------------------------------------------------------------------------- مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه---------------------- لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم------ الزمر	645	-5409457870039385840	347	486.5	281	861	40.30197525024414	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	3	54	14	281	1594	300	الاعراف الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------------------------------------ ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر	2679	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	136	176	751	961	1599	300	التاخير الءن علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الء------------------------------------------------------------------------------------ن بحذف الهمزة--------------- والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء 1052 ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر	646	-5409457870039385840	151	243.5	118	309	48.867313385009766	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2682	false	4986747256054165859	184	239	989	1312	1631	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكم- العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل- عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان	2682	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	187	242	1030	1354	1715	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها -المرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان	647	-5409457870039385840	316	611.0	261	325	97.23076629638672	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	216	297	1074	1504	1517	300	دل علي ان المراد منه ما حل ولذل- وبخ علي التبعيض فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام وكقولهم ه----ذه انعام وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام--- ءالله اذن لكم متعلق ب ارايتم و قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في ---------التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله------- في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة----------------------------------------------------- للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء- قوله الله -----------------------------	2685	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	105	186	557	983	1551	300	دل علي ان المراد منه ما حل ولذلك وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه------------- حراما وحلالا مثل هذه انع-م وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام قل ءالله اذن ---------------------------------------------------------------لكم في التحريم والتحليل فتقو--------------لون ذلك بحكمه ام-------- علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارءيتم وقل مكرر للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها-------- تقرير --لافتراءهم علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله	648	-5409457870039385840	269	403.0	213	537	50.093109130859375	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	155	196	801	996	1475	300	ولا اصغر الي اخره --------كلام براسه مقرر لما قبله ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة لا نافية و اصغر اسمها و ----------------------------------------------------------من عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف قوله وفي العطف علي	2688	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	98	138	492	693	1602	300	ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و------------------------------------------------لا نافية و اصغر اسمها وفي كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي ------------	649	-5409457870039385840	119	193.5	94	261	45.593868255615234	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	31	178	179	996	1616	300	البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمان---------------------------------------------------------------------هم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ولا يح-----------------------------------زنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه	2693	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	217	300	1140	1602	1602	300	النزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه ل--------------------------------هم ومحل الذين كفروا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء------- وخبره ل--هم البش--ري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ----------------------------ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هو الفوز العظيم هذه الجمل------------------------------------ة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرا نافع يح-------------------زنك من احزنه-	649	-5409457870039385840	224	275.5	181	924	24.24242401123047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	0	93	0	480	1519	300	من الملاءكة والثقلين مملوكون له اي شء هذا الذي يتبعه هءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين يدعونه شركاء من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما مقداره يعني ما يتبعونه ليس بشء ويجوز-------------------------- ان تكون ما--------------------------- موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون ا----لله ويطيعون-------ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	2695	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	51	172	278	912	1578	300	من الملاءكة والثقلين واذا كان----------------------- هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا او شريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون------- من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كان يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن ---------------اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تد-------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالتاء الخطابية والمعني اي------------------------ شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه---- كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	650	-5409457870039385840	246	339.0	196	806	30.52109146118164	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	115	187	648	1048	1644	300	ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه------------------------------- وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق--------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له----- ثم بعث-------نا من بعده----------- رسلا الي قومهم----------------- فجاء-هم بالبينات ----------------------------------فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل--------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	66	173	354	946	1644	300	الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجينه من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثماني---------------------------------------------------------------------------ن وجعلناهم خلاءف م----ن الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول------ صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية له 1074 ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	652	-5409457870039385840	255	347.5	204	685	37.22627639770508	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	190	244	1035	1339	1662	300	نطبع علي قلوب المعتدين بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد---------------------- ثم بعثنا من بعدهم م-------------------وسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا-------------- فاستكبرو------------ا وكانوا قوما مجرمين----------------------------------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا-------------------------------------------- قالوا-------------- ان هذا لسحر مبين------------------------------------------------------- قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم ا----سحر	2702	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	169	268	923	1473	1644	300	نطبع علي قلوب المعتدين بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك 1075 ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون ومل-ءه باي-تنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها 1076 فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في فنه واضح فيما بين اخوته 107781 قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر	652	-5409457870039385840	301	492.0	247	553	54.43037796020508	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	92	95	501	1662	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاء-هم بالبينات بالحجج--- الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه---- بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا -----------------------قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد----------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين	2702	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	117	173	638	946	1644	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه---------------------- فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل ع----------------------------------------------------------------------------------ليهم الصلاة والسلام كذلك ن--------------------------طبع علي قلوب المعتدين	652	-5409457870039385840	204	281.0	163	448	45.53571319580078	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	40	95	189	520	1595	300	جملة قوله-------- اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه -اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي ------الملك لان ----------------الملوك موصوفون بالكبر	2706	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	52	95	274	524	1558	300	تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا-------------------------- كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا-------------------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه ءاباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك-------- بالكبر	653	-5409457870039385840	190	275.5	156	362	52.48618698120117	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	94	245	513	1312	1622	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي-------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة------------------------------------- الله -------------------------------------في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع قوله وقرء ولا تتبعان	2714	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	105	168	578	925	1619	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان----------------------- من تبع---------- ولا تتبعان	655	-5409457870039385840	212	95.5	172	899	23.581756591796875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	82	174	424	880	1529	300	كانه كان مظاهرا بينها------ لمن خلفك -اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل وكا--ن في انفس----------------------هم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر-- من بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون --------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك	2720	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	49	122	245	604	1549	300	كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين----------------------------------- اخبرهم بفرقة الي ان------------------------------------- عاينوه----- مطرحا ع----لي ممرهم من الساحل او ---------------------------------لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم الشان وكبرياء الملك	656	-5409457870039385840	162	93.0	127	587	27.59795570373535	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	81	130	427	732	1563	300	غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	2728	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	0	53	0	316	1637	300	غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	234	374.0	194	364	64.28571319580078	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	63	85	326	446	1580	300	دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر	2729	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	74	96	416	536	1637	300	دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر	658	-5409457870039385840	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	162	232	877	1234	1575	300	عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا------------ علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل---------------ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد------------------------- قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2731	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	1	79	3	396	1527	300	علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا ----------------ننج المءمنين ك---ذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل ي- ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	659	-5409457870039385840	252	377.5	198	429	58.74126052856445	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	109	141	592	751	1589	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه تعالي متفضل بما يريد بهم من الخير لا بالاستحقاق---- عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده قوله وهو ابلغ من قوله ان -	2737	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	0	32	0	155	1545	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه------ متفضل بما يريد بهم من الخير لا ---استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من	660	-5409457870039385840	128	230.0	102	164	78.04878234863281	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	27	51	142	250	1567	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون	2739	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	130	154	692	800	1545	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون	660	-5409457870039385840	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	58	91	337	504	1583	300	ثم توبوا----- ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا-بد له من --رجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان تكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	2744	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	51	86	273	448	1593	300	ثم توبوا اليه ثم توسلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	661	-5409457870039385840	165	310.5	132	175	94.28571319580078	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2750	false	-785275116120503279	117	174	618	940	1609	300	وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل ليفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا قوله قرء ولءن قلت	2750	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	244	300	1343	1660	1660	300	وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل ل-فرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------- ولءن قلت-	662	-5409457870039385840	311	595.5	257	328	94.81707000732422	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	37	105	197	532	1598	300	الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة----------- ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم ال--كفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له----------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور علي الناس	2752	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	153	228	802	1177	1590	300	الانسن منا--- رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءوس قطو-----------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به----------------- كفور مبالغ في كفران -ما سلف له من ال--------نعمة 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس	663	-5409457870039385840	178	214.5	135	453	39.29359817504883	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	105	194	570	1009	1607	300	اماما كتابا مءتما به قال الزجاج اي ومن قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله------------------ عليه وسلم ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة اولءك يعن-----ي من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده--------------- فلا تك في مرية منه-------------------- وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد ----------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك---------------------------------------------------------- يعرضون علي رب-----------------------------------هم ويقول الاشهاد	2763	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	172	280	886	1427	1532	300	اماما كتابا مءتما به ---------------------------------------------------------في الدين ورحمة علي المنزل عليهم لانه الوصلة الي الفوز بخير الدارين---------- اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من-- اهل مكة ومن تحزب معهم ع---------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران وقرء مرية بالض----م وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد	666	-5409457870039385840	263	388.0	205	630	41.74603271484375	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	20	179	116	980	1566	300	ولا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين لفقرهمان الله لن يءتيهم----- خيرا ف---------------------------------------------ي الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء--- افتعال من زري عليه اذا عابه --------------------------------------وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله استرذلتم من المءمنين تفسير لقوله تزدري اعينكم قال القاضي اسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي- من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	2778	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	160	237	838	1240	1562	300	ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسه------------------------------------م اني اذا لمن الظ-لمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء به افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده-------- الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية -بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	669	-5409457870039385840	274	176.0	222	959	28.571428298950195	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	51	154	277	788	1538	300	قوله ان -------------------------------------------------------------------كان الله يريد ان يغويكم جزاءه محذوف وقوله ولا ينفعكم نصحي دال عليه فيقدر له مثله ثم هذا الدال علي حكم المدلولاي الجزاءعلي التوسع لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط قوله فوصل اي قيد ما هو في حكم الجزاء وساد مسده بشرط وهو قوله ان اردت ان انصح لكم كما قيد جزاء قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكننيوهو احسنت الثانيبالشرط الثاني وهو ان امكنني فصار التقدير ان ---------------------------------------------------------------------------------------كان------ الله يريد كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ان يغويكم لا ينفعكم	2779	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	1	81	5	386	1568	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدا----------------------------------------------ر ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق وهو جواب لما اوهموا من جداله كلام بلا طاءل وهو دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال--------------------- وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو --ربكم هو خالقكم	670	-5409457870039385840	111	-26.0	80	671	16.5424747467041	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	0	125	0	678	1577	300	ان ارادة الله------ يصح تعليقها بالاغواء وان خلاف مراده محال قوله --------------------------------------اذا بشم الجوهري البشم التخمة وبشم الفصيل من كثرة شرب اللبن ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم معها نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم محمد واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس------------------- بما كانوا يفعلون واصنع	2780	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	54	135	252	676	1568	300	ان ارادة الله تعالي يصح تعل-قها بالاغواء وان خلاف مراده محال وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيك-------------م علي اعمالكم 113540 ام يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون افتراه قل ان -----------------افتريته فعلي------ اجرامي وباله وقرء اجراميعلي الجمع وانا -----------------------------------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي--------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس فلا تحزن ولا تتاسف بما كانوا يفعلون اقنطه	670	-5409457870039385840	229	267.0	178	742	30.862533569335938	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	252	298	1267	1513	1524	300	ياء يعني فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي --تقف علي كنهه تسالن---------- بفتح اللام وكسر النون وتشديدها ع-----------------------------------------لي ان -صله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت المشددة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع------------ اثباتها في الوصل	2798	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	35	144	182	741	1510	300	صالح---- فلا تسالن ما ليس لك به علم م--ا لا تعلم اصواب هو ام ليس كذلك وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام و----النون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع برواية رويس اثباتها في الوصل	674	-5409457870039385840	185	255.5	147	569	32.513179779052734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2801	false	2030916002162226300	229	300	1113	1448	1448	300	بقوله وانت احكم الحاكمين قال القاضي--- استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن -شغله حب الولد عنه حتي اشتب-----ه الامر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ------------ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ان اسءلك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر--------------- لي ما فرط مني-	2801	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	75	174	374	861	1510	300	بقوله -اني اعظك ان تكون من الجهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع برواية رويس اثباتها في الوصل 1147 قال رب اني اعوذ بك ان اسالك فيما يستقبل ما ليس لي به علم -------------------------------------------------------------------------ما لا علم لي ب----------------------------صحته والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني	674	-5409457870039385840	204	315.5	155	589	34.63497543334961	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	238	296	1245	1511	1534	300	والضمير لها اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من ال-انباء وان يكون هو الخبر و من اما-- متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك----------- خبر ثالث اي مجهولة عندك وعند قومك ---------ويجوز ان يكون حالا من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي غير عالم انت وقومك بها	2803	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	0	59	0	260	1572	300	والضمير لها اي موحاة اليك -----------او حال- من ال انباء او------ هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر -اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال- من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا ا---نت وقومك بها	675	-5409457870039385840	209	329.5	159	289	72.3183364868164	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	3	151	18	827	1584	300	انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم وقلت كانه اذن بتصوير تلك القبيلة في الذهن ثم اشار اليها وجعلها خبرا للمبتدا لمزيد الابهام فيحسن التفسير بقوله جحدوا بايات ربهم كل الحسن لمزيد الاجمال والتفصيل وينصر الثاني ان هذه الاية واردة بعد هلاك القوم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل و----------------------------------معني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل----------------------------------------------------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا وتكرارها مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا----- دعاء------ بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين	2814	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	107	216	570	1154	1585	300	انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم جحدوا باي-ت ربهم كفروا بها------------------------------------------------------------------------------------------- وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر----------------- كل جبار عنيد يعني ---------كبراءهم-------- الطاغين و عنيد من عند عندا وعندا وعنودا اذا طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم 1160 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في ال---------عذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا--------------------------------------------------------- بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به----------------------------------- الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين	677	-5409457870039385840	250	286.5	194	925	27.027027130126953	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	27	50	143	262	1621	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	2816	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	35	72	185	374	1574	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	679	-5409457870039385840	118	204.5	95	190	62.105262756347656	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	34	68	166	330	1501	300	قوله وقيل الوراء ولد الولد القاضي ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب --------------------وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم ومن جهته وفيه نظر	2827	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	84	120	432	607	1552	300	بعده وقيل الوراء ولد الولد------- ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسح-ق ليس من حيث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم -من جهته وفيه نظر	680	-5409457870039385840	152	271.0	119	184	82.60869598388672	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	212	293	1017	1445	1477	300	يقال---- يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرعون يسرعون كانما----- يدفعون -----------------------دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين	2831	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	191	234	996	1227	1572	300	وقال هذا يوم عصيب--------------- شديد- من----- عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن ------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن--------وا بها ولم يستحيوا منها حتي------------------ جاءوا يهرعون لها مجاهرين	681	-5409457870039385840	148	185.5	117	472	31.355932235717773	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	1	56	6	268	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة----------- اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو-------- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة وال---عذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	2831	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	111	156	574	804	1572	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال------------------------------------ انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف--------------- بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	681	-5409457870039385840	156	215.5	120	284	54.9295768737793	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	88	139	482	774	1569	300	---القاضي ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------- لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي الحمل ع------------------------------------------------------لي ما اختاره ابن الحاجب ول------------------------------------------------ا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	2840	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	4	93	22	505	1573	300	من احد و---لا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه خلفها مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله ولا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل----- طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	683	-5409457870039385840	253	461.0	208	491	51.527496337890625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	22	170	112	858	1522	300	بعرض حجر يسقط عليه هو من قولهم فلان عرضة للامر اي معرض له قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ذكره في البقرة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في--------------------------------------------------------------- مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه والي مدين اخاهم شعيبا -----------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير ف----------------------لا تزيلوه عنكم بما انتم عليه	2841	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	11	120	52	617	1590	300	بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساع-----------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان 1184-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخ-هم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اراكم بخير ب------------سعة تغنيكم عن البخس او-------- بنعمة-------- حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة فلا تزيلوها---- بما انتم عليه	684	-5409457870039385840	247	125.5	193	1012	24.407114028930664	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2844	false	-2067157927102346926	37	77	194	405	1562	300	صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد-- التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي -دونها ثم قيده بالقسط ليعلم ---------------------------------ان الزيادة----------- مندوب غير مامور به وقد يكون محظورا	2844	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	164	210	858	1108	1590	300	صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي بدونها-------- بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الازدياد ايفاء وهو مندوب غير مامور به وقد يكون محظورا	684	-5409457870039385840	192	334.5	155	258	74.4186019897461	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	62	92	359	515	1652	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او--- غيره وكذا----- ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد	2845	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	210	243	1108	1276	1590	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار- او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد	684	-5409457870039385840	155	285.0	125	169	91.71597290039062	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	66	134	349	683	1554	300	قال القاضي ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف اي---- فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه ورزقني منه -----------------------------------------------------------------------------------------------اي من عنده وباعانته بلا كد مني وقو----له وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي -ما اريد ان	2852	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	214	300	1150	1583	1583	300	قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع--- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء والضمير في منه لله اي من عنده وباعانته بلا كد مني في تحصيله وما اريد ان اخالفكم الي ما انه-كم عنه اي وما اريد ان-	685	-5409457870039385840	308	561.0	243	438	70.31963348388672	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	134	257	683	1313	1554	300	اتي ما انهاكم عنه لاستبد به ------فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ---ان انهاكم عنه وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان -------------------------------------------------اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح---------------------------------------------- ولهذه الاجوب--------ة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه	2852	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	0	110	0	554	1570	300	اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انه--ي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلح ما اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه	686	-5409457870039385840	391	693.0	312	749	52.202938079833984	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	34	63	181	329	1577	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ويا ق---------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	2855	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	233	299	1242	1611	1614	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	687	-5409457870039385840	144	249.5	115	370	38.91891860961914	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	48	72	251	366	1574	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له--------------------------- بل لانهم لما او-عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم	2860	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	34	63	170	313	1602	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما او عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم	688	-5409457870039385840	115	213.0	91	143	80.4195785522461	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	130	274	638	1389	1527	300	في ذلك لاية لمن ينزجر بها عن موجباتها لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها قوله وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الن------------------------اس اي في وصف اليوم باسم المفعول واسناده الي الناس الدلالة علي ان اليوم موصوف بذلك الوصف وصفا لازما -------وان الناس لا ينفكون عن الجمع لان كلا الاسلوبين مجري علي غير الظاهر للمبالغة وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني -يجمعون له يجمعون لما فيه من ال--حساب والثواب والعقاب يوم مشهود مش---هود فيه--------------------- فاتسع في-------- الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله ---	2866	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	61	174	307	895	1539	300	في الاخرة او--- ينزجر به- عن موجباته- لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير ل---------------------لدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفك------------------------------------------------------------------------ون عنه فهو ابلغ م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن----------------------- ومعني الجمع-- له الجمع- لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك ي-وم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف م--------جري المفعول به كقوله في	690	-5409457870039385840	384	590.5	304	820	46.82926940917969	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	124	145	629	738	1524	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	2872	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	196	217	1077	1186	1630	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	691	-5409457870039385840	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	29	110	147	589	1540	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم-وهم فساق الموحدين-يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم -لا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان	2877	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	217	300	1186	1630	1630	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان-	691	-5409457870039385840	441	862.0	361	445	99.10111999511719	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	110	277	589	1425	1540	300	ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقال الزجاج والسجاوندي ما بمعني من لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد العدد لا الشخصك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء والا بمعني سوي كقولك علي الفان الا الالف-- الذي كان ---يعني سوي اي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقلت الحق------------------------------ الذي لا محيد عنه ان تحمل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي -----------------------------معني من لارادة الوصفية وهي لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في----------------------------------------------------------------------------------------------- سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يع-------------------------------بدون الا كما يعبد -اباءهم	2877	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	0	272	0	1384	1520	300	ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او --------------------------------لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاءه او من اصل الحكم والمستثني زمان توقفهم في الموقف للحساب لان ظاهره يقتضي ان يكونوا في النار حين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت وقيل هو من قوله لهم فيها زفير وشهيق وقيل الا ها هنا بمعني -----------سوي كقولك علي الف --الا الالفان القديمان والمعني -------------------------------------------سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء الس-موات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خلدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب بالتابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة ف----------------------------لا تك في مرية -----------------------شك بعد ما انزل عليك من مال امر الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم او من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم	692	-5409457870039385840	429	585.5	337	1623	26.432533264160156	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	0	26	0	134	1520	300	المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط -----ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	2885	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	120	147	641	780	1574	300	المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فانه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	694	-5409457870039385840	134	261.0	108	139	96.40287780761719	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	119	279	570	1383	1487	300	وكلا منصوب علي المصدر اي نقص ما نثبت به فءادك كاءنا من انباء الرسل كل نوع من انواع الاقتصاص قال ابو البقاء يجوز ان يكون ما نثبت مفعول نقص وكلا حال من ما او من الهاء عند من اجاز تقديم الحال من المجرور وعليه قال القاضي يجوز ان يكون كلا مصدرا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة فيها----- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون---------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما -------تعملون ولله غيب السماوات والارض لا ت-----خفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه---- امرهم و------------------------------امرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كا------------------------------------------------------------فيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون	2896	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	143	259	735	1353	1542	300	وكلا منصوب علي المصدر بمعني--------------------------------------- كل نوع من انواع الاقتصاص نقص -----------------عليك-- ما نثبت به فءادك من انباء الرسل---------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما -----------نز---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي امثالكم 11123 ولله غيب السم-وات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- ف----------------يهما------ واليه يرجع الامر كله ف---------يرجع لا محالة امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص ويرجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع العابد وما ربك بغ-فل عما تعملون	696	-5409457870039385840	377	509.5	296	975	38.66666793823242	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	32	87	161	429	1578	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	43	75	232	389	1542	300	او المبينة-- لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	697	-5409457870039385840	138	225.0	107	268	51.49253845214844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2901	false	2100771468084309500	164	219	803	1068	1467	300	لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي-------------------------------------------- اذ قال يوسف بدل من احسن القصص وهو من -------بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر و-يوسف اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا نصرف	2901	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	226	273	1173	1403	1542	300	لمن الغ-فلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اذ قال يوسف بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب---------------------------------------------------- باضمار اذكر و يوسف عبري و-------------------------------لو كان عربيا ل---صرف	697	-5409457870039385840	159	243.0	125	317	50.15773010253906	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	28	100	147	541	1662	300	ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2905	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	136	197	705	1042	1620	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا --------------------------------اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	698	-5409457870039385840	320	580.5	262	406	78.81773376464844	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	100	241	513	1245	1563	300	واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها-- لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساء-------------------------لين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة------------ يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	2911	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	227	299	1234	1619	1623	300	واسح-ق عطف بيان ل-ابويك ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء ----علي ما ينبغي 127 لقد كان في يوسف واخوت-----------------------------ه اي في قصتهم ءايت ----------------دلاءل---- قدرة الله تعالي وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصت-------------------------------------------------------------------------------------هم والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوته بنو علاته العشرة و--------------------------------هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من------------------------------------------------ بنت خالته ليا تزوجها يعقوب اولا--------------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	699	-5409457870039385840	270	358.0	214	777	34.7490348815918	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	219	266	1176	1438	1616	300	التناسب عند فراغه- من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	0	48	0	275	1623	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير	699	-5409457870039385840	255	483.0	209	275	92.7272720336914	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	60	180	316	945	1575	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم --------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته ------------------لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف -------اي من بعد كفايته بالقتل- او	2913	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	123	212	659	1110	1569	300	اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله--- شمعون او-- دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ا-------------رضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك------- نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف------------------------------------------------------------------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------- يخل او نصب باضمار ان من----------- بعده من بعد يوسف او الفراغ من ------امره او قتله او	700	-5409457870039385840	288	388.5	225	707	40.73550033569336	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	18	98	101	527	1636	300	فاجمعوا امركم يونس وقرء في غيابات الجب قيل هو ب-----------------------ءر بيت المقدس وقيل-- بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه	2920	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	231	294	1219	1546	1575	300	واجمعوا ان يجعلوه------ في غيابة- الجب وعزموا علي القاءه فيها والبءر بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او-- بين مصر ومدين او --علي ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فع---لوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما بروزا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث------------------------------------ فقال يهوذا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه	701	-5409457870039385840	244	363.5	191	451	54.10199737548828	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	211	299	1156	1632	1636	300	------ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ----------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر-------- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي-------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف	2920	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	5	109	33	586	1585	300	قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف------------------------------جاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه------ وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها ب------يوسف	702	-5409457870039385840	315	469.5	253	633	49.76303482055664	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	0	81	0	435	1567	300	جبريل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي ا----------------------------------ليه في الصغر -كما اوحي الي يحيي وعيسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم ---------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	2921	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	48	152	263	823	1585	300	جبريل بالوحي كما قال---- واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في --صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه--------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثتهم ----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	702	-5409457870039385840	218	184.0	175	743	29.340511322021484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	87	167	422	838	1495	300	انه لما سمع صوت-هم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف قا-----لوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق و------------------------------الافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب	2922	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	199	256	1063	1360	1585	300	انه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني--------------------------------------------- واين يوسف 1217 قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل ك----------انتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متعنا فاكله الذءب وما انت-------------------------------------------- بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا ص-دقين لسوء ظنك بنا وفرط-------------------- محبتك ليوسف 121819 وجاءوا------------------------------ علي قميصه بدم كذب	702	-5409457870039385840	189	238.0	149	452	41.81415939331055	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	14	51	70	251	1527	300	ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2923	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	20	53	95	252	1549	300	انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	703	-5409457870039385840	143	261.0	112	181	79.00552368164062	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	10	96	45	495	1533	300	واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من----- الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة ي-----------------------------------------------------------------------وسف وانهم قالوا للرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة-------------- ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم	2926	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	206	288	1044	1484	1549	300	واسروه اي ا----لوارد واصحاب------ه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقال--------------------وا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضم-----------ير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه ف----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه بض--عة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرار-------------------------------------هم او صنيع--------------- اخوة يوسف بابيهم واخيهم	703	-5409457870039385840	300	486.0	240	551	54.44646072387695	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	159	256	839	1594	300	الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف------------ ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة وقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعو------------------------------------------------------ن يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل	2928	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	94	199	518	1070	1606	300	الذي اشتراه من مص---------------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت غافر والمشهور انه ---من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي ان---------ه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاول عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	704	-5409457870039385840	257	362.0	208	848	30.306604385375977	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	150	219	788	1153	1532	300	التي اتت موسي وقالت لابيها يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذلك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف---- قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك	2929	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	248	293	1332	1565	1606	300	التي ----------قالت ي---------ابت استءجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما----------------------------------------- وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له------------------------------ فيها------------ ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي	704	-5409457870039385840	162	213.5	128	375	43.20000076293945	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	87	126	441	648	1516	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث رب-----------ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك--- اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم --------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسيء	2933	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	239	288	1227	1471	1535	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان-------- ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ- قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي احسن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظ-لمون الم----جازون الحسن بالسء -	705	-5409457870039385840	147	210.0	116	271	54.2435417175293	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	77	259	408	1375	1558	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم قوله لا يتحلحل حلحلت القوم اي ازعجتهم عن موضعهم قوله واجلحهم الاساس رجل اجلح وبراسه جلح ومن المجاز فلان وقح مجلح وفي وجهه تجليح وهو الاقدام علي الشر قوله فيا له من مذهب المنادي محذوف اي يا قوم احضروا له ثم بين الضمير بقوله من مذهب وفيه تعجب وتعجيب قوله وبالفتح الذين اخلصهم الله عطف علي المخلصين الذين اخلصوا اي قرء المخلصين بكسر اللام والمعني الذين اخلصوا دينهم وبالفتح والمعني الذين اخلصهم الله قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر -----------------------------------والباقون بالفتح ويجوز ان يريد ب السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص---- واستبقا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر -------------------------------------------------------------والفيا سيد-------------ها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	2942	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	127	231	667	1216	1557	300	اي مثل---- التثبيت ثبتناه او---------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم ا-------------------------------لله لطاعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين------------- اخلصوا دينهم لله 1225 واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار وذلك ان يوسف فر منها ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	706	-5409457870039385840	302	471.0	244	1192	25.3355712890625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	0	143	0	786	1663	300	واع-دت لهن ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات-- والسكاكين في ايديهن ان يدهشن و-----يبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول- يوسف من مكرها اذا خرج ع-----لي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا--------- مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين	2950	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	70	147	383	811	1603	300	واعتدت لهن ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين --بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن---------- ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها فيبكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحجة او يهاب يوسف--- مكرها اذا خرج وحده علي اربعين -------امراة في ايديهن الخن----------------------اجر وقيل متكا طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا------------------ ولذلك نهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله و---قيل المتكا طعام- يحز حزا كا-------------------------ن القاطع يتكء علي-------ه بالسكين	708	-5409457870039385840	325	475.5	260	810	40.12345504760742	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	208	240	1057	1227	1530	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق -قطعن ايديهن جرحنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها حاش كلمة ت-----فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	2951	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	237	290	1275	1552	1603	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قرا ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	708	-5409457870039385840	118	199.0	96	277	42.59927749633789	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	2	131	9	655	1530	300	ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتك----------------------ا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال------------- كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض	2951	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	160	217	883	1174	1603	300	ما يقطع من متك الشء اذا-- بتكه و------------------- متك------ا من تكء يتكا اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق-------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان -------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل----- الكبر------ بالحيض	708	-5409457870039385840	229	306.5	181	681	33.627017974853516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	1	130	7	697	1560	300	وقرء اصب اليهن من الصبابة م---------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء ل------------------------ان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال----------------------------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان ق-------------وله والا ت-----صرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم----- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب قوله الايات وهي الشواهد علي براءته قال القاضي كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	2960	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	25	124	145	680	1602	300	وقرء اصب م------ن الصبابة وهي الشوق واكن من الج-هلين م---------------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء 1234 فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 1235 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايت ثم------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا الشوا---هد ال-دالة علي براءة يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	710	-5409457870039385840	288	332.0	232	853	33.763187408447266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	42	87	241	487	1636	300	الرءيا---- الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث--------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث	2976	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	87	159	476	874	1645	300	الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 1244 قالوا اضغث احلام اي هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم -----------	713	-5409457870039385840	127	49.5	105	516	24.612403869628906	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	82	183	448	982	1585	300	اي بعدما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امة اي بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال--- يوسف -ايها ------الصديق ايها البلي-غ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه	2979	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	233	292	1300	1607	1645	300	اي بعدما انعم عليه بالنجاة و--------امه اي---- نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي والجملة اعتراض ومقول القول ا-نا انبءكم بتاويله فارسلون اي الي من عنده علمه او الي--------------------------------------------------------------------------------------------- السجن ------1246 يوسف ايها الصديق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فارسل --الي يوسف فجاءه فقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق -وهو المبالغ في الصدق----------------- لانه جرب احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه	713	-5409457870039385840	232	284.0	182	545	42.56880569458008	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	109	254	565	1337	1578	300	استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما ك----------------------لمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال------ ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت -------بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها	2989	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	117	212	602	1090	1549	300	استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي ف---------لما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال---------- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما -----------------------خرج من السجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها	716	-5409457870039385840	403	623.0	322	807	49.93804168701172	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	113	248	627	1308	1574	300	واوقر ركاءبهم بما جاءوا من الميرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بجهازهم ب--كسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه- لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ها-هنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد------- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	180	294	994	1558	1595	300	واوقر ركاءبهم بما جاءوا لاجله والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها وقرء بجهازهم بالكسر ------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم------------------------------------------------------- روي انهم لما دخلوا عليه قال ------------------------من انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------- لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا--------------------------------------------- لا يعرفن-----ا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	717	-5409457870039385840	386	569.0	305	814	47.42014694213867	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	17	198	98	1034	1559	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل-------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن---------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا ف-توك----------------------------------ل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز	2995	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	153	244	812	1287	1583	300	لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك تدعوهم الي الرجوع 1263 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل---------- ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحفظون من ان يناله مكروه 1264 -قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------------------------------------------------------ قلتم في يوسف وانا له لح-فظون فالله خير ح-----------------------------------------------------------------------فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي ال---------------------------تمييز	718	-5409457870039385840	272	369.0	215	1067	25.492033004760742	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	215	280	1100	1444	1548	300	ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه------ ونزداد------------------ باستصحاب اخينا	2996	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	32	87	150	438	1486	300	ما تبغي علي الخطاب اي---------------- اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا---------------------------------------- هذه بض-عتنا ردت الينا استءناف----- موضح- لقوله ما نبغي ونمير اهلن-ا معطوف------- علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا بالرجوع-- الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا	719	-5409457870039385840	204	283.0	159	369	55.28455352783203	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	126	238	643	1180	1478	300	ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم------ او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	115	193	579	960	1486	300	ذلك كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون ال--اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه وقيل انه----- من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد 126673 --------------قال لن ارسله معكم اذ ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت------------ حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	719	-5409457870039385840	307	466.0	239	578	53.11418533325195	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	34	102	157	498	1465	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو----------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي ل---ا تمت--نعون منه لعل---ة من العلل الا لعلة	2999	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	198	271	984	1341	1486	300	لتاتنني به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي ---اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما ا-طلب الا فعلك	719	-5409457870039385840	219	310.0	169	390	56.153846740722656	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	40	100	214	490	1508	300	اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم -من التفرق وهو م--------------------------صيبكم لا محالة ان---- الحكم الا لله ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي--------- متفرقين-------- ما كان يغني عنهم راي يعقوب	3001	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	51	143	285	746	1525	300	اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم ب------------------------------------ما اشرت به اليكم فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوء ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين في عطف الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب	720	-5409457870039385840	200	301.0	153	497	40.24144744873047	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	212	577	1083	1557	300	وانه لذو علم يعني قوله----------------------------- وما اغني عنكم وعلمه بان-------------------------------------------------- القدر -----لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات	3002	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	191	274	998	1403	1525	300	وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال --------------------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات	720	-5409457870039385840	253	376.5	198	615	41.13821029663086	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	5	69	26	335	1479	300	اوي اليه اخاه ضم اليه بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين الراغب اوي اليه ياوي اويا وماوي واواه غيره ايواء تقول اوي اليه كذا انضم اليه ياوي اويا وماوي قال وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فق----------------ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	3003	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	227	300	1173	1525	1525	300	اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه اضافهم فاجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	153	120.5	120	471	32.48407745361328	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	103	218	538	1124	1547	300	والعير ----------------الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله-------------------- يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء------ صواع و----------صاع و-صوع ب--فتح	3004	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	94	169	480	868	1528	300	والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد ف-----------------------------------قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابها---- كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقيل جمع عير واصله فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح	721	-5409457870039385840	145	148.0	114	771	18.806743621826172	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	79	127	409	678	1565	300	تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة--------------------------------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد	3005	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	216	259	1101	1332	1528	300	تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا س-رقين ----------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد	721	-5409457870039385840	139	206.5	111	319	43.57366943359375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	255	300	1265	1472	1472	300	واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تع--------الي ومعناه الذي له العلم البالغ لغة ولانه لا فرق بينه-	3008	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	157	203	804	1020	1521	300	واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله سبحانه وتعالي ومعناه الذي له العلم البالغ لغة ولانه لا فرق بينه	722	-5409457870039385840	205	400.5	161	216	94.90740966796875	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	269	300	1337	1490	1490	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق ---وما ش-هدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا-	3015	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	108	135	537	667	1513	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر-------------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-------- الا بما علمنا	724	-5409457870039385840	110	170.5	87	158	69.62025451660156	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	175	208	956	1110	1571	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون------- عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب-------------------- حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي	3018	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	33	69	185	360	1513	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه ر-جعون البقرة عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا اسفا	725	-5409457870039385840	147	261.0	115	181	81.21546936035156	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	106	151	496	718	1472	300	يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	3019	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	107	137	555	712	1513	300	يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	725	-5409457870039385840	157	302.0	127	222	70.72071838378906	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	150	286	741	1482	1562	300	فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا--- خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس و----الجواس من روح الله----------- من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز------------------------------- مسنا واهلنا الضر---------- وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين الضر الهزال من الشدة والجوع مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي- السحاب قيل كانت من متاع الاعراب- صوفا وسمنا وقيل الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل -------سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة فاوف لنا الكيل	3022	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	43	152	194	773	1555	300	فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب ------------------------------------الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساس ولا تايءسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقر-------------ء من روح الله------ اي من رحمته التي يحيا بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال 1288 فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز بعدما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع--------------------------------------------------------------------------------- رغبة عن-------------ها من ازجيته اذا دفعته ومنه--------- تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق ا-------------------------------------------لمقل فاوف لنا الكيل	726	-5409457870039385840	325	455.0	258	924	35.173160552978516	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم------------------------- اذهبوا بقميصي هذا	3029	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	240	271	1298	1463	1617	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام 1293 اذهبوا بقميصي هذا	727	-5409457870039385840	137	236.5	110	176	77.84091186523438	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	237	299	1217	1547	1551	300	قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص--------------- حين اقبل من مسيرة-------- ثمان والتفنيد النسبة--------------- الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----------------------------------------------------لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك لي-وسف ولهجك بذكره ورجاءك- للقاءه	3030	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	14	87	77	457	1554	300	حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين اقبل به اليه يهوذا من ثمانين فرسخا لولا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث---- من هرم ولذلك ---------لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقل--------ها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره-------------------- لصدقتموني او لقلت انه قريب 129596 قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضل-لك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه	728	-5409457870039385840	183	227.0	142	422	43.36492919921875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	119	201	632	1058	1544	300	لطيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ------الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به------------------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب -----قال فهلا خفتني	3035	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	166	256	896	1356	1588	300	لطيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجود المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله ف-قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	278	436.0	220	579	48.013816833496094	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	202	300	1063	1544	1544	300	ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا-	3035	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	21	90	131	479	1548	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب به ---------ودفنه ثمة ثم عاد-------- وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي-------------------------- الملك المخ-------لد---------------- فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر------------------------------- في مدفنه- حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في-------- صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا	730	-5409457870039385840	283	409.5	222	503	56.26242446899414	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3038	false	3293734641238182415	254	300	1293	1523	1523	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف-------------------- والخطاب---- للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم الاية----- كالدليل عليهم- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة-	3038	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	125	175	658	913	1548	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الصلاة والسلام والخطاب فيه للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا------ من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة	730	-5409457870039385840	219	390.0	175	261	83.90804290771484	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	0	52	0	247	1496	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به ف-------------ي غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلم-ه منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود	3039	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	175	230	913	1174	1548	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود	730	-5409457870039385840	246	480.0	194	261	94.25287628173828	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	222	300	1182	1575	1575	300	ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا يفتري لكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد ولكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم-	3044	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	223	285	1191	1498	1575	300	ما كان حديثا يفتر----------------------------------ي ما كان القران حديثا يفتري ولك---ن تصديق الذي بين يدي--------ه من الكتب الاله-ية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم	732	-5409457870039385840	172	140.0	137	522	32.950191497802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	72	124	402	692	1698	300	الارض----------- بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	3050	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	98	152	533	834	1611	300	الارض قطع متجورت بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	734	-5409457870039385840	290	571.0	238	301	96.34551239013672	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	206	241	1056	1252	1566	300	علي ظلمهم ------------------------نصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	3054	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	160	199	893	1112	1630	300	علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتن-ب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	735	-5409457870039385840	193	362.5	158	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	131	208	687	1095	1551	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم------------------------------------------------------ هو الذي يريكم البرق خوفا-------- وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي -------تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني --اخافة و--اطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق	3060	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	166	251	844	1275	1541	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع- عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله تعالي محال 1312 هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العلة بتقدير---- المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل بالاخافة والاطماع او ال-------------------------حال من البرق	737	-5409457870039385840	215	289.5	172	582	36.94158172607422	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	27	178	133	933	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه ف--------------------------دار اربد خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابناء قيلةيريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت محمدا وصاحبهيعني ملك الموتلانفذنهما برمحي فارسل الله ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت في ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	3064	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	118	170	625	899	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه--------------------- ليضربه بالسيف فتنبه له----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------------------------اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله ع------لي اربد صاعقة فقتلته ورم-----------------ي عام----------------------------------------------------------------------را بغدة فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ف----------------------------------ي بيت سلو--لية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	738	-5409457870039385840	197	264.0	152	827	23.8210391998291	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	112	148	580	756	1569	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد	3065	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	215	241	1142	1276	1576	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول------ اذا احتال----------------------------- ويجوز ان يكون ب-معني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم- فساعد الله اشد وموساه احد	738	-5409457870039385840	127	213.5	101	176	72.15908813476562	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	49	86	252	477	1608	300	من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة -قوله	3069	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	173	210	918	1142	1598	300	من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حال- الشدة والضرورة وظل-لهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده منهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة وقوله	739	-5409457870039385840	221	425.0	184	226	97.78761291503906	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	79	199	444	1051	1579	300	ال-قاضي بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم ولا يتعلق ب سلام لان الخبر فاصل والباء للسببية او البدلية واجيب ان التعلق بمعنوي ولذلك قدر ونكرمكم قوله بما قد اري فيها اوانس بدنا لم يوجد تمامه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم-------------------------- والذين ينقضون عهد الله-------------------- من بعد ميثاقه-------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض-------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3080	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	212	299	1188	1641	1645	300	السلامة بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم -------لا ب سلم فا-ن الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره 1325 والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -----------------------------------------------------------------سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	742	-5409457870039385840	278	427.0	221	712	39.044944763183594	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	35	300	176	1526	1526	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء--------------------------------- ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه اية من ربه قوله قل ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير والذين امنوا بدل من من -----------اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله ب-----------------------------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي-	3082	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	63	167	329	833	1571	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل بادني منه من الايات 1328 الذين ءام--------------------نوا بدل من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته او ب------------------------------------------------------ذكر دلاءله الدالة علي	743	-5409457870039385840	324	450.0	250	1434	22.59414291381836	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	248	288	1266	1475	1533	300	لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الانعام------ وقيل ان ابا جهل بن هشام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما	3085	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	91	125	473	646	1559	300	لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة------ الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك ف-------------سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها --بساتين و--قطاءع او -	744	-5409457870039385840	129	186.5	104	215	60.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	164	230	825	1155	1500	300	بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم -يءيد ذلك قوله افلم ييءس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله قيل هي لغة قوم------------------------------------------------------------ من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل ----------------------انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه----------- لا يكون كما	3087	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	190	266	981	1375	1559	300	بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من --احوال----------هم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم ل--انه مسبب ------------عن ال----علم فان الميءوس عنه لا يكون الا	744	-5409457870039385840	238	370.5	188	424	56.132076263427734	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	212	267	1111	1380	1553	300	الله صلي الله عليه وسل-------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او------------------- تحل انت يا محمد----------------------------------- قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك--------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	3089	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	47	138	252	740	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف-------------- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام ----------الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين به والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	745	-5409457870039385840	211	278.0	165	514	41.05058288574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	146	298	774	1582	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما --انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما ا---مرت فيما انزل الي بان اعبد الله	3095	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	155	248	800	1305	1590	300	والذين اتين-هم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرف-----------------------------------وه منها قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به---- جواب المنكرين ---اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي بان اعبد الله	746	-5409457870039385840	378	489.0	301	829	45.597103118896484	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	218	300	1135	1571	1571	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك ف--ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا------ لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك -اعراضهم ولا تستعجل بع----------------------------------ذابهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح- علي-	3098	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	216	270	1145	1437	1606	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوف---------------------------------------------ينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما ا----وعدناهم---------------------- او توفيناك قب---له فانما---- عليك البلغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك--------------------------- فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه 134143 او لم يروا انا ناتي الا-------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي	747	-5409457870039385840	202	287.5	162	482	41.908714294433594	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	160	255	845	1348	1586	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله الانتصاف قدر في المعطوف عليه اسم الله بالذي يستحق العبادة حذرا من عطف الصفة علي الموصوف وعدولا الي انه عطف احدي الصفتين علي الاخري قوله يرتفع العلم بالابتداء قال ابو البقاء من عنده خبر والمبتدا علم الكتاب تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة ابراهيم عليه السلام مكية وهي احدي--------- وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-----------اب انزلناه اليك لتخرج الناس	3102	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	238	290	1244	1502	1553	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القي-----------------امة من الموفين بعهد الله 14 سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ابراهيم 141------------- وهي اياتها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب اي هو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس	748	-5409457870039385840	227	409.5	180	523	43.4034423828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	133	262	702	1389	1585	300	بدل من قوله الي النور بتكرير العامل قال القاضي ---------------------------اضافة الصراط الي الله------ اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفيناعني العزيز الحميد للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب ساءله قوله لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته كما غلب النجم في الثريا فيه بحث علي ما سبق في اول الكتاب قوله وقرء بالرفع علي هو الله نافع وابن عامر و--------------------------------------------------------الباقون بالجر قوله ما وجه اتصال قوله----------------------------------------- من عذاب شديد ب -----------------------------------------------------الويل يعني ان الظاهر يمنع كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	3104	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	28	156	146	811	1556	300	بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين------------------ للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله 142 الله الذي له ما في السموات وما في الارض علي قراءة-------------------------------------------------------------------------- نافع وابن عامر مبتدا وخبر او الله خبر مبتدا محذوف والذي صفته وعلي قراءة الباقين عطف بيان ل العزيز لانه كالعلم لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للكفرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور والويل نقيض الوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات 143 الذين يستحبون الحيوة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	749	-5409457870039385840	244	292.0	189	988	24.69635581970215	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	48	158	263	839	1593	300	وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان---------------- الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها---------------------- كل نبي بلغة قومه و------------ليس بصحيح لان- قوله ليبين لهم----- ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليب------ين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء------------------ ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا	3108	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	50	121	279	652	1589	300	كعمد وعمد------------ وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم---------------- وان الله تعالي انزل الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم و--------------------------------التوراة والانجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب--------------- فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق له------------------------------------- وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم ال----ذي -لا يضل-------- ولا يهدي الا	750	-5409457870039385840	248	287.0	195	656	37.80487823486328	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	67	137	359	729	1568	300	-نعماءه وبلاءه فهو قوله صبار شكور وكذا لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر---- نعماءه ف----اذا سمع بما انزل الله م------ن البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم ---------تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل ا--راد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم--------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	3110	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	177	284	952	1511	1589	300	بنعماءه وبلاءه ان في ذلك لايت ---------لكل صبار شكور يصبر علي بلاء----ه ويشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما انزل علي من قبل من البلاء وافي------------ض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه ل---ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنه بذلك--------- تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن 14610 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون اي اذكروا نعمته عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة وذلك اذا اريد به العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	750	-5409457870039385840	287	438.5	233	603	47.59535598754883	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	235	276	1189	1403	1523	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا و--------------------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و-----------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	3113	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	235	290	1267	1570	1612	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرا لهم باطباق الافواه او اشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	751	-5409457870039385840	177	283.0	143	313	56.549522399902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	20	141	100	737	1553	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت من-------------------------------ه علي طريق المثل------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا ب--ادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهاد-----تها ------------------------------------------------------------عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم الي الايمان------------ ليغفر لكم او يدعوكم لاجل المغفرة -قوله	3115	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	30	134	173	709	1597	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم رد-------------------وها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------ وقرء تدعونا بالادغام------ مريب موقع في الريبة او ذي ريبة--------------------- وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشي- قالت رسلهم افي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في-------------------- المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السموات والارض وهو صفة او بدل و --------------شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي- المغفرة كقولك	752	-5409457870039385840	340	527.0	270	794	42.82115936279297	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	147	352	794	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله ا--------لي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة--------------------------------------- بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم ب-------------------------------------------------------------------البينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها-------------- تعنتا ولجاجا----- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من	3118	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	200	292	1074	1544	1597	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قالوا ----------------------------------ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء ا-لله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث-- من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلط-ن مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج و-----------------------------------اقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا 1411 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من	752	-5409457870039385840	261	366.0	204	575	45.39130401611328	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	139	255	739	1362	1604	300	الا باذن الله ارادوا ان--- الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في------ استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر يتعلق بمشيء-------------------------------ة ال--له وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوك--------------------------------------------------ل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله -----------وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر------------------------- بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	3119	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	25	142	133	770	1660	300	الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات------------------------- ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي قوله تعالي 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا---------------------------------------------------------------نا سبلنا التي بها نعرفه ونعلم ان--------------------- الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم	753	-5409457870039385840	296	392.5	234	867	34.140716552734375	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	203	285	994	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار------- يتجرعه يتكلف جرعه و--------------------------------------لا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها ف-------------------------------------------------------------------------كيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ا-----------بهام رجله	3123	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	97	180	510	903	1508	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عطف بيان ل ماء --------------------------------------------------وهو ما يسيل من جلود اهل النار 141721 يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه ف----------------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نف-----س وياتيه الموت من كل م----كان اي اسبابه من الشداءد فتحيط---------------------- به من جميع الجهات--------------------------- وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله	754	-5409457870039385840	238	344.5	185	841	28.29964256286621	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	262	300	1464	1680	1680	300	واغاثة الملهوفين والاجازة وغير- ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------------- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	15	56	84	313	1611	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	755	-5409457870039385840	169	291.5	138	235	71.9148941040039	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	176	257	921	1368	1588	300	تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فان قلت لم كتب الضعفءا بواو قبل الهمزة قلت كتب ------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	3127	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	211	271	1119	1468	1611	300	تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم ف---انهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي -علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال----------------------------------------------------- الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الوا------------------------------------------------------------و للذين استكبروا لرءوس-------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	755	-5409457870039385840	208	271.5	169	489	42.53578567504883	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	58	98	323	561	1602	300	ال-لطف سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء عليكم الطور و--------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	3129	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	99	162	535	883	1621	300	الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر -------------------------------ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	756	-5409457870039385840	183	324.0	150	379	48.28496170043945	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	169	281	875	1455	1548	300	وما اخطات الرميه ما في بما مصدرية و من قبل متعلقة ب اشركتمون يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي-------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وقيل من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له---------------------------------- فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها	3133	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	84	150	432	777	1572	300	بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من---- متعلقة ب-اشركتمون-ي اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القي-مة يكفرون بشرككم فاطر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصولة بمعني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما------- في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه-- من عبادة الاصنام وغيرها	757	-5409457870039385840	207	290.0	161	634	32.64984130859375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	125	196	647	1015	1545	300	الاخرة انهم-------- اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد الي عبادة الله	3139	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	192	244	1102	1370	1667	300	الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا------------------ عن معتقدهم في الموقف ولا تدهش--------------------هم اهوال يوم القيامة وروي ان----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي------ الله	758	-5409457870039385840	222	379.5	175	376	59.04255294799805	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	168	231	949	1279	1659	300	-اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم------------ النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر----- رضي الله عنه-------- هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم --ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف----------------- جهنم علي دار البوار عطف بيان	3141	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	49	104	265	570	1629	300	واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر----------- وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر 1429 جهنم--------------- عطف بيان	759	-5409457870039385840	216	328.0	171	375	57.599998474121094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	218	272	1168	1484	1625	300	وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور فيه قوله------------------------------------------------------------------------------ المقو---------------------------ل محذوف لان جواب قل يدل عليه قال ابن الحاجب يقيموا وتقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	3142	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	175	241	947	1335	1629	300	وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع 143137 قل لعبادي الذين ءامنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف------------ يدل عليه --جوابه ا-------------------ي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	759	-5409457870039385840	270	475.0	223	421	64.13301849365234	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	203	286	1037	1508	1580	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك--------------------------------فار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد--------- امنا	3147	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	0	51	0	277	1574	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ا----ن الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران---- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع------------------------------------------------------------- واذ قال ابر-هيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا	761	-5409457870039385840	231	403.0	188	512	45.1171875	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	134	218	688	1081	1503	300	فانك غفور رحيم اي تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره مكة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم---------- التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل------ ممنعا عزيزا يهابه كل	3152	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	189	269	1036	1427	1574	300	فانك غفور رحيم--- تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه قال اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة فانها حجري--------------------------------------------------------------------------------ة لا تنبت عند بيتك- الم-------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون ب-------------------------ه او----- لم يزل معظما ممنع------ا يهابه ---	761	-5409457870039385840	217	327.0	169	527	41.17647171020508	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	9	49	54	256	1544	300	او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء ال-----خلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا ق---لبه هواء---------------------- قال زهير من الظلمان جءجءه هواء	3163	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	35	71	184	371	1574	300	او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه ---------------------------------------------يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من الظلمان جءجءه هواء	764	-5409457870039385840	102	149.5	82	232	43.965518951416016	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	60	153	317	792	1555	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3166	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	111	169	606	905	1581	300	مخلف وعده رسله مثل- قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادله وا----------صله مخلف رسله وعده فقد---م المفعول الثاني ايذانا ب----------------------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و---------------------اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلف ر-سله ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	765	-5409457870039385840	257	418.5	205	489	52.556236267089844	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3168	false	-1233181375611165774	90	173	462	897	1529	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او----------------------------------------------------------------------- مع الشياطين او----------------------------------------------------- قرنت ايدي--------هم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتع---------------------------------------------------------------لق ب مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا بعض بساعد وبعظم ساق	3168	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	81	180	440	982	1659	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الوحد- القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار 1449 وتري المجرمين يومءذ مقر--------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل--------- ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد------------------------------------------------------ القي-د وقيل الغل قال ------سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	766	-5409457870039385840	266	407.0	206	630	42.22222137451172	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	16	139	85	744	1594	300	وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------تطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين و-----------------------------------------------------------------------------------------------كل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ----------ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره--------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار	3169	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	191	284	1047	1568	1659	300	وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدت-----------------------------------------------------------------------------ه وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم ك-------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل ان يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغموم والالام وعن يعقوب قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار	766	-5409457870039385840	308	350.0	251	840	36.66666793823242	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	false	-1100055781174130515	104	174	576	960	1608	300	ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا لله الواحد القهار للدلالة علي انه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم بالمفهوم انه يثيب المطيعين لطاعتهم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالب---------اب هذا بلاغ للناس كفاية في ------------------------التذكير والمواعظة يعني ب هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران الي قوله سريع الحساب ال عمران ولينذروا معطو------ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ	3170	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	64	117	340	606	1610	300	ويتعين ذلك ان علق اللام ب برز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه العظة والتذكير او------------------ ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله ابراهيم بلغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا--- بهذا البلاغ	767	-5409457870039385840	134	163.0	103	423	31.67848777770996	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	87	125	461	652	1595	300	يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذ--كر فان الضمير الاخر في قوله----- لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له	3183	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	260	300	1388	1585	1585	300	يوجد الباطل في قلوبهم وقيل ل الذكر فان الضمير الاخر في قوله 1513 لا يءمنون به له وهو خال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له-	769	-5409457870039385840	187	359.5	150	198	94.44444274902344	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	125	186	652	973	1595	300	وهذا الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول ----قوله طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم روي الامام عن الزجاج انه قال قد خلت سنة الله في الاولين----------------- بان ي------سلك الكفر والضلال في قلوبهم وقال الامام هذا -	3183	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	0	47	0	242	1603	300	وهذا الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا م-----------------------------ن المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه و--------------------------------------------------------------قد خلت سنة ا--------لاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر-------- في قلوبهم او باهلاك من كذب	770	-5409457870039385840	198	320.0	161	349	56.733524322509766	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	63	106	330	582	1649	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	3187	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	95	138	517	770	1643	300	وفذلكة الاية الاستدلال يجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	771	-5409457870039385840	248	482.5	205	254	97.6377944946289	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	260	291	1430	1581	1638	300	ولقد علمنا من----------- استقدم ولادة وموتا ومن --تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر	3188	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	49	79	274	425	1513	300	ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر	772	-5409457870039385840	124	213.5	96	172	72.09302520751953	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	174	224	912	1188	1554	300	ونفخت فيه من روحي معناه جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه	3191	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	137	186	722	990	1550	300	ونفخت فيه من روحي حتي-- جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه------ الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه	773	-5409457870039385840	265	515.5	216	276	96.01449584960938	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	0	94	0	504	1554	300	المفردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم واذ قال ربك واذكر وقت قوله----------------------------------------------- سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي	3191	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	58	141	292	740	1550	300	المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها امكان الحشر وهو قبول للجمع والاحياء-------------------------------------------------------- واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملءكة اني خلق بشرا من صلصل من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته--------- وهياته- لنفخ الروح فيه------- ونفخت فيه من روحي	773	-5409457870039385840	253	307.0	204	667	37.931034088134766	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3195	false	-7850838565778077737	145	173	743	891	1545	300	والاشارة بقوله هذا الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقال	3195	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	109	135	579	718	1612	300	والاشارة ا----------لي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء	775	-5409457870039385840	135	255.5	109	149	90.6040267944336	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	166	221	877	1159	1528	300	ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحسن ادخلوها-------------------------------------- بسلام سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وط--------------يب نفوسهم ----------------------------------------وعن علي رضي الله------ عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن --	3197	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	124	187	679	995	1589	300	ادخلوها علي ارادة القول وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنوين بسلام سالمين او مسلما عليكم ءامنين---------------------------------------- من الافة والزوال 1547 ونزعنا في الدنيا بما الف بي--------------------------ن قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من	776	-5409457870039385840	150	191.0	118	382	39.26701736450195	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	231	290	1200	1499	1547	300	حال من الضمير في قوله في جنات او من الفاعل في ادخلوا مقدرة او من الضمير في امنين وقال القاضي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر	3198	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	194	240	1039	1279	1589	300	حال من الضمير-------- في جنات او -----فاعل--- ادخلو-----ها او--- الضمير في امنين --او الض-----------------------------مير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقب-لين ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخوانا او حال-- من ضميره لانه بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر	776	-5409457870039385840	234	404.0	188	299	78.26087188720703	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	127	167	679	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما------------- وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه و-----------------------قرء لا تاجل---------------------------- ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشرتموني------------------------------------- مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او اراد انكم	3199	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	27	147	151	753	1554	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك----------------------------- لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت ولانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره 1553 قالوا لا توجل وقرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله -------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فا--------------------ن المبشر -لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر بغلم هو اسحاق عليه السلام لقوله وبشرنه باسحق الصافات عليم اذا بلغ 155466 قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذا قوله------- فبم تبشرون اي ف------------------------------------------باي اعجوبة تبشرون- او فباي شء --	777	-5409457870039385840	256	307.0	199	735	34.829933166503906	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	19	58	107	291	1600	300	بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه------------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3200	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	194	239	1011	1219	1554	300	بشرنك- بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القنطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	777	-5409457870039385840	128	193.0	96	233	54.93562316894531	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	231	300	1218	1583	1583	300	فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	227	259	1207	1370	1588	300	فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قال-----وا بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	778	-5409457870039385840	151	261.0	120	367	41.144412994384766	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	225	299	1197	1576	1581	300	من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من ---الخزاية وهي الحياء ع---------------------ن العالمين عن- ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هءلاء بناتي اشارة الي النساء لان---------- كل امة	3207	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	197	251	1017	1290	1542	300	من الخزي وهو الهوان او -لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 1570 قالوا اولم ننهك عن الع-لمين علي ان تجير منهم احدا -------------او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم 1571 قال------------------- هءلاء بناتي يعني -------نساء القوم فان نبي كل امة	779	-5409457870039385840	189	270.0	148	414	45.65217208862305	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	139	277	752	1520	1641	300	في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء كانه حد المتفرسين وهو توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات وان كان اصحاب الايكة لظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا فكانوا عنها معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	100	276	562	1565	1709	300	في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة---- الشء بسمته -----------------------------------------------------------------------------------------وانها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورس--------له ----------------------------------وان كان اصح-ب الايكة لظ-لمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وان--------------------------------هما يعني سدوم -------والايكة وقيل الاي-------كة ومدين فانه -----كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منب---ها علي ------------الاخري لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------- لانها مما يءتم به ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	780	-5409457870039385840	437	624.5	355	1234	35.413291931152344	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	243	287	1281	1533	1605	300	اللصوص ومن--- الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون----------- ان الجبال تحميهم منه------------------------------------ ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و--------الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق	3210	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	252	295	1425	1680	1709	300	اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من ال--------عذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا با----------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق	780	-5409457870039385840	170	283.5	139	310	54.83871078491211	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	168	224	917	1191	1593	300	ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو-------------- العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو------------- الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و-الخلاق ------للكثير	3211	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	36	87	208	468	1590	300	ان ربك هو الخل-ق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم او ه-------و الذي خلقكم وعلم------ الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم ا-----------------------صلح وفي مصحف -----عثمان وابي رضي الله عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و الخل-ق يختص بالكثير	781	-5409457870039385840	191	292.0	151	308	62.01298522949219	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	251	289	1316	1527	1581	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير	3214	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	265	300	1394	1590	1590	300	باذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقال لهم------------- لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير-	781	-5409457870039385840	194	356.0	160	212	91.50943756103516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	0	94	0	534	1669	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل------------------ بكم كما انزلنا علي المقتسمين -----------الذين جعلوا القران عضين فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق بقول-----------------------------------------------------ه ولقد -اتيناك ا-لحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون--- الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي	3215	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	4	125	21	696	1634	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل ا-----نهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لهم وارفق بهم 1589----------------------------------------------------- وقل---- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا 1590 كما انزلنا علي المقتسمين مثل العذاب الذي-------------------------------------------- انزلناه عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا اي تقاسموا مداخل مكة ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه ولقد ءاتينك فانه بمعني انزلنا اليك --------------------------------والمقتسمون هم الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا -عنادا---------- بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي	782	-5409457870039385840	291	401.5	236	824	35.31553268432617	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3217	false	6999321228122821825	183	263	999	1444	1637	300	عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعض-ي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء فو ------------------------------------------------------------------------------------ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون لنسءلنهم عبارة عن الوعيد---------------------------------- وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدونوماذا اجابوا المرسلين فاصدع بما تءمر	3217	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	166	244	916	1333	1634	300	عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة م-----ن عضي الشاة اذا جعلها ا--------------------------------عضاء وقيل--- فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره 159299 فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون ---------------من التقسيم او النسب الي السحر فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي----------------------------------------------------- فاصدع بما تءمر	782	-5409457870039385840	200	270.5	156	564	35.460994720458984	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	258	300	1371	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت-	3218	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	25	62	135	327	1566	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت	783	-5409457870039385840	190	348.5	154	216	87.96295928955078	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	0	105	0	535	1574	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ف----------------------------------------سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف----- عنك الغم ودم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي----------------------------------------- ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة قوله فسبح فافزع فيما نابك الي الله يريد	3219	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	62	194	327	1005	1566	300	كالرحي ومات واشار ال-------------------------------------ي انف عدي--- بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بح---------------------------------------------------------------------------------------------مد ربك فافزع---------- الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحمي-----------د يكفك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من السجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة --------عن رسول الله صلي الله عليه	783	-5409457870039385840	303	418.0	231	843	35.94306182861328	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	0	85	0	448	1589	300	الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم وروي السلمي عن ابن عطاء لم يرض الله من نبيه صلي الله عليه وسلم لمحة عين الا في عبادته والله اعلم باسرار كلامه AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وهي م-ءة وثمان وعشرون اية وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون كانوا يستعجلون ما -وعدوا به----------------------- من قيام الساعة او نزول العذاب بهم--------------- يوم بدر استهزاء وتكذيبا	3221	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	198	262	1022	1366	1566	300	الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 16 سورة--------------- النحل 161- غير ثلاث ايات في اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه------------------------- كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا	783	-5409457870039385840	276	459.0	222	488	56.557376861572266	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	112	172	594	923	1554	300	تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو------ كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع قوله ---	3225	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	208	270	1056	1394	1561	300	تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع 163 خلق	784	-5409457870039385840	322	629.5	263	338	95.26627349853516	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	218	273	1171	1457	1592	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه--- وعلي الله قصد الس---------------------------------------------------بيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	3233	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	100	152	498	759	1521	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم ي-----------------خطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل---------------------- اليه من يسلكه لا محالة----------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	786	-5409457870039385840	145	198.5	113	341	42.521995544433594	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	172	300	921	1596	1596	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك قوله والماءد الذي يدار به اي الشخص الذي يدور راسه الاساس والدهر بالانسان دوار اي يدور باحواله المختلفة قال القاضي ان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كالكر---ة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب-------- فلما خلق عليها الجبال---------- تفاوتت جوانبها وتوجهت-	3238	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	175	217	948	1172	1648	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلق-----ت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت	788	-5409457870039385840	195	327.0	158	697	27.9770450592041	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	100	178	573	974	1605	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو-------------------------------------------------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------ فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السقف بضمتين يخزيهم بذلهم بعذاب الخز-----------------ي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران	3250	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	41	109	219	574	1643	300	بان ضعضعت ف-خر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل المراد به نمروذ بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا 1627 ثم يوم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخزيهم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران	791	-5409457870039385840	181	242.0	141	486	37.2427978515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	26	58	140	326	1607	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره وجنا-----ت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	3254	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	116	189	620	1023	1657	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهر لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفهم الملءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	792	-5409457870039385840	166	276.5	137	417	39.80815505981445	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	111	247	606	1332	1596	300	لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم----- الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت--------------------------------------------------------------------------------------- قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم عل---------------------ي السنة المل------------------------------------------------------اءكة ف-سءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب----------------- ليعلموكم ان الله لم يبعث ال--ي الامم	3263	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	14	126	61	664	1604	300	لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء----------------------------------------------------------------------------- المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا -------ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم 1642 الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفار و---------------------------------------------------مفارقة الوطن ومح-----------له النصب او الرفع علي المدح وعلي رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله 1643 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فاسالوا اهل الذكر اه----ل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية	795	-5409457870039385840	258	363.5	205	947	27.243928909301758	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	198	293	1037	1537	1574	300	في تقلبهم--- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم ----------------علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	61	137	334	726	1607	300	في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 1647 او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	796	-5409457870039385840	309	523.5	248	550	56.181819915771484	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	87	132	464	688	1584	300	يصف ناقة اثر-- الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود---------------- بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتاب--------------كم فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم- او لم يروا الي ما خلق الله من شء	3266	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	139	187	735	983	1607	300	يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا- كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث -----------لا يعاجلكم بالعقوبة 1648 او لم يروا الي ما خلق الله من شء	796	-5409457870039385840	160	240.5	123	260	61.53845977783203	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	16	149	80	792	1604	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لها ظلال متفيءة -------------------------------------------------------------------------عن ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي قلت لانه حال مءكدة فاذا جعلت الظلال ساجدة يلزم منه المبالغة في سجود الاجرام بالطريق الاولي وهو معني------- الدخور فيقع الحال تاكيدا كما في قوله ثم وليتم مدبرين التوبة ولايفيد الاول هذا المعني وفيه ادماج لمعني تسخير الاجرام العلوية لان الظل انما يحصل من حركات الكواكب والشمس ولما بين ذلك واراد ان يبين الاختصاص وانها تسجد لله لا لغيره قال ولله يسجد قال القاضي قوله سجدا لله وهم داخرون -هما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب	3267	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	178	297	950	1595	1607	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه وما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا ظلله اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها------ استعارة من يمين الانسان وشماله ----------------------ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ وال----------------------------------------------------------------معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه------- في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجدا لله وهم د-خرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب	796	-5409457870039385840	331	557.0	266	965	34.30051803588867	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	76	296	379	1560	1579	300	---عطفا علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف قوله ويجوز ان يجء ظل اي بمعناه الجوهري ظللت اعمل كذا بالكسر ظلولا اذا عملته بالنهار دون الليل قال صاحب الانتصاف وكذا الاحتمال في قوله فظلوا فيه يعرجون الحجر اما صاروا واما ان يراد نهارا لقصد المبالغة في الوضوح قوله فيظل نهاره نهاره بالنصب والرفع بالنصب ظرف وبالرفع علي الاسناد المجازي نحو نهاره صاءم قوله مرب------------------------------------د الوجه الجوهري تربد وجه فلان اي تغير من الغضب وتربد ايضا تعبس قوله من الكابة الكابة سوء الحال والانكسار من الحزن حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل سو-------------ء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد----------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين--------- والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم----------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلم----------------هم ما ترك عليها	3277	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	64	228	349	1251	1614	300	بالعطف- علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام ---------------------النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من----------------------------------------------------------------- المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا---- نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ----------ذل ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء ب------التانيث فيهما-------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم-------------------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال----------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها	799	-5409457870039385840	522	728.0	416	1362	38.325992584228516	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	63	233	348	1284	1624	300	ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب و--------قرء الكذب جمع كذوب صفة للا-------------------------------------------------لسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا---- وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-----المشد-د م-------------------------------------ن التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعما------------------------------------لهم فهو وليهم اليوم --------------------ولهم ع---ذاب اليم فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين قوله اذا قال الله هاتوا اي قال للحفظة هاتوا قوله مفرطون قرء مفتوح الراء نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها مشددا ومخففا والمشدد شاذ فالمفتوح بمعني مقدمون يريد مخففا ومشددا او يجعل فهو وليهم ال-يوم--------- حكاية للحال ال-------اتية وهي حال كونهم معذبين في النار --------------------------------------------------------------------------------------اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره------------ نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه	3279	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	47	191	270	1023	1615	300	ان لهم الحسني اي عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة لا جرم ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقد-----------------------------------------------------مون الي ال-----------------------------نار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه م--------------------------------------------ن الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات----------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين--------------------------- كان يزين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يوم القيامة علي انه حكاية --حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغريهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه	800	-5409457870039385840	324	368.5	251	1214	26.68863296508789	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	82	137	433	724	1541	300	ومن تدبر صنع الله------ في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حم-ته وتناهي رحمته وعلي هذا الاقرب ان يكون من بين فرث ودم حالا من لبنا خالصا ولا يكون ظرفا لغوا قوله ---لان بين الفرث والدم مكان---------------- الاسقاء روي	3283	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	195	252	1065	1382	1649	300	ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي	801	-5409457870039385840	212	346.5	172	317	66.87696838378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	139	231	725	1177	1546	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش-------------- ولا في كل مكان منها ----------------------------------------------------------------من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلي من------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في --------	3287	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	153	260	832	1363	1550	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ذكر بحرف التبعيض لانها-------------------------------- لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة--- التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمرت من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلوها فاس----------------------------------------------------------لكي ما اكلت--- سبل ربك--- في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجواف-------------ك او فاسلكي الطرق التي الهمك في	802	-5409457870039385840	231	323.5	176	650	35.53845977783203	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	77	153	429	801	1586	300	فاسلكي ------الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	3288	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	263	300	1376	1550	1550	300	فاسلكي راجعة الي بيوتك------ سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها -------------------------------------لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-	802	-5409457870039385840	149	227.5	116	378	39.41798782348633	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	0	43	0	248	1586	300	ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تتلقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه	3288	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	32	75	162	409	1573	300	ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في ب-طنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه	803	-5409457870039385840	245	483.0	202	248	98.79032135009766	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	64	148	333	762	1565	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ----------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل--------------------------- معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما ----------------------------لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	3289	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	75	155	409	807	1573	300	مختلف الوا----نه ابيض------ واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان ال-------------------------------------------------------------تنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم---------------------------------------------------- وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال ا------سقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	803	-5409457870039385840	198	251.5	157	544	36.39706039428711	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	185	296	1010	1615	1631	300	تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها ل------------كي تعرفوا ما انعم عليكم طورا بعد طور فتشكروه وفي هذا التقرير اشعار بان قوله لعلكم تشكرون تعليل للجعل لا للاخراج فيفيد معني الحصر الذي قرره المصنف كانه قيل خلقكم وانتم كالجماد ثم جعل لكم ادوات لتتميزوا عنه قوله جرت مجري جموع الكثرة والقلة اي هي مشتركة تستعمل تارة في القلة واخري في الكثرة واستعملت هنا في الكثرة لان الخطاب في اخرجكم عام قوله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله كقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن---- الا الرحمن الملك قال القاضي ان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها--------------------------------------------------------------------- وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه	3301	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	1	87	3	468	1644	300	تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم عليكم طورا بعد طور فتشكروه 1679 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض ما يمسكهن فيه الا الله ف------------------ان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه	807	-5409457870039385840	213	343.0	173	830	25.66265106201172	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	134	225	694	1191	1611	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون ل---ه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم م--------ن الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع----- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي- المسبب----- يعرفون نعمت ال---------------------------له التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها وا-نها من الله------ ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا	3303	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	0	84	0	469	1607	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 1682 فان تولوا اعرضوا و--------------------------------------------------------------------------لم يقبلوا منك فانما عليك البلغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب 1683 يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله تعالي ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا	808	-5409457870039385840	304	465.5	245	564	53.90071105957031	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	225	250	1257	1388	1626	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك------------------------------------------- تبيانا بيانا بليغا	3306	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	106	138	588	749	1702	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------- منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا	809	-5409457870039385840	102	178.5	82	174	58.620689392089844	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	32	131	174	747	1626	300	ابراهيم والقوا يعن-ي الذين ظلموا والقاء-------- السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنا----------------------------------هم عذابا------ فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	3306	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	43	101	229	568	1702	300	ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام ل----------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدنهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق ب----------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين------ بصدهم	809	-5409457870039385840	253	395.5	207	632	40.031646728515625	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	219	288	1223	1573	1648	300	ب----------------------------------ينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي------------ ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة -المءمنين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في م-----------عني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة	3313	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	226	300	1198	1597	1597	300	بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن م-------------نه ان تكون امة ---------------------------------هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير------------------ لانه تكون امة لان بمعني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	192	245.5	155	538	35.6877326965332	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	134	197	730	1052	1597	300	الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا---------------------- انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن -------ثواب--- الاخرة--- خير لكم -ما عند--كم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد------------ وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	3315	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	130	195	716	1054	1629	300	الله وبيعة رسو----له صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز 1696 ما عن--------------------دكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	811	-5409457870039385840	207	290.0	164	372	55.64516067504883	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	245	299	1291	1562	1566	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ---- ليس له سلطان اي تسلط وولاية ع-----------------------------------لي اولياء الله	3317	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	84	132	473	730	1652	300	وعن ا--------بن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان--- تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله	812	-5409457870039385840	217	379.0	176	310	70.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	127	269	655	1362	1516	300	سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء ------في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	3326	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	174	300	900	1523	1523	300	سمية--------- بين بعيرين -وجء بحربة في قبلها ------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكر---------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	492	803.0	391	768	64.0625	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	146	368	751	1585	300	قال رسول الله -------------------قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي--------------------- الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلا---ن الله بكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------- واولءك هم الغافلون الكاملون في الغف------------------لة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب	3327	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	3	107	13	566	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم-------------------------- استحبوا الحيوة الدنيا علي بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكفرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصرهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغ-فلون الكاملون في الغفلة اذ اغفلتهم الحالة الراهن--------------------------ة عن تدبر العواقب	815	-5409457870039385840	291	469.5	233	607	47.94069290161133	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	13	83	69	446	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء --------------------------نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر قوله غمر الرداء	3333	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	19	86	114	474	1596	300	المستعار له كقول كثير غمر الر-----------داء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المست--------------------------------------عار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر --استعار الرداء	816	-5409457870039385840	292	535.0	235	412	70.87378692626953	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	106	244	569	1285	1586	300	ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن ----------------------------------تحريمهم وتحليلهم باهواءهم وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه------ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وانتصاب الكذب ب لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند------------------- ----------------------------اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما	3335	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	177	300	960	1596	1596	300	ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون----- بعبادة الالهة عبادته انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل-- باهو--------------------------------------------------اءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حل-ل وهذا حرام كما قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا الانعام الاية ومقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب ب ------لا تقولوا -------------------------و هذا حل-ل وهذا حرام بدل منه او م-----------تعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما-	816	-5409457870039385840	291	359.0	233	922	31.56182289123535	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3337	false	5576517437794444189	228	297	1211	1581	1594	300	بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذو--------ب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا من ال----------تعليل الذي لا يتضمن معني الغرض متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم في---------ما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة ق------------------ليلة وعقابها عظيم---------- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك --------------------------------------------------------------------من قبل------------------------- وما ظلمناه--------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3337	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	73	176	391	914	1584	300	بالجر بدلا من ما و الكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الذ-م او بمعني الكلم الكواذب---------------------------------------------------------- لتفتروا علي الله الكذب تعليل -----لا يتضمن----- الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متع قليل---------------- اي ما يفترون لاجله او ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب-- اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمنهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	817	-5409457870039385840	224	286.0	179	629	35.612083435058594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	268	300	1376	1537	1537	300	لما امره صلي الله عليه وسلم بالدعوة وبين له طرقها اشار اليه والي من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفع-	3345	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	77	105	442	585	1597	300	لما امره------------------- بالدعوة وبين له طرقها اشار اليه والي من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض	819	-5409457870039385840	141	264.0	114	162	87.03704071044922	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	0	66	0	359	1589	300	العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال قوله حنظلة بن الراهب وفي الاستيعاب هو حنلة بن ابي عامر الراهب الانصاري ابوه ابو عامر يعرف بالراهب في الجاهلية قدم مع قريش يوم احد محاربا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق مات بالروم كافرا- فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه	3346	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	105	140	585	780	1597	300	العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به فقال والل------------ه لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه	819	-5409457870039385840	151	249.5	122	360	41.94444274902344	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3348	false	-6664918420088196833	182	214	982	1131	1611	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	3348	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	268	300	1450	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة- كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية-	819	-5409457870039385840	146	281.0	115	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	130	242	635	1207	1495	300	من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي انه--------------------------------------------------------------- كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي ال-نبيون--------------------- فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	3353	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	82	173	431	895	1536	300	من الليل اي بعضه----- كقوله ومن ا-ليل فتهجد به------ الا-----------------------------------------------------------------------سراء من المسجد الحرام بعينه لما --------روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه------------------------------------------------ كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المبدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	820	-5409457870039385840	312	456.5	245	688	45.348838806152344	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	38	189	186	920	1502	300	قال بينا انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع ومنهم من قال بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات وفي رواية اخري للبخاري ومسلم عن انس قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الل-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله------ عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ما ثم فاستنعتوه المسجد فجلي له ب-يت المقدس-------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3354	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	102	250	535	1292	1536	300	قال بينا انا في المسجد الحرام في--- الحجر عند البيت ---------بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المبدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتد ناس ممن------- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	820	-5409457870039385840	408	496.0	322	982	41.5478630065918	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3357	false	-2484374446245042874	103	167	557	886	1567	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا--------------------- كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا --------------------------من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر	3357	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	213	263	1146	1391	1587	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد-------------------------------------- مفعول----------ي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران----------------------------------------------------- وقرء-------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذ---------------رية بكسر	821	-5409457870039385840	168	236.0	134	376	44.680850982666016	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	239	272	1269	1433	1589	300	وذلك بان القي الله في قل-ب بهمن بن اسفنديار لما ورث ملك--------- كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	3361	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	166	200	941	1114	1675	300	وذلك بان القي الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر	822	-5409457870039385840	161	302.5	129	174	92.52873229980469	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	14	38	78	217	1554	300	--معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و-----------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	3381	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	269	291	1430	1555	1598	300	بهما و-------------لا تنهرهما ولا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	827	-5409457870039385840	108	200.0	89	152	71.0526351928711	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	244	280	1235	1411	1503	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	3384	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	117	153	647	826	1591	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	828	-5409457870039385840	172	326.5	137	183	93.98907470703125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	0	35	0	164	1503	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	202	239	1099	1274	1604	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع	829	-5409457870039385840	156	285.0	123	183	85.24590301513672	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	194	266	961	1333	1512	300	لان الله ناصره و----حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص------------------ علي المسرف ولا تقربوا مال ال--------------------يتيم الا بالتي هي ا--------------------------حسن حتي يبلغ اشده----------------------------------------- واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به -----قوله انه	3396	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	1	78	6	417	1591	300	فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص ---له وامر الولاة بمعونته----- واما للذي يقتله الولي اسرافا-------------------------- بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة التي هي احسن حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغ---------------------------------------يره ان العهد كان مسءولا-- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه	831	-5409457870039385840	221	295.5	173	486	45.47325134277344	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	130	0	687	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك-- تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب ---------------------قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خير واحسن تاويلا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيرهما واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع	3397	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	64	162	349	885	1591	300	كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ا----------------و------------------------------------------------------------------------------- مسءولا عنه يس--ال الناكث ويعاتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير واحسن تاويلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن عاقبة---- تفعيل من ال اذا رجع	831	-5409457870039385840	261	439.5	208	928	28.125	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	149	229	745	1165	1535	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال جاء في تفسيرها انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والعيش بعد اولءك الايام	3398	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	229	300	1228	1591	1591	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام-	831	-5409457870039385840	157	264.0	125	601	26.12312889099121	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	128	163	704	877	1580	300	كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها او --ان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم -قوله	3399	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	262	296	1393	1568	1591	300	كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله	831	-5409457870039385840	169	322.5	136	176	96.0227279663086	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	124	247	662	1359	1652	300	خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يع---ني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا--------- لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة ب---الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة -----وهم--- اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا ---في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد صرفنا في هذا القران يجوز ان يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا---- القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	3403	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	29	125	154	687	1633	300	خطاب لم--ن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملءكة اناثا بنات لنفسه------------------------ وهذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----يجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله-------- ادون-----------هم 174142 ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القرءان في مواضع منه و--------يجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه علي -----------------تقدير ولقد صرفنا هذا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	833	-5409457870039385840	377	505.5	302	740	50.945945739746094	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	66	247	327	1264	1540	300	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه------ او --------------------لان قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان -----------------------------------------يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو قوله سيل مفعم بفتح العين يعني جعل اسم المفعول بمعني الفاعل فان الحجاب هو الساتر والمستور ما وراءه نحو سيل مفعم فان السيل مفعم والوادي مفعم فعكس مبالغة في ذلك فهو من الاسناد المجازي قوله فيه معني المنع من الفقه يعني ان يفقهوه اما مفعول له علي تقدير مضاف او مفعول به علي تاويل الجملة بمعني المنع كقوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة فانه في معني لم يطيعوه قال القاضي ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني بقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وعن ادراك اللفظ بقوله واذا وعد يعد وعدا وعدة ووحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك-------------------------------- في انه--- مصدر ساد مسد- الحال -اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور مصدر بمعني------------------ ال---------------تولية او----------- جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به م-------------ن الهزء بك وبالقران	3408	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	172	267	934	1434	1588	300	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي --------------------------------منعناهم ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني و------------------------------------------ادراك اللفظ------ واذا ذكرت رب-----------------------------------------------------------ك في القرءان وحده واحدا غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله يحد وحده بمعني واحدا وحده ولوا علي ادبرهم نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود 1747 نحن اعلم----------------------------------------------------- بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران	834	-5409457870039385840	291	156.0	229	1098	26.502731323242188	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3414	false	-6357352965345757006	229	286	1243	1552	1629	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم مقول لقوله يقولوا التي هي احسن توطءة وتمهيد له وقوله ان الشيطان لكم عدو الاية اعتراض بين المفسر والمفسر وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ارسلناك عليهم وكيلا كالتذييل لمجموع مجادلته مع------------------------------------------------------------------------------ المشركين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره المءمنين بها من لدن قوله وقالوا اءذا كنا عظاما الي هاهنا وقوله وربك اعلم بمن في السموات	3414	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	51	147	282	778	1622	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير ل---------- التي هي احسن وما بينهما------------------------------------ اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلن-ك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم وروي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو--------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السموات	836	-5409457870039385840	142	153.5	112	594	23.905723571777344	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	167	295	900	1590	1619	300	---المشركين للمسلمين--------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل ------------الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله و-اتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في --زبور	3415	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	114	235	612	1264	1622	300	ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو--------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و---هو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك قيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء و---امته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور	836	-5409457870039385840	341	422.0	271	893	38.185890197753906	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	150	300	810	1586	1586	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------------------------- انه كان بكم رحيما-------------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله -----وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك-	3430	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	0	116	0	610	1596	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم الضر في البح-----------------------------------------------------------------------------------------ر خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اغاثتكم الا- الله فلما نجكم من الغرق ا-----------لي------------------------------------------- البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسن كفورا كالتعليل للاعراض 176874----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك	840	-5409457870039385840	280	265.0	224	1050	26.66666603088379	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	200	296	1085	1559	1579	300	ولا يظلمون فتيلا قرء ندعوا بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في----- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي الصف 7 ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة ب اما------------------------------------مهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب	3437	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	114	193	612	991	1567	300	ولا يظلمون -----وقرء يدعو و يدعي و يدعو -----------------------------------------------------------علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو في افعي او علي ان الواو علام-------------------ة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة ال----------مبالاة بها فانها--------- ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس باممهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين--------------------------------------------- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا صاح-ب كتاب	841	-5409457870039385840	232	345.5	181	527	44.022769927978516	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3438	false	8437045977190155276	127	175	652	904	1576	300	جمع ام كخف وخفاف وفيه ثلاثة اوجه من الحكمة احدها------------ عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين--------------- وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمين-------------ه فاولءك يقرء-ن كتابهم قيل اولءك----------------------------------------------------------------------------------------- لان من اوتي في معني الجمع	3438	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	210	269	1095	1406	1567	300	جمع ام كخف وخفاف و------------------الحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزنا--------------------------------------------- فمن اوتي من------ المدعوين كت-به بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرءون كت-بهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع	841	-5409457870039385840	168	219.0	135	382	43.97905731201172	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	176	208	864	1030	1479	300	وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله	3440	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	269	300	1406	1567	1567	300	وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع---- ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله-	841	-5409457870039385840	161	310.5	131	166	96.98795318603516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	258	292	1279	1438	1479	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	3440	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	121	155	638	797	1574	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	842	-5409457870039385840	159	318.0	125	159	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	116	290	600	1492	1544	300	لان اذا لا تعمل اذا كان معتمدا ما بعدها علي ما قبلها قال ابو البقاء واثبات النون الغاء اذا ان الواو العاطفة تصير الجملة مختلطة بما قبلها فتكون اذا حشوا قوله الجملة براسها الي قوله عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك قال نور الدين الحكيم فيه نظر لانه علي هذا التقدير لا يتحقق معني قول سيبويه اذا جوابوجزاء قلت ولا يمكن ان يفهم كونه جوابا وجزاء من حيث المعني نحو واذا كان كذلك اذا لا يلبثوا قوله وقرء خلافك قال القاضي قرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب--------------------------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم-------------------------------------------------------- اخرجوا رسولهم من بين -ظهرانيهم ف--سنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة---------------------------- اقم -----------------------------------------------الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر	3446	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	165	261	854	1345	1556	300	فان اذا لا تعمل اذا كان معتمد- ما بعدها علي ما قبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلفك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا ---------سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة لله اخرجوا رسولهم من بين اظهر---هم فالسنة -لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا 1778 اقم الصلوة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اتاني جبريل------------ لدلوك الشمس حين زالت------ فصلي بي الظهر	843	-5409457870039385840	257	332.0	203	1059	24.268177032470703	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	144	177	793	968	1609	300	واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسرنا بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا	3447	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	24	57	132	305	1608	300	واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر-- بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا	844	-5409457870039385840	173	340.5	140	175	98.85713958740234	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	181	239	920	1243	1549	300	ادخلن------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجن---ي منه عند البعث--------- اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما قوله	3449	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	232	274	1244	1481	1608	300	ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا --------------------------واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة وقيل المرا-----------------------------------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل	844	-5409457870039385840	206	337.0	169	341	60.41055679321289	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	147	190	758	972	1556	300	صنما وهو ينكت بالمخصرة- في عينه و------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره	3451	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	82	117	434	603	1556	300	صنما---- ينكت ب--مخصرته في عين كل واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به فكسره	845	-5409457870039385840	150	232.5	119	228	65.78947448730469	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	134	300	644	1519	1519	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام عن الروح وانه صلوات الله عليه اجاب عنه باحسن الوجوه بقوله قل الروح ------------------------------------------من امر ربي -------------------------------------------يعني انه موجود محدث بامر الله وتكوينه وتاثيره افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويءيده قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال القاضي يجوز ان يكون السءال عن قدمه وحدوثه فاجيب انه وجد بامره وحدث بتكوينه قوله وما اوتيتم الخطاب عام قال القاضي يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا انكم تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للعلوم- النظرية -----------------------مستفاد م-ن احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعر-فة لذاته وهو اشارة الي-	3455	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	15	114	75	586	1559	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي معناه من وحيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعروفة لذاته وهو اشارة الي	846	-5409457870039385840	379	458.5	304	994	38.1287727355957	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3456	false	-7678811327473919674	0	32	0	163	1579	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه السلام في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته	3456	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	114	143	586	729	1559	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي------------ في جواب وما رب العالمين-------- بذكر بعض صفاته	846	-5409457870039385840	143	267.0	114	163	87.73006439208984	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	208	268	1075	1361	1531	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلاز-----م لان	3457	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	143	193	729	978	1559	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان -------وما قالوا لسوء فهمهم لان	846	-5409457870039385840	220	359.5	173	303	72.60726165771484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	229	272	1183	1393	1544	300	تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ---ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما زعمت يع-----------نون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا	3461	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	180	235	952	1224	1562	300	تفجر بالتخفيف --والارض------ ارض مكة والينبوع- عين لا ينضب ماءها------------------------- يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهر خللها تفجيرا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او نسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قو----له تعالي او ت----------------------سقط عليهم كسفا من السماء سبا	847	-5409457870039385840	132	194.0	105	332	39.759037017822266	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	65	100	338	518	1577	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس---------------- امر الايات	3463	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	80	113	391	554	1541	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول----------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات	848	-5409457870039385840	116	173.0	92	213	54.4600944519043	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	55	82	302	456	1599	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه و----الانس -عامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس	3464	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	213	241	1064	1223	1541	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس	848	-5409457870039385840	154	296.5	127	159	96.8553466796875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	83	255	461	1367	1599	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي---------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل--------------------------------------------------------هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج--عل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اا--------------------------------------نا لمبعوثون خلقا جديدا او ----------------------------------لم يروا ا-------------ن الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه-------------------- فابي الظالمون------------- الا كفورا	3464	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	37	207	192	1104	1613	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي والحواس ماواهم جهنم ك--------------------------لما خبت ----------------------------------سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان -----------------------------------------------------لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظما ورفتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظ-لمون مع وضوح الحق الا كفورا	849	-5409457870039385840	503	744.5	401	1202	41.846920013427734	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	10	54	50	274	1546	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة---------- لا تعدوا في السبت فسءل	3469	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	41	85	237	464	1580	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل	850	-5409457870039385840	210	395.5	168	234	89.74359130859375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	239	300	1281	1610	1610	300	وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام--- الفارقة------ فاراد فرعون ان----------- يستخف موسي وقومه-------- من------ ارض مصر ويخرجهم منها او ينهيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق ب---------------------------ه مكره بان استفزه الله با------------------------------------------------غراقه مع قبطه---- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الا------------------------------------------خرة يعني قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم-	3471	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	22	103	108	559	1628	300	وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام هي الفارقة 17103 فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا--------------------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره ف---استفززناه وقومه بالاغراق 17104 وقلنا من بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسرءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف-----ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم	851	-5409457870039385840	256	374.0	209	486	52.674896240234375	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	0	60	0	351	1627	300	بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي------ وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	103	154	559	850	1628	300	بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17105 وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان-------------------------------------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	851	-5409457870039385840	227	382.5	186	378	60.05290985107422	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	29	78	158	429	1600	300	ب------------التسوية بين اللفظين هو انهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود هذا اذا كان ردا لقول المشركين وعلي ان يكون ردا لليهود المعني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	3476	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	163	205	870	1109	1610	300	علي الاول هو التسوية بين اللفظين بان--هما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق----------------------- وعلي الثا-------------------ني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	852	-5409457870039385840	214	401.0	175	283	75.61837768554688	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	239	285	1260	1492	1573	300	بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا و---------------------------------روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر ابا --------------------------------------بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	3477	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	0	55	0	276	1548	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويق-----------------------ول اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر رضي الله عنه -كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	853	-5409457870039385840	183	303.5	143	304	60.19736862182617	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	18	104	88	526	1480	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك------------ ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	3478	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	55	102	276	510	1548	300	وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ولي----------------------------------------------------------------- يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	853	-5409457870039385840	192	297.0	149	452	42.477874755859375	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	246	279	1226	1383	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	3478	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	175	205	898	1044	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام--------------- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	853	-5409457870039385840	127	240.0	100	161	78.88198852539062	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	65	189	347	1012	1601	300	نفي ----ان يكون له ما يواليه ويشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه م-----ستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وقلت والاية من باب التقسيم الحاصر لان ال--------مانع من الايتاء اما فوقه فهو القسم الثالث او دونه فهو القسم الاول او مثله فهذا القسم الثاني ثم المناسب ان يجعل التعريف في الحمد للاستغراق لا للجنس كما قال لان موجبه مستغرق للمراتب كلها وسورة الاخلاص واردة علي هذا التقسيم فليحذ حذوها قوله اذا افصح الغلام الاساس افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول في اول ------------------------------------------------------كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله -----	3479	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	102	215	510	1102	1548	300	نفي عنه ان يكون له ما --------يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي --------------------ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي--------------------------------------------- ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية -----والله اعلم	853	-5409457870039385840	361	528.5	284	743	48.58681106567383	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	136	235	744	1305	1657	300	من يهد الله--------- فهو المهتدي فحسب قال القاضي -المراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتامل----- والاستبصار ---------------------------------قول----------------------ه وتحسبهم بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي قوله وقيل لكثرة تقلبهم روي الامام عن الزجاج لكثرة تقلبهم فظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله------ ونقلب----------هم ذات اليمين وذات الشمال وقلت علي هذا يجوز وق---------------------------------رء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية	3498	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	171	300	923	1612	1612	300	من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيو-----------------------------------------------------------------------------------------نهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي و تقل----بهم علي المصدر منصوبا--------- بفعل----- يدل عليه -تحسبهم اي------------- وتري------- تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا و كالبهم اي وصاحب كلبهم ب-سط ذراعيه حكاية حال ماضية-	858	-5409457870039385840	344	493.0	281	819	42.00244140625	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	78	181	413	947	1653	300	يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه---------------م وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال وكشف--- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-------- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو------------------------------------------------------- وكذلك ------------------------بعثناهم-------------------- ليتساءلوا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قا---------------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	3499	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	41	191	228	1023	1621	300	يملا صدرك ب-ما البسهم الله من الهيبة او ل-----------------------عظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثنهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	859	-5409457870039385840	380	618.5	302	894	42.505592346191406	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	223	257	1221	1395	1616	300	وقيل انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يوم-----------------------------------------------------------------هم قالوا ربكم اعلم بذلك----------------- لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم-------------------------------------------- والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه	3500	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	201	255	1076	1367	1621	300	وقيل انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وقرا	859	-5409457870039385840	148	236.0	119	300	49.33333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	61	149	318	771	1532	300	قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم قوله يوم الكلاب النهاية الكلاب بالضم والتخفيف اسم ماء وكان به يوم معروف من ايام العرب قال ابن عبد البر في الاستيعاب هو عرفجة بن اسعد بن صفوان التميمي اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب قوله وقرء بورقكم ابو بكر وابو عمرو وحمزة	3501	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	216	260	1157	1391	1621	300	قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وقرا ابو بكر وابو عمرو وحمزة	859	-5409457870039385840	186	308.5	148	453	41.059600830078125	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	232	289	1195	1482	1532	300	واطيب و--اكثر وارخص -----------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه -----------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	3501	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	0	48	0	252	1635	300	واطيب او اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل------------------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي ال---------------ي الشعور انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير ل-----------------لاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	860	-5409457870039385840	172	241.5	137	317	54.25867462158203	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	90	218	497	1176	1635	300	ولا يشعرن بكم احدا من باب قولهم لا ارينك هاهنا ولهذا قال ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور اخبث القتلة وهي ---------------------------------------------------------------------------------الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها و-------العود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم----- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل--------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق و-------------------هو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم	3502	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	21	109	108	591	1635	300	ولا يشعرن بكم احدا-------------------------------------- ولا يفعلن ما يءدي--------------- الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم -------------او يعيد-----------وكم في ملتهم او --------------يصيروكم اليها كرها من العود ب--معني الصيرورة وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا---------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم 1821 وكذلك اعثرنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اط------لعنا عليهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نوم----------هم وانتباهم-------- كحال من يموت ثم	860	-5409457870039385840	288	366.5	230	802	35.91022491455078	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	102	223	523	1179	1576	300	فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم -رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب------------------------ الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلا-----------------------------------م المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب سيقولون ثلا-ثة رابعهم كلبهم وي----قولون خمسة سادسهم كلبهم	3504	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	22	102	120	557	1667	300	فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم ارجعوا الي مضاجعهم ----فماتوا فدفنهم------ الملك في الكهف-------------------------------------------------------------------------------- وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا 1822 سيقولون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاءضون في قصتهم ف-----------------------------------------------ي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم	861	-5409457870039385840	245	292.0	194	733	33.42428207397461	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	12	163	56	764	1461	300	تمار فيهم-------------- فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا-- ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقو------------------------------------------له اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان	3514	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	0	149	0	731	1493	300	تمار فيهم الا مراء ظهرا فلا تجادل----------- في شان الفتية -----الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما --في القران من -----------------غير تجهيل لهم و----------------الرد عليهم ول------------------------------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول--------- وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق 182324 ولا تقولن ---------------------------------------------------------------------لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تادي------------------------------------ب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبه قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقو--------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف---------------يما يس----------------------------تقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان ----------------------------------------------------	862	-5409457870039385840	284	349.5	218	1041	27.28145980834961	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	237	293	1153	1432	1463	300	نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره والحاصل ان خصوصية المقام تجوز كثيرا من نحو هذا وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القو------------------------------ل ا-------------------------------------------ل-----------------------ا ان يشاء الله ان تقوله ب-----ان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة	3515	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	80	163	387	807	1493	300	نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبه قريش والاستثناء من --------------------------------------------------------------------------------------------النهي اي ولا ت--------------قولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران ال--مشيءة	862	-5409457870039385840	114	51.5	91	528	21.590909957885742	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	259	300	1295	1490	1490	300	الاستثناء قوله وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا قال القاضي لانه لو صح ذلك لم ي-قرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية------- ان الاستثناء المتدارك به من-	3516	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	213	244	1047	1203	1493	300	الاستثناء عنه و-----عامة الفقهاء علي خلافه------------------------------------------- لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من	862	-5409457870039385840	134	225.5	106	204	65.68627166748047	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	43	115	205	567	1490	300	لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث	3516	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	77	210	374	1031	1493	300	ان يشاء- الله----- نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذب-ه قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك-------------------------------- ثم تذكرته و---------------------عن ابن عباس------------- ولو بعد سنة ما لم يحنث	862	-5409457870039385840	275	455.0	218	736	37.364131927490234	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	252	300	1313	1561	1561	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصرن ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة وهو ان ضمير الغاءب لا يمكن استثناءه في امر المخاطب او لزيادة الباء كما في قوله------ وكفي-	3521	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	170	210	912	1118	1578	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر- ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له------------------------------------------------ او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي	863	-5409457870039385840	196	350.5	158	255	76.86274719238281	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	0	105	0	565	1521	300	به النساء والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية وقال صاحب الكشف وكان القياس اضمار به في الثاني لان الجار والمجرور في موضع الفاعل لكن استغني بذكره في الاول لانه لا يجوز العطف علي عاملين كما فعل في قول الشاعر ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لهم الضمير لاهل السموات والارض-------- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم---------------------- وقرا الحسن ولا تشرك---------- بالتاء والجزم علي النهي	3522	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	210	269	1118	1427	1578	300	به النساء والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لهم الضمير لاهل السموات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا بجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي --نهي	863	-5409457870039385840	232	401.0	187	605	38.34710693359375	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	16	83	68	411	1566	300	معناه فعد همك عما تري نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي------ زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال من -----------------------------------------------------------اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك-------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه	3525	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	101	224	514	1152	1532	300	اعداه وعداه والمراد-- نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وتعل---و عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء------------ تريد زينة الحيوة الدنيا ----------حال من الكاف في المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبن----------------ته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه	864	-5409457870039385840	246	387.5	196	686	35.86005783081055	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	194	249	998	1278	1566	300	اي- وجدته مفحما لا يقول الشعر قوله او من اغفل ابله اذا لم يجعل لها وسما الانتصاف هذا يمكن مع خلق الغفلة فلا ضرورة الي صرف اللفظ عن ظاهره الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة---------------- بقوله واتبع هواه--------------------- وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من	3525	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	207	260	1077	1341	1532	300	اذا وجدته كذلك او نسبته الي------ه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بذكرنا كقلوب------------------------------------------- الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا----- باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن	864	-5409457870039385840	153	205.0	121	318	48.11320877075195	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	147	288	757	1506	1572	300	ما شاء من النجدين قال القاضي وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست بمشيءة المعني لا ابالي بايمان من امن وكفر من كفر وقال الزجاج هذا الكلام ليس بامر لهم ما فعلوه منه فهم فيه مطيعون ولكنه كلام فيه وعيد وانذار قوله بالسرادق وهو الحجزة الراغب فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه الف وبعده حرفان قال تعالي احاط بهم سرادقها وقيل مسردق مجعول علي هيءة السرادق يحيط بالكفار قبل دخولهم النار و--------------------------------------------------------------قيل حاءط من نار يطيف بهم------------- يغاثوا بماء كالمهل كق--------------------------------------------وله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من--------------- المرفق وهذا لمشاك--------لة قوله وحسنت مرتفقا الكهف والا	3527	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	16	123	76	654	1589	300	بايمان من امن ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست بمشيءته انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما---------------- يحيط بهم من الن------------ار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم-------------------------------------------------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط-------- حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف----------------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا------ والا	865	-5409457870039385840	283	345.5	226	893	31.690929412841797	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3534	false	-6715501985281860204	23	95	116	474	1591	300	لان منشاة الشك في كمال قدرة الله وفي كونه عالما بالحركات كما يلزم من تكذيب المرسل الكفر بالمرسل وفيه تغليظ انكار الحشر قال القاضي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ما خ-لقه منه قدر ان يعيده منه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة	3534	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	85	126	459	652	1490	300	لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعي--------------------------------------------------------ده --منه 1838 لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا----------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة	867	-5409457870039385840	174	302.0	135	359	48.46796798706055	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	95	175	490	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها يا --------------------ليتني----------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم تكن-------------------------- بالياء والتاء وحمل ينصرونه	3538	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	182	246	946	1264	1536	300	عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها-------- عليها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 1843------------------ ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه----- ينصرونه	868	-5409457870039385840	203	276.5	157	385	52.727272033691406	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	184	242	1020	1326	1643	300	نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي	3540	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	8	84	45	453	1613	300	نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي بالكسر ومعناه السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو والكساءي------------------------------------- الحق بالرفع------ صفة للولاية وقرء------------------- بالنصب علي	869	-5409457870039385840	144	227.0	117	546	26.373626708984375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	156	207	786	1057	1517	300	ولا يظلم ربك احدا -يكتب عليه ما لم يفعل وقال ايضا كرر قوله------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا--------------------------- في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال وها-هنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك -انه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار	3548	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	240	300	1281	1599	1599	300	ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله 185055 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرره في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال وها هنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار-	870	-5409457870039385840	251	440.5	204	320	78.4375	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	62	92	326	498	1536	300	وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة للزوال والاعمال الصالحة خير وابقي------------------ ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران	3549	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	3	36	15	205	1631	300	وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العدواة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران	871	-5409457870039385840	169	323.0	139	190	88.9473648071289	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	154	288	828	1554	1606	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذر-------------------ين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدح-------------------------------------------------------------------------ضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا--------------------- ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير -مفكر	3553	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	181	283	982	1555	1655	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به------------------------------------------- ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو---- ذلك واتخذوا ءايتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين 1857 ومن اظلم ممن ذكر بءايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبرها ولم ي--------تذكر ------بها ونسي------ ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر	872	-5409457870039385840	274	401.0	219	996	27.510040283203125	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	254	297	1348	1574	1587	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا----------------------- علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة	3555	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	40	66	221	361	1574	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسلامهم يدل عليه 185866-------------------- وربك الغ-----------------------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة	873	-5409457870039385840	99	161.0	79	249	39.759037017822266	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	9	45	43	205	1596	300	-----مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر--------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه وتلك القري	3556	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	77	116	421	602	1574	300	قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجا ولا ملجا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا اليه وتلك القري	873	-5409457870039385840	159	295.0	124	182	87.36264038085938	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	23	129	111	662	1511	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي الاسناد المجازي كانه قال ابالغ في السير وابذل فيه مجهودي حتي يسير سيرين نحو جد جده وطريقه ساءر ومن ثم قال وهو وجه لطيف وقد يقال ان اللطف في التخريج هو الوجه النحوي المتكلم----------------------- فانقلب --------الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون الم----------عني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة و---------قيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما	3558	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	242	300	1277	1574	1574	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخبر --فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل و------------------------------------------------ان يكون لا ابرح هو بمعني لا ازول عما انا عليه من السير--------- والطلب و----------لا افارقه فلا يستدعي الخبر و ---------------مجمع البحرين------------------------------------------------------ ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحرا----------------------------ن موسي و--خضر عليهما-	873	-5409457870039385840	177	191.5	138	602	29.401992797851562	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	30	84	146	411	1472	300	يرد العلم الي الله--- فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند ------مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	78	130	400	660	1512	300	احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين و----------كان الخضر في ايام افريدون و---------------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	874	-5409457870039385840	213	363.0	169	291	73.19587707519531	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	130	193	660	952	1512	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	874	-5409457870039385840	288	562.0	226	304	94.7368392944336	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	5	29	32	172	1524	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه قوله	3563	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	145	169	748	886	1568	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او --	875	-5409457870039385840	136	267.5	113	140	97.14286041259766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	60	94	309	471	1507	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	876	-5409457870039385840	162	306.5	128	542	29.889299392700195	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3567	false	3494825091054884335	0	105	0	510	1536	300	بقوله----- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي -كيف تصبر--------- علي -----------------------------------------------------------شء هو في الظاهر منكر مفسدة وفي الحقيقة مصلحة وصلاح ويحتاج في معرفته الي دقة نظر وفضل خبرة مستفادة منالعلم اللدني قوله والرجل الصالح مبتدا وقوله لا يتمالك الخبر وقوله فكيف اذا كان فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز ---------اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا------------------عصي لك امرا ولا اعصي في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص اولا في محل عطفا علي ستجدني	3567	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	146	210	729	1026	1507	300	بقوله 1868 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز او مصدر لان لم تحط به----- بمعني لم تخبره 1869------------ قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا---------------------- عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او --------------علي ستجدني	876	-5409457870039385840	185	124.5	142	611	30.27823257446289	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	89	123	442	629	1581	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله	3569	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	210	244	1026	1213	1507	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله	876	-5409457870039385840	187	374.0	153	187	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	25	96	136	510	1532	300	حمزة والكساءي ليغرق بالياء مفتوحة وفتح الراء واهلها برفع اللام والباقون بضم التاء وكسر الراء ونصب اللام والتشديد شاذ مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم----- قال داهية دهياء ادا امرا ------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة	3570	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	21	83	120	435	1550	300	حمزة والكساءي ليغرق --------------------------اهلها علي اسناده الي الاهل لقد---------------------------------------------- جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل 187382 قال لا تءاخذني بما ن---------------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان------------------ اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة	877	-5409457870039385840	177	223.0	139	444	39.864864349365234	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	132	253	674	1262	1519	300	نافع وابن كثير------ وابو عمرو--------------- زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة -لم تبلغ الحلم او انه لم يرها اذ---نبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها	3571	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	189	237	975	1217	1550	300	------ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة ولم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها	877	-5409457870039385840	215	384.0	172	613	35.07341003417969	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	164	202	834	1010	1519	300	وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء	3571	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	234	274	1279	1467	1591	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل----- وقرء	879	-5409457870039385840	158	274.0	123	201	78.60696411132812	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	59	297	295	1568	1584	300	عن السبب اي كان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب- عن خوف الغصب قوله وانما قدم للعناية وهي ان لا يحيط به علم موسي عليه السلام وانه العالم بمثل ما خفي علي مثله لقوله انك لن تستطيع معي صبرا قال صاحب المطلع قدم ليشير الي العناية اي تتعجب منه يا موسي وهذا مهمي وانا مامور به قوله ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده قال القاضي ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقال صاحب الانتصاف كانه جعل السبب كونها فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة وام--------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقرا الجحدري فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وا-----------نما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه	3578	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	134	234	716	1279	1591	300	من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التع-يب مسببة عن خوف الغصب وا-----نما قدم للعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية او لان ال------------------------------------------------------------------------------------------سبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------- كل سفينة صالحة والمعني عليها واما الغل-م فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغشيهما طغينا وك-----------------------فرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره -يجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلي---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حياله وانما خشي ----------ذلك لان الله تعالي اعلمه	879	-5409457870039385840	468	798.5	378	1299	36.027713775634766	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	101	299	549	1582	1586	300	من ذهب -وفضة وقيل---- لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء و-------------------------------------------عن الحسين بن علي رضي الله تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله اليها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته المغرب الحفظ خلاف عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون رحمة مفعول له------------------------------- او مصدر منصوب ب اراد ربك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معني رحمهما وما --------------------------------------------------------------------------------------------------فعلته وما فعلت ما	3580	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	96	263	533	1394	1575	300	من كتب العلم وقيل كان لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما ص-لحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه قيل -----------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح فاراد ربك ان يبلغا اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا-------------------------------------------------ي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما------------------------------------------------- رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما	880	-5409457870039385840	324	315.5	254	1457	22.23747444152832	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	141	189	714	962	1552	300	مختلفة-- ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقا-ل وان ينبه المجرم--------- ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه قوله ذو------------ القرنين هو الاسكندر	3581	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	8	60	36	306	1548	300	--تخفيفا ومن فواءد هذة القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقابل وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه 1883 ويسءلونك عن ذي القرنين يعني اسكندر	881	-5409457870039385840	231	424.5	184	272	84.92646789550781	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	30	173	155	868	1491	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في انشد ابن عباس هذا البيت وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة قوله وقيل خيره بين القتل والاسر عطف علي قوله فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام المعني بقوله ان تتخذ فيهم حسنا وهو علي الاول ظاهر فاما الاسر فليس فيه احسان حتي يقال ان تتخذ فيهم حسنا ولهذا قال وسماه احسانا في مقابلة القتل لان من استحق القتل فاذا صولح معه بالاسر فقد عومل معه بالاحسان قال القاضي ويءيد- الاول قوله----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي -اختار ذو القرنين الدعوة ولذلك قال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره وشركه لان---------------- الشرك ظلم فاعذبه انا ومن معي بالقتل في الدنيا -------ثم يعذبه الله في الاخرة عذاب------ا لم يعهد مثله وقلت -اما	3584	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	31	97	163	496	1543	300	وقيل خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الله بين -----------القتل والاسر وسماه احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة القتل------------------------------------------------------------------------- ويءيده الاول قوله 1887 قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار----------- الدعوة و-----قال اما------------------------- من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذ----به انا ومن معي ف-------ي الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله 1888 واما	882	-5409457870039385840	263	386.0	207	750	35.06666564941406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	22	57	118	308	1555	300	وماجوج وهما--- من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض----------------------------------------- قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	3588	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	182	242	968	1297	1603	300	وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كان------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	883	-5409457870039385840	149	245.5	119	358	41.620113372802734	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	18	95	96	500	1637	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا------------------------------- ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير	3589	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	258	300	1388	1603	1603	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بيننا وبينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك خير--	883	-5409457870039385840	134	194.5	108	435	30.804597854614258	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	95	182	500	980	1637	300	مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة ب-------فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع--------- فوق رقاع قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد-------------------------------- لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة -يدل عليه قراءة ابي بكر---- ايتوني بم------------------------------عني جيءوني	3589	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	0	77	0	413	1639	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل-------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من ----------الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو--------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع ء---------------------------------------------------------------------------------------------اتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكرردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني	884	-5409457870039385840	253	346.5	202	581	43.54561233520508	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	144	244	762	1328	1637	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	3589	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	240	279	1310	1529	1639	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله------ من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين------------ ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	884	-5409457870039385840	207	333.5	169	567	36.507938385009766	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	1	228	4	1232	1630	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق--------------------ا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد-------------- مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيش---------------ربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ------------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او ----------------------------------------------------------------عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا --------------------------ان يتخذوا عبادي------------------------- من دوني اولياء	3591	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	39	162	208	912	1663	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة وهذا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض----------------------------------- وجعلنا بعض ------------------------------------------------------------------------------------ياجوج وماجوج------------- حين يخرجون مما وراء السد يموجون في بعض مزدحمين في البلاد ------او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلط-----------------------------------------------------------------------------ون انسهم وجنهم حياري ويءيده قوله ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعنهم جمعا للحساب والجزاء-- وعرضنا جهنم يومءذ للك-فرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم 18101 الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-------------------------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية 18102-------- افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	885	-5409457870039385840	385	528.5	311	1422	27.074542999267578	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	134	219	708	1111	1503	300	جندب ابن زهير قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي- الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء------------------------------------------------------------------ وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	3596	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	13	139	60	703	1513	300	جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا ل---------------------------------------------------------ه وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قراها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	887	-5409457870039385840	310	537.0	242	706	43.90934753417969	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	181	224	874	1079	1426	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول------------------------- اي الامر كما قلت وهو ------------علي ذلك يهون علي ووجه ا---خر وهو	3613	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	197	229	1034	1174	1513	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ويءيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي ذلك يهون علي او كما وعدت وهو	889	-5409457870039385840	86	125.0	66	245	35.1020393371582	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	6	89	38	468	1626	300	لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع ن---------------------خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-----------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	3627	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	33	87	186	472	1571	300	لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها -----ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها وكانت كال--------------------------------------------متعالم عند الناس ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعا----------------لي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	892	-5409457870039385840	171	230.5	137	486	35.185184478759766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	140	196	719	1050	1593	300	بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الظاهر اعني الظالمين-موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع----------------------------------------------------------------------------------- قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	3643	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	167	258	868	1372	1575	300	بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او-------- التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظلمون اليوم في ضلل مبين اوقع ------------الظالمون موقع الضمير اشعارا بان-هم ظلموا انفس----هم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين 1939 وانذرهم يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	895	-5409457870039385840	220	338.5	180	555	39.63964080810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	157	195	794	988	1522	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	3662	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	85	116	473	621	1609	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	899	-5409457870039385840	113	168.0	87	195	57.9487190246582	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	196	254	1052	1343	1585	300	وما نتنزل------------- حكاية قول جبريل صلوات الله عليه ----حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة و-----------------------قال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه	3670	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	90	145	502	777	1556	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل عليه الصلاة والسلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما-------------------------------------------------- سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه --بابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل ببيان ذلك -	901	-5409457870039385840	191	289.5	149	331	57.70392608642578	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	113	185	589	993	1595	300	اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------- حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي و-----ما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعاليتقريرا------- لقولهم--- وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	3672	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	218	291	1137	1512	1556	300	اي ما كان عدم--- النزول الا لعدم ---الامر به و------------------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا ---------تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	901	-5409457870039385840	239	304.0	189	447	53.467559814453125	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	41	80	229	419	1561	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمه-ا لا يدل- علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه لانه لو تذكر وتامل فيما انكر ما نشا ذلك منه قوله ولم يك شيءا	3679	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	252	287	1309	1489	1543	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل------------ ولم يك شيءا	902	-5409457870039385840	156	285.0	124	192	81.25	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	84	209	470	1142	1648	300	لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الاضافة اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ثم اذا ضم معها القسم يزداد التفخيم وانه بمكان له مدخل في الاقسام به من الفضاءل النابهة والكرامة الفاءقة ثم في ايراد هذا القسم بين السبب والمسبب تاكيد بليغ في شان الوعيد وذلك انهم لما انكروا الحشر بقولهم اءذا ما مت لسوف اخرج حيا بعد السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان- في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا	3680	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	39	86	212	462	1602	300	لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشي-طين عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة------------------------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل---------- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم ------------------------------------------------اذا حشرو--------------------ا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا	903	-5409457870039385840	163	215.5	133	673	24.219911575317383	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	49	149	255	757	1561	300	المءمنون---------- وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن ذلك ف-قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء	3687	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	102	149	538	785	1633	300	المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر--- رضي الله عنه -ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء	904	-5409457870039385840	209	337.0	167	514	40.66147994995117	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	131	172	707	934	1605	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه	3695	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	225	262	1142	1345	1553	300	للموعود فانه--- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	905	-5409457870039385840	158	271.0	129	253	62.450592041015625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	177	287	937	1510	1573	300	عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله تعالي ا-راد به ما هو خير وقلتوالله اعلم قد سبق ان قوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن قول المعاندين الذين اذا تليت عليهم ايات الله قالوا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فالواجب علي المجيب ان يراعي المطابقة في الجوابن ويذكر الفريقين ايضا اصالة لا استطرادا كما عليه كلام القاضي فكانه قيل من كان في الضلالة من الفريقين فليمهله الله وينفس في مدة حياته ليزيد	3697	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	3	62	17	300	1528	300	عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي -------------------------فليمدد لانه في معني الخبر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلا-------------------------له ويزيد	906	-5409457870039385840	214	368.5	168	574	37.282230377197266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	241	289	1215	1435	1492	300	في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت كان لي--- عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3701	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	152	189	782	954	1528	300	في العاص- بن واءل------------------ كان لخباب عليه مال فتقاضا-ه فقال له لا--- حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال ف----------------------------اذا بعثت جءتني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	906	-5409457870039385840	156	252.0	119	224	69.64286041259766	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	93	131	493	680	1602	300	الرحمن -هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ف-----اقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي	3715	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	119	148	614	759	1536	300	للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول------- الثاني ليحيط--------------- بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه-------------------------- ادعي الي	909	-5409457870039385840	126	202.5	98	193	65.28497314453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	41	244	223	1308	1583	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهرون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله سهلنا بلسانك وفصلنا مواقع البشارة والنذارة وانما كان خاتمة للسورة بل للقران باسره لانها مشتملة علي البشارة لاولياء الله والنذارة لاعداءه قال القاضي ضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وعدي بالباء والا فحقه علي لسانك AUTO سورة طه---- مكية وهي مءة------- وثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 1 طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها وامال الهاء وفخمها -------ابن كثير وابن ------------عامر علي ال----------------------------------------اصل و--------الباقون امالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه وفسر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا AUTO سورة طه مكية وهي مءة ثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ابو عمرو فخم الطاء قال صاحب التيسير قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والهاء وورش وابو عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا	3719	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	155	299	810	1543	1547	300	عن رسول الله------------------- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد---------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله 20 سورة طه 201 مكية وهي ماءة واربع وثلاثون------ اي-ة بسم الله الرحمن الرحيم طه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلاءه وامالهما الباقون ----وهما من اسماء الحروف وقيل معناه يا رجل علي لغة عك فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرء طه علي انه امر ----------للرسول صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طا فقلبت همزته هاء او قلبت----- في يطا	910	-5409457870039385840	325	441.5	252	1381	23.53367042541504	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	180	280	987	1518	1614	300	او مفعولا ل اذكر-------- استاذن موسي شعيبا عليهما --------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله ف-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي----------------------------------------------------------------------------- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء	3733	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	33	151	167	782	1575	300	او مفعول ل--اذكر قيل انه استاذن----- شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي من جانب الطور نارا فقال لاهله امك----------------------------ثوا اقيموا--- مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها اني انست نارا ابصرتها ابصارا لا شبهة فيه وق------------------------------------------------------يل الايناس اب---------------صار ما يءنس به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمرة او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق او يهديني ابواب الدين فان افكار الابرار ماءلة اليها في كل ما يعن ل----------------------هم ولما كان حصولهما مترتبا---------------------------- بني الامر فيهما علي الرجاء	913	-5409457870039385840	242	300.0	191	782	30.946290969848633	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	152	182	750	910	1537	300	اشارة الي انه عليه --------السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقل اليه من غير اختصاص بعضو وجهة قوله فالقيت عليه	3737	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	254	284	1327	1488	1575	300	اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش ب--ه من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك -----	913	-5409457870039385840	141	261.0	113	168	83.92857360839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	0	126	0	612	1507	300	عليك محبة مني ولتصنع--- علي- عيني طه 37 ا--لوحي-- الي ام موسي اما ان يكون -----علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق-- بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول -----------------القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال قوله	3760	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	216	299	1096	1498	1502	300	عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك------------------------------------------------------------ لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يو---------حي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه------------------------- لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف يقال ل----------لالقاء وللوضع ----كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب--- وكذلك الرمي ---كقوله	917	-5409457870039385840	229	244.5	177	645	35.503875732421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	24	188	129	983	1555	300	انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم -------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس -علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان--------------------------------------------------------------------------------- يصبر عنه---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل-- الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة	3761	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	71	181	407	958	1558	300	انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال سبحانه وتعالي والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني ب القيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم ال-قاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله--------------------- فالتقط منه لكن لا يبعد ان يءول الساحل بجنب---------------------- فوهة	918	-5409457870039385840	258	336.5	202	1083	23.82271385192871	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	35	72	180	373	1600	300	علي عيني انظر------- اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف-------------- معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء ولتصنع ولتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	3763	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	183	217	970	1152	1558	300	علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك والعطف ع------------------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرء ولت-------صنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	918	-5409457870039385840	113	160.5	88	214	52.80373764038086	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	39	95	206	489	1523	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء---------- لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما في-----------------------------------------------ه من الفوز العظيم و---------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	3767	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	200	271	1060	1410	1571	300	اوحي الي ه-رون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله 2044 فقولا له قولا لينا مثل--------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض و------مشورة حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت	919	-5409457870039385840	168	214.0	128	403	41.68734359741211	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	71	176	370	914	1540	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي ا-------------------------------------------------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به ------------------------------------------------او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف----- او للمضاف	3771	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	70	133	373	693	1539	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 2050 قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف	921	-5409457870039385840	182	157.5	142	658	27.659574508666992	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3777	false	3603784719297869405	172	202	887	1056	1611	300	كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد باياتنا ايات معهودة -هي الايات التسع المختصة بموسي و--انه عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ما اوتي غيره من المعجزات	3777	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	15	46	91	263	1545	300	كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد باياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي او انه عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ما اوتي غيره من المعجزات	923	-5409457870039385840	168	324.5	138	172	97.6744155883789	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	218	268	1115	1384	1534	300	صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر من بني اسراءيل وكان فرعون اكره-هم علي تعلم السحر ورو-----------------ي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	3794	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	70	115	349	587	1499	300	صيم يوم الجمعة 2073 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطينا من الكفر والمعاصي وما------------------------------------- اكرهتنا عليه من ا-لسحر من معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا- فقالوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	927	-5409457870039385840	153	224.0	121	289	52.94117736816406	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	43	79	221	400	1536	300	ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا والاخرة خير وابق-------ي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده	3795	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	29	64	140	315	1499	300	ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحيوة الدنيا ان---ما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه في هذه الد-------نيا والاخرة خير وابقي الاعلي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده	927	-5409457870039385840	165	308.0	131	186	88.70967864990234	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	103	257	520	1291	1536	300	الثلاث اي قيل في شانها وحقها من كلام السحرة وهي حكاية-------------- الله قولهم والايات قوله تعالي انه من يات ربه مجرما الي قوله جزاء من تزكي كذا عن القاضي وصاحب التقريب فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل----- او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا قوله وقرء يبسا ويابسا قال الزجاج فمن قرا يابسا جعله نعتا للطريق ومن قرا يبسا فانه نعته بالمصدر اي ذا يبس يقال يبس الشء ييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات بفتح الياء والباء وبضمها وسكون الباء وفتحها وسكون الباء قوله ومعي جياعا تمامه انشد صاحب المطلع كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	3795	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	192	289	992	1449	1499	300	الثلاث يحتمل ان تكون-------- من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام من ال-------------------له تعالي 2077 ولقد اوحين----ا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر----------------- فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما ولذلك وصف ب------ه المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها وقرء يبسا وهو اما-------------------------- مخفف منه او وصف------ علي فعل كصعب او جمع يابس ك------صحب وصف به الواحد مبالغة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	927	-5409457870039385840	296	383.5	225	819	36.14163589477539	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	150	206	766	1055	1532	300	اي غشيهم ما -----------لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشا------------------هم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وم-------------ا هدي-------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر---------------------------- يا بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انجيناكم من عدوكم------------ وواعدناكم جانب الطور الايمن	3797	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	104	200	579	1060	1608	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم وال---------------فاعل -------هو الله تعالي- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم ل---------لهلاك 2079 واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا 208097 يا بني اسر-ءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما فعل باباءهم قد انجين-كم من عدوكم فرعون وقومه وواعدن-كم جانب الطور الايمن	928	-5409457870039385840	218	308.0	172	524	41.60305404663086	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	69	134	334	651	1580	300	وما هدي اشارة الي ادعاء اللعين الرشاد---------- في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له ما اتيت بما ادعيت تهكما يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل ه----------و للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم	3798	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	139	190	750	1001	1608	300	وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا 208097----------------------------------------------------------- يا بني اسر-ءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك--- فرعون علي اضمار قلنا او للذين------ منهم في عهد النبي -------------عليه الصلاة والسلا----م بما فعل باباءهم	928	-5409457870039385840	152	185.0	118	337	45.103858947753906	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3804	false	-6000664241127562721	114	196	613	1038	1568	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه اراد بالقوم المفتونين------ الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة----------------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبو--------ها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد اخبر---------------- الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته	3804	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	100	195	513	998	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست-ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالا لانه كان ضالا مضلا وان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين---------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وا---------------------ن هذا الخطاب كان له-------- عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له--- عن------- المترقب- بلفظ الواقع ----------علي عادته	929	-5409457870039385840	255	346.5	199	546	46.70329666137695	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	104	173	583	930	1612	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه غضبان----------------------------------------- اسف----------------ا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------- افطال عليكم العهد-------------------------------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم---------------------------- فاخلفتم موعدي	3805	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	207	288	1056	1468	1534	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا----------------------------------------- فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضبن عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي	929	-5409457870039385840	228	371.0	181	526	43.34600830078125	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	99	228	530	1188	1572	300	لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفتت- فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدا--م ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة ---------------------------------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن والنص------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المفعولية ومعني اذن له ور------------------------------ضي له لاجله اي اذن ل--------------------------------------------------لشافع ورضي ق------وله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال و--------------------ما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما	3822	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	171	298	910	1541	1549	300	لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وخشع-------------------------------ت الاصوات للرحمن خفضت لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا------ ومنه الهميس ل---------------------------------صوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس ب----خفق --اقدامهم ونقلها الي المحشر 20109115 يومءذ -----------------------------------------------------------------لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن له او من اعم المفاعيل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و---- اذن يحتمل ان يكون من الاذن ومن الاذن ورضي له -قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ايديهم---------------------------------------- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه ولا يحيطون ب-------ه علما	934	-5409457870039385840	258	281.0	200	914	28.227571487426758	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	159	287	813	1464	1527	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان------- لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط------ فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل----------------------------------------------------------- الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو-------------- قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اري------د بالشقاء التعب في طلب القوت- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري------ وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	147	251	705	1270	1531	300	ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار وعلي هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا لان المعني---- اظهر الاباء عن المطاوعة 20117 فقلنا يء-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجن-------------------------------كما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان يكون بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي وافرده باسناد الشقاء اليه---- بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها و--------------------------------------------------------------------------------محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيده قوله 20118 -------------------------------------------------------------------ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري 20119 وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	936	-5409457870039385840	313	426.5	242	752	41.62234115600586	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	243	296	1333	1592	1615	300	في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي---------------------------- اي يرضيك ربك ولا تمدن عين-------------يك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا	3844	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	156	188	853	1010	1584	300	في هذه الاوقات طمعا------ ان تنال عند الله ما به ترضي نفس----------ك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا	939	-5409457870039385840	111	170.5	86	300	37.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	0	299	0	1520	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك----------------- ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية وقالوا لولا ياتينا با-ية من ربه او لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ------------------------------------------------------طه اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به- امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه كل اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي علمها---------- وفيه اشعار بان القران كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه مصداق لها وهو معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها	3849	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	46	220	245	1148	1578	300	ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والعقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي روي انه عليه الصلاة و-----------------------------------------السلام كان ----------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب- اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا---------------------------- هذه الاية وقالوا لولا ياتينا بءاية من ربه باية تدل علي صدقه في اهداء النبوة او باية مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من الوجوه المختصة بهذا الباب فقال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه------ كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه --------------معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها	940	-5409457870039385840	355	329.5	281	1985	17.884130477905273	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	132	205	748	1084	1580	300	من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء-------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو ال------------مفعول الثاني والظرف لغو	3895	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	129	176	735	952	1616	300	من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لان---------ه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او----------------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه-------------------------------------------------------------- وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول --ثان- والظرف لغو	948	-5409457870039385840	151	204.5	115	362	41.71270751953125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	62	192	319	973	1565	300	افاين مت فهم الخالدون لان الخصم اذا لم يبق له متشبث في الحجة تمني هلاك خصمه قال القاضي الفاء في افاين مت لتعليق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم----------------------------- والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر و----انما سمي ذلك ----------------------ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه واذا راك الذين كفروا ان يتخذ-----------ونك الا هزوا---------------------- اهذا الذي يذكر -الهتكم	3901	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	73	175	402	981	1658	300	افاين مت فهم الخ-لدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكروه ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير بالبلايا و---------------------النعم فتنة ابتلاء مصدر من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق-------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا الا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر ءالهتكم	949	-5409457870039385840	239	291.5	192	887	26.94475746154785	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	191	221	1028	1187	1588	300	كانه خلق منه لفرط استعجاله وقلة تانيه كقولك---- زيد من الكرم جعل ما طبع عليه -منزلة المطبوع ع----نه مبالغة في لزومه له------------------------ ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله الوعيد رضي	3903	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	225	262	1254	1445	1658	300	كانه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع وهو منه مبالغة في لزومه له ولذلك قيل انه علي القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال- الوعيد روي	949	-5409457870039385840	152	269.0	122	192	79.16666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	179	250	935	1288	1563	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 39 جواب لو محذوف------- و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام ف-لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما	3904	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	17	68	95	346	1542	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون--------------------------------------------------------------------------- محذوف الجواب و حين مفعو-----ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين--------- تحيط بهم ال----نار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها -----------------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما	950	-5409457870039385840	219	371.0	172	361	60.66482162475586	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	129	254	703	1384	1619	300	قال بل ربكم----------------------------- اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------هدين من الم-حققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء قرا معاذ بن جبل بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها	3918	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	41	103	210	551	1580	300	قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن للسموات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم اي المذكور من التوحيد من الشهدين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء وحققه 2157----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرء بال---------------------------------------------------------------------------------باء و-------------------هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها و---------فيها	953	-5409457870039385840	190	299.5	154	806	23.573200225830078	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	4	68	18	325	1556	300	هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك -قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنه انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل ع----------------ليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهي--------------------م وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك-ابن ست	3927	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	67	120	353	613	1633	300	هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة --------------قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فق-----------------------------------------ال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان------------------------------- اذ ذاك ابن ست	955	-5409457870039385840	171	257.5	132	346	49.421966552734375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	234	294	1217	1527	1557	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وق----------------------------------------------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا------------------------------------------------------------------------------------- ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ستة وعشرين ابنا اي------------------------------------------------------- لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان -لا ننساهم	3936	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	156	255	804	1305	1538	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي 2184 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وءاتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان او احيي ولده وولد له منهم نوافل رحمة من عندنا وذكري للعبدين رحمة علي ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب او لرحمتنا للعابدين فانا نذكرهم بالاحسان ولا ننساهم	958	-5409457870039385840	218	332.0	171	516	42.24806213378906	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	36	93	203	486	1514	300	ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل----------م ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له ونجيناه من الغم	3940	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	152	200	811	1053	1590	300	ظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت----------------------------------------------------- بانه لا اله الا انت سبحنك من ان يعجزك شء اني كنت من الظلمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له 2188---------------------------------------------- فاستجبنا له ونجين-ه من الغم	959	-5409457870039385840	141	181.5	109	351	40.17094039916992	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	142	274	748	1456	1601	300	تعبدون من دون الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي	3951	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	241	300	1268	1595	1595	300	تعبدون من دون الله يحتمل الاوثان وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم ل-----------------هم في حكم عبدتهم ل------ما ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلا---------------------------------- الاية علي المشركين قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي-	961	-5409457870039385840	284	474.0	231	708	40.11299514770508	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	265	300	1427	1599	1599	300	ان عليا رضي الله عنه ------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها-	3953	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	177	214	883	1071	1532	300	ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها	962	-5409457870039385840	163	291.0	131	191	85.34031677246094	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	116	211	557	1072	1535	300	اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ا-ستعجال العذاب والتشديد عليهم قال محيي السنة كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله تعالي ---------------------------------------------ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف كما قال اشدد وطاتك ------------------------------علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذ--------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسو-ل ال-له صلي الله عليه واله وسلم من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	3965	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	180	292	927	1503	1541	300	اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم و ربي احكم علي بناء التفضيل و احكم من الاحكام ورب----------------------نا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما----- تصفون م-----------------------ن الحال بان الشوكة--------------------------- تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم -عليهم--- وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من قرا اقترب------------- حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	964	-5409457870039385840	270	312.0	210	679	39.76435852050781	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	300	1067	1520	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار ----------------------------------------علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته-	3982	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	33	116	178	578	1541	300	علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه---------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر------- والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا--------------- اسلم فاصابته	968	-5409457870039385840	320	559.0	251	497	64.38631439208984	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	170	203	908	1088	1606	300	الدنيا والاخرة-------------------------------------------- بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن------ او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال البعيد----------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	3983	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	134	201	675	1020	1541	300	الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسرا بال--------------نصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك هو الخسرن المبين اذ لا خسران مثله 2212 يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا	968	-5409457870039385840	143	229.0	115	365	39.17808151245117	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	106	207	541	1085	1606	300	هذان--------- فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين------------ نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة الم------عني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج	3992	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	112	190	589	1021	1578	300	هذان خصمان اي فوج----------ان مختصمان ولذلك قال ا--------ختصموا حملا علي المعني------------------------------------ ولو عكس لجاز والمراد بهما المءم-------------نون والكا---------------------------------------فرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود وا-----لمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا فنزلت--------------- فالذين كفروا--- فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيم-ة الحج	970	-5409457870039385840	315	479.0	252	582	54.12371063232422	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	63	300	335	1595	1595	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 واذكر حين ------جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------------- رفع البيت الي السماء------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي ال---------------------------------------------------------مفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراه---يم قلنا -له --لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يشرك بالياء علي الغيبة واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 27 واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج و---------روي انه-------------------- صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه ---------------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رج------الا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا يا----------------------------------------تين صفة ل كل ضامر لانه ف---ي معني الجمع وقرء-	3999	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	81	289	398	1483	1543	300	واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت اي-------------------------------------------------------------- واذكر اذ عيناه وجعلناه له---------------- مباءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء وانطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم -ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان------------------------------------ التبوء-------ة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من ---------الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء 22-------------------------------------27 واذن في الناس ناد فيهم وقر----------ء واذن-------- بالحج بدعوة ا-----------------لحج والامر به روي انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب من سبق في علمه ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب-------ذلك في حجة الوداع ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء------ بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي------------ وعلي كل ضامر اي------------------------------- وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله ياتين صفة ---ل ضامر محمولة علي معن-----اه وقرء	972	-5409457870039385840	534	593.0	420	1610	33.167701721191406	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	9	37	52	218	1579	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار ث--------------------------------م ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	4002	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	115	144	630	792	1620	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول 2229 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم ب----------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	973	-5409457870039385840	97	147.0	80	198	48.989898681640625	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	105	168	577	894	1590	300	صلي الله عليه وسلم م------ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله------ عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها---- من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	4009	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	230	273	1224	1438	1575	300	صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وا-----ن عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها منه من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	974	-5409457870039385840	164	263.5	127	333	49.24924850463867	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	261	297	1331	1514	1528	300	بسم ا----لله والله اكبر ثم ذبح ---------صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب-------- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء	4013	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	6	41	27	208	1636	300	----الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث وعلي طرف حافر الرابعة-------------- لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء	976	-5409457870039385840	145	240.5	117	204	71.07843017578125	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	197	284	1066	1513	1604	300	ابن كثير وابي عمرو قوله اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل نافع وعاصم وابو عمرو اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه------ لدلالة يقاتلون عليه------------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	14	91	75	500	1637	300	ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي--------- علي البناء---- للفاعل وهو الله للذين يقتلون المشركين و------------الماذون فيه محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المشركون--- يءذونهم---------- وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	977	-5409457870039385840	276	406.0	220	510	54.117645263671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	57	292	283	1516	1554	300	سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او ان تجعل خالية اي ساقطة كناية عن مطلق الخراب كما كني بقوله سقط في ايديهم الاعراف عن الندم مطلقا وهو المراد من قوله او انها ساقطة فعلي هذا عروشها متعلق بها تعلق- الخالية كانه قيل وهي خربة مع عروشها وعلي الثاني ان يكون خبرا بعد خبر خاوية اما بمعني ساقطة او خالية فاعتبر معني الثاني بقوله كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها دون الاول لما علم من قوله خرت سقوفها علي الارض هذا المعني فاندفع بقولنا او خالية مع بقاء عروشها عطف علي ساقطة علي سقوفها النظر الذي اورده صاحب التقريب قال القاضي والجملة اي فهي خاوية علي عروشها معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة فانها حال والاهلاك ليس حال خرابها فلا محل لها ان نصبت فكاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وكذا عن ابي البقاء قوله مطلة علي عروشها بالطاء غير المعجمة وهي معدي ب علي اي اوفي عليه بطلله اي شخصه واظل بالظاء المعجمة معدي بنفسه وفي الحديث قد اظلكم شهر عظيم قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم بءر عطلنا عن سقاتها---------------------------------- وقصر مشيد-------------- اخليناه عن ساكنيه فترك	4021	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	94	194	523	1051	1599	300	سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او-------- خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار---------------------------------------------------------------------------------------------- ---------متعلقا ب خاوية ويجوز---------------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر اي-------------------------------------------------------------- هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------جملة معطوفة علي اهلكنه-ا لا علي وهي ظ-لمة فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت -كاي- بمقدر يفسره اهلكنه-ا وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر--------------- عامرة في البواد-------------------------------------ي تركت لا يستقي منها لهلاك اهل---------------------------------------------------------------------------------ها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع او مجصص اخليناه عن ساكنيه وذلك	978	-5409457870039385840	346	458.5	269	1282	26.98908042907715	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	172	256	894	1325	1570	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم من رسول ولا نبي دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين علي تغاير الرسول والنبي وعن------ النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- انه-------------------- سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب	4028	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	4	92	19	485	1576	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------رسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا و------------قيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من ل----------ا كتاب	980	-5409457870039385840	256	335.0	202	603	42.45439529418945	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	131	159	653	809	1533	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه وهو من بعثه الله لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهما السلام	4029	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	12	38	54	201	1576	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه و---من بعث-----ه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم- السلام	980	-5409457870039385840	147	276.0	121	156	94.23076629638672	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	107	218	576	1141	1583	300	وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب من اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل فاولءك في عذاب كما قال في جنات النعيم ما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله------------------------------------------------------------------------ سوي بينهم----- في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء قت------لوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	4036	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	10	113	58	579	1554	300	وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم فلذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم---- في عذاب 2258 والذين هاجروا----------------------- في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد و--------من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل---------------------------------------------------------------------------- روي ان -----بعض الصحابة رضي الله تعال------------------ي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت وان الله	982	-5409457870039385840	340	512.0	264	655	51.90839767456055	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4052	false	-7522762918601677909	112	182	618	945	1586	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم---- ولا عذر لهم في تركه او علي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به--- حيث شق عليهم لقوله-------------------- اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان ----لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح------ باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	4052	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	50	127	265	630	1551	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به من حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	987	-5409457870039385840	326	607.5	256	365	89.31507110595703	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	203	297	1056	1557	1569	300	والذين هم عن اللغو معرضون اللغو ما لا يعنيك من- قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما شغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من قوله ليجمع لهم الفعل والترك قال القاضي اقام الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميل-------ا فان ا-له ان يكون في عرض غير عرضه	4057	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	195	256	1024	1330	1588	300	والذين هم عن اللغو ع------------ما لا يعنيهم من قول او فعل معرضون لما------------------------------------------- بهم من الجد ما شغلهم عنه وهو ابلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية و----------------------------------------------------------------------بناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة------------------------------------------------------------------------------- الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه	988	-5409457870039385840	178	236.5	138	510	34.90196228027344	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	106	176	556	911	1541	300	ولقد ارسلنا نوحا ا-------------------------------لي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم-- من زوالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجء الكلام في بيان النظم عند قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون ان شاء الله تعالي---------------- يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78---- بهذا اشارة الي نوح ----------------عليه السلام او الي----------------------- ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله	4078	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	136	255	746	1367	1589	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يقوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها 2324 فقال الملءا الاشراف---------------------------------------------- الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملءكة رسلا ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين يعنون نوحا عليه السلام ا----ي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	992	-5409457870039385840	196	158.0	155	671	29.210134506225586	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	15	95	86	485	1517	300	لعله ذكره بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول------------------- بخلاف قول قوم نوح وحيث استءنف به فعلي تقدير سءال قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هود وهاهنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	4085	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	94	126	492	659	1580	300	لعله ذكر- بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم بخلاف قول قوم نوح -حيث استءنف به فعلي تقدير سءال وكذبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من --------الثواب والعقاب	994	-5409457870039385840	143	213.5	115	418	34.21052551269531	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	80	225	426	1158	1563	300	هي النفس ما حملتها تتحمل وكذلك في قوله وهي العرب تقول ضمير القصة الجملة مفسرة نحو هو الله احد الاخلاص اي القصة هذه وهي ان النفس ما حملتها تتحمل وان العرب تقول ما شاءت علي ان من الفصيح ان يقال النفس النفس ماحملتها تتحمل والعرب العرب تقول ماشاءت علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وتكون الجملة الثانية مبينة للاولي كما سبق في قوله تعالي انك انت علام الغيوب الماءدة اذا انتصب علام علي المدح واما قوله الضمير راجع الي لفظ الحياة الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت- ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا----- ما هود الا مفتر عل-----ي الله----- فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين -----قال رب انصرني--------------------- بما كذبون -----------------------قال عما قليل	4088	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	68	154	387	808	1588	300	هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا------------------------------------------------------------------- هذه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت 2338 ان هو ما هو- الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين 2339 قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي 2340 قال عما قليل	995	-5409457870039385840	271	370.0	209	810	33.456790924072266	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	157	249	849	1366	1628	300	البشرية وليس المراد الكمية قال القاضي ------------هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراكات لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان اغبياء لا يعود عليهم التفكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغنياء عن --------التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه علمهم واليه اشار بقوله تعالي--- انما انا بشر مثلكم يوحي الي	4091	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	192	289	1080	1609	1669	300	البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك-- لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان اغبياء لا يعود عليهم ال-فكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغنياء عن التفكر والتعلم --------في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	996	-5409457870039385840	476	901.5	389	540	88.14814758300781	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4094	false	-7936024940217059308	2	80	8	442	1606	300	ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعيم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء عليهم السلام شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي عليه السلام ومريم وايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم قوله ويعمل عليه ضمن يعمل معني المواظبة اي يواظب عليه في العمل قوله والمراد بالطيبات ما حل وطاب قال القاضي والطيبات ما يستلذ--- من المباحات-------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس ويحفظ العقل	4094	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	198	272	1062	1463	1609	300	ابتداء كلام---- تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنع-م لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء------------- شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عند ----------ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما يستلذ به من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	997	-5409457870039385840	293	519.0	240	535	54.766353607177734	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	168	269	853	1395	1560	300	قلوب الكفرة --------في غفلة غامرة لها من هذا اي مما علي---ه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال---------- متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف-- به المءمنون---------------------- هم لها------ معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب حتي اذا اخذنا مترف---------يهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وحتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	4101	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	155	227	820	1175	1562	300	قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء او من كتاب الحفظة---- ولهم اعمل من دون ذلك متجاوزة--------------- لما وصفوا به او متخطية عما هم عليه من الشرك هم لها عملون معتادون فعلها 2364 ---------------------------------------حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	999	-5409457870039385840	239	351.0	187	604	39.56953811645508	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	0	80	0	434	1571	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -------------------------------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم	4107	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	5	72	21	373	1617	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواء--------------------هم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك العالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من ---------------------الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم ي---------قدر ان يمسك السم-وات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتينهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او -صيتهم او --------الذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاولين---------------------------------------- وقرء بذكراهم	1001	-5409457870039385840	232	366.0	189	465	49.89247131347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	47	75	246	395	1541	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن اعطاء الله تعالي اياه	4108	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	111	138	567	709	1617	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن -عطاء الله------ اياه	1001	-5409457870039385840	142	271.5	115	149	95.30201721191406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	2	90	10	490	1575	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------ واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد ب------------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم	4122	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	6	72	36	401	1647	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع من طلب الرجعة------- واستبعاد لها انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعث-----------------------ون يوم	1005	-5409457870039385840	294	500.0	238	519	56.64739990234375	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	191	298	974	1581	1588	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا ------فمن ثقلت موازينه فاو------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون --------------------------ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	4123	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	154	221	845	1205	1647	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لانه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النفخة وذلك بعد المحاسبة او دخول اهل الجنة الجنة والنار النار فمن ثقلت مو-زينه موزونات عقاءده واعماله اي فمن كانت له عقاءد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالي وقدر فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت مو-زينه ومن لم يكن له ما يكون له وزن----------------------------------------------------------------------------- وهم الكفار لق-------------------------------------------------------وله تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا	1005	-5409457870039385840	150	168.0	120	729	20.57613182067871	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	151	195	776	1013	1553	300	لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم -----	4127	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	19	52	107	302	1597	300	لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او------------------------------------------ الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس- ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون -ما نقول و ال---عاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا	1007	-5409457870039385840	159	262.0	131	242	65.70247650146484	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	9	171	36	866	1524	300	عبثا حال ا---ي عابثين كقوله لاعبين الانبياء او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم ال--ا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف قوله وقرء ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة والكساءي والباقون ب-ضم التاء قوله الحق الذي يحق له الملك الحق صفة ل الملك واللام للجنس والصفة مميزة ولهذا علله بقوله لان كل شء منه واليه يعني ان مالكا غيره ما يملكه من الله تعالي بدا واليه يعود في العاقبة فيكون هو الملك الواجب ملكه قال القاضي الملك----- الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال تم	4128	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	81	147	458	804	1597	300	عبثا حال بمعني عابثين---------------------- او مفعول له اي لم ن---------------------------خلقكم تلهيا بكم وانما خلقناكم ل---نتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي البعث-------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقن-كم او---------------------- عبثا وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي و--يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم 23116 فتعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------ال--له الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا	1007	-5409457870039385840	241	282.5	187	841	28.656360626220703	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	213	242	1126	1263	1560	300	عينه عند نزول ملك الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	4130	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	0	48	0	235	1606	300	عينه عند نزول ملك الموت وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح	1008	-5409457870039385840	116	201.0	91	251	46.21514129638672	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	33	95	202	562	1668	300	المهاجرين في نكاحهن بامراة ليس له ان يتزوجها مبنيين علي هذا والاية منسوخة قال القاضي وانما ---------------------------------حرم ذلك علي المءمنين لانه تشبيه بالفساق ولذ-------------------------------------------------------------------لك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وهو نكاح الموسرات من بغايا المشركين او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات	4139	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	130	200	696	1103	1676	300	المهاجرين لما هموا--------------- ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه- بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء القالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه------------------------------------ او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم النور فانه يتناول المسافحات	1009	-5409457870039385840	251	444.5	207	460	54.565216064453125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4151	false	419349524610112177	190	278	1049	1497	1613	300	ان لعنة الله و ان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني ويشهد الخامسة فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد قوله وقري ان لعنة الله قران نافع ان لعنة الله وان غضب الله بتخفيف النون فيهما ورفع التاء وكسر الضاد----------- من غضب ورفع الل-------------ه والباقون بتشديد النون------ ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء وقوله علي فعل	4151	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	51	84	264	432	1563	300	ان لعنة الله و ان غضب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بتخفيف النون فيهما----------- وكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع الهاء من اسم الله والباقون بتشديد النون فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء ولولا فضل ----	1011	-5409457870039385840	132	217.0	105	478	27.615062713623047	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	19	87	107	459	1549	300	الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله------ عنها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة ال---جماعة--------- من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمة والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداوة ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4153	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	109	254	572	1320	1563	300	الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وذلك انه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فاذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان يرحلها انها دخلت الهودج فرحله علي مطيتها وسار فلما عادت الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد ا-------------------لله بن ابي----------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقو------------------------------------له لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم	1011	-5409457870039385840	237	373.0	189	819	28.937728881835938	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	6	92	31	461	1560	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله----- من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات------------------------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم 17 اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا	4161	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	147	201	744	1036	1570	300	ثم كثر ف---استعمل ل--كل متعجب او -----تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------يكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتن عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله---------------------------------------------------------------- كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا	1013	-5409457870039385840	134	135.0	102	460	29.130434036254883	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	121	196	629	1023	1547	300	الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه الس--------لام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي-------------------- من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذ--------------------ه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4166	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	217	267	1193	1468	1659	300	الجنة ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه الصلاة والسلام بش-----------------اهد من اهلها و---------موسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وم----ريم بانطاق ولدها و----------------------------------------عاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات الكريمة مع------------------------------------- هذه------------- المبالغة--------------------------------- وما ذلك الا لاظهار منصب ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم	1015	-5409457870039385840	200	271.5	160	442	45.24886703491211	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	238	299	1222	1523	1526	300	فقد دمر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان فان لم تجدوا فيها احدا	4173	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	100	159	511	799	1552	300	في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا----- لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما هو اصلح لكم-------------- فان لم تجدوا فيها احدا	1016	-5409457870039385840	256	462.5	202	315	81.26984405517578	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	230	275	1174	1382	1520	300	اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	2	34	15	175	1644	300	اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعلي------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال----------------------- عليه الصلاة والسلام-- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1018	-5409457870039385840	140	229.5	109	209	66.98564910888672	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	0	55	0	314	1578	300	نهي عما عسي يفضي الي السفاح المخل بالنسبة المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه ------امر بالنكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي	4187	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	234	290	1277	1595	1644	300	نهي عما عسي يفضي الي السفاح المخل بالنسب- المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بامر -النكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي	1018	-5409457870039385840	312	606.5	257	320	97.5	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	143	181	742	941	1562	300	اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود------------------- من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل و-وجب عليه القصاص	4196	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	166	208	869	1088	1605	300	اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص	1020	-5409457870039385840	199	384.0	161	219	90.8675765991211	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	204	133	1146	1648	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السموات والارض لان الله تع-------الي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء ب--مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تع--------الي موجود بذاته موجد لما عداها د-الذي به يدرك او يدرك اهلها ومن -----ثم اطلق النور علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها وهي اذن من سبب يفيضها عليه -وهو الله --------تعالي -------او بتوسط من الملاءكة والانبياء------------------ ويقرب منه قول ابن عباس--------------------------- هادي من فيهما فهم------ يهتدون	4201	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	4	193	24	1075	1690	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما -------------------------------------وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني ----منور السموات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها -من حيث انه يطلق------ علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون	1021	-5409457870039385840	918	1686.5	752	1110	82.70270538330078	152	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	153	239	804	1310	1688	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اتمث---------يل للهدي الذي دل ع-ليه الايات ال-بينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة بت--شبيه الهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح جتمثيل --------------------------------------------------------------------------لما نور الله به قلب المءمنم-ن المعارف والعلوم-بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن --دتمثيل -ما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات-------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت	4203	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	191	300	1001	1620	1620	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دلت عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الداركة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-	1022	-5409457870039385840	485	897.0	402	620	78.2258071899414	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	239	300	1310	1688	1688	300	والعاقلة التي تدرك بها الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات ل--تنتج منها علم ما لا يعلم والقوة القدسية التي تنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء------- المذكورة في الاية وهي المشكاة و-الزجاجة و-المصباح و-الشجرة و-الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجه-ا الي الظاهر ولا تدرك-	4203	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	0	67	0	397	1753	300	والعاقلة التي تدرك---- الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلن-ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر -لا تدرك	1023	-5409457870039385840	367	661.0	308	403	91.0669937133789	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	0	76	0	493	1708	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديه-ا الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية------------------------------ لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لضياءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا	4204	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	67	148	397	920	1753	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا	1023	-5409457870039385840	482	941.0	407	525	91.80952453613281	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	232	300	1209	1551	1551	300	ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ما له هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة قوله او تعظيمها عطف علي بناءها قوله و يذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كذل ذكر اي اوفق للتعظيم فيها كتابه وقرء يسبح علي البناء للمفعول ويسند الي احد الظروف--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة اعني له فيها بالغدو من رفع البناء قال القاضي-------- ويذكر فيها عا-----م فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة-	4213	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	25	93	140	498	1633	300	ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ما-له هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة او بما بعد-------------------------------------------------ه وهو----------------------------------------------- يسبح وفيها تكرير مءكد لا بيذكر لانه من صلة ان فلا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا في بيوت والمراد بها المساجد لان الصفة تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم اذن الله ان ترفع بالبناء او التعظيم ويذكر فيها اسمه عام فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة	1024	-5409457870039385840	159	226.0	128	455	34.94505310058594	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	152	203	810	1063	1509	300	من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد قوله ان يريد الكثرة بذكر الجبال قال القاضي اي من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه	4224	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	19	66	87	328	1580	300	من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتد-ا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول----------- وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه	1027	-5409457870039385840	182	308.0	144	253	71.93675994873047	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	106	162	521	828	1521	300	ام يخافون ان يحيف قال القاضي------------------ بل----------------- اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الا------ول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطلان اما الاول فظاهر واما الثاني فلان منصب نبوته وفرط امانته------------------- يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	4229	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	32	92	156	484	1597	300	ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظلمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم فتعين الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما-------- لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل -------------------------------لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	1029	-5409457870039385840	255	446.0	208	367	69.48229217529297	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	201	227	1101	1247	1649	300	وفيه دليل علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه اي العمل الصالح لغيرهم بالاجماع	4239	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	171	194	949	1078	1653	300	وفيه دليل علي صحة النبوة ل-لاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه---------------- لغيرهم بالاجماع	1030	-5409457870039385840	128	238.0	105	146	87.67123413085938	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	139	222	770	1245	1683	300	ال--له وماواهم النار وقال صاحب النظم الثاني معطوف علي مضمر اي لا يحسبن ال-------ذين كفروا -------معجزين في الارض بل مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار هذا يقرب الي ما قدرناه فيه فيقهرهم في الدنيا بالاستءصال ويخزيهم في الاخرة بعذاب النار قوله امر بان يستاذن العبيد قال القاضي يا ايها الذين -امنوا ليستاذ------------------نكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد عن -الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال	4242	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	85	155	452	866	1608	300	الثالث وماواهم النار عط-------------------------ف عليه من حيث المعني كانه قيل الذين كفروا ليسوا بمعجزي---------------------------------ن وماواهم النار لان المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نف-------------------------ي الاعجاز ولبءس المصير الماوي الذي يصيرون اليه ي--------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمنكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال	1031	-5409457870039385840	275	430.0	226	511	53.81604766845703	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	169	225	932	1207	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهر الي عمر رضي الله عنه ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر------------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4243	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	171	231	940	1241	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة------------------- ليدعو عمر فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية	1031	-5409457870039385840	234	395.0	186	336	69.64286041259766	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	136	171	757	928	1649	300	لقول عمر رضي الله------ عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم------ وقد انزلت عليه هذه	4246	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	194	230	1057	1235	1608	300	فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت----- هذه	1031	-5409457870039385840	158	277.0	125	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	206	261	1142	1414	1619	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث -بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف	4253	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	258	300	1309	1513	1513	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث ابن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في -----------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف-	1033	-5409457870039385840	188	339.0	151	273	68.86447143554688	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	268	299	1450	1614	1619	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم وا--لتحية----- طلب	4253	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	4	36	27	190	1631	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسك-----م علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه طلب	1034	-5409457870039385840	124	210.0	99	171	72.51461791992188	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	63	126	314	667	1612	300	صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر قال القاضي كرر الله قوله كذلك يبين الله لكم الايات---- ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاوليين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور------- انما المءم-----------------------نون الذين -امنوا بالله ورسوله--------------- واذا كانوا معه علي امر جام--------------------------------------------------------------------------------------ع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك	4255	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	88	165	463	915	1631	300	صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين------------------------- كذلك يبين الله لكم الايت كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاول-ين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور 246264 انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين ءامنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستءذنوه--------- يستاذنوا رسول --	1034	-5409457870039385840	285	476.5	234	489	58.28220748901367	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	134	183	724	994	1621	300	تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجم---------------------------ع بغير--------------------------------------------------------------------- اذن الداعي --او لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن----------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا	4258	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	18	80	101	452	1643	300	تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته عليه الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير ------------------------والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا	1035	-5409457870039385840	158	193.0	123	399	39.5989990234375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	5	72	28	363	1560	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين- والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكي--------د الوعيد	4261	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	197	263	1084	1433	1643	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب--------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السم-وات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون---------------------------------------------------------------------- من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد	1035	-5409457870039385840	139	104.5	108	501	27.744510650634766	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	218	257	1251	1451	1685	300	او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا--- مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال	4262	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	53	131	267	673	1590	300	او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه وقيل دام من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال	1036	-5409457870039385840	157	257.0	124	411	38.19951248168945	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	48	222	247	1188	1602	300	او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعلي المعني الاول يقال تبارك الذي نزل هذا القران الكريم الفرقان الفارق بين الحلال والحرام الذي عمت منافعه وعمت عواءده ومنه قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان وعلي الثاني يقال تعاظم في ذاته وتبارك في صفاته الذي نزل هذا القران العظيم الفرقان بين الحق والباطل الذي بذت فصاحته نطق كل ناطق وشقت بلاغته غبار كل سابق ومنه قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان وقوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الملك وقال القاضي البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزال- القر-ان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه قوله ومشركي كافر بالفرق الفرق بضم الفاء بمعني الفرقان كالخسر بمعني وعن ابن الزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال -----لقد انزلنا اليكم --------------الانبياء قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة والضمير في ليكون ل عبده او ل الفرقان وتعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا	4263	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	53	169	267	883	1590	300	او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن- انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه وقيل دام من بروك الط-----------------------------------------------------------ير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كقوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية------------ ليكون العبد- او-- الفرقان للع------------------------------------------لمين للجن والانس نذيرا منذر---------ا او انذارا	1036	-5409457870039385840	281	404.0	224	1204	23.338871002197266	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	108	180	577	977	1604	300	بنسبة ما هو برء منه الي------------------------------------------ه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتب-------ها كاتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب	4267	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	131	175	709	959	1636	300	بنسبة ما هو برء منه اليه واتي وجاء يطلقان بمعني فعل فيعديان تعديته وقالوا اس-طير الاولين---------------------------------- ما سطره المتق---------------------------------------------------------دمون اكتتبها كتبها لنفسه او------------- استكتبها------------------------------------ وقرء-------- علي البناء للمفعول لانه امي واصله اكتتبها كاتب له فحذف-------------------------------------------------- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب	1037	-5409457870039385840	175	268.0	141	449	38.975502014160156	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	29	228	136	1203	1561	300	يعلم السر في السموات والارض وما في دخلكم من الدغل والدهاء والمكر لانكم تعلمون علما يقينا ان هذا ليس من قبيل الافتراء ولا هو من الاساطير لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وانه تضمن- اخبارا عن المغيبات-------- واسرارا مكتوبة لا يعلمها الا --------------------------------------------------------الله عز وجل لكن غرضكم الصد عن سبيل الله ومجرد العناد ويءيد يذلك قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا واقحامه بين كلامهم فسبحانه ما ارحمه وما اجله حيث امهلكم ولم يعاجلكم بالاستءصال لهذه العظيمة فاذنه في قوله انه كان غفورا رحيما معني التعجب كما في قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقال القاضي انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم------- صبا وقلت انظر ايها المتامل في هذا الجواب الصادع والنور الساطع والنظم الفاءق فسبح الله تعالي عنده وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا--------------- ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء اي ان صح انه رسول الله فما بله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما	4271	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	202	272	1094	1486	1636	300	يعلم السر في السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته و----تضمنه اخبارا عن --مغيبات مستقبلة واشيا-ء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اسطير الاولين انه كان غفورا رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا مال هذا الرسول ما لهذا------------------------------------------ الذي يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم---------------------------------------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي ف-ي الاسواق لطلب المعاش كما	1037	-5409457870039385840	270	223.5	216	1154	23.396881103515625	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	179	300	979	1601	1601	300	في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا -ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا وا-تنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله الاجتواء يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان كنت في نعمة قوله اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه قال القاضي وما في علي من معني الوجوب لامتناع-	4280	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	8	54	43	277	1625	300	في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعدا---------------------- حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا------------------- ساله الناس---------- في دع-اءهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران او الملاءكة بقولهم ربن------------------------ا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم غافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في علي من معني الوجوب لامتناع	1040	-5409457870039385840	197	305.5	156	625	31.520000457763672	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	267	300	1405	1566	1566	300	في الشهوات ---------------حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا-	4283	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	0	36	0	177	1629	300	في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا	1041	-5409457870039385840	161	314.0	129	177	90.96044921875	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	219	263	1128	1373	1565	300	لانه عام قال القاضي للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاض ووضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	4297	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	190	234	1022	1262	1619	300	فانها لا تعمل ولل مجر----مين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم عن نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص -وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	1042	-5409457870039385840	221	431.0	180	245	90.2040786743164	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	27	141	144	686	1473	300	وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا	4305	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	33	119	186	602	1528	300	وقيل ع--------قبة بن ابي معيط --------------------كان يكثر مجالسة----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه الي ضيافته--------------------------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا	1044	-5409457870039385840	347	577.0	270	544	63.786766052246094	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	108	211	618	1168	1659	300	وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسو--------ه في بءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي دسوه فيها بين ذلك اي بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له	4318	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	17	105	100	556	1609	300	وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل هم قوم--------------------------------------------------------------------------- كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربنا له الامثال بينا له	1047	-5409457870039385840	239	216.5	192	746	32.037532806396484	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	8	285	48	1553	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اج------روا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير ال------تفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت ------------------------------------------------بالحجارة من السماء افلم يكونوا -------في مرار مرورهم ينظرون الي-------------- اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوم-------------------ا كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعا---قبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون- علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهذ--------------------ا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا واخراجه ف--------------ي معرض	4319	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	105	249	556	1325	1609	300	القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------تتبيرا فتتناه تفتيتا-------- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة و---------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ--- ولقد اتوا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا مروا مرارا ------في متاجرهم الي الشام علي---- القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة---------- افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم فيتعظوا بما يرون فيها من اثار عذاب الله--------------- بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك--------------------------------------------------------- لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون -طمعا- في ال---------ثواب او --------لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع هزء او مهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر والاشارة للاستحقار----------- واخراج بعث الله رسولا في معرض	1047	-5409457870039385840	515	683.5	413	1643	31.34510040283203	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	202	10	1072	1596	300	اضل------ من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار و-------------------------------------------------------------------------------------المهالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------------يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب ال------روي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول-------------- لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة و---ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او -------------------لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل	4324	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	144	299	774	1575	1578	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم ال-----------عقا----------ب علي تقصيرهم الم تر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنعه كيف------------ مد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ظل كيف بسطه او-- الم تنظر ال--------------------------------------------ي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم ك--------المشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل	1048	-5409457870039385840	495	792.5	395	1322	37.443267822265625	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	203	241	1077	1284	1596	300	فيما بين طلوع الفجر------- وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل- وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا	4324	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	0	33	0	181	1595	300	فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر ال-بصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعه--------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا	1049	-5409457870039385840	172	312.5	140	215	80.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	275	300	1502	1629	1629	300	المشاغل واصل السبت القطع او موتا------------------------------------ لانه قطع الحياة------------------- وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او بعث من النوم بعث-	4327	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	215	249	1133	1316	1595	300	المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفكم باليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او بعث من النوم بعث	1049	-5409457870039385840	127	228.0	103	183	69.39891052246094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	101	164	552	925	1693	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل	4334	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	242	268	1338	1491	1650	300	ولقد صرفن-ه بينهم صر--------------------------------------------فنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل	1050	-5409457870039385840	149	256.0	123	373	39.946380615234375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	145	231	787	1279	1643	300	التي هي--------------- القصور العالية لانها لهذه الكواكب-------- كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و-------السراج------ الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح وقرء-------------- سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي---------------------------------- جمع ليلة قمراء كانه وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة	4349	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	190	251	1005	1358	1597	300	الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها ل-----لكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه----- من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار وق------------------------مرا منيرا مضيءا بالليل وقرء وقمرا اي ذا قمر وهو جمع -----قمراء ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------ بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي جعل ال-يل والنهار خلفة	1053	-5409457870039385840	247	371.5	203	576	42.88194274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4373	false	3538002943127128955	22	107	110	538	1616	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب قوله والوجه ان ترك اسم كان غير منطوق به يريد انه غير ملفوظ لكنه مضمر بالبال لقوله بعد ما علم انه مما توعد به والله تعالي اعلم AUTO سورة الشعراء------ مكية الا قوله------ والشعراء ا---------------لي اخر السورة وهي م-ءتان و------سبع وعشرون اية وفي رواية وست وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم AUTO سورة الشعراء الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طسم	4373	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	178	225	936	1178	1578	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفرقان لقي الله------------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب 26 سورة الشعراء 26115 مكية الا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها----- وهي ماءتان وست او سبع وعشرون--------------------------------------------------------------------------- اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم	1057	-5409457870039385840	197	329.0	158	462	42.64069366455078	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	196	232	1087	1268	1606	300	اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم او ---------------لم يروا الي الارض------------------------- كم انبتنا فيها من كل زوج---- كريم	4380	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	137	185	725	949	1518	300	اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انباء ما---- كانوا به يستهزءون من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره او لم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم	1058	-5409457870039385840	111	149.0	85	228	48.68421173095703	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	164	300	872	1552	1552	300	ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا ي---سجدوا النمل قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ويضيق و ينطلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل قوله الا يا ناس اتقون هذا من باب حذف المنادي وحق الكناية هكذا الا يا اتقون والا يا اسجدوا ولكن في الامام كتبا متصلين ونحوه قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجر عاءك القطر اي الا يا دار فحذف المنادي قوله وبالنصب قال القاضي قرا يعقوب يضيق ولا ينطلق بالنصب قوله ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل قال القاضي رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا-	4385	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	96	138	517	731	1577	300	ان يكون بمع-ني الا يا ناس اتقون كقوله الا يا اسجدوا ------قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي ه-رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في ال---------امر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا	1059	-5409457870039385840	207	370.5	167	684	30.263158798217773	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	0	33	0	173	1573	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه---------------- حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته	4386	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	138	174	731	920	1577	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته	1059	-5409457870039385840	173	334.0	140	189	91.53439331054688	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	253	292	1330	1518	1560	300	روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله------------------------------------ ان هذا لساحر عليم	4405	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	254	295	1316	1519	1541	300	روي ان فرعون لما راي- الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يد---------------ه قال---- فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع الحال ان هذا لس-حر عليم	1062	-5409457870039385840	164	289.5	130	224	73.21428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	6	213	29	1094	1540	300	تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق يريد ابعثه------ الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في ------------------------------دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	95	243	518	1303	1612	300	تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي-- ابعث احدهما الينا سريعا------------ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغلبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية لل-----اتباع ومقصودهم الاصل ----------ان لا يتبعوا موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ان يتبعوا السحرة------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغل-بين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان 264360 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعدما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون	1063	-5409457870039385840	409	573.5	326	1352	30.251480102539062	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	28	92	146	504	1647	300	فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمع-------------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين سيهديني طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم وقرء انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني	4417	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	215	252	1173	1383	1628	300	فاتبع--------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت --شروق-------- الشمس 266194-------- فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصح-ب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك الشء اذا تتابع ففني	1065	-5409457870039385840	128	184.5	103	413	30.99273681640625	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	8	90	41	498	1633	300	ان في ذلك لا---------ية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وما تنبه عليها اكثرهم ولا امن بالله----------------------------- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية ا--------------لله جه-------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم---------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كان ابراهيم صلوات الله عليه يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة	4419	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	69	143	370	747	1583	300	ان في ذلك لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين --------------------------وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل بعد ما نجوا--------------------------------- سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابر-هيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون----------------------------------------------------------------------------------------- سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة	1066	-5409457870039385840	265	424.0	215	532	49.81203079223633	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4426	false	-3879701775819304851	172	198	937	1065	1588	300	كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار	4426	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	104	130	530	658	1560	300	كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار	1068	-5409457870039385840	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	115	199	578	1030	1600	300	انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم --وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم--------- اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم- ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	4432	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	11	147	62	807	1593	300	انفس----------هم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة--------- وعبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب -----لتكرير معناه كان من--------------------------------- القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها 2695154----------------------- وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد لل جنود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير و ما عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من ش-فعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	1069	-5409457870039385840	293	411.5	233	862	33.990718841552734	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	171	299	882	1542	1549	300	خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما--------- جءت-- به اختلا---ق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق----------------------------------- بض---------------------------------------متين وبواحدة فمعن------اه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا------------------------------------------------------------------------------- امنين-------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	4443	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	56	214	294	1085	1539	300	خلق الاولي-----------------ن ما هذا الذي جءتنا به ا--لا كذب الاول---------------------------------ين او ما خلقنا هذا الا خلقهم------------- نحي---------ا ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل------ الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكنهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	1072	-5409457870039385840	432	533.5	342	994	43.46076583862305	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	244	300	1261	1544	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون اراد ب العالمين الناس اي اتاتون من بي-----------------------------------------------------------------------ن اولاد ادمعلي فرط كثرتهم-	4448	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	195	248	1007	1279	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران من الع-لمين اتا-----------------------------------------------------------------------------تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع---- كثرتهم	1073	-5409457870039385840	195	317.5	157	355	54.9295768737793	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	109	145	584	785	1593	300	امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرينولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس---------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	4452	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	159	184	839	977	1568	300	امطر الله علي شذاذ القوم حجارة---------- فاهلكهم ف----------------------------------------------------------ساء مطر المن-----------------ذرين اللام فيه------------ للجنس حتي يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	1074	-5409457870039385840	95	134.5	78	235	40.425533294677734	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	33	94	173	491	1574	300	من السماء---------- قال ربي اعلم بما تعملون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4457	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	111	178	630	977	1618	300	من الصدقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم------------------------------------- عليه في وقته المقدر له لا محال---------------------------------------------------------------------ة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	157	243.5	122	453	34.6578369140625	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	74	104	392	550	1592	300	وانه لتنزيل رب العالمين----------------------------- تقرير لحقيقة تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله	4459	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	228	264	1250	1435	1618	300	وانه لتنزيل رب الع-لمين نزل به الروح الامين علي قلبك تقرير لحقي-ة تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله	1075	-5409457870039385840	156	290.0	126	187	83.4224624633789	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	100	147	498	765	1572	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	4478	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	122	159	649	861	1612	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمو--ن اليها--------------------------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1078	-5409457870039385840	135	203.0	110	267	50.561798095703125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	123	248	646	1241	1516	300	انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك	4497	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	206	268	1064	1357	1506	300	انه انا الله-------------- الهاء لل-------------------------شان و----- انا الله جملة مفسرة له او للمتكلم و انا خبره -----------------------------------------------------------و الله بيان ل----ه العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان------ لما اراد ان يظهره------------------- يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -------------------علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك	1080	-5409457870039385840	246	357.0	191	595	41.344539642333984	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	34	99	194	500	1484	300	العزيز الحكيم واليه الاشارة بقوله ان---------------------ا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام ب---------------------------------------------------------------------------------ورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد	4498	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	226	300	1151	1506	1506	300	العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار و----ان الق عصاك ويد---ل علي---ه قوله----------- وان الق عصاك------ بعد قوله ان يا موسي اني انا الله ب---------تكرير ان فلما رءاها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء ---------------جان علي لغة من جد--	1080	-5409457870039385840	164	209.5	126	408	40.19607925415039	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	198	290	986	1513	1558	300	---الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء وقال القاضي ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون	4501	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	171	204	813	998	1512	300	هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزراعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون	1081	-5409457870039385840	180	336.5	148	530	33.96226501464844	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	148	189	826	1031	1652	300	مبصرة مبينة اسم فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها	4502	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	238	279	1183	1387	1512	300	مبصرة -بينة اسم فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها	1081	-5409457870039385840	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	275	299	1448	1579	1587	300	دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داوود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها الناس---------------------------------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها	4505	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	145	167	734	847	1556	300	دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر---------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها	1082	-5409457870039385840	79	140.0	64	165	47.878787994384766	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	215	291	1104	1518	1571	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية-من حيث انها تابعةمن----------زلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من جنسه ولعل سليمان عليه --------السلام مهما---- صوت حيوان علم بقوته الحدسية المخيل الذي صوته والغرض الذي توخا---ه ومن ذلك ما يحكي انه مر -بلبل	4506	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	185	265	941	1375	1556	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما--- من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما -حكي انه مر ببلبل	1082	-5409457870039385840	402	747.5	328	441	91.15646362304688	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	147	213	797	1101	1527	300	وتفقد ال--------------------------------طير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه ------------------------لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح----------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له	4517	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	1	58	6	259	1496	300	وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاء------------------------------------------------------بين ام -----منقطعة ك---------------------------------------------------------انه لما لم يره ظن انه حاضر ولا يراه--------- لساتر----- او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له	1084	-5409457870039385840	159	255.5	122	383	41.51435852050781	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	270	299	1375	1542	1546	300	كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله------- وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	4536	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	132	162	648	822	1606	300	كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع تعالي وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	1086	-5409457870039385840	164	323.0	135	174	94.25287628173828	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	1	27	3	156	1683	300	الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة	4537	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	162	188	822	975	1606	300	الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة	1086	-5409457870039385840	153	306.0	127	153	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4539	false	-6452993873217407366	167	202	936	1118	1630	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	4539	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	69	92	357	480	1614	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب----------------------------------------------------------- وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	1087	-5409457870039385840	123	240.0	100	182	67.5824203491211	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	249	292	1307	1540	1579	300	الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	4540	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	116	153	610	808	1614	300	الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الد-----------------رة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة----------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1087	-5409457870039385840	182	309.5	148	239	76.15062713623047	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	22	175	117	925	1596	300	ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين و-------------------------------------------------------قلت التقدير الاول وهو نحلف انا لصادقون كما نص عليه الزجاج ليكون عطفا علي ما شهدنا يدخل في حيز التقاسم اولي واوجه فلا يلزم صدقهم ولا يحتاج الي تلك التكلفات وعليه قول اخوة يوصف واسال القرية التي كنا فيها الي قوله انا لصادقون يوسف قوله يتفصون بها الجوهري يقال تفصي الانسان اذا تخلص من المضيق والبلية قوله شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم------------------------------- الحجر----- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	4557	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	22	136	122	720	1569	300	ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصدقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصد-قون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاكهم وهم لا يشعرون بذلك روي انه كان لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا الي ثلاث ف----نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم--------------------------------------------- صخرة--------- حيالهم-------- فطبقت عل-------يهم فم الشعب	1091	-5409457870039385840	347	369.0	278	1028	33.75486373901367	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4567	false	4285508933962977255	83	135	427	738	1619	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد ----------ولان الاثار السفلية اظهر من الاثار العلوية واقرب خطوا عند الاغنياء ولان الدلاءل كلما كانت اسهل ماخذا كان ابين واوضح فصح ابدال الثانية من الاولي والله اعلم قوله قرارا دحاها وسواها للاستقرار وقال القاضي المعني بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	4567	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	21	50	118	284	1684	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد 276170 امن جعل الارض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا بدل من امن خلق السموات وجعلها قرارا------ بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	1093	-5409457870039385840	120	193.0	99	321	37.3831787109375	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4600	false	4563670942728290945	162	199	816	1014	1542	300	امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم -ان يقول لهم ذلك بعدما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة ف---كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق ب--عبادة ربه يريد ان هذه ----	4600	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	20	57	99	297	1567	300	امر الرسول---------- صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ذلك بعدما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه	1099	-5409457870039385840	170	312.0	138	208	81.73076629638672	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	86	195	456	1009	1545	300	وابن عامر وح-فص والباقون بالياء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح- وابراهيم------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله قوله وهود عطف علي من صدق كانه قيل بعدد قوم سليمان وهود تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمAUTO سورة القصص----- مكية-------------------------------------------------------------------- وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك -ايات الكتاب المبي--------------------------------------------------ن نتلو -عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 1 من نبا موسي وفرعون مفعول نتلوا اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون	4602	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	188	281	981	1467	1567	300	وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة طس-- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهودا----- وصالحا وابراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايات الكت-ب المبين نتلو عليك نقرءه بقراءة جبريل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون بعض نبءهما---------------------------- مفعول نتلو با-------------------------لحق محقي------------------ن لقوم يءمنون	1099	-5409457870039385840	307	467.5	242	688	44.622093200683594	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	300	1329	1600	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم اسراءيل والقبط وال---طاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ---------------------------------------------------ذبح الابناء -----------------------------------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	3	63	18	317	1546	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ا----------------------------------------------------ستعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------- اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم- بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح --ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها كان ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1100	-5409457870039385840	150	173.5	121	361	41.551246643066406	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4611	false	4706465803455045574	43	117	225	612	1544	300	من القاءلة والمقول له اي وهم ع---------------لي الخطا في التقاطه و--في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه	4611	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	207	244	1083	1261	1539	300	من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه	1101	-5409457870039385840	159	287.0	126	404	39.3564338684082	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	20	175	119	945	1577	300	قال هامان انها لتعرفه وتعرف اه----------------------له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قول---------------------------------------------------------ه ولتعلم ان وعد الله حق	4615	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	138	224	691	1124	1499	300	قال------ انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو--------------------------------------------------------- قوله تعالي فرددنه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق	1102	-5409457870039385840	282	443.0	223	915	30.819671630859375	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	178	215	905	1081	1510	300	روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب-------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	4628	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	200	231	1037	1184	1543	300	روي انه- لما جاءه-------------------- قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني-----------------------------------ا حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1105	-5409457870039385840	110	145.5	85	205	53.65853500366211	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4637	false	-88479978110725872	166	214	871	1116	1585	300	باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال---- والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي الثانية لابتداء الغاية اي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه النداء من --شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الش------------------------------------جرة بدل من قوله من شاطء الواد بدل الاشتمال لان	4637	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	18	86	81	442	1559	300	باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال اخر والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها ولذلك بينه بقوله من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما اتها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي من الشجرة بد--------ل من شاطء ------بدل الاشتمال ----	1107	-5409457870039385840	169	276.0	133	379	44.59103012084961	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	97	207	521	1076	1553	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد -فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بءاي----------------------------تنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب---- لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او ه-----------و بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا ص--لة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري	4644	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	93	186	502	971	1598	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشد------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عن----ه باليد -----وشدتها ب---شدة العضد ونجعل لكما سلط---------------------نا غلبة ا-------و حجة فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بءايتنا متعلق بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او ب -نجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغ-لبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغلبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ف----------------------لما جاءهم موسي بءايتنا بين-ت قالوا ما هذا الا سحر مفتري	1108	-5409457870039385840	258	304.5	198	601	42.92845153808594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	244	299	1278	1554	1557	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران------------ واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به------------------------ انه الحق من ربنا	4662	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	35	86	223	484	1617	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من---- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا	1112	-5409457870039385840	221	383.5	177	314	70.38216400146484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	102	201	529	1057	1601	300	بن نوفل بن عبد مناف ----------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه --------مكن لهم في الحرم-------------------------------------------- الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون ---------وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم---------------------------------------------------------------- من كل اوب------------- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة --اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	4665	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	7	103	33	505	1510	300	بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس ----------ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -----------------------------------------------------------------------يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه ي-----------------------------------------------------------------------جبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم--------------------------------------------- عبدة الاصنام فكيف ن----------عرضهم للتخوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	1113	-5409457870039385840	255	325.5	202	702	36.32478713989258	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	254	277	1292	1408	1544	300	المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك-------------------------- وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة	4669	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	21	57	120	302	1655	300	المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خاصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة	1114	-5409457870039385840	94	149.0	74	192	48.95833206176758	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	0	52	0	266	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك--------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح------------ عند الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار------------------------- ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون الخيرة من التخير كالطيرة من--- التطير	4679	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	139	191	738	999	1582	300	من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صلحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من--------------- التاءب بمعني فليتوق--------ع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي------------------------------------ التخير كالطيرة بمعني التطير	1115	-5409457870039385840	166	242.5	129	333	49.849849700927734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	31	88	159	473	1557	300	وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدا بنفي الاختيار عن المشركين وانه لا قدرة لهم فقال ما كان لهم الخيرة اي ليس الولاية والرسالة وغير باختيارهم ولا بمرادهم وقال القاضي فظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختا-ر العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اخت-ار لهم فيها	4680	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	171	212	900	1120	1582	300	وربك-------- يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له-------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة-------------------------------- نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	1115	-5409457870039385840	164	269.0	130	316	51.89873504638672	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	208	300	1118	1599	1599	300	بان- لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به --------------------------------------------------------------كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونز----عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عن-----هم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	224	293	1195	1538	1566	300	بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا بره-نكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعل-------------------موا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون	1116	-5409457870039385840	200	213.5	159	564	35.460994720458984	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	108	167	555	882	1605	300	عليهم من البغي وهو الظلم قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ماله وولده قيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح---------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها --مفتح بالفتح ويقال ناء ---------------------------------------------------به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعص---------بة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصوصبوا اجتمعوا	4686	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	24	107	110	562	1537	300	عليهم او ظلمه----------م قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان ------------------------------------مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها المفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة وهو ثاني مفعولي اتي وناءبه الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة--------------- واعصوصبوا اجتمعوا	1117	-5409457870039385840	188	235.5	150	518	36.29343795776367	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	203	294	1037	1484	1512	300	التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كما تقول الامر عندي قوله علي علم اي علي استيجاب واستحقاق قال القاضي علي علم في موضع الحال و عندي صفة للعلم والي هذا اشار بقوله علي استحقاق لما في من العلم الذي فضلت به الناس قوله هو علم الكيمياء قال الزجاج هذا لا يصح لان الكيمياء باطل لا حقيقة له وقلت لعل ذلك كان من قبيل المعجزة قوله وقيل عندي معناه في ظني قال القاضي وعلي هذا عندي يتعلق ب اوتيته صلة له كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي	4688	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	3	27	18	141	1527	300	التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل العلم بكنوز يوسف------------------------------------------------------------------------------------------- و عندي صفة له او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب اوتيت-------ه كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي	1118	-5409457870039385840	103	153.0	82	447	23.042505264282227	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	175	205	949	1094	1565	300	او معترضة قال القاضي----------- كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله------------------------- اكد ذلك بان بين انه لم يكن---------- ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها	4690	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	100	139	502	693	1527	300	او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مطلعا علي ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها	1118	-5409457870039385840	133	226.0	104	191	69.63350677490234	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	62	193	316	968	1540	300	كان يوم --عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب--- ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	4693	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	0	81	0	392	1549	300	كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقا---------ل من سرق قط-----------------عناه ومن زني ----غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله------------ ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه-------------------------- فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيه- فاخذته- الي --ركبتيه ثم قال خذيه--------- الي ---وسطه ثم قال خذيه- فاخذته- الي	1119	-5409457870039385840	324	466.5	249	662	48.942596435546875	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	39	135	210	699	1519	300	مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة 214 ويجوز ان يضمن حسب معني قدر -و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها -ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو ال----سميع العليم 5 لقاء الله مثل للوصول ا-------------لي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب	4708	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	220	283	1230	1560	1644	300	مفعولي حسب ل---اشتماله------ علي مسند ومسند اليه----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضمن حسب معني قدر او ام منقطعة و-----الاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل م--------ن الاول ولهذا عقبه بقول-----------------------------------------------ه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجو- لقاء ا-------------لله -----في الجنة وقيل المراد -بلقاء الله ا----لوصول الي ثوابه او الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب	1120	-5409457870039385840	277	409.0	221	511	54.207435607910156	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	42	75	230	425	1544	300	وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم -كذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطايهم	4717	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	101	134	549	743	1636	300	وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم بح-ملين من خط-يهم	1122	-5409457870039385840	193	371.0	160	196	98.46939086914062	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	13	147	61	755	1555	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير----------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو-هم وانما ضروا انفسهم حيث ---------حل بهم ما حل---- بسبب تكذيب---------- الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها --------------------الي قوله فما كان جواب قومه -محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش	4722	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	178	287	912	1486	1549	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان ت---------------------------------كذبو-ني فقد كذب امم من قبلكم من------- قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا ال---------------------بل-------غ المبين الذي يزال معه الشك وما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما--------- بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل- ان ت---------------------------------------------------كون اعتراضا بذكر------- شان النبي---- صلي الله عليه وسلم و----قريش	1123	-5409457870039385840	303	346.5	233	847	35.773319244384766	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	46	162	234	842	1612	300	رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العجز والقدرة ان-----------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي------------------- اثار منازلهم الخربة و------------------------------------------قيل بقية الحجارة وقيل الماء---------------------------- الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر و---------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	4735	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	101	271	542	1475	1635	300	رحب ذرعه-- بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي-------------نال ما لا يناله --قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغبرين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ءاية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار- الخربة وقيل الحجارة الممطرة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو------------------------- متعلق ب تركنا او ءاية-- والي مدين اخ-هم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	1127	-5409457870039385840	317	453.0	251	1135	27.929515838623047	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	107	141	542	699	1533	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه---------------------------- الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له------------ فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان	4742	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	229	268	1215	1406	1578	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب ولذكر الله اكبر و-------للصلاة -اكبر من	1129	-5409457870039385840	129	200.5	100	199	64.8241195678711	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	269	298	1409	1556	1564	300	او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتينهذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا	4749	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	89	113	480	602	1615	300	او لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتب يتلي عليهم------------------ تدوم تلاوته عليهم متحدين به------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا	1131	-5409457870039385840	74	97.5	58	147	50.34013748168945	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	0	66	0	362	1598	300	قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم----------------------- ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب-------- يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	4751	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	175	237	919	1248	1615	300	قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل-------------- كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي وم-------قابلتكم اياي ب----التكذيب والتعنت يعلم ما في السم-وات والارض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين ءامنوا بالبطل------ وهو ما يعبد-- من دون الله وكفروا بالله منكم-- اولءك هم الخ-سر----------ون في صفقتهم	1131	-5409457870039385840	244	357.0	193	394	61.928932189941406	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	54	148	287	773	1598	300	صلي الله عليه وسل----------م من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب واياك عضتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	4754	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	81	119	432	625	1624	300	ذلك وعنه عليه الصلاة والسلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء جواب شرط محذوف اذ- المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في	1132	-5409457870039385840	156	254.5	121	496	31.45161247253418	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	149	153	782	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر	4762	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	254	296	1323	1527	1547	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا البحر---------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخلص دينه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو------ فلما نجاهم الي البر	1133	-5409457870039385840	142	158.5	108	629	22.575515747070312	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	219	730	1147	1630	300	لنهدينهم سبلنا-------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	4765	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	213	275	1180	1517	1643	300	لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل ب------------------------ما علم ورثه الله علم- ما ل--------------------------------------------م يعلم و----ان الله------------------------------------------------------ لمع المحسنين بالنصر والاعانة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	1134	-5409457870039385840	239	372.0	191	464	51.50862121582031	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	0	146	0	733	1553	300	وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به و------هذه ال--اية من الايات البينة الشاهدة	4767	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	61	195	328	1007	1554	300	وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهر----ن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر------------- لا يقرن الله اعينكم فوا-لله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية------------------------------------------------------ فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية -علي جواز العقود الفاسدة	1135	-5409457870039385840	605	1074.5	482	787	76.87420654296875	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4778	false	5340433154398550979	177	261	970	1409	1614	300	مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول ---------------------الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام-------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قوله	4778	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	241	293	1353	1630	1664	300	مدنية---- لانه كان يقول -----------------------------كان الواجب بمكة ركعتين في اي- وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة والاكثر -----علي انها فرضت بمكة وعن--------------ه ع-----ليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسو------------ن الاية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي-------- قوله	1138	-5409457870039385840	217	320.5	170	468	46.367523193359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	129	241	683	1270	1584	300	ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحي-نا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه----- الحي من الميت الط--------------------اءر من البيضة و---- الميت من الحي ---------البيضة من الطاءر واحياء الارض اخراج ---------------النبات من-----------ها وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من------------------------------------------------------- القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من هو قادر علي الطرد والعكس من اخراج الميت من الحي واخراج الحي من الميت واحياء الميت واماتة الحي وقرء الميت بالتشديد و تخرجون بفتح التاء ومن اياته ان خلقكم من تراب------------------------------------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان ------------------------------------------خلق لكم من انفسكم ازواجا	4779	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	0	99	0	517	1637	300	ومن قاله- حين يمسي ادرك ما فاته في -يومه وقرء حي-----------نا تمسون و حينا تصبحون ا-----ي تمسون فيه وتصب-------------------------------------------------------حون فيه يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او --يعقب الحياة الموت وبالعكس ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة الموت وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح التاء ومن ءايته ان خلقكم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه ثم اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض ومن ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازو-جا	1139	-5409457870039385840	270	279.5	210	786	34.35114669799805	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	1	83	2	420	1485	300	من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من ا----------لتنافر وجعل بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ور----حمة منا مريم	4780	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	96	180	501	967	1637	300	من انفسكم ازو-جا لان حواء خلقت من ضلع ادم -------وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا بها فان ا--------------لجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالي ورحمة منا مريم	1139	-5409457870039385840	191	276.5	153	611	31.260229110717773	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	232	272	1191	1393	1534	300	الاية ف---ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين قال القاضي وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل اي اتهما ما وظف لهما من الزكاة والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء	4797	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	27	61	150	322	1595	300	الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم----------------------------- وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل--------- ما وظف لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء	1143	-5409457870039385840	155	274.5	123	210	73.80952453613281	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	252	298	1312	1559	1568	300	ربا ليربوا في اموالهم---- ليزيد ويزكو في اموالهم ف-------------------لا يزكو عند الله ولا يبارك فيه------------------------------------------------------ وما -اتيتم من زكاة اي صدقة-------- تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار	4799	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	116	170	600	893	1595	300	ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند----ه ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا----------------------------------- فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب- ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار	1143	-5409457870039385840	194	325.5	157	333	58.25825881958008	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	143	190	749	1006	1603	300	علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءم--ن للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين --------------------------------------------------------------------ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر -من	4805	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	231	290	1254	1581	1640	300	علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الك-فرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين وتاكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل له ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر ومن	1144	-5409457870039385840	256	487.5	209	328	78.04878234863281	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	115	251	603	1312	1593	300	صلي الل---------------ه عليه وسل----------م ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي--- كان حقا علينا نصر المءمنين ال-----له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه----------- في السماء--------- كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق------ يخرج من خلاله------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون----------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم------ من قبله لمبلسين 48 49 فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان--- عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ب-اسهم	4810	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	110	236	637	1261	1605	300	علي الله ان ينصرهم وعنه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا -ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به----- فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون لمجء الخصب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير -للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياسهم	1145	-5409457870039385840	322	435.5	250	964	33.402488708496094	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	74	226	388	1176	1528	300	لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون---------- فانهم قوم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء----- بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	4819	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	25	125	140	658	1615	300	لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر علي اذا--هم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانه----م شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرء ولا--------------------- يستحقنك اي لا يزيغنك ف--------يكونوا احق بك مع المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1148	-5409457870039385840	461	843.0	366	815	56.56441879272461	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	257	297	1359	1572	1591	300	والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغ--ي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك-------------- وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود	4821	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	261	300	1404	1615	1615	300	والمضاح-ك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث ا--------------------شتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود-	1148	-5409457870039385840	141	199.5	112	233	60.51502227783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	89	151	483	792	1571	300	عليه وسل----------م سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات اوحشها	4834	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	221	266	1108	1343	1537	300	عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن و----قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد ما فوق---------------- دبيب المتماوت وقرء------ بقطع الهمزة--------------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان------------------------------------------ انكر الاصو-ت اوحشها	1152	-5409457870039385840	209	344.5	167	319	65.51724243164062	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4848	false	-6338877508768797408	98	186	512	955	1520	300	ان في ذلك لايات لكل صبار------------------------------------------------ شكور قوله وهما صفتا ا-------------لمءمن يريد ما ورد من قولهم ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر لان التكاليف افعال وتروك والتروك صبر عن المالوف والافعال شكر علي المعروف فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن واذا غشي-------------هم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور 32 يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال	4848	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	132	180	692	941	1539	300	ان في ذلك لايت -لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فا------------------ن الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج كالظلل كما يظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال	1155	-5409457870039385840	147	215.5	116	517	28.433269500732422	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	39	210	193	1059	1557	300	ما في الارحام قوله في ابانه الجوهري ابان الشءبالكسر والتشديد وقته فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش--ر فعملت خيرا وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-----جعل العلم لله------ والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعن--------------------------ي انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في	4855	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	101	238	536	1190	1516	300	ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس------------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه- وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله تعالي والدراية للعبد لان فيها--------- معني -------الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ----------ان اعمل- حيلة وانفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه------------------------------------ وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها- بتانيث كل في	1156	-5409457870039385840	440	575.5	338	928	47.41379165649414	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	2	25	9	124	1505	300	عليه وسل----------م من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن	4856	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	252	276	1266	1391	1516	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن	1156	-5409457870039385840	112	213.0	89	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	false	-5326900807783895252	202	228	1030	1166	1559	300	ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا اي اعمالكم------------------------- في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع واليه اشار	4860	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	236	268	1174	1334	1494	300	ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر -	1157	-5409457870039385840	119	213.5	95	161	73.91304016113281	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	132	159	731	883	1660	300	لعدم المشيءة المسبب عن سبق الحكم بانهم من اهل النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم ك-------------------------------------------انه من الوساءط والاسباب المقتضيين له	4868	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	149	184	792	986	1624	300	لعدم المشيءة المسبب عن سبق الحكم بانهم من اهل النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فانه من الوساءط والاسباب المقتض-ية له	1159	-5409457870039385840	149	279.0	122	195	76.4102554321289	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	158	288	841	1520	1584	300	خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم	4870	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	0	103	0	548	1608	300	خوفا- من سخطه وطمعا- في رح----------مته---- وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من اللي----------------------------------------------------ل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان اناس من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم ومما رزقنهم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس- ما اخفي لهم	1160	-5409457870039385840	462	782.5	369	692	66.76300811767578	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	135	218	683	1137	1552	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل و تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	4884	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	129	184	699	988	1599	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل-- تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1162	-5409457870039385840	251	423.5	201	454	55.28634262084961	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	130	178	702	942	1602	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع وندعك وربك	4887	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	232	271	1256	1450	1599	300	ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن --------ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له---------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة----- وندعك وربك	1162	-5409457870039385840	185	325.5	147	242	76.44628143310547	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4891	false	6340414488249180678	247	280	1297	1474	1569	300	ما جعل قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك يمنع التعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاداءه الي --تناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل	4891	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	51	176	264	942	1627	300	ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك يمنع التعدد وما جعل ازوجكم اللاءي تظهرون منهن امهتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وما جمع الزوجية والامومة في امراة ولا الدعوة والبنوة في رجل والمراد بذلك رد ما كانت العرب تزعم من ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك قيل لابي معمر او جميل ابن اسد الفهري ذو القلبين والزوجة المظاهر عنها كالام ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي عتيق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن محمد او المراد نفي الامومة والبنوة عن المظاهر عنها والمتبني ونفي القلبين لتمهيد اصل يحملان عليه والمعني كما لم يجعل الله قلبين في جوف لاداءه الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل	1163	-5409457870039385840	175	330.5	142	678	25.811208724975586	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	47	220	266	1163	1572	300	اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين و-----------------علي ال-----------------------------------------ثاني الجملة مستطردة علي طريق كلي ويدخل--------------- فيه هذا الحكم وما يشاكله قوله وضع عن امتي الخطا الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس وروي عن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومهخطا التبني وعمده فان قلت فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخط---------------------------------------------------------------------------------ا وعن العمد اذا تاب العامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 6 النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا----------------------------------------------------- اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها	4897	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	121	216	660	1159	1615	300	اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة به عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله ال-ذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------امور كلها فانه لا يامر----هم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق--------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها	1164	-5409457870039385840	210	233.0	164	1104	19.021739959716797	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	157	247	815	1288	1558	300	الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة--------------- في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض- الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت ------------------------من اعم العام في معني---------- النفع	4899	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	0	64	0	350	1687	300	الاسلام من----------- التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كت-ب الله في اللوح او فيما انزل-------------- وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيم- فرضط الله من المءم--------------------------------نين والمه-جري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي ------------------------------------------------------------------------اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق ال-----------دين ومن المهاجرين بحق الهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع	1165	-5409457870039385840	248	331.0	197	524	47.328243255615234	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	18	122	89	660	1636	300	او علي ما دل عليه ليسءل وهو----- فاثاب المءمنين وكذا عن القاضي قوله وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله------------------ يعني بعدما اخذ من النبيين الميثاق بتبليغ الرسالة اكد باليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فعلي هذا لا يكون تكريرا قوله فارسل الله وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الملاءكة وكانوا الفا----------- بعث الله عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها	4904	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	201	300	1133	1687	1687	300	او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا------------------------------------------ فارسلنا عليهم ريحا ريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبا------------------- وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه عليه الصلاة والسلام لما سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف والخندق بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث الله عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفات --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها-	1165	-5409457870039385840	190	177.0	149	769	24.707412719726562	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	49	127	263	683	1666	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	4905	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	49	94	270	508	1631	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ-------------------------------------------- زاغت الابص-ر مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءة تنتفخ من شدة الروع في----------------------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1166	-5409457870039385840	201	313.5	160	426	47.18309783935547	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	9	75	45	361	1596	300	الا غرور-----------ا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه ويثرب اسم المدينة وقيل------- ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مق-------------ام لكم قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ها-هنا	4907	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	194	250	1093	1360	1631	300	الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه ياهل -----------------------------------------يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لا موضع قيام ------------------------------------لكم ها هنا	1166	-5409457870039385840	208	342.0	164	360	57.77777862548828	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	100	236	530	1252	1580	300	القاضي فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل صنيعهم ونفاقهم قوله معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي يريد ان قوله تعالي كان ذلك علي الله يسيرا كناية عن هذا المعني كما ان الناس اذا عقدوا هممهم علي حصول امر بعيد المنال واهتموا به قيل لهم تسليا وما ذلك علي الله بعزيز قال القاضي علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه وقال صاحب التقريب لا يخاف اعتراضا عليه قوله فانصرفوا عن الخندق--------------------------- الي----- المدينة راجعين ليس في المعالم ولا في المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرةانهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة- رياء	4913	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	117	211	625	1133	1581	300	اخلاصا فاحبط الله اعم-لهم فاظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك --------------------الا---------------------------------------------حباط علي الله يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه ---يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة------------------------------------ وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا----------------------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسالون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا رياء	1168	-5409457870039385840	358	559.5	283	796	44.97487258911133	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4918	false	-1348658268785503681	216	258	1099	1305	1517	300	وما بدلوا العهد ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة ولقد ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق	4918	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	200	235	1067	1244	1632	300	وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي ان طلحة--- ثبت----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلا---------م اوجب طلحة وفيه تعريض ل------------اهل النفاق	1169	-5409457870039385840	131	204.5	102	206	63.59223175048828	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	3	191	14	978	1533	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الراغب الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر والكفية من القوت ما فيه كفاية--- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم--------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	2	146	11	780	1641	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبريل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين----- حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق	1170	-5409457870039385840	436	661.0	350	1184	36.82432556152344	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	36	91	187	456	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جعل عقارهم للمهاجرين------ دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءها عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم	4921	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	167	203	913	1097	1641	300	ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار ف---------------------قال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت هذه لي طمعة---------------------------------------- وارضا لم ك---------------------------فارس والروم	1170	-5409457870039385840	158	245.5	124	286	55.244754791259766	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	189	296	936	1505	1520	300	خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة ومن بدع التفاسير انه اراد نساءهم يا -----ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني-------------------ا وزينت--------ها فتعالين امتعكن------------- واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 28 29 اردن شيءا من الدنيا من ثياب------- وزيادة --نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن-- اختيارها فشكر----- لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد	4921	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	204	279	1102	1512	1641	300	خيبر وقيل----- كل ارض تفتح الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يايها النبي قل لازو-جك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا السعة والتنعم فيها وزينتها زخارفها فتعالين امتعكن اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم سالنه-------------------------------------------------------------------- ثياب الزينة وزيادة النفقة--------------------------------------------- فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها----------------- فخيرها------------------ فاختارت الله ورسوله------------------------------------------------------------- ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن -----ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد	1170	-5409457870039385840	272	333.5	216	630	43.17460250854492	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	251	286	1368	1557	1625	300	ومالك واحدي الروايتين عن علي رضي الله عنه يءيده قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم التمتيع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق	4923	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	0	32	0	176	1631	300	ومالك واحدي الروايتين عن علي و------------يءيده قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم للتمت-ع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق	1171	-5409457870039385840	174	330.5	142	189	92.06349182128906	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	false	-7226176938122714047	34	127	203	697	1631	300	من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال---- قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة والجاهلية الاولي هي- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه --------السلام كانت المراة تلبس الدرع- من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر-------------جال وقيل ما بين	4928	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	18	107	96	559	1623	300	من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم ب--------------------------------------------------الفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ولا تبرجن ولا تتبخترن في مشيكن تبرج الجهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل------ الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس --درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري- ما بين	1172	-5409457870039385840	246	327.0	193	522	47.12643814086914	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	3	74	16	420	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و------الزكاة	4929	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	103	151	535	821	1623	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل--------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ويعضده قو------------------------له عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام -قال بل جاهلية كفر واقمن -----------الصلوة وءاتين الزكوة	1172	-5409457870039385840	252	410.5	206	416	60.57692337036133	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	131	210	651	1055	1515	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فا--------------دخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فا---------------دخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا ان- ليس غيرهم	4930	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	197	282	1090	1528	1623	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم	1172	-5409457870039385840	387	726.5	310	447	86.57717895507812	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	7	62	45	300	1557	300	روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	4933	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	138	176	831	1009	1647	300	روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به فنزلت----------------------- وقيل------------------------- لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1173	-5409457870039385840	173	290.5	135	255	67.8431396484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	202	300	1074	1570	1570	300	الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم-	4935	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	49	116	274	623	1567	300	الله فيه------ وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلا------------------------------م ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال---------------------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم	1174	-5409457870039385840	271	441.5	216	506	53.55731201171875	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	208	241	1090	1273	1594	300	الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ووصف الانبياء بانهم ----------------------------------------------------------------------لا يخشون----- الا الله تعريض بعد التصريح --في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا	4944	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	47	86	216	427	1546	300	الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالت الله صفة للذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد --تصريح وكفي بالله----------------------------------------------- حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا	1175	-5409457870039385840	111	157.5	90	260	42.69230651855469	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	17	125	82	629	1513	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب-- وولده من حرمة الص-------------------------------------------هر والنكاح ولكن كان رسول ا-----------------------------------------------------------------لله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان خاتم النبيين يعني انه --------------------------------------------لو كان له ولد بالغ --مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي انه قال-------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	4945	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	92	218	453	1092	1546	300	ما كان محمد ابا احد من رجال-----------------------كم علي الحقيقة ---فيثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم------------------------------------------------------------------------------ وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر وخات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------- كما--------- قال عليه الصلاة والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	1175	-5409457870039385840	218	123.5	168	901	24.19533920288086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	68	163	366	933	1626	300	والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلاة وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود وقلت هذا التاويل اقوي لقوله تعالي---------------------------------------------------------- ليخرجكم من ال------------------ظلمات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النور وكان بالمءمنين رحيما ولذلك اختاره المصنف ونص عليه بقوله وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة والتاويل الاول اي ظهور الشرف انسب لقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 45 46 شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي -----تكذيبهم وتصديقهم	4950	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	17	140	113	839	1701	300	والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو- وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليه سيما وهو السبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة ليخرجكم من الظلمت الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي نوري الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءكته المقربين تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول او يحيون يوم يلقونه يوم لقاءه عند الموت او الخروج من القبور او دخول الجنة سلم اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة واعد لهم اجرا كريما هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم يايها النبي انا ارسلن-ك شا-------------------------------------------------------------هدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ---------	1176	-5409457870039385840	264	280.5	219	973	27.132579803466797	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	63	110	330	611	1636	300	معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعده قوله انا ارسلناك الي اخره كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر بالبشارة للمءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع	4953	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	211	300	1215	1701	1701	300	معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الكفرين والمنفقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولذلك قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله سبحانه وتعالي لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعد--------------------------ه كالتفصيل له وقابل المبشر بالام--------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------- والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع-	1176	-5409457870039385840	142	237.0	117	625	22.719999313354492	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	113	154	604	825	1611	300	فمتعوهن--- ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب المفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او الامر بالمشترك بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها سبق تقريره في البقرة قوله---------------------- سراحا جميلا من غير ضرار	4957	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	123	169	667	913	1607	300	فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او الامر بالمشترك بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار	1177	-5409457870039385840	196	353.0	159	246	79.67479705810547	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	22	62	117	302	1474	300	-وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها	4959	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	261	297	1419	1593	1607	300	قول- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت----------- نفسها	1177	-5409457870039385840	154	293.0	121	186	82.79570007324219	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	44	232	209	1169	1511	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد ب ان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال -الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراةمستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك وقلت فاءدة العدول المبالغة في الامتنان ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع- ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا	4960	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	0	72	0	365	1574	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد با-ن التي للاستقبال فان المعني بالاحلال والاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهر-ا ان اتفق ولذلك نكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر------------------------------------------------------------------------------------ اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم و-------------قرء------------------------------------------ ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت---------------------------------------- كقولك اجلس ما دام زيد جالسا	1178	-5409457870039385840	327	550.5	260	962	33.99168395996094	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	209	279	1104	1448	1542	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون ويرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في اتيتهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 52 لا يحل وقرء بالتذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا	4966	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	86	110	433	558	1506	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لك النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالياء-- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا	1179	-5409457870039385840	115	204.5	92	345	33.33333206176758	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	17	110	82	574	1563	300	روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما-- يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي فضل تشديد فقيل------------------------------------------- واتقين الله فيما امرتن به من	4975	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	71	148	383	795	1615	300	روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما --------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قوله------- واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق البقرة او لانه------------------- كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصف---ا لابناءهما و-----------------------------لا نساءهن يعني نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله فيما امرتن به ان	1181	-5409457870039385840	265	371.0	213	542	48.89299011230469	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	166	249	830	1264	1513	300	المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل---------------------------------------------- نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	4979	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	15	65	86	370	1620	300	المءمنين والمءمنت ب-----------------غير ما اكتسبوا بغير جناية -استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في ---------منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في اهل الافك وقيل-------------------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازو-جك وبن-تك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهن	1182	-5409457870039385840	208	317.0	171	486	42.79835510253906	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	205	288	1176	1596	1660	300	لا تكونوا كالذين -اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون ----------علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه---------------------- بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة---------------- فاطلعهم الله علي انه برء من--------------ه وجيها ذا	4985	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	142	220	785	1179	1620	300	لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من مقولهن يعني مءداه ومضمونه وذلك ان------------------------------------------ قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص او اتهمه ناس بقتل ه-رون لما---- خرج معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا ب-------------------ه حتي رءو-----ه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءته او قذ------------------فوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله علي انه برء منه وكان عند الله وجيها ذا	1183	-5409457870039385840	229	324.0	179	483	47.41200637817383	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	181	249	932	1291	1562	300	النعمة الاخروية قال القاض--ي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته ولو الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف بما يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بوساطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة	4993	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	35	104	179	539	1633	300	الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف بما يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة	1185	-5409457870039385840	338	650.0	271	361	93.6288070678711	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	103	190	539	995	1595	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد 7 8 الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسل-----------------م يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب ا------------------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل	5003	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	153	200	809	1067	1567	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي--------------------------------------- وقال الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا----- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب----- الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم --------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم كل ------	1186	-5409457870039385840	166	223.0	134	509	32.61296844482422	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	43	158	231	844	1596	300	ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------------الجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	5014	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	238	283	1270	1529	1622	300	ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة------------------------------------ التصاوير شرع مجدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالحياض الكبار جمع -------------------------جابية من الجباية-------------------------------------------------------- وهي من الصفات الغالبة	1188	-5409457870039385840	219	355.0	179	625	35.040000915527344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	158	262	814	1347	1537	300	وانما اراد جماعتين من البساتين-------------- جماعة عن يمين بلدهم واخري- عن شمالها وكل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعن-----------------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره	5022	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	150	233	791	1217	1554	300	والم---راد جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله --كل واحدة منهما------- في تقاربها وتضامنها كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مس--------------------------------------كنه وعن شمال-----ه كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نب----------------------يهم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم------------------------------------------------ ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره	1190	-5409457870039385840	313	458.0	246	606	51.65016555786133	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	51	131	299	727	1604	300	المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم-------------------------------- اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام وقرء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اك---------------له والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	5024	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	1	61	3	308	1610	300	المسناة التي عقدت-- سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم --واد جاء السيل من قبله وكان ذلك----------------------------------------------------- بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبدلنهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط ثمر بشع فان --------الخمط--------------------------------------------------- كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير --------------------------------------------------------------كل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1191	-5409457870039385840	155	175.5	124	483	32.09109878540039	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	50	75	238	365	1496	300	المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي	5033	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	240	265	1260	1386	1580	300	المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة -في نظم الصلتين نكتة لا تخفي	1192	-5409457870039385840	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	183	224	917	1127	1508	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وس--------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	5035	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	171	227	876	1169	1538	300	حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم	1193	-5409457870039385840	137	187.0	107	319	42.94670867919922	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	2	253	13	1308	1536	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الدا------خلين علي الحق والضلال قلت-------------------- لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس------------------------- جواد- يركضه حيث -شاء والضال كانه منغمس في ظلام وارد علي ترتيب انيق ونظم رصين مشتمل علي فواءد واشارات وهو من باب الترقي قوله يتوحدون ويروي يوحدون يقال توحد بكذا اعترف به وفلان توحد بكذا اذا اعتزل وتفرد من الناس به ومنه الاوحدي اي من الذين ينفردون بعبادة من يرزقهم من السماء بانزال الامطار ومن الارض بانبات البركات قوله بالهوينا النهاية الهوينا تصغير الهونا تانيث الاهون والهون الرفق واللين قوله اتهجوه البيت قيل لما انشد حسان البيت من حضر هذا انصف بيت قالته العرب مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 25 26 هذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول --حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين	5040	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	13	124	93	682	1639	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو--------------------------------------------------------------------------------- بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت ل------------------------------------لخصم المشاغب ونظير----------ه قول حس---------------------------------------------------------------ان اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخير-كما ال-------------------------------------فداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبك---- لا ي-ري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها 342540----------- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ه---------------------------------------------------------------ذا ادخل في الانصاف وابلغ في---- الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم--- والعمل الي المخاطبين	1194	-5409457870039385840	371	431.5	290	1353	27.420547485351562	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	205	292	1064	1510	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب----------------------------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم------- ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني	5046	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	39	88	208	458	1647	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته---------------------------- في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري	1195	-5409457870039385840	163	247.5	128	483	33.747413635253906	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	65	109	378	613	1608	300	علي فعلهما قوله--- مما مني به من قومه يقال منوته ومنيته اي ابتليته قوله -------------------------------------------------------------------والاستهانة بهم من اجله اي من اجل التكبر قال القاضي واستهانوا بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب------- انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع	5051	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	16	60	80	341	1643	300	صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم اليه التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة-------------------------------------------------- بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون علي مقابلة الجمع بالجمع	1196	-5409457870039385840	143	223.0	116	312	45.83333206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	88	178	443	940	1583	300	انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان-------------------- علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت ل----------------------------هم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنو----------------ن والياء--------------------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5056	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	71	162	417	920	1648	300	انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم----------------- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم---------------------------------------- الملاءكة----------------------------------------------------- فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	1197	-5409457870039385840	277	385.5	223	649	42.68104934692383	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	3	110	23	569	1543	300	ونقول للذين ظلموا معطوفا -----------------------------------علي لا يملك----------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب----------------------اءكم وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتر-------------------------------ي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبي------------------------------------------------------ن 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ	5057	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	152	268	864	1496	1648	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول----------- انكار عظيم له------- وتعجيب--------- بليغ	1197	-5409457870039385840	279	263.5	221	865	32.25433349609375	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	51	111	227	525	1498	300	المستكن في يقذف او هو --------خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او علي المدح وقرء---------------- الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب------------------- كالصيود وهو الامر الذي غاب وخفي جدا قل جاء الحق و-----------ما يبدء-------------------- الباطل وما يعيد 49 و-----------------------------الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قوله----------------م لا يبدء ولا يعيد	5064	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	99	174	499	863	1498	300	المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر------ محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او مقدرا باعني وقرا حمزة وابو بكر الغيوب بالكسر----------------- كالبيوت وبالضم كالعشور وقرء بالفتح كالصبور علي انه مبالغة غاءب-------- قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء البطل وما يعيد وزهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه ----------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	1199	-5409457870039385840	176	208.0	134	417	42.206233978271484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	83	186	423	936	1489	300	انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 51 ولو تري جوابه محذوف يعني-- لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله	5067	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	234	268	1188	1350	1498	300	انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه ولو ------------تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو------ محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت فلا يفوتون الله	1199	-5409457870039385840	104	155.5	81	515	20.19417381286621	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	88	284	470	1452	1529	300	قوله تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امو---------------ر يقول ان صاحبي تمني اخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ان يكون اطاعني فيما نصحته من -----------------------قبل والحال ان قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي قوله وان شءت عطف علي قوله ويقذفون معطوف علي قد كفروا اي يكون حالا من ضمير قالوا اي قالوا امنا به والحال انهم يرمون من مكان بعيد الاخرة وذاك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان --------------------------------------------------------------يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين سبا 35 ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النا-------------ر والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم------- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم---- مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة	5070	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	105	274	532	1397	1512	300	قوله تمني نشيشا ان يكون اطاعني ----------------وقد حدثت بعد الامور امور فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البث علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم او حال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه ----------------------وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي وقد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان في---- الدنيا وحيل بينهم وبين----------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل------------------------------------------- باشي-عهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب موقع ف------------------ي الريبة	1200	-5409457870039385840	242	200.5	185	1364	17.74193572998047	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	135	192	658	985	1546	300	نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا بلازمه وهو الريب علي سبيل الاستعارة التخييلية واليه الاشارة بقوله ان المريب منقول من الاعيان الي المعني او ان يستعار الاسناد من صاحب الشك ليكون من الاسناد المجازي تمت السورة بحمد الله وغفرانه AUTO سورة الملاءكة- مكية------ خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض	5071	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	0	26	0	139	1643	300	نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة فاطر 3516 مكية وايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السم-وات والارض	1201	-5409457870039385840	122	204.5	98	334	36.526947021484375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	51	88	271	474	1577	300	تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساو-------------------------يان فيما هو المقصود بالذات ل---------انه خالط احد الماءين ما افسده وغير م-ن كمال فطرته وكذا لا ي-ساوي المءمن -الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	5101	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	8	50	37	267	1652	300	تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما----- ما افسده وغيره عن كمال فطرته----- لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	1205	-5409457870039385840	187	334.5	153	240	77.91666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	43	110	237	586	1561	300	ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون --------------------------ما تدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم و---------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان--------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	188	259	1042	1423	1652	300	ان تدعوهم -------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض -----------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيمة---------------------------- يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير به اخبرك وهو الله سبحانه وتعالي فانه الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر------ به من حال	1205	-5409457870039385840	213	286.0	170	459	46.40522766113281	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	72	144	386	767	1596	300	وطراءق والناطق الكتاب ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه------------------------------------------------- وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود-------- فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	5114	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	174	237	938	1273	1635	300	وطراءق ي----------------قال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة و جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الونها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	1207	-5409457870039385840	180	210.5	142	453	39.73509979248047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	135	200	711	1035	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران و-من للتبيين او الجنس و من للتبعيض-------- مصدقا---------------------------------------------------- حال مءكدة لان----------------------------- الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر-------------- احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	5122	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	179	246	982	1332	1639	300	والذي اوحينا اليك من الكتب يعني----------------------------------------------------------- القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده----------------------- لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	1208	-5409457870039385840	172	226.5	135	432	39.814815521240234	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	36	129	188	683	1571	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة----------------------------------------------- ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا--------- بدل من نفورا او مفعول له	5135	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	223	295	1161	1538	1563	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي -----------------------------------------------------------------------------------من واحدة من الامم--- اليهود والنصاري وغيرهم او من -----الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا عليه الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعد----ا عن الحق----------------------------------------------------- استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له	1211	-5409457870039385840	263	413.0	213	555	47.387386322021484	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	222	274	1131	1389	1526	300	ولا يحيق المكر السيء الا باه-له فهل ينظ--------رون الا سنت الاولين----------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا--------------------------------------------------------------------------------------- او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ف--------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليم--------------ا قديرا	5134	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	37	129	186	672	1553	300	ولا يحيق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا	1212	-5409457870039385840	241	412.0	191	488	49.38524627685547	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	191	293	920	1447	1487	300	مسمي الي يوم القيامة------------------------ كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء عن رسول الله---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت هزلت الدابة هزالا واهزلتها انا هزلا واهزل القوم اذا اصابت مواشيهم السنة فهزلت اي ضعفت والهزل ضد السمن تمت السورة بحمد الله فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب وهو حاشية الطيبي علي الكشاف للامام شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي المتوفي سنة 743 ه رحمه الله تعالي الجزء الثالث عشر تفسير السور من يس الي نهاية فصلت AUTO سورة يس------ مكية وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم يس	5138	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	162	232	843	1205	1553	300	مسمي هو- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت 36 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يس 36111 مكية وعنه عليه الصلاة والسلام يس تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وايها ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم يس	1212	-5409457870039385840	181	292.0	141	677	26.735597610473633	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	114	173	617	921	1542	300	ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه-- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------------------------- انما تنذر--------------------------------- من اتبع الذكر-------------------------------- وخشي الرحمن بالغيب	5146	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	0	76	0	397	1623	300	ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في سورة البقرة تفسيره انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب	1214	-5409457870039385840	271	479.5	215	397	68.261962890625	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	120	170	620	897	1552	300	عبدة اوثان -ارسل اليه-----------------م اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك	5150	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	253	300	1359	1623	1623	300	عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما-------------------------------- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض------ فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	223	384.5	181	303	73.59735870361328	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	170	299	897	1549	1552	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت اله-ك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله- الشرف قال ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	0	115	0	581	1551	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه -قال ---------------------------فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شم---عون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك	1215	-5409457870039385840	547	994.5	434	658	83.13069915771484	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	87	159	442	797	1514	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام----------- فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة ق-ال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه --------السلام فهلكوا	5151	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	125	197	625	981	1551	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا الله فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك -من هم قال شمعون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن في جمع --ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه الصلاة والسلام فهلكوا	1215	-5409457870039385840	324	592.0	257	376	86.17021179199219	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	47	182	250	922	1532	300	اءن ذكرتم شرط جوابه-------- محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم -----------قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء-- الشءم والاسراف في الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان ------يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون 20 رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام --وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسل----------م وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	5155	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	9	107	52	573	1571	300	اءن ذكرتم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل----- تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقد قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان بغير الاستفهام و اين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او ف------ي الضلال ولذلك توع-دتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به 362030 وجاء من اقصي المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يسعي هو حبيب----------- النجار وكان ينحت --اصنامهم وهو ممن امن بمحمد-------------- عليه الصلاة والسلام وبينهما ستماءة سنة---------------------------------------------------------------------------- وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	1216	-5409457870039385840	291	442.0	231	842	34.560569763183594	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	242	281	1221	1425	1524	300	لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم قرء--- والقمر	5173	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	175	208	902	1080	1619	300	لا مستقر ----علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم الت-ي تكل الفطن عن احصاءه--------------------------------------ا تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر	1219	-5409457870039385840	134	213.0	104	221	60.63348388671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	247	292	1349	1621	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء---------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس و-------------------------------------------- عاد كالعرجون	5176	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	220	291	1147	1559	1619	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر والقمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون	1219	-5409457870039385840	269	485.0	225	413	65.13317108154297	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	167	241	868	1250	1557	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون م-----------------------------ن السفن والزوارق ---------------فلا صريخ -----لا مغيث او ---------------------لا اغاثة يقال-- اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة -----------الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين	5180	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	167	243	949	1348	1642	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان------ وادخل في التعج-ب مع الايجاز وخلقنا لهم من--------------------------------- مثله من مثل---- الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا اغاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون---- ينجون من الموت به ----الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة---- ولتمتيع بالحياة الي حين	1220	-5409457870039385840	277	421.5	223	465	59.56989288330078	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	86	178	431	904	1516	300	بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به- الرسل------------------- كما صرح به المصنف لكن عدل الي ما يشعر بتكذيبهم وتصوير حال كفرهم ليكون اهول وفي التفريع ادخل والجواب وارد علي الاسلوب الحكيم يعني لا تسالوا عن الباعث فان هذا البعث ليس كبعث الناءم وان ذلك ليس مما يهمكم الان وانما الذي يهمكم ان تسالوا ما هذا البعث------- ذو الاهوال والافزاع الي اخر ما ذكره المصنف ان ك--------انت -------الا صيحة واحد---------------------------------------------ة فاذا هم جميع لدينا محضرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	5186	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	96	194	489	1021	1561	300	بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون فانه ليس يبعث الناءم فيهمكم السءال ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن الباعث--------------------------------------------------------- و------------------------انما ه-و البعث الاكبر ذو الاهوال-------------------------------- ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة وحدة هي النفخة الاخيرة وقرءت بالرفع علي كان التامة فاذا هم جميع لدينا محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه 365465 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون حكاية لما يقال لهم حينءذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله ان اصح-ب الجنة اليوم في شغل ف-كهون	1222	-5409457870039385840	210	273.5	166	742	28.30188751220703	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	108	143	518	706	1485	300	يدعون به لانفسهم كقولك اش-------------توي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-----تراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	5189	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	47	77	237	395	1561	300	يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما---------------------------------------------- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او-- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1223	-5409457870039385840	124	202.5	99	206	60.194175720214844	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	119	154	623	797	1565	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء فصار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء وقال محيي	5210	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	0	34	0	166	1614	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء -صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء قل -------	1227	-5409457870039385840	163	313.0	130	174	93.67816162109375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	45	125	203	614	1687	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس ---وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	1228	-5409457870039385840	401	761.5	322	440	91.13636016845703	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	102	300	594	1661	1661	300	التاءات فيما يليها لتقاربها------ من طرف اللسان واصول الثنايا من غير اشارة والباقون يكسرون التاء في الجميع من غير ادغام الا ما كان من مذهب ابي عمرو في الادغام الكبير قوله رب السموات خبر بعد خبر يعني ان الهكم لواحد جملة وهذا متصل به داخل في خبر جواب القسم قال القاضي والفاءدة في قوله ان الهكم لواحد تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه علي ما هو المالوف في كلامهم واما تحقيقه فبقوله------ رب السموات والارض وما بينهما -----------فان وجودها وانتظامها علي الوجه الواقع مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم وو----------------------------------------------------------حدته وما بينهما يتناول افعال العباد وانها-------- من خلقه قوله والمشارق------------------------------------- ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 6 الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتمهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي كل يوم في واحد وبحسبها تختلف-	5222	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	0	99	0	532	1620	300	التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نايا ان الهكم لواحد------------------------------ جواب للقسم----------- والفاءدة فيه------------------- تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه علي ما هو المالوف في كلامهم واما تحقيقه فبقوله تعالي رب السموات والارض وما بينهما ورب المشرق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة ورب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه و المشرق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا--------------------------تشرق------ كل يوم في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وبحسبها تختلف	1229	-5409457870039385840	371	618.0	303	1194	31.0720272064209	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	0	70	0	376	1631	300	المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها م-ءة وثمانون انما يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال واليه الاشارة بقوله ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين قوله الدنيا القربي منكم قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحقق قولهم ان الكواكب كلها سوي القمر ليست في السماء الدنيا لم يقدح في ذلك لان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	5223	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	99	225	532	1240	1620	300	المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال انا زينا السماء الدن-----------------------------------------يا القربي منكم بزينة الكوكب بزينة هي الكوكب والاضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكوكب علي ابدالها منه او بزينة هي لها كاضواءها واوضاعها او بان زينا الكوكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينتها الكوكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق------------------------------------------------------ لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	1229	-5409457870039385840	251	459.0	203	803	31.257783889770508	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5232	false	1566162797855605140	87	114	450	592	1604	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز --العجب علي الله تعالي وانما هو--------------------------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	5232	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	191	220	1036	1196	1591	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن---------------------------------- يجوزه والعجب من ا-لله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1231	-5409457870039385840	94	156.0	77	195	48.20512771606445	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	115	169	580	858	1560	300	فقال بالضم وقيل معناه قل يا مجمد بل عجبت واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به و----------------------------------------------------------------------اذا راوا -اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا--------------- الا سحر مبين------------ اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	5234	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	222	297	1205	1577	1591	300	مقدر بالقول اي قا------ل يا محمد بل عجبت واذا ذكروا لا يذكرون و-اذا وعظوا بشء لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا ءاية معجزة تدل علي صد----------ق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون	1231	-5409457870039385840	216	314.5	172	392	55.1020393371582	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	230	260	1234	1391	1604	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ----------------------في العذاب مشتركون	5236	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	105	169	607	948	1654	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما طغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان ----	1233	-5409457870039385840	132	215.0	104	348	37.931034088134766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	82	248	459	1359	1643	300	علينا قول ربنا انا لذاءقون------------------------------- ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العقاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليس- من قبلهم قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناها اغواءكم لتكونوا اثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا----- مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا سمعوا ب--------------------------------كلمة التوحيد نفروا واستكبروا عنها وابوا الا الشرك بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون 36 لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي- الله عليه وسلم بل جاء بالحق-------------- رد علي المشركين وصدق المرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه البقرة----------------------------------------------------------------------- وقرء لذاءقو العذاب بالنصب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله	5239	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	151	300	851	1654	1654	300	علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوينكم انا كنا غوين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية -----------------------------------------------------------------------لاغواء غاو فمن------------------------- اغواهم---------------- فانهم فان الاتباع والمتبوعين------ يومءذ في العذاب م--شتركون ----------كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بال-مجرمين بالمشركين لقوله تعالي انهم كان---------------------------وا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا------------------------------------------------------------------------- لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام ب-----------ه البرهان وتطابق عليه المرسلون انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل وقرء --بنصب العذا-------ب علي تقرير النون كقوله ولا ذاكر الله-	1233	-5409457870039385840	467	666.5	376	1055	44.265403747558594	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	185	211	1031	1193	1664	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار قوله فسر الرزق المعلوم	5240	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	24	50	120	279	1540	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق ---معلوم	1234	-5409457870039385840	147	285.0	124	162	90.74073791503906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	133	176	699	932	1562	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابت-----------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما---------------------- طلع	5250	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	120	185	646	977	1585	300	فتنة للظ-لمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته--------------------------ا طلعها حملها مستعار من طلع	1236	-5409457870039385840	159	238.5	128	385	41.298702239990234	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	5	38	26	188	1645	300	القاضي- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم في----------------------------------------------------------------ه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم وراء ذ لك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5254	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	61	105	340	566	1585	300	الامرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم وراء ذ-لك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	1236	-5409457870039385840	155	275.5	123	227	68.28193664550781	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	63	119	345	621	1573	300	فما ظنكم------------ بمن هو حقيق بالعبادة الي اخره قال القاضي معني فما ظنكم برب العالمين------------------------------------------------------------- انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطعه فضلا عن عبادته او يجوز الاشتراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام ------------------------نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 88 في النجوم في علم النجوم او في كتابها	5258	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	127	190	642	961	1549	300	فما ظنكم برب العلمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا ل----------------------------لعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد-- عن عبادته او يجوز الاش-راك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او------------------ في علمها او----- في كتابها	1238	-5409457870039385840	183	265.0	145	373	49.06166076660156	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5261	false	4454928422499946155	56	95	300	485	1616	300	من ازفه اذا حمل-ه علي الزفيف -----------اي يزف بعضهم بعضا و يزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان	5261	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	81	113	472	621	1611	300	من ازفه اي يحملون علي الزفيف وقرء يزفون اي يزف بعضهم بعضا و يزفون------------------------------------------------ من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال	1239	-5409457870039385840	131	238.0	102	197	66.4974594116211	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5263	false	2436736883504761164	163	195	825	992	1534	300	لان فعلهم اذا كان بخلق الله ------فيهم كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيهما من حذف او مجاز	5263	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	161	194	890	1062	1611	300	فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي فيهم كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيه-ا من حذف او مجاز	1239	-5409457870039385840	165	316.5	133	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	1	64	5	298	1482	300	في المنام----------------------------- اني ناج من هذه المحنة وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5269	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	158	211	800	1046	1521	300	في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره- وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	1240	-5409457870039385840	187	318.0	145	326	57.361961364746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	87	136	489	757	1682	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا كونه------------ وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به للاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل- و-بشرناه بوجود اسحاق اي	5281	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	248	300	1290	1566	1566	300	وبشرن-ه باسح-ق نبيا من الصل-حين مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به -لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثلا و بشرناه بوجود اسح-ق اي-	1242	-5409457870039385840	261	473.5	213	282	92.55319213867188	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	136	166	757	926	1682	300	بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدورون خلودهم وقت الدخول واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحهما حيثما توجد	5281	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	0	30	0	164	1665	300	بان يوجد اسح-ق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خ-لدين الزمر فان الداخلين مقد-رون خلودهم وقت الدخول واسح-ق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه-ا حينما يوجد	1243	-5409457870039385840	162	297.0	132	169	95.85798645019531	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	194	299	999	1554	1556	300	ياسين ابو الياس او-- محمد-------------------- او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 131 اذ الظاهر في الضمير في انه لالياس وقلت لو حمل ال ياسين علي نفس الياس كما في قوله تعالي ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين---------- وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون 133 مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام --------------------------------------------------------------------ليلا ونهارا افما----------------------------------------------------------------------- فيكم عقول تعتبرون بها --------وان يونس لمن المرسلين	5286	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	82	185	439	989	1579	300	ياسين ابا الياس وقيل محمد عليه الصلاة والسلام او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين------------ اذ الظاهر ان الضمير------- لالياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم ------------------------------------------------------------------علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وباليل اي ومساء او نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عق-ل تعتبرون به 37139149 وان يونس لمن المرسلين	1244	-5409457870039385840	345	550.5	278	745	46.30872344970703	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	193	297	976	1492	1511	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظة سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه --------------------------------------------------------------------وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به وقيل هو الدباء وفاءدة الدباء ا--------------ن الذبا-----ن لا تجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	5288	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	55	156	276	771	1544	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم----- مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا --يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	1245	-5409457870039385840	295	424.0	229	654	45.107032775878906	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5298	false	8693082072896411054	20	76	99	394	1504	300	كما حذف من قولهم ما باليت به بالة و---اصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني الجنتين دان الرحمن وله الجوار المنشءات الرحمن باجراء الاعراب علي العين وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 164 وما م---------------نا احد الا له مقام معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	5298	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	111	214	577	1158	1619	300	كما في ----قولهم ما باليت به بالة فان اصلها بالية-------- كعافية 37164179 وما م-----------------------------------------------------------------------------------------------نا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحن الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشركين معذبون بذلك وقالوا سبحن الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا المشركين بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	1247	-5409457870039385840	128	191.5	101	688	18.604650497436523	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	265	300	1403	1569	1569	300	وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	5305	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	0	32	0	156	1545	300	وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من	1249	-5409457870039385840	149	269.5	118	168	88.69047546386719	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	144	0	787	1656	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة ------الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين قوله ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم يعني كما وقفتم علي هذه الخاتمة وتضمنها لهذا المطلب الشريف كذلك ساءر كتابه الكريم مودع تحت كل كلمة منه اسرار دقيقة واشارات وتلويحات فلا تغفلوا عنها رزقنا الله بفضله العميم التوفيق للعمل بما فيه كما يرضيه ووفقنا بكرمه الجسيم للاطلاع علي تلك الاسرار انه هو البر الرحيم تمت السورة حامدا ومصليا علي رسوله AUTO سورة ص----- مكية و--هي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 1 صاد علي الوقف وهي اكثر القراءة وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان ينتصب ب------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن بالنصب او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر	5306	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	32	112	156	585	1545	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ص 3815 مكية وايها ست او---------- ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص------------------------------------------------------------------------------ وقرء بالكسر------- لالتقاء الساكنين وقيل انه امر من المصاداة بمعني المعارضة ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك وبالفتح لذلك او لحذف حرف القسم وايصال فعله اليه او ----------------------اضماره وال---------فتح في موضع الجر	1249	-5409457870039385840	288	476.0	232	896	32.14285659790039	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	124	177	649	940	1587	300	والو--عيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا و-------استغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة------------ ولات هيلا--------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	5309	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	245	298	1261	1534	1545	300	والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدته----------ما وقرء في غرة ا---ي غفلة عما يجب عليهم--- النظر --------فيه كم اهلكنا من قبلهم من قرن------------------------------- وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة او -----------------توبة او استغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	1249	-5409457870039385840	177	259.0	142	345	51.30434799194336	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	68	155	370	786	1527	300	زيدت عليها التاء وخصت ب-نفي الاح--------------------------------------------يان و-- حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا حين مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين مناص اي وليس الحين حين مناص والرفع علي ولات حين م----------------------------------ناص حاصلا لهم -وقرء حين مناص ----------بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت ما- وجه الكس--------------------------ر في اوان قلت شبه باذ في قوله	5310	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	0	73	0	354	1526	300	زيدت علي رب وثم --خصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين م--------------------------------ناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ------ولا اري حين مناص وقرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه اسم لا او مبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله-------------------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر-------------------- في قوله	1250	-5409457870039385840	165	203.0	125	535	30.841121673583984	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	20	77	102	406	1592	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	5313	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	0	46	0	254	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه الصلاة والسلا---------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	1251	-5409457870039385840	235	423.0	190	305	77.04917907714844	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	88	118	458	619	1583	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب افاد تقريرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------ن الله العزيز الوهاب وضع عندهم خزاءنه وامرهم ان يقسموها علي من ارادوا فان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لهم ملك السموات والارض وما	5318	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	12	80	67	404	1568	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخير للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل ب---------------------------------------ها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما	1252	-5409457870039385840	88	87.0	69	376	23.404254913330078	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	30	104	161	551	1563	300	مهزومين مكسورين عن قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية و---لا تكترث ب----قولهم ولا تبال بهم فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتداب لمثل ذلك القول علة للهزم لا ينافي ارادة الهزم يوم بدر مثلا كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 12 ذو--------------------------------------------------------------------- الاوتاد اصله- من ثبات البيت المطنب باوتاده	5320	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	182	259	939	1351	1568	300	مهزوم-- مكسور عما- قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقولون و ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول 381220------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده	1252	-5409457870039385840	194	284.0	157	572	33.91608428955078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	112	192	607	1022	1584	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم- الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه--------------- من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ن-نظر فيها------------------------------------ اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود	5322	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	106	158	571	842	1594	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه وقي-ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها ا---------ي عجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود	1253	-5409457870039385840	179	280.0	140	468	38.24786376953125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	0	26	0	118	1509	300	الواقع في عهد دا-ود عليه الس--------لام وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي اتي قصة نبا الخصم و --------------------------------------------------------------------------------اذ الثانية ي----------------------دل من الاولي او ظرف	5334	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	253	299	1388	1613	1614	300	الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف ا----ي قصة نبا الخصم لما فيه من معني الفعل لا باتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ الثانية في اذ دخلوا علي داوود بدل من الاولي او ظرف	1254	-5409457870039385840	110	177.0	86	229	48.034934997558594	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	209	273	1080	1417	1548	300	داود عليه --------السلام---- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق و----------------في يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن ---------خصمان ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطط ولا تجر----------- وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق قوله ولا	5333	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	18	87	91	461	1593	300	فانه عليه الصلاة والسلام كان جزا زمانه------------ يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان------------------------------------------- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق----- ولا	1255	-5409457870039385840	146	174.0	114	515	28.34951400756836	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	152	193	750	951	1492	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5352	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	209	248	1097	1285	1545	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	1258	-5409457870039385840	174	302.5	138	212	82.07546997070312	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	34	238	187	1241	1547	300	فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته كانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو الخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه	5353	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	0	114	0	603	1568	300	فمثلوا لها صورته فك---------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------------ فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة باكيا---------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطه----------ارة اعطا---ها خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم وتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت------- في يده------ فبقر بطنها ف---وجد الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد اليه	1259	-5409457870039385840	463	646.0	367	1079	42.91010284423828	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	42	104	215	531	1544	300	فسال عنه فقيل القي اليه-- الشيطان ا-----ن الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا-- استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركض برجلك حكاية -ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي	5360	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	192	296	975	1523	1544	300	لقال انه مسه والاسناد الي الشيط-ن اما لان الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلو---م فلم يغثه او-- كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لسءاله امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب او مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنصب والعذاب ما كان يوسوس اليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الجزع وقرا يعقوب بفتح النون علي المصدر وقرء بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد وبضمتين للتثقيل اركض برجلك حكاية لما اجيب به----- اي اضرب برجلك الارض----------------------------------------------- هذا مغتسل بارد وشراب اي	1260	-5409457870039385840	173	204.0	133	606	28.547855377197266	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	82	200	433	1128	1648	300	اخلصناهم------ جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله ثم فسرها ذكري الدار ص او شهادة لذكر-ي الدار بالخلوص والصفاء هذا كقوله في ابدال الصراط المستقيم الفاتحة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير الفاتحة الاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده الي اخره وقال الزجاج وابو البقاء يجوز ان يكون ذكري الدار بدلا منخالصة وقال القاضي المعني ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف نافعخا--------لصة الي ذكري للبيان	5363	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	220	271	1179	1477	1635	300	اخلصنهم بخالصة جعلناهم ----خالصين لنا--- بخصلة خالصة لا شوب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ذكري الدار----------- تذكرهم الدار الاخرة داءما فان خلوصهم-- في الطاعة بسببها وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان	1261	-5409457870039385840	233	385.5	191	710	32.81690216064453	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	98	248	530	1287	1542	300	وما انا من المتكلفين ليس عندي حتي ------------------------------------انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه -اي ما ياتيكم عن-----------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم-----ه ان يصر علي ذنب صغير او كبير باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر----- مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الل-------------------------------ه العزيز الحكيم	5391	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	164	278	883	1442	1541	300	وما انا من المتكلفين المتصفين بما ليسوا من اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة للع-----لمين للثقلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام----------------------------------- وفيه تهديد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغير او كبير 39 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر 3918 مكية الا قوله قل يا عبادي------------- الاية وايها--------------- خمس وسبعون او ا-----ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم	1266	-5409457870039385840	386	618.0	303	881	43.813846588134766	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	0	112	0	586	1497	300	وانزل لكم وقضي لكم وقسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب ف-ي اللوح -----------------كل كاءن يكون وقيل لا تعيش---------------- الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة-------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث-ة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم---------------------------- له الملك لا اله	5401	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	174	288	874	1466	1520	300	وانزل لكم وقضي او --قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------نية ازو-ج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي -------------------------------والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلم-ت ثلث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله ا---لله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله	1268	-5409457870039385840	339	517.5	271	734	46.18528747558594	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5413	false	8635340171394251660	35	67	206	391	1583	300	والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونه بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان تءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزم-- من السبقة في الدين وقوله ولك ان تجعل اللام مزيدة	5413	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	190	221	1027	1209	1615	300	والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق- في الدين ويجوز ----ان تجعل اللام مزيدة	1270	-5409457870039385840	174	325.0	143	187	93.04812622070312	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	202	245	1080	1305	1612	300	قل ا--------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسر--------------------------------------------------------------وا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	5415	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	3	51	19	287	1673	300	قل ان الخسرين الكاملين في الخسران--------------------------- الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيمة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	1271	-5409457870039385840	166	276.5	132	295	56.27118682861328	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	154	220	806	1174	1626	300	الخسران-------- المبين تذييل ولهذا قال ولقد وصف خ------سرانهم بغاية الفظاعة ومن تحتهم---- اطباق من النار هي ظلل -لاخرين ذ-----------------------لك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتن---بوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي والذين اجتنبوا الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدوها--------------- وانابوا الي الل-------------------------------ه لهم البشري--------------------------------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	5416	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	70	171	392	949	1673	300	الخسران ووصفه ب المبين لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم-------------- ومن تحتهم ظلل اطباق من النار هي ظلل للاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخط--------------------------------------------------ي والذين اجتنبوا الط-غوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1271	-5409457870039385840	252	378.0	207	643	39.19129180908203	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	19	108	104	601	1596	300	علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقيذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالايةعلي هذاجملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن ح-ق عليه ال-عذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه نزل استحقاقهم العذابوهم في الدنيامنزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة- انقاذهم من النار و--------قوله افانت تنقذ	5419	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	234	292	1305	1620	1673	300	علي محذوف -دل عليه الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنق-ذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد------------------ الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------------------------------------لذلك وللدلالة علي ان --من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهاد الرسل--------------------------------- في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ	1271	-5409457870039385840	219	318.5	174	513	42.690059661865234	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	189	300	969	1545	1545	300	بناء المنازل التي علي الارض وسويت بتسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري من تحت -------------------------------------------------------------------------المنازل مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب----------------- انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك--- او------------------------------------ اصنافه من بر وش---------------------------عير وسمسم وغيرها ي----هيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب---------------------------- فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذ-كيرا وتنبيها علي انه لا-بد من صانع حكيم-	5420	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	16	135	76	656	1507	300	بناء ال-نازل----- علي الارض--------------- تجري من تحتها الانهر اي من------- تحت تلك الغرف وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو ع------------------------------------------------لي الله محال الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر---------------------------------------------------------------------- فسلكه فادخل------ه ينابيع في الارض هي عيون-------- ومجاري كاءنة فيها او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها علي الظرف او الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه----------- لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن من-بته فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطما فتات-------ا ان في ذلك لذكري لتذاكيرا ب-----------انه لا بد من صانع حكيم	1272	-5409457870039385840	272	283.5	213	770	35.324676513671875	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	0	63	0	311	1545	300	غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسوت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني --وعد------هم الله ذلك------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء--------- فسلك-------ه ينابيع في الارض	5420	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	9	66	41	315	1507	300	غرف علالي بعضها فوق بعض--------------------- مبنية-------------------------- بنيت بناء ال-نازل----- علي الارض ت-------------جري من تحتها الانهر اي من---- تحت تلك الغرف---------------------------- وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو علي الله محال الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخله ينابيع في الارض	1272	-5409457870039385840	194	260.5	152	372	52.15053939819336	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	191	234	979	1191	1566	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر في حذف الخبر------------------------------------ من ذكر الله من اجل ذكره	5421	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	198	235	987	1178	1507	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و---------------------------------------------خبر من محذوف دل عليه فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره	1272	-5409457870039385840	151	266.0	122	249	60.64257049560547	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	150	272	786	1412	1560	300	يتقي بو----جهه سوء العذاب----------- كمن--- امن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل و-------------------------------قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي الذل والصغار--------- كالمسخ والخسف والقتل وال--------جلاء وما اشبه------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من نكال الله ولقد ضربنا للناس في هذا	5428	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	200	300	1071	1605	1605	300	يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيمة كمن هو امن منه--- فحذف الخبر كما حذف في نظاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل للظلمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو------- ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال وقد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله -----------------------------الخزي الذل في الحيوة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا ب-ه ولقد ضربنا للناس في هذا-	1273	-5409457870039385840	241	291.0	191	841	28.656360626220703	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	0	70	0	413	1573	300	يغفر ان يشرك به ------والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة بما في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط عن الرحمة مطلقا---------- فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله ب ان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع اسم الله موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي	5458	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	145	215	768	1186	1593	300	يغفر ان يشرك به الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط---------- مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله ب-ان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع اسم الله موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي	1279	-5409457870039385840	401	769.5	334	429	93.47319030761719	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	149	200	782	1028	1536	300	ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير كما قال الاعشي ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	5460	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	66	92	357	489	1547	300	ان تقول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس--------- لان القاءل---- بعض الانفس او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير كقو---ل الاعشي ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	1280	-5409457870039385840	113	179.5	89	246	45.934959411621094	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5464	false	-2593464556532390649	131	168	651	851	1518	300	لان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر بالتفريط ثم ي-علل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه	5464	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	248	284	1262	1457	1547	300	لان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله------ في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه	1280	-5409457870039385840	193	372.5	157	201	96.0198974609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	75	118	408	637	1613	300	السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قوله اي هو مالك امرها وحافظها قال القاضي اي لا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	5470	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	117	150	632	808	1633	300	السم-وات والارض لا يم-------------------------------لك امرها ول---------------------ا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	1281	-5409457870039385840	171	311.0	139	229	74.6724853515625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	213	300	1159	1613	1613	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	168	239	900	1266	1633	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بءايت الل----------------------ه اولءك هم	1281	-5409457870039385840	345	601.5	276	459	75.16339874267578	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	140	189	727	990	1574	300	علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح او ي-كون علي التقييد بالموت كما صرح--- في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وعطف ولتكونن من الخاسرين من عطف المسبب علي السبب	5473	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	105	169	569	924	1668	300	علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم البقرة وعطف الخسران عليه------- من عطف المسبب علي السبب	1282	-5409457870039385840	242	453.0	195	363	66.66666412353516	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5475	false	7954616150642104119	250	276	1326	1470	1608	300	علي عظمته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل	5475	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	237	263	1297	1441	1668	300	الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل	1282	-5409457870039385840	140	276.0	114	144	97.22222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	64	136	365	766	1599	300	العذاب هذا موافق لمذهبه قال القاضي- كلمة ------العذاب -------هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر- وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله---------------------------------------------- فبءس مثوي----- المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس------------------------ ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة	5486	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	49	131	263	719	1635	300	العذاب----------------- علي الكفرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله---- لاملان جهنم م-ن الجنة والناس اجمعين هود قيل ادخلوا ابوب جهنم خلدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي مكان المتكبرين اللام فيه--------- للجنس والمخصوص بالذم سبق ذكره ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها ل----ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة	1284	-5409457870039385840	336	547.0	272	491	68.43177032470703	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	112	168	605	888	1603	300	وقالوا الحمد لله-------------- علي قضاءه- بيننا بالحق وانزال كل منا منزلته التي هي حقه عن رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين الذين خافوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	5491	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	102	160	555	865	1644	300	وقيل-- الحمد لله رب العلمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع----- رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين -------------عن عاءشة رضي الله عنها ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	1285	-5409457870039385840	185	286.5	145	348	53.160919189453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	234	265	1286	1445	1635	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد و--تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وهو لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعها	5495	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	0	32	0	158	1644	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون ل-ذنب باق وذلك- لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعا -	1286	-5409457870039385840	147	275.0	118	161	91.3043441772461	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	100	128	516	674	1499	300	القاضي النظرة الخاءنة -النظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين ---------------------------والجملة خبر خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق للعلم والجزاء	5523	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	31	64	167	353	1628	300	الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	1290	-5409457870039385840	153	287.0	125	186	82.25806427001953	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	61	196	313	1007	1529	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور اي يعلم خاءنة الاعين لانه بصير لا يحجبه شء من المبصرات التي تخفي علي كل ذي بصر ويعلم ما تخفي الصدور من الهواجس التي ربما تخفي علي صاحبها لانه سميع حقيقي وانما فضل هذه الفقرة بهذه الفاصلة يكون ظاهرا في التعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تقدر علي القضاء لانها لا تسمع ولا تبصر يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------لهم كا-----------نوا هم اشد منهم قوة واث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا في الارض فاخذهم ا----------------------------------------------------------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب	5525	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	106	232	560	1242	1628	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ---ب خاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه---------------------------------------------------- او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وءاثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب	1290	-5409457870039385840	297	430.0	235	1029	28.862974166870117	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	82	111	430	601	1605	300	واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- وسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	5526	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	190	300	1004	1628	1628	300	واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني المعجزات وسلط-ن مبين وحجة قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهم--ن وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	162	247.0	134	629	25.75516700744629	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	175	225	993	1266	1655	300	ولعل تقسيم العمال وجعل الجزاء----- اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	5545	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	2	42	10	235	1574	300	ولعل تقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وي-----------------------------------------------------قوم ما لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار	1295	-5409457870039385840	218	415.5	179	278	78.41726684570312	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	166	290	896	1512	1560	300	القاضي كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه تقول هداه الي الطريق وهداه له به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43 لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه وعطف ما لي ادعوكم علي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله لا علي----------- الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا و--تعريضا	5546	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	41	87	229	466	1574	300	النار- كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعطفه عل------------ي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا	1295	-5409457870039385840	211	390.0	170	629	33.545310974121094	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	126	199	681	1017	1484	300	و جرم فعل بمعني حق وان مع م-----------------------------------------ا في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	161	244	873	1266	1574	300	و جرم فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة---- اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه-------------------------------------------------------------- اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م-----------------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد وهو التفريق	1295	-5409457870039385840	160	206.5	117	494	32.38866424560547	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	31	117	165	637	1616	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السموات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلق الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم	5558	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	111	159	596	839	1654	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلت-------هم واتباعهم اهواءهم	1298	-5409457870039385840	114	188.0	94	594	19.191919326782227	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	263	292	1400	1563	1616	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ------لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي العاق---------------ل والم-تبصر و-----------------------------------------------------ينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث	5558	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	145	185	756	994	1654	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي والبصير الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث	1298	-5409457870039385840	160	291.0	131	238	67.22689056396484	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	109	210	606	1160	1626	300	لخلق السموات والارض اكبر من خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ال--ناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام مع المجادلين كما قال فحجوا بخلق السماوات والارض والعدول من الغيبة الي الخطاب في مقام التوبيخ يدل علي العن الشديد والانكار البليغ وقال القاضي وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة قوله وليس بمرتاب فيه---------ا عطف تفسيري علي قوله لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيء--------------------------------------------------------ها وليس من شانها ان يرتاب فيها المرتاب وان ارتاب فيها المبطلون فليس من روية وتفكر جزاء لا يءمنون لا يصدقون بها و---------------------------------قال ربكم ادعو--------ني استجب لكم ا------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعوني اعبدوني والدعاء	5559	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	111	294	596	1616	1654	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي والبصير الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف --عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا ما قليلا يتذكرون والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة 405974 ان الساعة لاتية لا ريب فيها في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس --------------------------------------------------------------------لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم د-خرين صاغرين وان فسر -الدعاء	1298	-5409457870039385840	267	212.0	212	1241	21.514907836914062	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	23	88	122	456	1551	300	فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان -----------------------------------------------------ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين	5564	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	123	196	691	1104	1621	300	فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين	1299	-5409457870039385840	204	324.0	164	525	38.85714340209961	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	77	156	410	841	1619	300	صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فادعوه فاعبدوه وانما فسر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب علي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء--------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين فان	5565	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	170	275	935	1506	1621	300	صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتبرك الله رب العلمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه--------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العلمين قاءلين له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان	1299	-5409457870039385840	271	462.0	222	725	37.379310607910156	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	59	201	314	1092	1623	300	قال القاضي فاذا اراد شيءا كا---------------ن فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة---------------------------------------------- من حيث انه تعالي يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد وقلت في هذا التنبيه تقريع عظيم للمجادلين في الايات الشاهدة علي اثبات البعث واستبعادهم الاعادة ولذلك جعل هذه النتيجة تخلصا وكرا الي اعادة الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله علي سبيل التعجب والتعجيب وسجل علي جهالتهم وصرفهم عن الطريق الحق مع قيام تلك الحجج القاطعة والبراهين الساطعة بقوله اني يصرفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قا-------------------------------------------------------------------------------ل في تلك الاية اني يءفكون المنافقون قوله والمعني علي اذا ويروي علي اذ اي فسوف يعلمون حين الاغلال في اعناقهم قال ابو البقاء اذ ظرف زمان ماض والمراد بها الاستقبال ها هنا لقوله فسوف يعلمون وعن ابن عباس والسلاسل يسحب---------------------------------------------------------------------------------------------ون بالنصب وفتح الياء علي ---------------عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بجر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذ اعنا---------قهم في الاغلال	5568	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	75	217	391	1165	1569	300	قضي امرا-- فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه------ يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني يصرفون عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم اذ الاغلل في اعنقهم ظرف ل يعلمون اذ الم--------------عني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه والسلسل عطف علي الاغلل او مبتدا خبره يسحبون في الحميم والعاءد محذوف اي يسحبون بها وهو علي الاول حال وقرء والسلسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف------- الفعلية علي الاسمية----- والسل-سل بالجر حملا علي المعني اذ الاغلل في اعنقهم بمعني اعناقهم في الاغلال	1300	-5409457870039385840	269	354.0	214	1159	23.20966339111328	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	116	215	621	1134	1580	300	في النار يسجرون------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير------- كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه---- انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 اللهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله	5569	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	225	263	1205	1403	1569	300	في النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء و---المراد انهم يعذب----------------------------ون بانواع من العذاب وينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من بعضها الي بعض ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله	1300	-5409457870039385840	142	204.5	112	531	26.74199676513672	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	0	99	0	530	1579	300	اكثر منهم واشد قوة واث-ارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 82 واثارا قصورهم ومصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما----------------------- نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب-- والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم---------------------- فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في ---------------------------قوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5576	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	97	176	527	980	1673	300	اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض -ما -بقي منهم من القصور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او -------------استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية --------مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا ---------------علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	1302	-5409457870039385840	242	282.5	191	619	39.095314025878906	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	90	289	496	1535	1589	300	النساء وما اشبهه من المصادر المءكدة و--- هنالك-------------------------------- مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له فانقلب الامر عليهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي يستخفون ولا يبعد ان تسمي مثل هذه الفاء فاء تفسيرية قوله كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فالتقدير فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فكفروا اي استهزءوا وصغروا شانها وحاق بهم جزاء استهزاءهم فلما راوا باسنا اي جزاء استهزاءهم امنوا تمت السورة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه CHECK سورة السجدة فاطر سورة السجدة مكية وهي---------- اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تن---------------------زيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1 ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب------------------------------------------- بدل من تنزيل او خبر بعد خب----ر او خبر مبتدا محذوف وجوز	5579	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	15	106	65	523	1588	300	العباد وهي م------ن المصادر المءكدة وخسر هنالك الكفرون اي وقت رءيتهم الباس اسم مكان استعير للزمان عن النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له 41 سورة فصلت 41111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وايها ثلاث او اربع وخم-----------------سون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلته- تعديدا للحروف --ف تنزيل خبر-------- محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او -------------خبر اخر او خبر------ محذوف ولعل	1303	-5409457870039385840	295	385.0	230	1152	25.60763931274414	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	32	186	171	999	1558	300	وقيل- ثلاث-------- وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء فصلت قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي كلهم بضم الفاء وكسر الصاد والتشديد بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل وعن بعضهم لم ينقل في المنتقي والموضح بالتخفيف وقلت ولا في المحتسب قوله او فصل بعضها من بعض اي تباعد عطف علي فرقت يدل عليه قوله فصل من البلد ومعني هذه القراءة علي هذا التقدير يرجع الي المشهورة فصلت ميزت وجعلت تفاصيل لكن الاول يحتاج الي سبق مجمل وتقدم مبهم مختلط بحق وباطل قال القاضي ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان --------مشاكله في النظم والمعني واضافة التن-زيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنياوية وقلت ولذلك اشتركت في ان اقترن كل منهما بذكر الكتاب وجعل قر---------------------------------------------------------------انا عربيا نصبا علي الاختصاص والمدح او --حالا وعلل بقول-----------------------------ه لقوم يعلمون اي----- يعلمون	5580	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	61	175	294	917	1588	300	وايها ثلاث او اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف----------------------- ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة ال تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدني-وية فصلت ءايته ميزت باعتبار اللفظ والمعني وقرء فصلت اي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني او فصلت بين الحق والباطل قرءانا عربيا نصب- علي الم----------دح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه لقوم يعلمون اي لقوم يعلمون	1303	-5409457870039385840	289	359.5	232	1049	27.550046920776367	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	135	263	682	1393	1589	300	والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات م--------قدم علي خلق الجبال من فوقها وقال صاحب الكشف قال قوم ان ثم لترتيب الخبر علي الخبر اخبر اولا بخلق الارض ثم اخبر بخلق السماء وقد تقدم مثل هذه الاية اي جمة قوله وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه قال القاضي معني اءتيا اءتيا ل-------------ما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعت فيكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الموجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب في المرتبة او للاخبار ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها---------------------------- اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما ومعني---------------------------- اتينا طاءعين ----------------الاظهر انه------ تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وتمثيلهما بامر المطا--------------ع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة	5596	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	115	272	594	1476	1645	300	والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دح-ها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان امر ظلماني ولعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد به مادتها او الاجزاء المتصغرة التي كتب منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعت---كما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في ال-وجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب لل----رتبة او الاخبار او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده قراءة اتيا في المءاتاة اي لتوافق كل واحدة اختها فيما اردت منكما طوعا او كرها شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وتمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة	1305	-5409457870039385840	497	833.5	405	1009	49.256690979003906	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	2	172	10	886	1545	300	فان اعرضوا----------- بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة------------------- وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصع---------------------------------------------------------ق صعقا -وهو من باب فعلته فف--------عل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب----- واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاء----------------------------------------------------هم هود وصالح------------- داعيين الي الايمان	5601	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	97	212	539	1129	1576	300	فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صعقة------------------- فحذرهم ان يصيبهم--------- عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من صعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم--- اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جهة او من جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغتهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان	1306	-5409457870039385840	303	411.0	240	1051	28.82968521118164	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	206	300	1091	1544	1544	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة ام----------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللا-مم وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	220	287	1161	1505	1586	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره------------ وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقول الشاعر----------- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور وقد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خ-سرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل امم وقال الذين كفروا	1308	-5409457870039385840	262	415.5	208	471	55.62632751464844	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5633	false	4779012816234242162	220	252	1157	1324	1588	300	نافية و-من الاولي مزيدة---------- ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و-من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع ------الا بعلمه لمكان بعلمه حال اي مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه	5633	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	237	270	1237	1407	1563	300	نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان الا بعلمه الا--------------- مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه	1312	-5409457870039385840	149	257.5	120	185	80.54054260253906	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	29	240	144	1219	1548	300	من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءس قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروح-ه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف واذا فرجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم -ان لي عند الله الحالة الحسني من للكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا النبا وقيل قوله بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير قال الامام الياس من صفة القلب والقنوط اثاره في الاحوال الظاهرة نزلت في الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	5635	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	48	173	229	868	1527	300	من دعاء الخير من طلب السعة في الن-------عمة وقرء---------- من دعاء بالخير وان مسه الشر--- الضيقة فيءو------س قنوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله----------- انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقد بولغ في ياسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط من ظهور اثر الياس ولءن اذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي-------------------------------- حق-------------ي است--حقه لما---لي من ال---فضل والعمل اولي داءما --لا يزول وما------------------------------------------------------------------------ اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قام----------------ت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة و-------------------------------------------------ذلك لاعتقاده ان ما اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------ فلنخبرنهم ب------ما عملوا بحقيقة اعمالهم----------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	1313	-5409457870039385840	341	413.5	262	1184	28.800676345825195	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	39	76	184	383	1561	300	محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات	5641	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	146	173	702	840	1487	300	محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شء منها عن النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات	1314	-5409457870039385840	102	181.5	81	199	51.256282806396484	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	1	59	5	317	1608	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما است--------------------جاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله و-----------نصره يوم بدر	5663	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	174	204	920	1057	1574	300	يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه ا-------و من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر	1318	-5409457870039385840	100	165.5	79	343	29.154518127441406	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	92	189	463	1022	1634	300	والامر به---- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمي----------------------ن بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا-------------------------------------- تري الظالمين----------- مشفق-------ين مما كسبوا	5669	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	211	299	1100	1606	1608	300	والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب -------------------------------------ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به او صور من سنة له--------------------------------------------------------م ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين--- الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم------------------ وان الظ-لمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا--- علي كلمة الفصل ا--ي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذا-ب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظ-لمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا	1319	-5409457870039385840	355	544.5	293	643	55.20995330810547	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	46	213	235	1089	1533	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي -من يقترف حسنة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه ومودت-----------ه فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع قوله وانت ابن اختنا لان امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من الانصار من بني زهرة قوله والظاهر العموم في اي حسنة كانت فعلي هذا ومن يقترف حسنة الي اخره تذييل وعلي الاول تتميم وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقرء حسني وهي مصدر كالبشري ال---شكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية --ثوابها والتفضل علي المثاب--- ام يقو-----------لون افتري علي الله كذبا---------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك	5675	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	174	270	903	1391	1543	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب- ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته لهم نزد له فيها حسنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بمضاعفة الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يزد اي يزد الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع ب-------------------------توفية الثواب-- والتفضل عليه بالزيادة ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك	1320	-5409457870039385840	329	472.0	261	930	35.3763427734375	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	42	80	218	435	1560	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	5679	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	116	153	609	822	1649	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	1321	-5409457870039385840	211	413.5	174	217	97.23502349853516	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	160	295	856	1618	1646	300	ما الاولي --------ضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع ف----ي الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها واما ما الثانية فموصولة مبتدا والخبر خير المعني وما استقر عن-------د الله من الثواب في العقبي خير للمءمنين المتوكلين المجتنبين كباءر الاثم--- والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون- عطف علي الذين -امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بال-غفران في حال ال----------------------------------------------------غضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم ا--------------لله عز وجل ل-------لايمان به وطاعته فاستجابوا له	5691	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	114	212	604	1134	1634	300	ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف-- الثانية -----------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفو-حش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين بما بعده عطف علي للذين ءامنوا او مدح منصوب او مرفوع وبناء يغفرون علي ضميرهم خبرا للدلالة علي انه--------------------------------------------------م الاخصاء بالمغفرة---- حال الغضب وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم والذين استجابوا لر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان---------- فاستجابوا له	1323	-5409457870039385840	286	253.0	230	860	33.25581359863281	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	164	200	832	1034	1573	300	هم ينتصرون علي ما جعله الله لهم كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفصاءل وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فان الاقتصار علي الغفران ينبء عن العجز---------------------------------- والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم	5694	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	250	288	1354	1568	1634	300	هم ينتصرون علي ما جعله الله لهم كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه-------------------- ينبء عن --عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم	1323	-5409457870039385840	178	326.0	145	236	75.4237289428711	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	98	191	534	1020	1590	300	يهب لمن يشاء اناثا يعني البنات ليس معهن ذكر ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يولد لرجل ذكور واناث ويجعل من يشاء عقيما لا ولد له وقال القاضي يهب لمن يشاء بدل من يخلق ما يشاء بدل البعض من الكل والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة ي-هب لبعض اما صنفا واحدا ذكرا --او انثي او الصنفين م--عا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتطييب قلوب اباءهن او المحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور وذكر الوجهين اللذين في ----------	5701	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	117	212	648	1156	1597	300	يهب لمن يشاء انثا-------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور-------------------------- او يزوجهم ذكرانا وانثا------------------------- ويجعل من يشاء عقيما -----------------------------------بدل من يخلق --------بدل البعض-------- والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في	1325	-5409457870039385840	324	561.0	262	636	50.943397521972656	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5704	false	-3548325173932341534	20	60	108	308	1544	300	الا وحيا كلاما خفيفا يدرك----- بسرعة------ ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو اعم من المشافهة --كما روي في حديث المعراج و------------------------------------كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور وقي----- قوله او من وراء حجاب دليل	5704	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	247	298	1340	1586	1597	300	الا وحيا كلاما خفي-ا يدرك لانه بسرعة تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي في طوي و-------الطور ولكن عطف قوله او من وراء حجاب عليه	1325	-5409457870039385840	172	276.5	137	254	67.71653747558594	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	120	193	610	992	1586	300	ام الكتاب متعلق ب لعلي واللام لا تمنع ذلك وال القاضي في ام الكتاب متعلق بعلي او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	5710	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	77	130	398	666	1554	300	ام الكت-ب متعلق ب لعلي واللام لا تمنعه او حال --------------------------------------منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكت-ب افنضرب عنكم الذكر صفحا اف-----------------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض -------------------------------------------قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف اي---- انهملكم فنضرب عنكم الذكر	1327	-5409457870039385840	252	432.5	201	389	64.781494140625	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	12	59	75	316	1600	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فانه تهديد مرتب عليه وهذا ما وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم ل-----------لقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي --رسول	5713	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	231	263	1189	1356	1554	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا-- اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول	1327	-5409457870039385840	146	251.5	117	254	57.480316162109375	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	121	151	624	766	1491	300	عليه وسل----------م انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله-------------- لمنقلبون	5716	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	195	229	1063	1228	1604	300	عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون	1328	-5409457870039385840	138	248.5	108	166	83.13253021240234	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	121	199	623	1018	1533	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءة -عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك جهلهم------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهه-م المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم علي طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون له- سند من جهة النقل فقال ام -اتيناهم كتابا	5725	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	24	115	123	579	1534	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترج-ح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك جهلهم فقال ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون يتمحلون تمحلا باطلا ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من- طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام ءاتين-هم كت-با	1330	-5409457870039385840	386	721.0	309	460	83.91304016113281	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	21	144	110	763	1611	300	القاضي قوله------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك الاية--------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم هو الذي اوجب البطالة وصرفهم عن النظر الي التقليد وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 24 قرء قل و قال و جءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	5730	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	177	256	904	1317	1534	300	القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم وح---------ب البطالة -صرفهم عن النظر الي التقليد قل اولو جءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	1330	-5409457870039385840	306	496.0	245	736	41.576087951660156	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	115	138	615	761	1666	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعملوا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	5736	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	269	292	1460	1606	1648	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	1331	-5409457870039385840	144	286.0	121	146	98.63013458251953	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	115	165	596	846	1535	300	والاخرة عند ربك للمتقين قال القاضي --------فيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمني----------------------------ن وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة واخلال في الاغلب لما فيه من الافات قل من يتخلص عنها كما اشار اليه بقوله	5740	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	243	300	1265	1550	1550	300	والاخرة عند ربك للمتقين عن الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل به في الاغلب لما فيه من الافات قل من يتخلص عنها كما اشار اليه بقوله-	1332	-5409457870039385840	232	433.5	185	286	81.11888122558594	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	113	216	586	1104	1569	300	جمع سا-------لف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم------ مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 57 لما قرا- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	5755	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	27	92	136	449	1521	300	جمع صابر او سلف كخشب وقرء س--لفا بابدال ضمة اللام فتحة او علي انه جم----ع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا--------------- للاخرين وعظة لهم او قصة------------------------------------------------------------------- عجيبة تسير------ مسير الامث--------------ال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربه ابن الزبعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	1336	-5409457870039385840	200	270.5	154	537	37.24394607543945	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	2	41	12	214	1608	300	ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة من-كم من حيث انها مخلوقة ف---يحتمل ان يخلقوا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله --------تعالي	5760	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	4	46	26	247	1632	300	ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فا-نه تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقه----ا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه وتعالي	1337	-5409457870039385840	183	321.0	146	226	80.97344970703125	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	205	253	1118	1350	1621	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط------------ من اشراطها----- تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم ب------------------------ه وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث ان-- عيسي عليه الصلاة	5761	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	46	90	247	468	1632	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياء الموتي يدل علي قدرة الله تعالي عليه وقر---------ء لعلم اي --لعلامة و-------------------لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر------------------------ا وفي الحديث ينزل عيسي عليه السلام	1337	-5409457870039385840	135	172.0	106	275	49.09090805053711	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	13	155	69	859	1605	300	علي تسمية ما يذكر به المطلع قال الذكر لانه تذكر به الساعة قوله ان عيسي ينزل الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف-------------------لا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي	5762	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	78	160	409	866	1632	300	علي تسمية ما يذكر به ذكرا وفي---------------------------------------------- الحديث ينزل عيسي عليه السلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل-------- الضمير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-----تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي	1337	-5409457870039385840	357	564.5	290	835	42.75448989868164	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	134	171	687	905	1569	300	تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره-علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وال----------------------كوب ال-----------------------------------كوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي	5765	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	140	188	787	1035	1669	300	تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او----------------------- تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحف من ذهب واكوب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي ا---لجنة ما-- تشتهي	1338	-5409457870039385840	145	221.0	117	276	52.536231994628906	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	183	247	939	1278	1574	300	وانتم فيها خالدون ما معناه ان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ لخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وقد امن ذلك نعيم الجنة وت--------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الجنة المذكورة وهي- مبتدا و الجنة خبر-- و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر و---------------------------الباء تتعلق بمحذوف	5766	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	212	277	1169	1532	1669	300	وانتم فيها خ-لدون ف--------ان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال و-------تلك----- الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا وال-جنة خبرها و التي اورثتموها صفتها---- او الجنة صفة تل--ك و التي خبرها او صفة الجنة و----------------------------------------------------------------الخبر بما كنتم تعملون وعليه يتعلق الباء------ بمحذوف	1338	-5409457870039385840	204	284.0	164	461	44.251625061035156	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	96	159	518	833	1517	300	ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي منكم لان النبي صلي الله عليه وسلم----- اعلم بالله وبما يصح له و-ما لا يصح له واولي بتعظيم ما ي-جب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم الولد ولا يلزم------- صحة --ثبوت الولد----------- اذ المحال--- يستلزم المحال و--المراد نفيه-- علي ابلغ الوجوه كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- غير ان لو ثم تشعر- بانتفاء	5771	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	230	300	1221	1574	1574	300	ان كان للرحمن ولد فانا اول الع-بدين--- منكم فان النبي صلي الله عليه وسلم يكون اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده- ولا يلزم من ذلك صحة كينونة الولد وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء غير ان لو ثم مشعرة بانتفاء-	1339	-5409457870039385840	299	497.0	238	359	83.28691101074219	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	143	199	724	1023	1548	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري---م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5785	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	20	72	103	386	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1343	-5409457870039385840	270	510.0	219	302	89.40397644042969	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	164	241	854	1238	1548	300	وما بينهما وما بين الجنسين قال القاضي----------------- وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في الانبياء وغيرهم وقوله ا-----لا بالحق اي- بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه --اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل ----لا يغني مولي اي مولي كان--------------------------------------------------------- من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في----- المعني	5799	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	41	159	229	825	1564	300	وما بينهما وما بين الجنسين وقرء وما بينهن لاعبين لاهين وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في الانبياء وغيرها ما خلقنهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميق-تهم بالنصب علي انه الاسم-------------------- اي ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لاله الفصل مولي من قرابة او غيرها عن مولي--- اي مولي كان شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير ل مو-لي الاول باعتبار المعني	1346	-5409457870039385840	292	455.5	229	642	45.48286437988281	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	5	138	25	704	1563	300	تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل ----------وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تنزيل حم تنزيل الكتاب يعني تنزيل هذه السورة كتنزيل ساءر القران فيكون في قوله من الله العزيز الح-----------------------------------------------------كيم دلالة علي وجه الشبه فكونه من الله دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز يغلب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل علي انه مشتمل علي الحكم البالغة وعلي انه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ ان في السماوات والارض يجوز------------------- ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لقوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعلي الخلق المضاف ام عل---ي الضمير المضاف اليه قلت بل عل-----ي المضاف لان المضاف اليه	5807	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	30	99	149	497	1600	300	تنزيل الكتب احتجت الي اضمار مثل ذلك تنزيل حم وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا خبره من الله العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتب صفته وجواب القسم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السم-وات والارض لايت للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السم-وات------- لقوله وفي خلقكم----------------- وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور-------- بل عطفه عل-----------ي المضاف اليه	1348	-5409457870039385840	198	158.5	156	769	25.747724533081055	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	135	209	696	1074	1527	300	علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف ا---ي ذلك او هومن-------------------ه قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14 حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا----------------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون	5817	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	248	300	1257	1536	1536	300	علي ا--------نه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او-------- خبر------ محذوف ان في ذلك لايت لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين ءامنوا يغفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون-	1349	-5409457870039385840	204	260.5	166	438	46.57534408569336	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	46	81	243	435	1632	300	وخلق الله السموات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات	5822	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	133	168	725	917	1601	300	وخلق الله السموات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات	1351	-5409457870039385840	192	384.0	157	192	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	122	233	661	1232	1578	300	مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه- اعمال عباده ينطق عليكم------ يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ------- الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك----------------------------------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره----------------------------------- واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والس----------------------------------------------------اعة لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 32 وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	5826	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	3	124	14	680	1587	300	---------امر الكتبة- ان يكتبوا فيها اعمالهم---- ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا--------- زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون ا------------عمالكم 453037 فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة	1353	-5409457870039385840	292	416.0	231	900	32.44444274902344	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	124	183	716	1041	1684	300	سورة الاحقاف----- مكية وهي-- اربع------- وثلاثون اية وقيل خمس بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 1 الا بالحق الا خلقا ملتبسا ب-------------------الحكمة والغرض الصحيح--------------------------------------------------------------------------- وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه -----وهو يوم الق----------------------------------------يامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك	5830	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	43	120	222	636	1547	300	سورة الاحقاف 4619 مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا با-----------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك	1354	-5409457870039385840	246	399.0	200	478	51.46443557739258	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	8	244	45	1210	1499	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم----------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسربمعني الاثرة واما الاثرة فا---------لمرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه وا-----------ما الاثرة بالضمفاسم ----ما يءثر كالخطبة اسم ما يخطب به قوله وابطال الشرك قال القاضي وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية قوله وقرء اثرة وفي اكثر النسخ قرا علي اثرة ولا وجه لها وفي الكواشي ايضا وقرء اثرة بفتح الهمزة والثاء وفي المحتسب قرا ابن بخلافوعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون او اثرة من علم بغير الف وقرا علي رضي الله عنه والسلمي او اثرة ساكنة الثاء ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له	5831	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	121	294	642	1523	1547	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السم-وات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتون------------------------------------------------ي بكت-ب من قبل هذا--- من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه نا--------------طق بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد او اث-رة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين ------هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم صدقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و ا----ثرة اي--- شء اوثرتم به واثرة------------------------------------- بالحركات الثلاث في الهمزة و--سكون الثاء--------------------------------------- فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه والمكسورة بمعني الاثرة والمضمومة اسم ما يءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له	1354	-5409457870039385840	401	604.5	307	1545	25.954692840576172	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	128	357	695	1601	300	ثم قال-- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	5834	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	173	217	942	1179	1576	300	من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	1355	-5409457870039385840	214	336.5	172	341	62.75659942626953	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	207	239	1086	1254	1597	300	معني الاشارة ففيه خلاف ذكرناه في اول البقرة قال القاضي فاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوارة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالي	5847	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	269	293	1390	1517	1548	300	معني الاشارة و-----------------------------------------فاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالي	1356	-5409457870039385840	124	232.0	100	168	73.80952453613281	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	171	274	908	1437	1579	300	كاءنين في اصحاب الجنة و-------معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد ل------ان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدانني ان اخرج ----------------------------------------وقد خلت القرون من قبلي------------------ وهما يستغيثان ال------------------------------------------------------------------------------------له ويلك امن------------------------------------------ ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين او---------------------لءك الذين حق عليهم الق-------------------------------ول -----------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلهم م---------------------ن الجن والانس----------- انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	97	261	504	1340	1543	300	كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان----- يتقبل ويتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال لو-لديه اف لكما مبتدا خبره اولءك والمراد به الجنس وان صح نزولها في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه فان خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي اف قراءات ذكرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع احد منهم وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء بالثبور بالحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اس-طير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خ-سرين	1358	-5409457870039385840	278	383.5	220	1035	26.85990333557129	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	23	102	133	535	1530	300	احسن ما عملوا يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا الانتصاف وفي الاية رد علي من زعم ان المفرد الجنسي لا يعامل معاملة الجمع لا في الصفة ولا في فلا يقال الدينار الصفر خير من الدرهم البيض وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه	5851	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	73	142	370	735	1543	300	احسن ما عملوا يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحب الجنة كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا والذي قال لولديه اف لكما مبتدا خبره اولءك والمراد به ا-------لجنس وان صح نزولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه	1358	-5409457870039385840	106	176.5	84	640	16.5625	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5853	false	-4246486016516672291	2	76	9	401	1612	300	منهم احد- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قو--------------------------------------------------------لك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا حقيقة الهلاك في امم نحو ق-------------وله في اصحاب الجنة الاحقاف وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا	5853	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	174	284	898	1455	1543	300	منهم وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو ال-----------------دعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اسطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه --------في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خسرين تعليل للحكم علي الاستءناف و-----------------------------------لكل من الفريق---------ين درج-ت مما عملوا ----------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا	1358	-5409457870039385840	188	196.0	148	652	28.8343563079834	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	8	130	39	656	1545	300	هم احسن اثاثا ورءيا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا غافر وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من------------------------------------------------------------------------------------ شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون --قلت ---بقوله فما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك----------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون---------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة	5863	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	196	300	1029	1571	1571	300	هم احسن اثاث------ا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر وجعلنا لهم سمعا وابصرا وافءدة ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها علي مانحها تعالي ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصرهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل--------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة فما اغني وهو ظرف--- جري مجري التعليل من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب ولقد اهلكنا ما حو---------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري ك------حجر ثمود وقري-- قوم ----لوط وصرفنا----- الايت بتكريرها- لعلهم يرجعون عن كفرهم 462835 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة-	1360	-5409457870039385840	272	326.0	211	765	35.55555725097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	153	213	816	1121	1607	300	الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61-- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	5871	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	146	205	807	1111	1595	300	علي بلاء الله ك-نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	1362	-5409457870039385840	275	519.0	220	308	89.28571319580078	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	125	165	636	835	1554	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------- وقيل بلاغ مبتدا والخبر- لهم و-ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمره -	5872	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	240	284	1288	1507	1595	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا ---خبره لهم و ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم	1362	-5409457870039385840	182	320.0	145	231	78.78787994384766	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	55	89	282	453	1554	300	يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا- القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	5872	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	0	30	0	147	1615	300	يهلك بفتح----------- اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	1363	-5409457870039385840	133	233.5	104	172	77.3255844116211	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	104	160	585	888	1687	300	كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امثالهم --والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يض-----رب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار---------------------- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا	5875	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	256	291	1359	1562	1615	300	كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امث-لهم احوال--------------------------------------- الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان ج------------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا ل-----لمءمنين--------------------------------------- وتكفير السيءات مثلا	1363	-5409457870039385840	148	205.5	122	341	43.40176010131836	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	133	240	743	1316	1639	300	وقرء فدي بالقصر -مع فتح الفاء اوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها ي---عني حتي يترك اهل الحربوهم المشركونشركهم ومعاصيهم بان يسلموا فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب و--الشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان ---------------------------لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام	5878	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	105	168	598	932	1658	300	وقرء فدا --كعصا حتي تضع الحرب اوزارها---- الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثامها والمعني حتي يضع- اهل الحرب -----------شركهم ومعاصيهم وهو غاية ل-------------------------------------------------لضرب او الشد او ل-لمن والفداء او للمجموع بمعن---------------------------------------------------------------ي ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزو--------------ل عيسي--------- عليه الصلاة	1364	-5409457870039385840	193	206.0	151	606	31.84818458557129	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	74	208	415	1129	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا---- ذلك --------------لانتصر منهم لا-نتقم م-----------------------------نهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وق-----------------------اتلوا وقرء فل--------------------------------ن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم عل------------------ي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم اح--------------------------------د عرفها لهم اعلمها لهم و-----------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	5879	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	169	288	940	1600	1658	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا نتقم منهم بالاستءصال ولكن ليبلوا بعضكم ببعض و-------------------------------------------------------لكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم ف----------يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين --------------------قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعم-لهم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول 47515 سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل و--احد منزل-ه و-------------------------يهتدي اليه كانه كان -ساكنه----------------------------------- منذ خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	1364	-5409457870039385840	323	385.0	260	915	35.30054473876953	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	70	128	406	723	1625	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثا-------------------------لها الضمير ل---لعاقبة ا--لمذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله	5881	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	89	136	518	775	1651	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقب-ة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عل----------------------------------------------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وامو------------------------الهم وللك-فرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثلها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله تعالي-- سنة الله	1365	-5409457870039385840	185	292.5	148	355	52.112674713134766	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	128	152	675	814	1632	300	وفي ذلك مث--ل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها	5888	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	166	190	820	961	1530	300	وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها	1366	-5409457870039385840	137	268.0	113	141	97.16312408447266	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	28	187	133	1014	1638	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايلان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا عل-----------------------------ي الملك وتهالكا علي الدنيا وقال صاحب الكشف فاولي لهم مبتدا وخبر وهو اسم التهديد والوعيد كانه قال الوعيد لهم و اولي غير منصرف لانه علي وزن الفعل وصار اسما للوعيد وقول المفسرين وليك شر فاحذر لا يريدون به ان اولي فعل وانما ذاك تفسير علي المعني قوله تناحرا اي تحارصا وتهالكا تهالك علي الفراش سقط وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء ول----------------------------------------------------------------------------يتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تولي-----------------------------------------------------------تم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم وق--------رء وتقطعوا -------------وتقطعوا من التقطيع والتقطع------- اولءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع	5895	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	23	132	117	726	1651	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفس-----------دوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظل-----مة خرجتم م------------------عهم وساعدتموهم في الافساد-- وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من ا---------لتقطع 472330 اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم -----------------------عن استماع	1368	-5409457870039385840	294	211.5	243	1086	27.071823120117188	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	37	144	215	797	1648	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم---------- ثم ماتوا وهم كفار ---------قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فالحاصل انه من باب التغليظ والتقابل ويءيده تعقيبه بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم بالفاء وفصله بقوله ولن يتركم اعمالكم قوله قيل هم اصحاب القليب اي قليب بدر وهم قريش فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و ---لا تدعوا الي السلم وقرء السلم وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء ولا تدعوا من ادعي	5902	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	78	141	447	746	1632	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم عام في كل من مات-- علي كفره وان صح نزوله في اصحاب القليب ويدل بمفهومه علي---------------------------------------------------------------------------- انه قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوب-----ه فلا ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فلا تضعفوا و---تدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذللا ويجوز نصبه باضمار ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولا تدعوا من ادعي	1370	-5409457870039385840	174	198.5	131	604	28.807947158813477	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	208	300	1156	1618	1618	300	عليه وسلم عن القوم وكا-----ن سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله ------------رجال من ------فارس وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة قوله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سليمان الحديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الفتح------ مدنية وهي-------------------------------------------------------- تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-	5906	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	68	130	374	685	1548	300	عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا و-----------------------------------------------------قومه او الانصار او اليمن او الملاءكة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد -------------------كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة 48 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الفتح 48110 مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية وايها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1371	-5409457870039385840	190	281.5	150	549	34.60837936401367	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	224	255	1137	1310	1550	300	ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في -------------اعلاء الدين وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	5907	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	245	276	1263	1436	1548	300	ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين------------- وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	1371	-5409457870039385840	160	300.0	131	186	86.0215072631836	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	44	148	258	820	1636	300	سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم -قرء بضم السين --وكسرها لا يفقهون لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا	5923	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	117	248	640	1348	1623	300	سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان يغيروه وهو وعد-ه لاهل الحديبية ---------------ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر-------------------------------------- وقيل--- قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان يشارككم في-- الغناءم وقرء ب---الكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا	1374	-5409457870039385840	274	424.5	222	968	28.305784225463867	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	60	117	311	619	1609	300	ندخله و-نعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 18 هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به	5930	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	165	197	855	1014	1584	300	ندخله و نعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي------ الي اهل مكة فهموا به	1375	-5409457870039385840	148	260.5	118	309	47.89643859863281	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	84	154	465	813	1577	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة-------------- مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا	5937	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	173	221	927	1160	1582	300	ليدخل الله في رحمته علة-------------------- لما دل- عليه------------------ كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن فيها------ من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او للاسلام من يشاء من مءمنيهم او------------------------------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض-------------- وقرء--- تزايلوا	1377	-5409457870039385840	203	295.5	159	362	56.07734680175781	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	283	1022	1495	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا و-حلموا وكلم-------ة التقوي---------------- بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها	5938	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	13	90	70	474	1565	300	الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا ا-----كتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون---------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقوي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم م-حمد رسول الله--- اختارها	1378	-5409457870039385840	348	581.0	277	504	69.04762268066406	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	197	259	1014	1338	1552	300	واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و--معني صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه	5939	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	134	169	705	892	1565	300	واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم-------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقة---------------------- في رءياه	1378	-5409457870039385840	168	257.5	135	326	51.53374099731445	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	188	273	1008	1414	1564	300	بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت---------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	0	54	0	261	1666	300	بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتفقده و-----------------------------------------دعا------ه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه الصلاة والسلا------------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1381	-5409457870039385840	206	332.5	162	434	47.46543884277344	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5976	false	-4911035132057651960	2	118	9	578	1495	300	المعن--ي ولو ثبت صبرهم قال القاضي المعني لو ثبت انتظارهم حتي تخرج ------فان ----ان دلت بما في حيزها علي المصدر ودلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل قوله عن ان تنازع الي هواها الجوهري نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وانزع القوم اذا نزعت ابلهم الي اوطانها قوله صبر عن كذا محذوف فيه المفعول ويروي علي كذا يقال صبر عليه اي نفسه وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين حتي تخرج والي ان تخرج قلت ----------ان حتي مختصة بالغاية المضروبة ت----------قول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت -حتي نصفها	5976	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	64	116	318	580	1602	300	اليهم اي ولو ثبت صبرهم و------------------------انتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر د-لت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل وحتي تفيد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر ينبغ--------------------------------------------------ي ان يكون مغنيا بخروجه فان حتي مختصة ب--غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها	1382	-5409457870039385840	188	261.5	147	602	31.229236602783203	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	false	-7414472077145048875	86	151	461	803	1569	300	حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل ف------ي الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في--------- العنت -----	5981	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	67	107	354	551	1597	300	حال -من احد --ضمير----ي فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة--------------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي انكم تريدون----- ان يتبع رايكم في الحوادث ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد من العنت وفيه	1383	-5409457870039385840	136	157.5	106	362	37.569061279296875	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	0	114	0	576	1604	300	اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم تمثيل وتصوير--------------- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي--------------------------------------- وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم	6006	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	2	85	8	454	1609	300	اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته------------------------------------ ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر و---------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتم------------------ثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وم------------------------------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم	1386	-5409457870039385840	248	312.0	195	632	39.24050521850586	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	200	300	1033	1545	1545	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميجة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت يا -----ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير من ذكر وانثي من ادم وحواء-	6008	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	128	199	658	1019	1609	300	رجلين من الص--------------------------------حابة بعثا -سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق--------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت 491318 يايها الناس انا خلقن-كم من ذكر وا----------------------------------------------------------------------------------------نثي من ادم وحواء	1386	-5409457870039385840	335	606.5	268	519	64.54720306396484	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	1	138	5	774	1634	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء------- فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وال--------------------------------------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها----------------------------------------------------- وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام و-لت--عرفوا اي لتعلموا	6009	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	202	284	1036	1524	1609	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل------------------------------------------ س------واء في ذلك فلا وجه للتفاخر ب-----------النسب ويجوز ان يكون تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلنكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجم-----------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقبل -الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعرفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعر------------فوا بالادغام و لتتعارفوا -و لتعرفوا	1386	-5409457870039385840	272	390.0	222	909	29.922992706298828	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	219	268	1198	1433	1599	300	عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	6020	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	179	217	912	1100	1510	300	بما تعملون- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	1388	-5409457870039385840	138	219.5	108	235	58.72340393066406	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	141	297	758	1562	1579	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله------ في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير عمد ------------------------من فروج من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور الملك والارض مددن-------اها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت ---لولا هي لتكفات من كل زوج من--- كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به ونذكر كل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة قوله لتكفات النهاية كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته قوله اي خلقها تبصرة يعني هي خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء النصب مفعول له او حال من المفعول له اي تبصيرا او مصدر اي بصرناهم تبصرة وقال القاضي تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة معني وان انتصب-ا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مباركا------------- فانبتنا به جنات-------------- وحب الحصيد	6026	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	180	268	953	1431	1603	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنين-ها رفعناها بلا- عمد وزينها بالكواكب وما لها من فروج--- فتوق بان خلقها ملساء متلاصقة الطباق-------------------------------------------------------- والارض مددنها بسطناها والقينا فيها رو-----------------------------------------------------------------------------اسي جبالا ثوابت وانبتنا في-----ها من كل زوج اي من كل صنف بهيج ----------حسن- تبصرة وذكري ل--------------كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مب-ركا كثير المنافع فانبتنا به جنت اشجارا واثمارا وحب الحصيد	1389	-5409457870039385840	347	502.0	276	897	38.684505462646484	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	50	256	260	1314	1538	300	القاف-------- نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان---------------------------- الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك الخ-----روج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون----------------------------------------------- واخوان لوط واصحا--------------------------------ب الايكة وقوم تبع---------------------- كل كذب الرسل فحق وعيد 12 اراد بفرعون قومه كقوله من فرعون وملاءهم ينس لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد------- منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل -----وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله والكاف في محل الرفع علي الابتداء روي----- عن المصنف رحمه الله كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي تاويل ابو يوسف ابو حنيفة والكاف كمثل في مثل زيد اخوك عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علمواعن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	6027	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	0	150	0	760	1531	300	القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر ر------------------زقا للعباد علة ل انبتنا او مصدر فان الانبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم------- احياء بعد موتكم--------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحب -الرس وثمود وعاد وفرعون اراد بفرعون اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده واخو-ن لوط اخدانه لانهم كانوا اصهاره 501421 واصحب الايكة وقوم تبع سبق في الحجر و الدخان كل كذب الرسل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد او قوم منهم او------ جميعهم وافرا-----د الضمير لافراد لفظه فحق و---------------------عيد فوجب وحل عليه وعيدي---------------- وفيه تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا عن---------------------------------------- الاب-داء حتي نعجز عن الاعادة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي------------------------------------------ هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	1390	-5409457870039385840	439	569.0	341	1218	36.042694091796875	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	158	248	864	1342	1608	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما--- لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله -------عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	39	128	212	668	1598	300	الشمال قعيد اي- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله -----------------------------------------------------------------------------يكتب عليه ما --------------فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحس----------------------------------------------------------نات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	1391	-5409457870039385840	243	373.5	190	607	40.0329475402832	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	70	0	330	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل------------------ مبتدا م-ضمن معني الشرط	6038	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	211	255	1089	1316	1561	300	معاند للحق من-----------اع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد ب---------------------------الخير الاسلام فان الاية------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط	1392	-5409457870039385840	159	215.0	124	349	45.558738708496094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	18	183	95	949	1548	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 38 قوله ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد نحوه قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر قال اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب قوله في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ف----لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي عل----ي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع ---------------الفعل------ علي جملة قوله ما يبدل القول لدي	6039	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	53	131	274	664	1551	300	وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا تختصموا لدي------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق- لكم حجة وهو حال تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم----------------------------------------------------------- والباء----------- مزيد---------------------------------------ة او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي ق-----وله ما يبدل القول لدي	1393	-5409457870039385840	251	299.5	190	883	28.42582130432129	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	10	129	54	626	1497	300	الي ذكر الله تعالي والحفيظ ال-----------------------حافظ لحدوده ومن خشي بدل -------------------------بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا خبره------------------ يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من---------- المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد	6043	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	1	80	5	383	1520	300	الي---- الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده -من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بعد بدل او بدل م---------------------ن موصوف اواب و-------لا يجوز ان يكون ف-----------ي حكمه لان من لا يوصف به او---------------------------------------------------- مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها------ فان من ب--معني الجمع وبالغ----------------------------------------------------------------------------يب حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------------------------- او صفة لمصدر اي--------- خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد -غيب او هو غاءب عن الاعين ---------------------لا يراه احد	1394	-5409457870039385840	242	307.0	186	648	37.345680236816406	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	110	199	583	1050	1596	300	وكم اهلكنا قبلهم م---------ن قرن هم اشد منهم بطشا---------------------- فنقبوا في البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت -----الفاء---------- للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب ---------------------------------------------------------------------اهل مكة ---------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا	6044	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	149	230	753	1166	1520	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في البلد--------------------------------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او --------------------------------------------------------------------------------جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبب وعلي الثاني لمجرد التع------------------------------------------قيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم و----------يءيده -----انه قرء فنقبوا	1394	-5409457870039385840	205	236.0	161	592	34.628379821777344	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	176	231	920	1210	1551	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ---------علي بعثهم والانتقام منهم	6047	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	37	71	178	358	1626	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون ما -----------------------------------------------------يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا عياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم	1395	-5409457870039385840	151	274.5	121	305	49.50819778442383	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	184	283	997	1511	1591	300	واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينادي---------------- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب	6048	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	163	202	876	1107	1626	300	واستمع لما اخبرك به من احوال-- القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناد ال--مناد اسرافيل او جبريل عليهما الصلاة والسلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء-------------------------------------- من مكان قريب	1395	-5409457870039385840	184	305.0	151	530	34.71697998046875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	231	271	1321	1539	1687	300	علي ذوات مختلفة فالفاء لترتب- الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب- الافعال اذ الري-ح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث ي---------قسم المطر	6051	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	189	231	1016	1246	1650	300	علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الرياح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر	1396	-5409457870039385840	214	406.0	174	230	93.0434799194336	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	125	200	630	1011	1538	300	يوم هم علي النار يفت------------------------------نون وقرا ابن ابي عبلة------------------------------- بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هذا مبتدا و الذي خبره ---------اي هذا العذاب هو الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون -اخذين------------------------------------------------------ ما اتاهم ربهم------------------ انهم كانوا قبل ذلك محسنين كان-------------------------------------------وا قليلا من الليل ما يهجعون	6055	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	194	287	996	1465	1528	300	يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذو--------------------------------------------------------------------قوا فتنتكم------------- اي مقولا لهم هذا القول هذا-------- الذي كنتم به تستعجلون هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته-------- ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتاهم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون	1397	-5409457870039385840	242	363.0	187	568	42.60563278198242	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	219	269	1145	1389	1549	300	لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي --قوم لوط------------ حجارة من طين يريد السجيل -وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة--------------------------------- معلمة من السومة وهي العلامة	6064	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	48	93	244	475	1557	300	لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارسلنا الي -------------------------------قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة عند ربك مرسلة من اسمت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة	1400	-5409457870039385840	133	168.0	104	300	44.33333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	11	159	55	817	1582	300	ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قوله وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد قال القاضي وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا--- صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يق-ضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية علامة يعتبر------------------------------------- بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 38 وفي موسي عطف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	6065	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	107	202	553	1055	1557	300	ولم يجر ذكرها-- لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين واستدل به علي اتحاد الايمان والاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا من صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات و-------------------------------------------------------------------------احدة وتركنا فيها ءاي----------------------------------------------------------------------ة علامة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او------------------------- صخر منضود فيها او-- ماء اسود منتن وفي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عطف علي وفي الارض----- او ----------تركنا فيها ع----لي معني وجعلنا في موسي---- كقوله علفتها تبنا وماء باردا	1400	-5409457870039385840	301	368.5	238	924	32.57575607299805	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	253	294	1334	1546	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله	6066	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	29	52	147	263	1580	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله	1401	-5409457870039385840	116	224.0	93	212	54.71697998046875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	135	252	688	1299	1557	300	حتي حين تفسيره اي في موضع اخر تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وفي الكبير قال بعضهم المراد هو ما امهلهم الله تعالي اياما------ بعد -عقرهم وقرء الصع--------قة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم------------------ فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او واذكر	6067	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	35	110	174	568	1580	300	حتي حين تفس----------------------يره قوله تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق------------------------------------- وهم ينظ------------------------------------------------------------------رون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار فما استط-عوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الاعراف-- وقيل ---من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من------ه وقوم نوح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر	1401	-5409457870039385840	268	360.0	207	654	40.97859191894531	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	171	275	859	1391	1519	300	الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم في جنات ون---عيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة----------------- وقرء فاكهين و فكهين و فاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما اتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا--------- اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه--------- تعملون	6078	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	100	188	514	941	1568	300	الصبر وعدمه سيين في عدم النفع ان المتقين في جنت ونعيم في اية جنات واي---------------------- نعيم او في جن-ت ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما ءاتهم ربهم وقرء ف-كهين-------- و فاكهون علي انه الخبر وال---------------------------------ظر----------------ف لغو ووقهم ربهم عذاب الجحي-م عطف علي ءاتهم ان ---------------------------------------------------جعل ما مصدرية او في جنت او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او ا--------------------لحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	1404	-5409457870039385840	206	238.0	159	580	35.517242431640625	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	138	300	700	1613	1613	300	من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من غير اب وام------------------------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن الرزق ح---------تي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي-------- يدبروا امر التربوية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد قوله المسيطرون الارباب الغالبون الراغب يقال سيطر فلان علي كذا وتسيطر عليه اذا قام عليه قيام سطر واستعمال المسيطر هاهنا كاستعمال القاءم في قوله عز وجل افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت والي هذا المعني اشار المصنف ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم قوله وقرء المصيطرون بالصاد قنبل وحفص---------- وهشام بالسين وحمزة بخلاف وابن خلاد بين الصاد والزاي والباقون باض-اد خاصة قال الزجاج المسيطرون الارباب المتسلطون يقال تسيطر علينا بالسين والصاد والاصل السين وقال ابو علي ليس هذا البناء بناء تحقير لكن الياء في مثل الواو في حوقل فكما تقول حوقل كذلك مسيطر ومبيطر لالحاقهما جميعا بمدحرج ومسرهف ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة-	6088	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	169	284	896	1501	1580	300	من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخلقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السموات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السموات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خز-------اءن علمه حتي يختاروا لها من اختارته حكم------ته ام هم المصيطرون-------- الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف شاءوا وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف ع--ن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خاصة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة	1406	-5409457870039385840	281	400.5	223	1168	24.05821990966797	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	266	300	1365	1530	1530	300	في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ-------------------- فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهم كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم-	6089	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	47	74	244	387	1581	300	في اتباعك ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون منه---------------------------------------- ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم	1407	-5409457870039385840	119	198.5	96	186	63.978492736816406	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	173	238	860	1196	1535	300	هم المكيدون هم الذين------------------ يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته --------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يقولوا سحا----------------------ب مركوم------------------------------------------------------------------------------ فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا-------------------------------- ولا هم ينصرون --------------------وان للذين ظلموا ---------------------عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 44 الكسف القطعة وهو جواب قولهم او	6090	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	92	226	500	1183	1581	300	هم المكيدون هم الذين يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم ----------------------يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحن الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء س-قطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخر-------------------ة وهو عذاب القبر او	1407	-5409457870039385840	262	377.0	207	726	36.08815383911133	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	43	70	214	346	1490	300	واحتج بها من ال يري الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يس-ند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ----- بالوحي	6096	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	156	184	750	886	1489	300	واحتج به- من لم ير- الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي	1408	-5409457870039385840	128	232.0	101	138	92.75362396240234	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	15	140	75	748	1535	300	شديد القوي ملك شديد قواه الراغب قال تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء الاسود وحملها علي جناحه-------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية	6098	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	187	228	900	1120	1489	300	شديد القوي ملك شديد قواه وهو-------------------------------------------------- جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه الواسطة في ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة--- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية	1408	-5409457870039385840	174	239.0	141	681	25.550661087036133	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	189	616	961	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه ي---------------------------------------عني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء---------------------------------------------- ما كذب اي صدقه ولم يشك انه ---جبريل عليه السلام بصورته افتما-رون-----ه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمر--------------------------ونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من ----	6106	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	158	245	836	1285	1583	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك ك-ان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمرونه علي-------- ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من	1409	-5409457870039385840	238	353.5	187	472	50.423728942871094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	262	300	1374	1577	1577	300	ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله اشياء لا يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها-	6107	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	56	78	314	434	1631	300	ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث-------------------------------------------------------------------------- لا يكتنهها --نعت ولا يحصيها عد و--------قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها	1410	-5409457870039385840	106	163.0	87	204	51.960784912109375	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	218	291	1090	1452	1494	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وما طغي اي----------- اثبت ما راي اثبات------ا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد ر----------اي والله لقد راي من ايات ربه الكبري الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري عجاءب ا---------لملكوت افرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	6108	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	81	160	447	847	1631	300	ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته------ اثباتا صحيحا مستيقنا -----------------------------------------او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها لقد راي من ءايت ربه الكبري اي والله لقد راي من اياته وعجاءبه---------------------------------------------------------------------- الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة لل ءايت علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة افرءيتم الل-ت والعزي ومنوة الثالثة الاخري	1410	-5409457870039385840	189	249.0	151	536	35.261192321777344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	3	140	17	693	1528	300	ان يتبعون وقرء بالتاء-الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم و-----------------ما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي 24 ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ا-----ي ليس للانسان ما تمني والمراد---- طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكها فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما------- وكم من ملك في السموات لا تغني --------------------------------------شفاعتهم شيءا ---------الا من بعد ان ياذن الله----------- لمن يشاء	6113	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	116	237	624	1239	1547	300	ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي -الرسول -او الكتاب فتركوه ام للانس-ن ما تمن---------------------------------------------ي ام --منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و--------------------------------------قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وق-------وله لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف ونحوهما---------------------------------- فلله الاخرة والاولي----------------- يعطي منهما ما يشاء لمن يريد----- وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 532635 وكم من ملك في السموات لا تغني شفعتهم شيءا وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء	1411	-5409457870039385840	400	592.0	313	773	51.74644088745117	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	173	195	840	957	1510	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	6114	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	0	22	0	117	1550	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	1412	-5409457870039385840	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	160	253	866	1355	1594	300	اظلم واطغي------------ لانهم كانوا يءذون------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم---- قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهوي------- رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر الم----نضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة 55 فباي الاء ربك تتماري تتشكك	6124	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	14	58	63	301	1586	300	اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك--------------------------------------------------------------------------------------- والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط-------------------------------- اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغش-------------------------------------------ها ما غشي فيه تهويل وتعميم--------------------------------------------- لما اصابهم فباي الاء ربك تتم---------------------------------------------------------------------------------------اري تتشكك	1415	-5409457870039385840	178	263.5	145	532	33.45864486694336	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	26	144	141	772	1578	300	فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة قوله مبرطمون الجوهري البرطمة الانتفاخ من الغضب وتبرطم الرجل تغضب من كلام الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من سمد البعير في سيره سءل ابن عباس عن السمود قال البرطمة وهي رفع الراس تكبرا اي رافعون رءوسهم تكبرا تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة القمر------ مكية وهي-- خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 1 انشقاق القمر---- من --------ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم	6127	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	207	262	1095	1379	1586	300	فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الالهة -عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 54 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القمر 54110 مكية وايها خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وان------------------------------------------------------------------------------------------شق القمر روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	-5409457870039385840	234	396.0	186	667	35.08245849609375	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	0	103	0	561	1605	300	ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم--- منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون --وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفج------------------------------------------------------------رنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تنفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم فالتقي الماء يعني مياه السماء والا----رض وقرء الماءان اي----- النوعان	6134	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	88	168	469	938	1587	300	ارادة القول-------------- مغلوب غلبني قومي -------------------------------------------فانتصر فانتقم لي منهم و----------------------------ذلك بعد ياسه منهم------------------------ فقد روي ان الواحد منهم--- كان يلقاه فيخنق-ه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون 541123 ففتحنا ابوب السماء بماء ---------منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفج----------رنا عيون الارض فغير للمبالغة------------------------- فالتقي الماء ------ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين	1417	-5409457870039385840	294	400.0	236	635	46.29921340942383	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	213	264	1161	1405	1605	300	الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات	6134	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	168	214	938	1150	1587	300	الماوان بقلب اله-زة --------------واوا- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر -------ما اخرج او علي ام----------------------ر قدر--ه الله تعالي ----وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات	1417	-5409457870039385840	147	210.0	112	270	54.44444274902344	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	215	272	1180	1485	1631	300	هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران----------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر---------------------------------------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا-------------------- في يوم نحس---- مستمر	6136	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	27	83	154	453	1612	300	هياناه------ من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للادكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ فهل من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا او شديد الصوت في يوم نحس شءم مستمر	1418	-5409457870039385840	124	148.5	95	416	29.80769157409668	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	43	124	237	671	1599	300	الذكر ع----------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء-- ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم	6139	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	268	300	1458	1612	1612	300	الذكر الكتاب او الوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب- اش----------ر حمله بطره علي الترفع---------- علينا ب---ادعاءه اياه سيعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم-	1418	-5409457870039385840	107	141.5	84	452	23.672565460205078	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	158	264	812	1334	1523	300	وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح--- المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 54 ونهر وانهار -اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون--- الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر	6147	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	68	145	349	729	1607	300	وكل صغير وكبير من الاعمال------------------ مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جن-ت ونهر ------------------------------------انهار واكتفي باسم الجنس او سعة او -------ضياء من النهار وقرء نهر وبضم الهاء---- جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه كال---قمر ليلة البدر	1421	-5409457870039385840	321	533.0	253	529	60.6805305480957	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	0	68	0	353	1635	300	السين وكسرها و---------فتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و----- وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل---------------------- ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم	6153	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	199	253	1111	1386	1644	300	السين وكسرها و تخسروا بفتحها ع------------------------------------------لي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق وقيل------------------------------------- الانام كل ذي روح فيها ف---------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه ينت-فع به ك----------المكموم	1422	-5409457870039385840	196	292.5	157	398	49.24623107910156	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	2	112	18	631	1666	300	الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة-----------------لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناصر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل----------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب----------------------- علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور--------------------------------------- دان قريب يناله القاءم والقاعد والناءم--------------------- وقرء وجني بكسر الجيم	6166	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	129	222	694	1212	1651	300	الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قي-----------------------------------------------------ل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فكهة زوجان صنفان غريب و--معروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش------------------------------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك------- فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع وجني الجنتين دان قريب يناله --------القاعد والمضطجع وجني اسم بمعني مجني وقرء----- بكسر الجيم	1426	-5409457870039385840	276	361.0	223	754	36.604774475097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	198	275	1113	1535	1666	300	فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان 56 فيهن--------------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ا---------------------------لانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء--------------- الياقوت وبياض المرجان	6166	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	223	290	1219	1591	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------ فيهن في الجنان فان جنتان تدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قصر--------------------------------------------------------ت الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازوا-------------------جهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات ا--------------نس ولا الجنيات جن وفيه--------- دليل علي ان الجن يطمثون وقرا الكساءي----------------- بضم الميم فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت و-----المرجان	1426	-5409457870039385840	208	315.0	170	546	38.095237731933594	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	7	207	39	1130	1623	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا---------------- حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه ف----------ي----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 70 خيرات خيرات فخخفت كقوله عليه السلام هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قبلهم قبل----------------------------------------------------- اصحاب الجنتين دل ----------عليهم ------------ذكر الجنتين متكءين نصب علي الاختصاص والرفرف ضرب من البسط وقيل البسط وقيل الوساءد وقيل ---------------------------------------------------------------كل ثوب عريض رفرف ويقال لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف قوله خيرات علي الاصل الراغب الخير الفاضل المختص بالخير فانه خيار ويقال ناقة خيار وجمل خيار ويقال رجل خير وامراة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات اي فيهن مختارات لا رذل فيهن قوله والرفرف ضرب من البسط الراغب الرفرف ضرب من الثياب مشبه السحاب هيدبه والعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه---- بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب	6168	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	109	236	637	1293	1608	300	ابو حنيفة رضي- الله تعالي عنه علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم يحنث فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرت اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصور-ت في الخيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاولين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين---- علي رفرف -------------------------------------------وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب	1427	-5409457870039385840	292	353.5	233	1354	21.565731048583984	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	199	299	1031	1567	1570	300	لا يسمعون فيه-----ا --------------------------------------الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمعني انهم يفشون------ السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين 27 سدر السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك -له كانما خضد --شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح -شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة	6181	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	2	71	12	350	1550	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلما مريم او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينه-----------------------م وقرء سلام سلام علي الحكاية واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك فيه ---من خضد الشوك اذا قطعه او م-----------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و--طلح وشجر --موز او--------- ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة	1430	-5409457870039385840	241	339.5	190	597	40.368507385253906	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	156	198	820	1040	1594	300	------يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي ج-مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقال الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي	6187	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	173	210	942	1142	1598	300	فشربون شرب- الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يش----به الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي	1431	-5409457870039385840	167	283.5	135	229	72.92576599121094	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	1	142	4	751	1578	300	الهيم مشروبا لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلولا تصدقون	6188	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	209	283	1137	1499	1598	300	الذي-------- لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له------------------------------------------------ وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقن-كم فلولا تصدقون	1431	-5409457870039385840	167	101.5	131	904	18.473451614379883	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	30	99	161	533	1591	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحو--ه في	6200	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	27	74	142	397	1595	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------- شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمانحه حيث تنسبونه الي الانواء وقرء شك---------------------------------------------------------------------------ركم اي -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وتكذبون--- اي بقولكم في	1434	-5409457870039385840	189	295.5	152	374	50.534759521484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	187	289	1050	1609	1661	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يل--ي الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------ وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به------------------------------------------------------------------ هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	6215	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	36	127	186	697	1601	300	باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظ-هره------------------ من قبل-----------------ه العذاب من جهته لانه يلي النار يندونهم----------------------------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العم--ر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان -او الدنيا فاليوم لا يءخذ منك---------------م فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولكم----- هي اولي بكم ك-----قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	1438	-5409457870039385840	327	466.5	264	668	48.95209503173828	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	226	276	1214	1512	1634	300	والذين ام-نوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6220	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	121	193	655	1063	1675	300	والذين ءامنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك ---------------------------------------------------------------------------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد به الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين ------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم--- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1439	-5409457870039385840	174	241.5	145	516	33.72093200683594	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	66	154	337	788	1510	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله قوله ولا يشاء الا ايتاء من يسخطه مذهبه تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة المجادلة ----مدنية وهي -------------------------------------ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قد سمع الله قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6232	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	146	209	721	1047	1552	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله اجمعين 58 سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المجادلة 581 مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني وايها اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله روي ان خولة بنت ثعلبة ظاهر------------------------------------------- عنها زوجها -----------اوس بن ال-صامت ----------فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1443	-5409457870039385840	226	350.0	179	492	45.934959411621094	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	160	281	851	1511	1618	300	ذلك البيان و--التعليم للاحكام والتنبيه عليها--------------------------------------------- لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم------------------------------------------------------------ ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 5 يحادون يعادون ويشاقون كب-------------------------------------------------------------------------توا اخزوا واه-----------------لكوا كما كبت------ من قبلهم -من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم ال-خندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم يوم يبعثهم----- منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر	6242	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1445	true	3475073411404258663	119	236	588	1205	1506	300	ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءع---------------------------ه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكف-رين اي الذين لا يقبلون-----------------ها عذاب اليم هو نظير قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العلمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعادونهما فان كلا من المتعادين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الك-ب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار ال-------------------امم الماضية وقد انزلنا ءايت بين-ت تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللك-فرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب-------- ب مهين او باضمار اذكر	1445	-5409457870039385840	353	476.0	285	874	40.389015197753906	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	0	202	0	1103	1658	300	علي التخفيف----- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--عادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم ----------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسل ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت------------------------------------------------------------------- والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و يا ايها الرسول الماءدة و يا ايها النبي الانفال لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما له ان-- كان----- نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يا ايها	6247	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	187	296	969	1568	1593	300	علي السواء 58814 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصي---------------------------------------------------------------ة الرسول وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة وينتجون وهو يفتعلون من النجوي ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن يعقوب مثله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله تعالي يقول وسلم -علي عباده الذين اصطفي ال-----------------نمل ويقولون في انفسهم ---فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد -------------------------------------------------------نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها	1446	-5409457870039385840	359	510.0	287	1218	29.47454833984375	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	32	64	176	347	1651	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد--------------------------------------------- مجلس رسول الله و------------------------كانوا يتضامون فيه عل------ي القرب منه وحرصا علي------- كلامه	6249	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	90	135	533	773	1682	300	تفسحوا في المج-لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح------------ وقرء تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	1447	-5409457870039385840	151	253.5	122	253	59.68379592895508	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	120	297	670	1584	1597	300	الرحمن ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل --------ابن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت-------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل	6254	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	191	299	956	1521	1527	300	اليهود ما هم منكم ول----------ا منهم لانهم منافقون------------ مذبذبون بين ذلك---------------------------------- ويحلفون علي الكذب و--------------------------------------------------هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ---------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت 581522 اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل	1448	-5409457870039385840	374	550.5	298	1053	35.51757049560547	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	33	142	186	744	1573	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر يوم بدر قالوا هر- النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاع-----------ة ثم صبحهم بالكتاءب	6261	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	98	154	505	794	1543	300	صالح بني النضير----------------------------- علي ان- لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت --في التوراة بالنصر-------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخا كعب من----------------------- الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتاءب	1450	-5409457870039385840	213	310.0	168	572	37.237762451171875	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	31	77	167	409	1588	300	فاعتبروا ما دبر الله قال القاضي فاتعظوا بحالهم فلا تعتذروا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه تعالي امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في الحكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له كما تقرر ف-----ي الكتب الاصولية	6266	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	111	154	622	850	1603	300	فاعتبروا ياولي الابصر---------- فاتعظوا بحالهم فلا تغد-روا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه------ امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في --حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية	1451	-5409457870039385840	201	366.5	161	247	81.37651824951172	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	26	110	148	600	1600	300	حاطب بن ابي بلتعة الي---------------------------------------------- اهل مكة ---اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت--------- سارة و-----------------نزل جبريل ----بال-خبر فبع-ث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	6295	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	230	300	1232	1588	1588	300	حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسل كتابه مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام فاعلم رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد--------------------------------------------------------------------------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب--- حاطب الي-	1456	-5409457870039385840	251	357.5	200	538	46.654273986816406	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	110	228	600	1193	1600	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله------ عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك والصحيح ما روي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	6295	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	0	80	0	398	1589	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحد------ت فهموا بالرجوع فس-ل علي رضي الله تعالي عنه السيف------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقاصها------------------------------------------------------------------------------------- فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي--- فيهم -----------------من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1457	-5409457870039385840	288	423.0	226	622	46.302249908447266	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	152	252	813	1348	1572	300	واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكف-ر وليسالوا ما انفقوا من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد	6312	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	55	113	310	620	1624	300	واسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في ال----اية يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته 601113 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازوج-كم احد	1460	-5409457870039385840	243	371.5	192	539	45.08348846435547	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	7	83	38	462	1664	299	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها---- من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6313	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	141	174	766	948	1624	300	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازوجهم--------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	1460	-5409457870039385840	152	263.5	123	433	35.10392761230469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	27	89	135	479	1567	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لك---------------م من اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة	6329	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	48	138	265	738	1610	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جنت تجري من تحتها الانهر ومسكن طيبة في جنت عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الفوز العظي-----م الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة------------------ واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكور-----------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة	1463	-5409457870039385840	122	46.0	97	639	19.092330932617188	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	4	91	13	491	1642	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق----- مدنية وهي---------------- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه	6380	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	73	136	400	740	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة والله اعلم 65 سور-----------------------------------------------------ة الطلاق 6516 مدنية وايها اثنتا عشرة او احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يايها النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتم النساء خص النداء وعم الخطاب بالحكم لانه امام امته فنداءه كنداءهم او لان الكلام معه والحكم يعمهم والمعني اذا اردتم تطليقهن ----------علي تنزيل----------------- المشارف له منزلة الشارع فيه	1471	-5409457870039385840	161	219.5	129	596	27.0134220123291	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	241	272	1318	1493	1642	300	لعدتهن ا---ي وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتاقيت ومن عد- العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء	6380	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	137	169	748	927	1613	300	لعدتهن اي في وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتاقيت ومن عدة العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء	1471	-5409457870039385840	175	339.0	144	179	97.76536560058594	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	5	54	21	252	1522	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف و-قد صح ان ابن عمر--------------------- لما طلق امراته حاءضا امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجعة وهو سبب نزوله	6381	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	169	222	927	1176	1613	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف و قد صح ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لما طلق امراته حاءضا امره النبي---- صلي الله عليه وسلم بالرجعة وهو سبب نزوله	1471	-5409457870039385840	222	420.5	174	253	87.74703216552734	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	170	232	918	1246	1565	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون------------------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله	6386	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	138	201	758	1090	1581	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من------------------ المضايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا---------- من وجه لم يخطر- بباله	1472	-5409457870039385840	153	180.5	119	431	35.49884033203125	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	165	240	831	1192	1480	300	عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	6388	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	226	291	1226	1536	1581	300	عليه وسل--م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له -------------------------------------اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها	1472	-5409457870039385840	259	427.5	201	372	69.6236572265625	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	123	225	632	1149	1504	300	نافع وابن عامر ------بالنون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر------------------------------------------------ وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوا---ت يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن	6398	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	4	55	21	286	1502	300	نافع وابن عامر ندخله بالنون ق----------------د احسن الله له رزقا فيه تعجيب و--------تعظيم لما رزقوا م-----ن الثواب الله الذي خلق سبع سموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وقرء ---------------------------------بالرفع علي الابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والخبر يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن	1475	-5409457870039385840	186	259.0	150	580	32.068965911865234	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	19	51	103	251	1506	300	تعالي--- عسي ربه ان طلقكن-------------------------------------------------------------- ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه	6407	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	204	249	1124	1337	1638	300	تعالي به عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازوجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه	1476	-5409457870039385840	148	278.0	116	213	69.48356628417969	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	191	232	960	1161	1527	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا----- وان تعاونا ع-ليه بما يسوءه	6408	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	110	145	585	767	1638	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و------------------------ان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسءوه	1476	-5409457870039385840	149	263.0	118	215	69.30232238769531	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	88	120	468	643	1586	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6417	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	186	218	1023	1199	1630	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	1477	-5409457870039385840	172	336.0	140	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	228	300	1252	1628	1628	300	يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج----- اغناء ما من عذاب الله وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين------ في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون------- ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي اعداء-	6420	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	87	150	497	833	1619	300	يغن النبي-ان عنهما بحق-------------------------- الزواج شيءا اغناء ما------------- وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام 661112 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون شبه حالهم في ان وصلة الكافرين لا تضرهم----------------------------------------- بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت تحت--- اعدي اعداء	1478	-5409457870039385840	203	261.5	163	420	48.33333206176758	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	3	102	17	556	1633	300	والرجوم جمع رجم------- وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها -------ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا ولل------ذين كفروا بربهم ع-------------------ذاب جهنم وبءس المص------------------------------------------------------------ير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا----------------- وهي تفور------------------------------ تكاد تميز من الغيظ	6439	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	98	178	575	1007	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض ال----------------------شهب--------------- المس-ببة عنها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه وجعلناها رجوما وظنونا-------------- لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا 67613 والذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ	1480	-5409457870039385840	263	423.0	212	685	38.394161224365234	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	227	256	1233	1396	1633	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم -ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا ---------------------------علي عذاب السعير اذا القوا فيها	6439	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	134	160	781	916	1649	300	والذين كفروا بربهم--------------------- من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير------------------------- وقرء---------- بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير اذا القوا فيها	1480	-5409457870039385840	96	133.0	78	191	50.26177978515625	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	107	159	566	845	1523	300	والمجهر من خلق- الاشياء وحاله انه------------ اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز--------------------------------------------------------------- ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله---- رسوله--------- عليها---- فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	6443	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	144	209	778	1120	1576	300	وال-جهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل ي----------------------علم مفعول ليفيد ------روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع- اله محمد فنبه الله علي جهلهم	1481	-5409457870039385840	218	335.0	173	372	58.602149963378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	237	300	1315	1602	1602	300	علي شك--ل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويق----------------------------------------------------------ال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان-	6447	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	153	211	823	1109	1552	300	علي اشكال وخصاءص هياتهن ل------لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظر---------------------وا في امث-------------------------------------ال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند---- ينصركم من دون الله ان	1482	-5409457870039385840	151	199.0	116	354	42.65536880493164	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	197	278	1051	1455	1563	300	امن هذا الذي-------------------------------- عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع ولم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصركم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم وقلت الظاهر من كلام المصنف ان من موصولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا الذي هو جند لكم صلتها علي تاويل ويقال هذا الذي يرزقكم	6448	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	170	275	915	1419	1552	300	امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و---------------------------- من مبتدا- و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الكفرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه---- ويقال هذا الذي يرزقكم	1482	-5409457870039385840	343	623.0	271	537	63.87337112426758	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	33	126	170	669	1590	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر واما قوله وعليه توكلنا فالتقديم لان مقام الخلاص والنجاة يقتضي ناجيا وناصرا وهم كانوا متكلين علي الرجال والاموال فقيل نحن لا نتكل علي ما انتم متكلون عليه بل علي الرحمن توكلنا خصوصا والحمد لله رب العالمين قوله وعن بعض الشطار جمع شاطر وهو الخبيث الذي عجز اهله وفي الحواشي انه عني به محمد بن زكريا المتطبب والله تعالي اعلم بصحته تمت السورة حامدا لله سبحانه وتعالي ومصليا علي رسوله AUTO سورة ن مكية وهي ا-ثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	6454	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	53	78	271	402	1575	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 68 سورة القلم 68110--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وايها ثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1484	-5409457870039385840	109	198.5	88	500	21.799999237060547	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	34	251	176	1279	1531	300	بلونا اهل مكة----------------- بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي ---------------------------------------------الاستثناء من حيث --ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	6466	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	59	171	298	892	1610	300	بلونا اهل مكة شرفها الله تعالي بالقحط ------------------------------------------------كما بلونا اصح-ب الجنة يريد البستان الذي كان---------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح او بعد من -----------------------------------البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر--------- فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------- داخلين في الصباح و------لا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله----------------------- وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان معني----- لاخرج- ان شاء الله ولا اخرج الي ان يشاء الله واحد	1486	-5409457870039385840	357	445.0	280	1170	30.512821197509766	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	231	296	1244	1578	1597	300	لم يقدروا الا علي حنق وغضب وفيه الحصر علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل ال---------------------------حرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم وقيل الحرد -القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم	6468	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	38	95	193	492	1571	300	لا يقدرون الا علي النكد او غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به-- اي لم يقدروا الا علي حنق----- بعضهم ل---بعض كقوله يتل-------ومون------ وقيل الحرد والقصد والسرعة ----------------قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غ------------------دوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم	1487	-5409457870039385840	203	316.5	160	362	56.07734680175781	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	161	249	855	1310	1606	300	----علم للجن-------ة اي غدوا علي تلك الجن---------ة قادرين -----------علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انف-----------------------سنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك	6469	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	83	155	426	795	1571	300	حرد ال----جنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا----------------------------------- انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لو-------------------------------------------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما-------- عزموا علي ذلك	1487	-5409457870039385840	214	302.5	170	509	42.04322052001953	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6471	false	1415130639333687753	110	234	616	1274	1628	300	الاستثناء تسبيحا------------------------ لانه ينزهه عن -ان يجري في ملكه ما لا يريده قوله ولكانت لهم لطفا يعني كما ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كذلك سبب لاستنزال لطف الله والتوفيق علي الطاعات وعلي ما به الفلاح وعد الخيبة وفيه ان الصلاة راس كل الخيرات وتاركها خاءب خاسر في الدنيا والاخرة سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من زين ومنهم قبل ومنهم من ا-مر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو راض -------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا قرء-------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد الي ربنا راغبون------------ طالبون منه ا--------------------------------لخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه	6471	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	169	272	866	1425	1571	300	الاستثناء تسبيحا لتشاركهما في التعظيم او لانه تنزيه علي ان يجري في ملكه ما لا يريده فاقبل بعضهم علي بعض يتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون يلوم بعضهم بعضا فان----------------------- منهم من اشار بذلك------ ومنهم من استصوبه ومنهم-- من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يويلنا انا كنا طغين متجاوزين حدود الله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا -----الي ربنا ر-غبون راجون العفو طالبون ا----لخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه	1487	-5409457870039385840	256	368.0	202	886	28.893905639648438	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	59	163	309	815	1539	300	يشاركونهم في هذا القول وهو ان انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا الي اخره قال القاضي وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعوتهم من عقل او نقل------------------- او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر ودفع--ا لما لا سند له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب---------------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	6475	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	166	285	855	1445	1518	300	يشاركونهم في هذا القول فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صدقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد--------------------------------------- وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به-------- من عقل او نقل يدل عليه الاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله تعالي نفي بهذا ان تكون مما يشاركون الله به يوم يكشف عن --ساق يوم يشتد--------------------- الامر ويصعب- الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله -------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب ----------------------قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	1488	-5409457870039385840	320	491.5	249	702	45.58404541015625	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	155	262	877	1432	1625	300	ام عندهم الغيب اي اللوح------------ فهم يكتبون منه ما يحكمون به-------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه --------السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح--------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6479	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	137	212	759	1162	1602	300	ام عندهم الغيب--- اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت----- يونس عليه الصلاة والسلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من--------------------------------------------------- الضجر---------- فتبتلي ببلاءه لولا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء ت-------------------------------------داركته و تدا---------ركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا--- كان يقال فيه تتداركه	1489	-5409457870039385840	293	475.5	237	652	44.93865203857422	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	189	250	996	1311	1558	300	لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما هو الا ذكر وموعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله عن رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم	6481	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	86	147	469	779	1601	300	لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه--------------------------------------------------------- وما هو الا ذكر------- للعالمين لما جننوه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا واميزهم رايا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم	1490	-5409457870039385840	178	280.5	140	387	45.99483108520508	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	140	300	744	1600	1600	300	سورة الحاقة----------------- اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء و------------------------خبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي تفخيما----------------- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك---------- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة ال--------تي تقرع----- الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار و-----وضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	148	260	782	1373	1601	300	سورة الحاقة 69110 مكية وايها اثنتان وخمسون اية-------------- بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------------------رحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ا----------و التي تحق فيها الامور اي ت------------------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة و--اصل------ه ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل ل--ها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم من ان تبلغها------------------------- دراية احد و ما مبتدا------------------------------------------------------------- و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد ب----------القارعة بالحالة التي تقرع فيها الناس بالافزاع والاجرام --------ب----------الانفطا-------------------------------------------ر والانتشار وانما وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها	1490	-5409457870039385840	344	419.5	268	944	36.440677642822266	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	121	188	624	985	1599	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سطلها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء-------------------- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان وجاء فرعون ومن قبله	6485	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	111	162	583	840	1587	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعها الريح في------ الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او------ نفس باقية او--- بقاء----------------------- وجاء فرعون ومن قبله	1491	-5409457870039385840	166	247.0	131	422	39.33649444580078	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6492	false	4926138606720949142	184	233	994	1281	1652	300	بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها---------------------------------------------- عالية مرتفعة المكان ف------ي السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجا-------------------------------------------------------ر دانية ينا--لها القاعدة والناءم يقال لهم كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيءا او هنءتم هنيءا في المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	6492	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	129	197	672	1069	1590	300	بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او------ الدرجات او الابنية-------------- والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد------------------ كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا ----------بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	1493	-5409457870039385840	220	343.5	180	445	49.438201904296875	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	71	255	395	1360	1593	300	هنيءا بما اسلفتم ف-----------------------------ي الايام الخالية----------------------- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا --------------------------------ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 25 وهذه رءوس الايات وقد حذفها قوم في الوصل ولا احب مخالفة المصحف واليه الاشارة بقوله وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف قال صاحبالانتصاف تعليل القراءة باتباع المصحف غلط وانما القراءة ومعتمدها النقل المتواتر وفيه نظر لان الوقف والابتداء غير موقوفة علي النقل ولذلك حد الكواشي السبعة ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط الامام وما لم يوجد فيه مجموع هذه الثلاثة او التواتر وموافقة خط الامام فهو شاذ قوله قلصت اي انضمت وانزوت الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------------ا ما اغني----------------------------------- نفي ---------------او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسا--ر هلك عني سلطاني- ملكي وتسلطي علي الناس	6493	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	182	284	982	1512	1590	300	هنيءا بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من اوتي كت-به بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا -----------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه صادفها --------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع وما نفي والمفعول محذوف او استفهام ----------ا----------------------------نكار مفعول لاغني هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس	1493	-5409457870039385840	311	438.5	251	1155	26.926406860351562	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	21	55	118	287	1557	300	اليقين فسبح الله بذكر اسمه العظيم هو قوله سبحان الله واعبده -------شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله------ حسابا يسيرا	6500	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	156	188	876	1041	1615	300	العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا	1495	-5409457870039385840	117	186.5	91	182	64.28571319580078	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	43	110	222	573	1515	300	معارج الملاءكة وقال القاضي هي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او ي-رقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم قوله ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو لم يرد بالوصف المتعارف قال القاضي هو----------------------------------------------- استءناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل ا-------------ي انها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر -خمسين الف سنة من سني الدنيا وروي محيي	6503	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	53	125	250	637	1535	300	---ذي المصاعد و------------هي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب -العمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او---------- في السموات فان الملاءكة يعرجون فيها تعرج الملءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استءناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخيل والمعني انها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل تعرج	1496	-5409457870039385840	254	413.0	201	413	61.5012092590332	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	4	70	17	345	1545	300	علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي------------ الحال المءكدة او ع---------لي انها-------- متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي -الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس	6507	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	232	265	1184	1360	1536	300	علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية------------------------------ والشوي والاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس	1497	-5409457870039385840	126	191.5	101	358	35.19552993774414	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6510	false	7109623223097914636	263	299	1422	1628	1632	300	احوال مقدرة او محققة لانها طباءع جبل الانسان عليها و اذا الاولي ظرف ل جزوعا والاخري ل منوعا و----- الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد ذكر المطبوعين علي الاحوال المذكورة قيل بنضادة تلك الصفات لهم	6510	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	34	70	191	401	1683	300	احوال مقدرة او محققة لانها طباءع جبل الانسان عليها و اذا الاولي ظرف ل جزوعا والاخري ل منوعا 702232 الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من- المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها	1498	-5409457870039385840	198	377.0	162	211	93.83885955810547	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6514	false	-124977933595782987	144	253	762	1331	1574	300	انكم مخلوقون من نطفة مذرة وهي غير مناسبة لعالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و يخرجون و يخرجون و من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و نصب و نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون بالاخلاق الز-كية لم يستعد لدخوله- او انكم مخلوقون مما تعملون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين	6514	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	58	99	292	518	1555	300	انهم مخل-قون من نطفة مذرة لا تناسب -------عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون -----------من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين	1499	-5409457870039385840	213	380.5	174	571	37.302978515625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	2	30	12	149	1517	300	سورة نوح عليه السلام مكية------ تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم	6515	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	245	296	1284	1533	1555	300	سورة نوح 7119------- مكية وايها تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر اي بان اي بالانذار او بان قلنا له انذر ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغير ان علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم	1499	-5409457870039385840	126	215.5	99	256	49.21875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	9	115	55	659	1683	300	من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع	6517	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	169	217	908	1155	1586	300	من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عل---------------------------------------------------------يها واستكبروا ع--------------ن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جهرا ثم اني اعلنت --لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع	1500	-5409457870039385840	111	145.5	89	689	16.11030387878418	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	72	109	384	571	1614	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعدهم عليه بما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما	6518	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	261	298	1389	1575	1586	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعدهم عليه -ما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما	1500	-5409457870039385840	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6520	false	1076864629136956520	72	183	359	939	1546	300	القاضي حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء لان- خلقهم اطوارا يقتضي ذلك قوله وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة قال الفراء انما يوضع الرجاء موضع الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف من الناس ومن ثم استعمل الخوف بمعني العلم كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فان خفتم الا يقيما حدود--------------------------------------------------------- الله البقرة قوله من وقر اذا ثبت واستقر الجوهري وقر الرجل اذا ثبت يقر وقارا وقرة فهو وقور نبههم علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر فيهن-------- في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ---------------ملابسة	6520	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	106	196	600	1058	1644	300	اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء فانه خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسا--------------------------------------------------------------------------ن ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة	1501	-5409457870039385840	139	139.0	109	763	18.217561721801758	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	218	299	1132	1562	1566	300	وقرء جدا ربنا علي التمييز جدا ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الاهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان --تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذ-ه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط ------------------------------مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	6529	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	13	70	65	351	1524	300	وقرء جدا عل-----ي التمييز جد ر-بنا بالكسر اي صدق ربوبيته ك----------------------------------------انهم---- سمعوا من ال------------------------قران ما نبههم علي --خطا --ما اعتقدوه من الشرك-------------------- واتخاذ الصاحبة والولد 72412 وانه كان يقول سفيهنا ابليس او------------------ مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو ----------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	1504	-5409457870039385840	188	227.5	150	466	40.34334945678711	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	140	286	678	1416	1491	300	قولا ذا شطط----------------------- او هو شطط لفرط ما اشط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا اي مكذوبا فيه او نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول------------------------------------ ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم ي--جعله صفة لا--ن التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد---------- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد الجن -الانس رهقا باغوا--ءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وا---------------------------نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو------------------------- من كلام الجن يقوله بعضهم	6530	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	50	185	257	925	1524	300	قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم السفيه في----------------------------- ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي-------------------------- المصدر لانه----- نوع من القول او الوصف المحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا -ن لن -------------------تقولا كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ---------كان اذا امسي بقفر---------------------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا------------------------------------- او فزاد الجن والانس -غيا بان اصلوهم ------حتي استعاذ-وا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن------ بعضهم	1504	-5409457870039385840	325	385.0	248	974	33.367557525634766	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	63	197	315	1000	1495	300	او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وانا ظن------نا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان- طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي---------- امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	6535	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	50	116	252	569	1558	300	او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة مختلفة جمع ------------------------------------------------قدة من قد اذا------- ق----------------------------------------------طع و--------انا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي طلبنا 721321 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	1505	-5409457870039385840	263	406.5	205	707	37.199432373046875	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	134	257	714	1317	1541	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و عددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة قوله وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والمعني لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا تمت السورة AUTO سورة المزمل----- مكية وهي-- تسع عشرة او عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل	6548	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	183	234	954	1196	1527	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمل عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او -----------------كذب به عتق رقبة 73 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزمل 7316 مكية وايها تسع عشرة او عشرون---- بسم الله الرحيم الرحيم يا--يها المزمل	1507	-5409457870039385840	213	314.5	165	612	34.80392074584961	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	172	276	895	1475	1599	300	والجملة اعتراض لتسهيل التكليف عليه بالتهجد ودال علي انه مشقة مضادة للطبع مخالف للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او يثقل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر وقيل الاعتراض ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا لانها اعترضت بين كلامين متصلين معني وهو الكلام في قيام الليل والاظهر الاول قوله والهدوء الجوهري هدا هدءا وهدوءا سكن واتانا وقد هدات العيون قوله تربد النهاية في الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه صلوات الله عليه اي تغير الي الغبرة قوله وعن------------------- عاءشة رضي الله------ عنها رايته-------------------- ينزل عليه الوحي الحديث رواه البخاري-- فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	6558	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	187	253	975	1337	1572	300	والجملة اعتراض يسه--ل التكليف عليه بالتهجد ويدل علي انه مشق- مضاد- للطبع مخالف للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر --------------------------------------------------او ثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان او ع-----------------------------------------------------لي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقوله عاءشة رضي الله تعالي عنها رايته عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	1508	-5409457870039385840	267	433.0	213	627	42.58373260498047	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	107	174	578	920	1577	300	او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات-- الاول	6559	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	2	28	15	142	1623	300	او قيام الليل علي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناشءة له------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعا------------ت الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري ----او ساعاتها الاول	1509	-5409457870039385840	114	172.5	90	344	33.13953399658203	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	54	137	280	684	1560	300	خلق وح--يدا لا مال له ولا ولد فات------------------------اه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه---------------------------------------- ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد الهر ومده نهر اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة	6579	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	130	179	642	883	1530	300	خلقته فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله به تهكما او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه فانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء وكان ل---------------------------ه الزرع والضرع والتجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة	1513	-5409457870039385840	124	186.5	99	470	26.382978439331055	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	210	283	1132	1495	1580	300	ريحانة قريش------------------------------------- ثم يطمع------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا ----------------------تعليل للردع علي وجه- الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان	6580	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	229	300	1159	1530	1530	300	ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاقه الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه اما لانه------ لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه -------------------------كان لاي-تنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة------------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل---- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان-	1513	-5409457870039385840	162	153.5	124	448	36.16071319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	97	197	540	1064	1601	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فك-----ر تعليل الوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده و--معناه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره	6581	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	23	58	121	288	1499	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل او بيان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد- والمعن-ي فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في--ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره	1514	-5409457870039385840	139	216.5	108	536	25.932836532592773	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	184	215	904	1049	1460	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	102	130	495	630	1499	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي	1514	-5409457870039385840	133	250.0	105	146	91.09589385986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	8	116	51	630	1636	300	قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله --------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا	6584	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	100	169	485	847	1499	300	قومه---------- وقال------ لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد----اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا	1514	-5409457870039385840	271	421.5	219	608	44.57236862182617	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	75	295	410	1609	1629	300	تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر قوله ابن ابي كبشة النهاية هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي في عبادة الاوثان شبهوه به قوله فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر وكان اصل الكلام عليها تسعة عشر وما جعلنا عدة اصحاب النار الا هذا العد المخصوص الذي هو سبب فتنة الكفار فوضع المسبب موضع السبب ليءذن بان هذا العدد المخصوص ليس الا للابتلاء قال القاضي وما جعلنا عدتهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد بالجعل -القول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي	6589	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	195	262	1029	1404	1613	300	تسعة عشر قال لقريش-- ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وما جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عددهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم--- واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذه العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد -الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي	1515	-5409457870039385840	361	682.5	295	1200	30.08333396911621	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	2	52	9	302	1643	300	ما ينفع وقال القاضي وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كقولك مالك قاءما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر	6598	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	64	149	339	788	1561	300	ما يجب اعطاءه------ وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض نشرع في الباطل مع الخاءضين مع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة حتي اتنا اليقين الموت ومقدماته فما تنفعهم شفعة الشفعين لو شفعوا لهم جميعا فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكرة يعني القران او ما يعمه و معرضين حال كانهم حمر مستنفرة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من -------------------------------------------------------قسورة اي اسد----------------------------------------------------- فعولة من القسر وهو القهر	1517	-5409457870039385840	91	97.5	72	563	16.163410186767578	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	24	77	138	395	1577	300	وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هو اهل -------------ان يتقي------ واهل --------------ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول-------------- ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد-------------------- وكذب به بمكة	6600	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	234	289	1214	1502	1561	300	وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق بان ي------------------------------------------غفر لعباده سيما المتقين منهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد عليه الصلاة والسلام وكذب به بمكة	1517	-5409457870039385840	160	218.0	123	330	48.48484802246094	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	96	233	506	1153	1509	300	الفرار كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا ---وكل ما ا---لتجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو -وزرك الي ربك خاصة يومءذ م--ستقر الع------------------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله------------ الجنة ومن -شاء ادخله النا-------------------------------ر بما قدم من عمل عمله و بما اخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد---------------------------------- باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة حجة بينة وصفت--------------------------- بالبصارة علي المجاز	6608	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	88	193	472	976	1503	300	المكان كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا مستعار من الحبل واشتقاقه من ----------------الوزر وهو الثقل الي ربك----- يومءذ المستقر اليه وحده استقرار العباد او ------------------------------------------------------------------الي حكمه استقرار ام-------------------------------------------------------------------رهم او --------------------------------------الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء------ النار ينبا الانسن يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله و-بما اخر منه لم يعم----------------------------------------------له او بما قدم من عمل -------عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره بل الانسن علي نفس----------------------ه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز	1519	-5409457870039385840	294	369.0	221	779	37.740692138671875	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	0	92	0	465	1522	300	قراها قال سبحانك بلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة قريب منك قرب مجاور لك بل هو اولي واقرب واما تكرير اللفظ فالاول يراد به الهلاك في الدنيا والثاني في الاخري وعلي هذا يخرج عن التكريرات المعيبة فاعرفه قوله كان اذا قراها قال سبحانك بلي عن ابي داود عن موسي بن ابي عاءشة عن رسول الله تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الانسان مدنية وهي------ احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي	6620	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	197	236	980	1176	1519	300	قراها قال سبحانك بلي وعن--------ه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به 76 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان 7618 مكية وايها احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي	1521	-5409457870039385840	170	315.0	135	471	36.09341812133789	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6623	false	5277976491366337603	184	266	955	1407	1604	300	القاضي نبتليه في موضع ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف الحال اي خلقنا الانسان مبتلين له بمعني مريدين اخت------------------------------------------------باره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من ارادة الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل--- بنصب الدلاءل وانزال الايات	6623	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	67	119	344	636	1588	300	الخلقة نبتليه في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي-------------- مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء فجعلن-ه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب عن الابت------لاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هدين-ه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات	1522	-5409457870039385840	229	410.5	188	503	45.52684020996094	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	161	252	842	1316	1561	300	المملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك------ انما نطعمكم ع----------لي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6628	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	120	179	650	971	1613	300	المملوك والمسجون وفي الحديث------------------------------------------------- غريمك اسير- فاحسن الي اسيرك 76918 انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول ب---------------------لسان ---الحال او المقال ازاحة لتوهم المن وتوقع ا-------------------------------لمكافاة المنقصة للاجر---------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	1523	-5409457870039385840	241	352.5	193	497	48.490943908691406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	222	299	1202	1631	1633	300	وفضة جارية لهما--------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم----------- اسير	6630	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	4	59	21	325	1579	300	وفضة جارية لهما صوم ثلاث ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير	1524	-5409457870039385840	272	449.0	222	453	60.044151306152344	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	25	52	128	282	1598	300	شرابا طهورا يريد به نوعا اخر تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية	6639	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	273	300	1471	1617	1617	300	شرابا طهورا يريد به نوعا اخر يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل------- ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية-	1525	-5409457870039385840	139	259.5	114	154	90.2597427368164	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	150	201	745	1008	1501	300	ولا تطع منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه قال القاضي التقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بانه لاجلهما وذلك يستدعي ان تكون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور	6640	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	69	131	376	702	1612	300	ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والقس----------------------------------------------------------------------------------م باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر -انه ---لهما وذلك يستدعي ان تكون المطاوعة في الاثم والكفر -------فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور	1526	-5409457870039385840	170	197.0	137	419	40.572792053222656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	155	300	838	1622	1622	300	ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه يدخل من يشاء هم المءمنون و--------------------------------------------------نصب الظالمين بفعل يفسره اعد لهم نحو اوعد وكافا وما اشبه ذلك قرا ابن مسعود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا قوله وغيرها اولي لذهاب الطباق يعني النصب والجر اولي من الرفع لما يلزم من الرفع المخالفة بين الجملتين فان قوله يدخل من يشاء فعلية و الظالمون اسمية فيختارون النصب علي معني وبررت عمرا اعددت له برا فلا يختارون للقران الا اجود الوجوه مع موافقة المصحف ومن دعاء المصنف اللهم ارزقنا جنة وحريرا وحررنا من النار تحريرا تحريرا تمت السورة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه AUTO سورة المرسلات------ مكيه وهي-- خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-	6645	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	3	68	13	360	1679	300	لا يشاء ال-----ا ما ----تقتضيه حكمته يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة والظلمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظل-مين بفعل يفسره اعد لهم مثل اوعد وكافا ليطابق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الم----------عطوف عليها وقرء بالرفع علي الابتداء عن النبي--- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا 77 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة المرسلات 77116 مكية وايها خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1527	-5409457870039385840	216	270.0	169	843	25.62277603149414	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	217	272	1221	1522	1673	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله قوله ففرقن بينه الضمير عاءد الي السحاب اي الرياح الفارقات نشرن السحاب الواحد في الجو	6646	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	152	204	859	1138	1679	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسلن فعصفن ورياح رحمة--------------- نشرن السحاب ف-------ي الجو	1527	-5409457870039385840	234	434.5	188	301	77.74085998535156	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	107	202	587	1088	1577	300	اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير-------- المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم----------------------------------- مستقرون في ظلال---------------------------------------------- مقولا له---------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	6657	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	71	168	349	879	1583	300	هذا---- يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعنكم و-------------------------------الاولين تقرير وبيان للفصل--------------- فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين عن الشرك --لانهم في مقابلة المكذبين في ظلل وعيون وفوكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة ويل يومءذ للمكذبين يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	1530	-5409457870039385840	199	260.5	152	689	28.88243865966797	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	221	300	1207	1615	1615	300	حبا ونباتا يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه و الحب ذو العصف والريحان الرحمن الفافا ملتفة ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه----- لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان	6665	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	33	75	180	385	1657	300	حبا ونباتا----- ما يقتات به ---------------وما يعتلف من التبن والحشيش وجنت ا----------------------------------------------------------لفافا ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال--------------------------------------------------------------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر او لفيف كشريف او لف جمع لفاء كخضراء و------------------------------------خضر واخضار او متلفة ب------------------------------حذف الزواءد ان -	1532	-5409457870039385840	128	117.0	100	413	30.99273681640625	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	147	299	806	1631	1637	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ--------- بدل من ------يوم الفصل او عطف بيان فتاتون -فواجا م-------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم وا---ما- الذين	6666	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	92	196	465	1053	1657	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه ---يوم ينفخ في الصور بدل او بيان ليوم الفصل------------ فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي----------------------------------------------------------- ان------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال ي------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وجوههم وبعض-------------هم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واه--------------------------------------ل السحت و-------------------------اكلة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و----------------المعجبين باعمالهم والعلماء الذين	1532	-5409457870039385840	509	837.5	413	862	59.04872512817383	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	100	169	526	900	1572	300	مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	0	36	0	205	1582	300	مكتوبا في اللوح او- صحف الحفظة والجملة-------------------------------------------------- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجيءه -علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	1534	-5409457870039385840	162	251.0	132	395	41.012657165527344	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	149	261	783	1351	1532	300	من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا 37 قرء رب السموات و الرحمن بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحمن صفة و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجر الاول ورفع الثاني علي انه مب-------------تدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي	6673	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	111	185	594	981	1582	300	من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم وقرء--------- حسابا اي محسبا--------------------------- كالدراك بمعني المدرك رب السموات والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صفة له وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي بجر الاول ورفع الثاني علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا والواو--------------------------- لاهل السم-وات والارض اي	1534	-5409457870039385840	201	321.0	161	727	27.64786720275879	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	19	159	94	856	1626	300	الكافر ياليتني كنت تراب---------ا فلما كان--------------- هذا بيانا لحال الكافر وجب ان يكون بيانا لحال المءمن وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازعات------ مكية وهي-- خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	6677	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	61	129	297	659	1592	300	الكافر ي-ليتني كنت تربا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث و---------------------------------قيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم--------- سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 79 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات 79111 مكية وايها خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنزع--ت غرقا والنشط--ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبر-ت امرا	1535	-5409457870039385840	260	367.5	208	794	32.74559020996094	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	62	99	336	526	1564	300	ابصار اصحابها بدليل قوله---------------------------- يقول--------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	6684	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	178	215	1003	1203	1662	300	ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اءنا لمردودون في الح-فرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	1536	-5409457870039385840	142	239.5	113	232	61.2068977355957	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	111	198	563	1016	1532	300	رجع فلان في حافرته ا--------------------------------------------------------------------ي في اول الامر الراغب النقد عن الحاف---------------------------------------رة يقال لما يباع نقدا واصله في الفرس فيقال لا يزول حافره او ينقد ثمنه قوله وقد قرء بهما ايو بكر وحمزة والكساءي----------------------- ناخرة بالالف والباقون بغير و اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذا كنا عظاما نرد ونبعث-- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ---------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة وا----حدة يعني	6685	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	201	299	1136	1656	1662	300	رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسبة كقوله تعالي في عيشة راضية القارعة او تشبيه القاءل بالفاعل وقرء في الحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة اءذا كنا وقرا نافع وابن عامر--------------------------------- والكساءي اذا كنا علي الخبر عظما ناخرة بالية وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ 791226 قالوا تلك اذا كرة خ-سرة ذات ---------خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة وحدة م-----------------------------تعلق بمحذوف ---اي لا يستصعبوها ف--ما هي الا صيحة واحدة يعني	1536	-5409457870039385840	203	223.5	161	598	33.94648742675781	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	220	259	1123	1324	1532	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة ال-ارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة	6685	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	4	36	25	196	1539	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها و-----------------------------------الساهرة والارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة	1537	-5409457870039385840	150	265.5	120	206	72.81553649902344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	37	127	184	653	1517	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين	6697	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	209	274	1053	1390	1529	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين----------------------------------------------------- وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و--------------- ان جاءه علة ل -تولي او -عبس علي اختلاف المذهبين	1539	-5409457870039385840	330	596.0	266	469	70.36247253417969	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	112	239	588	1235	1553	300	الضمير في لعله للكافر لان المعني --------------------------------------------------------ما يدريك ان ما طمعت فيه وتمنيت من اسلام القوم كاءن لانه مما لا يمكن حصوله وليس ذلك الا طمع فارغ وينصره التفصيل بعده وهو اما من استغني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله تصدي تتعرض ---بالاقبال في المطلع اي تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة--------------------------- وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلا------------------------------------------------م ان عليك الا البلاغ الشوري ي-------------سعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه---------- قاءد فهو يخشي الكبوة--- تلهي تتشاغل --من لهي عنه	6700	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	51	162	274	838	1576	300	الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في تزكيه بالاسلام وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه---------------------- كاءن وقرا عاصم فتنفعه بالنصب جوابا للعل---------------------------------- اما من استغني فانت ------------------------------------------------------------له تصدي تتعرض له بالاقبا------------------ل ع-----------------ليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي ------------------------------------------------------------اي تعرض وتدعي ال-----------ي التصدي وما عليك الا يزكي و--------------ليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البل-غ الشوري واما من جاءك يسعي يسرع طالبا ل-لخير وهو يخشي الله او اذية الكفار -------في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له 801025 فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه	1540	-5409457870039385840	269	275.5	207	809	33.25092697143555	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	133	292	705	1512	1559	300	كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه----------- مسفرة مضيءة متهللة من اسف-ر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله غبرة غبار يعلو-------ها قترة------- سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	6707	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	23	104	133	554	1609	300	كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة من اسفار الصبح ضحكة مستبشرة-------------------------------------- لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها-------------------------------------------------------------------------------- غبرة غبار وكدورة ترهقها قترة يغشاها سواد وظلمة اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك----------------------------------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة قال النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس------ جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	1542	-5409457870039385840	272	349.5	209	833	32.65306091308594	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	65	265	317	1361	1557	300	سورة التكوير----- مكية و--هي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 1 في التكوير وجهان ان يكو-----ن من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من ط-------عنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت ل---------ان اذا ي--------طلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر	6708	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	105	176	557	942	1609	300	سورة التكوير 8119 مكية وايها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره والقيت عن فلكها من طعنه ف------كوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للارادة والجمع و-------------------------ارتفاع الشمس بفعل-------------------------------------------------------- يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل واذا النجوم انك----------درت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر	1542	-5409457870039385840	228	313.0	183	1080	21.11111068725586	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	13	73	69	413	1603	300	بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة------- زوجت قرنت كل نفس------------- بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	6710	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	235	283	1242	1514	1609	300	ب---------التشديد واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجي-----ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتا----------------------------ب---------ها وعملها او----------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	1542	-5409457870039385840	127	140.5	100	364	34.89011001586914	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6718	false	9154959872414286227	255	300	1351	1573	1573	300	ولقد رايه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل-------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ------------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بظني-------ن بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين م----------------------------------ن الضن وهو البخل-	6718	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	26	80	134	419	1599	300	ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام بالافق المبين بمطلع الشمس -------وما هو وما محمد عليه الصلاة والسلام علي الغيب علي ما يخبر--ه من الم--------------------وحي اليه وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد من الضن وهو البخل	1544	-5409457870039385840	175	282.0	139	314	55.73248291015625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	67	90	352	468	1590	300	القاضي ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم لا	6724	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	278	300	1487	1599	1599	300	الانسن ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم لا-	1544	-5409457870039385840	108	204.0	87	116	93.10344696044922	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	90	159	468	851	1590	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وعن الاشتغال بما به يغره الشيطان و----يقول--- افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في الطاعة- لا الانهماك في المعصية اغترارا بكرمه وقوله الذي خلقك فسوا------ك صفة ثانية مقررة للربوبية مبنية للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا	6724	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	0	71	0	390	1587	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام و---الاشعار- بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في --طاعته لا الانهماك في عصيانه- اغترارا بكرمه 82714 الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا	1545	-5409457870039385840	357	656.0	289	397	89.92443084716797	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	207	277	1045	1398	1527	300	بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج هو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر والله تعالي اعلم تمت السورة بعون الله وتوفيقه والحمد لله رب العالمين AUTO سورة المطففين----- مختلف فيها وهي-- ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين	6728	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	0	28	0	147	1591	300	بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم 83------------------------------------------------------ سورة المطففين 8319 مختلف فيها وايها ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين	1546	-5409457870039385840	137	219.0	110	360	38.05555725097656	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	126	164	667	858	1566	300	خمس بخمس قال ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	51	88	268	455	1591	300	خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	1546	-5409457870039385840	181	342.0	145	197	91.878173828125	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	1	110	2	577	1575	300	اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه د-لاءل العقل كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا و-------------------------------------------غلب علي--------------------------ها وهو ان يصر----- علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقا------ل ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم --محجوبين	6738	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	96	200	487	1017	1549	300	اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه دالاءل العقل ك---------------------------------لا ردع عن هذا القول بل------- ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء ح--------------------------------------------تي يسود --قلبه والر----------------------------------------ين الصدا وقرا حفص بل ران باظهار---------------------------------------------- ا----------------------------------------------------للام كلا ردع عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1547	-5409457870039385840	223	246.5	174	755	29.53642463684082	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	141	198	785	1097	1625	300	بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي-- خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت	6744	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	227	264	1295	1495	1697	300	بادغام اللام في الثاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 84 سورة الانشقاق 84112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وايها خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت	1548	-5409457870039385840	169	309.5	135	314	53.8216552734375	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	116	217	629	1132	1544	300	يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل------------------------------------------------ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر	6751	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	90	173	475	891	1595	300	يسجدون -------------لا يخضعون او لا يسجدون لتلاوته لما روي انه عليه الصلاة والسلام قرا------------------------------------- واسجد واقترب العلق فسجد ب---من معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم------ فنزلت و---احتج به ابو حنيفة------------- علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل---------------------------------------------------------------- الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم م--------ن الكفر	1550	-5409457870039385840	295	439.0	231	569	51.84534454345703	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	13	115	64	618	1643	300	الا الذين -امنوا-------------- استثناء منقطع عن رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة --انشقت- اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره قوله الا الذين امنوا استثناء منقطع وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا وقيل التقدير فبشر الناس وقلت ليس بذاك لان الضمير راجع الي الذين كفروا و الذين كفروا وضع موضع المظهر للاشعار بانهم لا يءمنون ولا يسجدون عند قراءة القران عليهم لانهم كافرون مكذبون تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة البروج----- مكية وهي-- ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 1 هي البروج الاثنا عشر وهي ----قصور	6752	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	179	241	930	1262	1595	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون مقطوع او ممنون به عليهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانشقاق اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره 85 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البروج 8514 مكية وايها ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج يعن----------------------------ي البروج الاثني عشر شبهت بالقصور	1550	-5409457870039385840	207	284.0	165	655	31.60305404663086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	188	268	994	1405	1560	300	السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	6755	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	195	256	1019	1340	1558	300	السفينة بمن معه فغرقوا ونجا ف--قال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس----- برب الغلام------------------------------ فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	1551	-5409457870039385840	290	500.5	232	415	69.8795166015625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	89	0	468	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال----------------ه فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	125	200	642	1047	1558	300	فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه ف---------------------قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا	1551	-5409457870039385840	351	592.0	283	493	71.1967544555664	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	226	300	1201	1574	1574	300	من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي --------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد------------------------ وقرا يحيي بن يعمر في ------------------------لوح واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء-	6760	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	14	67	77	341	1556	300	من وراءهم محيط لا -----يفوتونه كما لا يفوت المحاط ---المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هو قرءان مجيد بل هذا الذي كذبوا به كتاب----- شريف وحيد------- في النظم والمعني و---------قرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع صفة ل القرءان وقرء في لوح وهو----الهواء يعني ما--- فوق السماء	1553	-5409457870039385840	153	203.5	119	430	35.58139419555664	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	4	113	23	594	1516	300	محفوظ من وصول الشياطين ال---يه وقر-----ء محفوظ بالرفع صفة-- القر-ان عن رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق----- مكية وهي-- سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطار-------ق النجم الثاقب 1 النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	6761	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	49	137	246	720	1556	300	محفو--------------ظ من التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع صفة ل القرءان وقرء في لوح وهوالهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل---- جمعة و-------عرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق 8619 مكية وايها سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق الطارق النجم الث---------------اقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	1553	-5409457870039385840	273	448.0	219	748	36.4973258972168	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	203	608	1059	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق ص--------------------------------ب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	6763	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	204	257	1056	1325	1556	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في مبدءه ل--------------------يعلم صحة----------------- اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت-----------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و ماء بمعني ذي دفق وهو صعب فيه دفع والمر----------------------------------------------------------------اد الممتزج من ال----------------------------ماءين ف-----------ي الرحم لقوله يخرج من -----------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1553	-5409457870039385840	193	257.0	152	483	39.95859146118164	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	33	90	148	434	1572	300	الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م اجعلوها في سجودكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعل--------------------ي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل	6771	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	247	300	1274	1556	1556	300	الاعلي علي وجه التعظيم وقرء----------------- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه ال------------صلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل-	1554	-5409457870039385840	224	366.5	178	315	71.11111450195312	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	48	184	249	964	1567	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد وكان اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك وكان يحبها وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل عليه السلام قوله وكان يحبها اي الرسول تمت السورة AUTO سورة الغاشية------ مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني---- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل النار من قوله------ وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه	6779	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	150	218	765	1131	1564	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام 88 سور---------------------------------------ة الغاشية 88112 مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني يوم القيامة او ال-------------------------------------نار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وجوه يومءذ خ-------------------------------شعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل م-----------ا تتعب فيه	1556	-5409457870039385840	314	533.0	254	731	42.954856872558594	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	236	296	1195	1520	1536	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عالية من عل-و المكان او المقدار قوله فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك الي اخره الانتصاف فعلي الاول يكون صفة لازمة شارحة لحقيقة الضريع وعلي الثاني صفة مخصصة لا تسمع يا مخاطب او الوجوه	6781	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	22	47	116	240	1641	300	ناعمة ذات بهجة----------------------------------------------- او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه في جنة-------------------- عالية--- علية الم-حل او القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع يا مخاطب او الوجوه	1557	-5409457870039385840	106	139.5	82	326	32.51533889770508	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	32	59	168	307	1543	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض و---------------قرء الا من تولي علي التنبيه	6786	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	22	49	127	264	1619	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر----------------- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا من تولي علي التنبيه	1558	-5409457870039385840	113	199.5	90	154	73.37662506103516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	174	237	914	1260	1582	300	فلعله تعالي افردهما بالذكر من انواع المدلول لما راهما اظهر--------------------- مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر او ابين دلالة علي التوحيد وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل علي العموم اذا يسر اذا يمضي كقوله والليل اذ ادبر بالمدثر	6788	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	190	233	1043	1271	1619	300	فلعله------ افرد--- بالذكر من انواع المدلول -ما راه-- اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرء----------------------------------------- والوتر بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر واليل ا------------------------------------------------------------------------------------ذا يسر اذا يمضي كقوله والي-ل اذ ادبر -المدثر	1558	-5409457870039385840	164	231.5	132	367	44.686649322509766	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6789	false	6434592943429501982	33	66	174	348	1580	300	اذا يمضي كقوله واليل اذ ادبر المدثر واليل اذا عسعس التكوير قال القاضي التقييد بذلك لما في التفاوت من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من قولهم صلي المقام	6789	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	226	253	1235	1375	1619	300	اذا يمضي كقوله واليل اذ ادبر المدثر و---------------------------------التقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او ي-ري فيه من قولهم صلي المقام	1558	-5409457870039385840	137	257.0	110	174	78.73563385009766	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	7	64	39	320	1509	300	العقل لا-------نه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد	6790	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	1	32	4	154	1538	300	العقل سمي به لانه يحجر ع------------ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية---------------- وحصاة من الاحصاء وهو الضبط----------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم--------------------------------------------------- تر كيف فعل ربك بعاد	1559	-5409457870039385840	141	248.5	112	288	48.95833206176758	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	182	284	982	1513	1590	300	ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله -بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	6791	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	89	161	421	790	1538	300	ذات البناء الرفيع او القدود الطوال او الرفعة والثبات وقيل -------------كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	1559	-5409457870039385840	296	491.0	234	541	54.71349334716797	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	116	224	580	1154	1565	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب--------------------------------------------------- عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة---------- كالسوط اذا قيس الي	6792	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	181	278	889	1415	1538	300	جابوا الصخر قطعوه----------- واتخذوه منازل ل-----قوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري 891019 وفرعون ذي-------------------------------------------------------------------- الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد--------------------------- الذين طغوا في البلد صفة ل------------------------------------------------------------------------------------------لمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال سوط ما احل- بهم في الدنيا اشعارا بانه ------القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي	1559	-5409457870039385840	253	340.5	207	734	34.468666076660156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	97	176	518	903	1558	300	------لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان -------------------الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذ----------------------------------------بونه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة --------------------------------------------------الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	6802	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	127	202	660	1054	1561	300	الهاء لله اي ------لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له--------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول ي--ايتها النفس المطمءنة ---------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسبب--------ات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	1561	-5409457870039385840	168	210.0	132	500	33.599998474121094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	139	276	726	1489	1616	300	كانه لما اراد به الحث علي تكميل كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15 الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل--- استطر-د بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله الي	6822	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	135	191	750	1067	1648	300	كانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل هو استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي	1564	-5409457870039385840	307	600.0	252	767	40.02607727050781	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	141	173	778	957	1667	300	وسقياها فلا تزو-وها عنها ولا تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم	6823	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	1	31	7	176	1613	300	وسقي-ها فلا تذودوها عن-----------------------ها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم	1565	-5409457870039385840	151	269.0	123	193	78.23834228515625	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	24	143	120	725	1521	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال-شمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر قوله في مصاحف اهل المدينة والشام اهل المدنة نافع والشام ابن عامر والله اعلم تمت السورة AUTO سورة الليل------ مكية وهي-- احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي ال---ليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق --------------والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق----- الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما- ادم عليه السلام وحواء	6824	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	72	143	395	755	1613	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس وا-----------------------------------------------------------------------------------------لقمر 92 سورة الليل 92112 مكية وايها احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وا-ليل اذا يغشي اي يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الشمس او النهار او كل ما---------- يواريه بظلامه والنهار اذا ت------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------ بطلوع الشمس وما خلق الذكر والانثي والقادر-------------- الذ--------ي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او اد------------م وحواء	1565	-5409457870039385840	281	418.5	222	637	44.11302947998047	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	163	238	815	1211	1531	300	الا ابتغاء وجه ربه لان معني الكلام-------------------------- لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله-------------- حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي------ مكية وهي-- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	6830	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	83	173	437	901	1571	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع او متصل عن محذوف مثل لا يءتي----- الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي -وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين اشتري بلالا في جماعة تولاهم المشركون فاعتقهم ولذلك قيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله سبحانه وتعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي-سر 93 سورة -الضحي 93111 مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	1566	-5409457870039385840	248	395.0	197	569	43.585235595703125	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	56	108	301	589	1608	300	البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويح-ل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن--------------------------------------------- والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	6850	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	55	113	286	606	1594	300	الثما--ر بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فصل له وغذ------اء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع ا------نه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	1569	-5409457870039385840	259	471.5	210	334	77.54490661621094	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	202	246	995	1211	1504	300	فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت----------------- الذي ينهي ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عن-----------------------------ه من عبادة	6857	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	17	112	80	572	1607	300	فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقيل-- له مالك -------------فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه او امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة	1571	-5409457870039385840	176	282.5	138	515	34.17475891113281	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	153	216	834	1155	1572	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله فان---------------- الناهي والمنهي خارجان عن مورد او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي	6858	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	87	142	455	727	1607	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه او----- امرا ب---------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان --كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني----------------------------------- اراي----ت الذي ينهي	1571	-5409457870039385840	210	334.5	166	337	62.31454086303711	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	163	216	883	1159	1610	300	روي ان- ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية------- علي البناء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد-- زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	6861	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	19	69	114	369	1571	300	روي انا ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف------------------نزلت سندع- الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل-------------------- الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	1572	-5409457870039385840	216	372.0	172	296	72.97297668457031	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	73	131	396	670	1525	300	كلا ردع لابي جهل--- لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ود-م علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله	6862	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	79	125	422	641	1571	300	كلا ردع ايضا للناهي لا تطعه اي اثبت------- انت علي طاعتك------------------------------------ واسجد داوم علي سجودك------------ واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله	1572	-5409457870039385840	195	324.0	150	278	70.14388275146484	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	30	140	153	733	1575	300	الوقت الذي انزل فيه فيه لطيفة حيث قال اولا عظم القران من ثلاثة اوجه ثم قال الرفع من مقدار الوقت والظاهر الرفع من مقداره حيث انزله في هذه الليلة فعدل ليءذن بان الليلة شرفت ب-نزوله فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان-------------------------- ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة	6863	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	163	238	842	1236	1571	300	الوقت الذي انزل فيه----------------- بقوله وما ا-دراك ما -ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزا---------------------------له فيها-------------------- بان ا------بتدا بانزاله فيها او انزله------------------ جملة من-------------------- اللوح الي-------- السماء الدنيا علي------------- السفرة ثم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل------ المع------------ني انزلنه في فضلها وهي في اوتار------------------------------------------- العشر الاخي-ر في رمضان ولعله------------ا السابعة منها و----الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها --ليالي --كثيرة	1572	-5409457870039385840	266	349.5	207	607	43.82207489013672	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	64	172	304	822	1454	300	الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك ال--ليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي المءمنين وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر	6865	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	5	100	25	474	1540	300	الي السماء الدنيا او تقرب-------------------------------------------------------------هم الي المءمنين من كل امر--------- من اجل كل قدر في تل--------ك السنة وق---------رء من كل امرء اي من اجل كل انسان سل------------------------------------------------------------م هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر	1573	-5409457870039385840	284	443.0	215	634	44.794952392578125	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	45	98	239	530	1567	300	وما امروا--------------------- الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------------- حنفاء-------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة------------------- وذلك دين الق-----------------يمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك هم شر الب----------------------------------------------رية ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	6866	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	1	104	5	564	1598	300	وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين لا يشركون به حنفاء ماءلين عن العقاءد الزاءغة ويقيموا الصلوة ويءتوا الزكوة ولكنهم حرفوا وعصوا وذلك دين القيمة دين الملة القيمة ان الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين في نار جهنم خ-لدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمز علي الاصل ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا	1574	-5409457870039385840	277	437.0	224	566	48.9399299621582	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	190	278	1030	1472	1591	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت------ اربع مرات كان كمن قرا القران كله اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية فقال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها وفي الحقاءق قيل لبعض الحكماء عظ فتلا الاية فقال الساءل فقد انتهيت الموعظة قوله من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله من قرا اذا زلزلت عدلت له بنف القران تمت السورة AUTO سورة والعاديات------- مختلف فيها وهي-- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا	6879	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	124	157	662	834	1602	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت الارض اربع مرات كان كمن قرا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله 100 سورة -العاديات 100111 مختلف فيها وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعدي--ت ضبحا	1575	-5409457870039385840	146	251.0	117	457	31.94748306274414	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	148	259	802	1364	1598	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة قوله والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها قال في المرشد ما هيه وقف كاف وقال ابو حاتم وقف جيد ثم فسر بقوله نار حامية والله اعلم تمت السورة AUTO سورة التكاثر مكية وهي-------------- ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحي------------------------------------------م الها------كم التكاثر---------------- حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم 1 8 الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم	6887	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	232	300	1199	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 102 سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكاثر 10218 مختلف فيها وايها ثمان- ايات بسم الله الرحمن الرحيم الهكم شغلكم واصله الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غفل التكاثر التباهي بالكثرة حتي زرتم المقابر اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر--------------------------------------------- عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقاب----------------------------------------------------------------------------------ر روي ان بني عبد مناف وبني سهم-	1576	-5409457870039385840	189	230.5	147	640	29.53125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	40	66	213	342	1596	300	صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله-------------- بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	6891	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	264	291	1411	1546	1596	300	صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم-------- لم يحاسبه الله سبحانه وتعالي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	1577	-5409457870039385840	121	222.0	96	143	84.61538696289062	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	8	40	46	210	1608	300	وتواصوا بالصبر عن المعاصي --وعلي الطاعات وعلي ما يبلو الله به عباده عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصي- بالحق وتواص-ي بالصبر	6893	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	63	142	377	773	1591	300	وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او----- ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه وتعالي انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عد اما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر	1578	-5409457870039385840	141	234.5	111	401	35.16209411621094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6898	false	3411353873415205997	162	199	858	1048	1600	300	موثقين في -عمد- ممد-دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا م--------------------------------------------------ن النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد-------------------- واصحابه	6898	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	94	138	489	725	1556	300	موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص وقرا الكوفيون غير حفص بضمتين وقرء عمد بسكون الميم مع ضم العين عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد عليه الصلاة والسلام واصحابه	1579	-5409457870039385840	148	247.0	119	263	56.273765563964844	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	13	180	70	939	1541	300	سورة الفيل م------كية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5 روي-------------------------------------------------------------------- ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله------ طيرا	6899	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	143	297	753	1546	1556	300	سورة الفيل 10515 مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله عليه الصلاة والسلام فانها من الارهاصات اذ------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ الحاج اليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول وعبي-------------------------------------------------------- جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رجعوه الي اليمن او الي جهة اخري------ هرول فارسل الله تعالي طيرا	1579	-5409457870039385840	397	480.5	314	1216	32.64802551269531	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	109	163	557	831	1593	300	اثار فعل الله بالحبشة قال القاضي الم تر --------------------------خطاب -لرسول---- الله---------- وهو وان لم يشهد تلك الموقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قيل كيف فعل ولم يقل ما فعل لان المراد ان يذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله------ وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله ل--------------------انها من الارهاصات	6902	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	149	211	783	1108	1556	300	ايات بسم الله الرحمن الرحيم----- الم تر كيف فعل ربك باصحب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك ال-وقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف---- ولم يقل ما---- لان المراد تذكي--ر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله عليه الصلاة والسلام فانها من الارهاصات	1579	-5409457870039385840	233	367.0	184	341	68.32844543457031	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6903	false	-6858209779715769975	188	243	1023	1295	1604	300	بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه -الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه فبقي صفرا من----------------------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	6903	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	123	160	648	829	1571	300	كورق --زرع----------- وقع فيه والاكال وهو ان ياكله الدود-------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----اكل حبه فبقي صفرا منه او كتين اكلته الدواب وراثته عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	1580	-5409457870039385840	146	241.5	114	301	48.504981994628906	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	54	223	282	1173	1562	300	سورة قريش م------كية وهي-- اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 1 4 لايلاف قريش متعلق بقوله ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني-------------------------------------------------------------------- اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله------------------ اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة	6904	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	161	242	833	1263	1571	300	سورة قريش 10614 مكية وايها اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم لايل-ف قريش متعلق بقوله فليعب---------------دوا رب هذا البيت والفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المع----------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلفهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون او بمحذوف مثل اعجبوا او----------------------- بما قبله كالتضمين في الشعر اي فجعلهم كعصف ماكول لايل-ف قريش ويءيده ان----------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة	1580	-5409457870039385840	261	323.0	206	988	26.417003631591797	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	265	290	1449	1584	1629	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار	6905	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	243	268	1268	1397	1571	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار	1580	-5409457870039385840	119	213.0	96	138	86.23188781738281	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	6	58	33	295	1518	300	وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غ------------يرهم وقرء من خوف باخفاء النون--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها تمت السورة AUTO سورة الماعون مكية وقيل مدنية وهي--- سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ارايت	6907	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	15	66	88	356	1636	300	وامنهم من خوف اصحاب الفيل او التخطف في بلدهم ومسايرهم او الجذام فلا يصيبهم ببلدهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 س------------ورة الماعون 10717 مختلف فيها وايها سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ارايت	1581	-5409457870039385840	186	302.0	146	280	66.42857360839844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	21	67	111	359	1554	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا قوله ما يتعاور في العادة الجوهري اعتوروا الشء اي تداولوه فيما بينهم وكذلك تعوروه وتعاوروه تمت السورة AUTO سورة الكوثر------ مكية وهي-- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطي-------------ناك الكوثر	6913	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	243	274	1336	1498	1636	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ارايت غفر----- له ان كان للزكاة مءديا 108 سو------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الكوثر 10813 مكية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر	1581	-5409457870039385840	134	232.0	107	269	49.814125061035156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	164	300	841	1517	1517	300	النهاية الابتر الذي لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا ف----------------------------------------------------ي الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها ارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر ف---ي الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه قوله او يقربونه عن بعضهم او للتنويع تمت السورة AUTO سورة الكافرون------ مكية وهي-- ست ايات ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 1 6 المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا-	6916	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	83	173	466	891	1503	300	الله هو الابتر الذي لا عقب له اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك ف--------------ي الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم ال---------------------------------------------------نحر العظيم -109 سورة الكافرون 10916 مكية وايها ست ايات----------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الك-فرون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا	1582	-5409457870039385840	273	397.5	210	740	36.89189147949219	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	0	210	0	1017	1437	300	يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ونتبع عن بعضهم هو عطف علي محل فاتتبع لانه لو كان مضارعا لكان مجزوما انه جواب هلم وقوله نعبد الي اخره تفسير فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد------ فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما ----------------------------عبدت -كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو لم يكن	6917	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	173	276	891	1380	1503	300	يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد ---------------------------تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ------------------------------------------------------------------------------لا اعبد ما تعبدون اي---- فيما يستقبل فان--- لا تدخل الا علي مضارع ب--معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بم--عني الحال ولا انتم عبدون ما اعبد اي فيما ي--------------------------------------------------------------ستقبل لانه في قران لا اعبد ول---------------------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او ف-----يما---------------------------------------------------------------------------- سل-ف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا عابده ويجوز ان يكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ واما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم ----لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن	1582	-5409457870039385840	333	434.5	258	1067	31.20899772644043	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	149	222	783	1150	1548	300	ولي---- ديني الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد فلا يكون منسوخا----------------------------------------------------------------------------- وقد فسر ال-دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة قوله فكانما قرا ربع القران روينا عن الترمذي عن ابن عباس وانس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل يا ايها الكافرون ---عدلت له ربع القران تمت السورة AUTO سور----------------------------ة النصر------ مدنية وهي-- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله	6921	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	14	92	87	495	1594	300	ولي دين ديني الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ل---يكون منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من الفريقين الاخر علي دينه وقد فسر ال دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة عن النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة------ الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك 110 سورة النصر 11013 مدنية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله	1583	-5409457870039385840	247	390.5	196	488	50.61475372314453	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	19	57	94	299	1472	300	سورة النصر------ مدنية وهي-- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله او--------------------- علي ---------قريش وفتح مكة قال القاضي قيل المراد جنس نصر الله--------- وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن المحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة	6922	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	77	120	416	657	1594	300	سورة النصر 11013 مدنية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اظهاره اياك علي اعداءك والفتح وفتح مكة و----------قيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن ال-حصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة	1583	-5409457870039385840	182	296.0	147	252	72.22222137451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	141	184	697	894	1491	300	علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنعه	6924	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	160	191	877	1019	1594	300	علي ان رايت بمعني ابصرت ا-----------و مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------بال احد ----------حامدا له او فصل له حا-مدا علي نعمه	1583	-5409457870039385840	125	197.5	97	197	63.451778411865234	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	68	96	373	545	1527	300	واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك ب--الالتفات الي الغير--------------------------------------------------------------------- وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح---------- ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	6927	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	233	276	1227	1477	1594	300	واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي --غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستغفار علي طريق- النزول من الخالق الي الخلق	1583	-5409457870039385840	168	291.5	140	253	66.40316009521484	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	30	103	157	516	1498	300	عليه وسل----------م من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد-------------------- يوم فتح مكة قوله وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه يدينه الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري والترمذي قوله يدينه اي يقدمه ويسويه مع الشيوخ وياذن له في الدخول عليه قوله دعا فاطمة رضي الله عنها الحديث مختصر من رواية الدرامي عن ابن عباس AUTO سورة تبت مكية وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت	6928	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	61	98	323	510	1572	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا جاء--------- اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة شرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تعالي 111 سورة المسد 11115------------------------ مكية وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت	1584	-5409457870039385840	120	166.0	92	391	30.690536499023438	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	210	262	1082	1315	1509	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها ----------------------------------------------حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	6933	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	127	171	648	856	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك--------الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر وحبل مرتفع ب------------------------------------------------------ه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	1585	-5409457870039385840	145	228.5	112	279	51.9713249206543	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	166	205	866	1082	1566	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران لان مقاصد القران محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقضض ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك قوله	6940	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	216	254	1111	1320	1543	300	ولاشتمال هذه السور- مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده------ محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعنه	1586	-5409457870039385840	202	384.5	164	216	93.51851654052734	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	200	235	957	1149	1478	300	وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة	6942	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	0	35	0	192	1572	300	وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة	1587	-5409457870039385840	191	381.0	156	192	99.47916412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	0	36	0	183	1485	300	النور ومحاكاة الخير بيوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل--- ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ--- ما يخافه ولفظ الرب ها هنا اوقع من ساءر الاسماء------- لان الاعاذة من المضار قريبة	6943	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	37	75	204	394	1572	300	النور ومحاكاة فاتحة -يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب--- هنا اوقع من ساءر --اسماءه تعالي لان الاعاذة من المضار قريبة	1587	-5409457870039385840	172	302.5	137	196	87.7551040649414	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	19	47	107	273	1594	300	الملاءكة منهم قال القاضي- خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم	6944	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	73	102	381	547	1572	300	المضار قريبة من شر ما خلق خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرفية- فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم	1587	-5409457870039385840	142	273.5	118	167	85.02993774414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6951	false	4226483787438960968	18	41	95	213	1646	300	صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين	6951	6130368230293588214	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	65	88	364	482	1637	300	صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين	1588	-5409457870039385840	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir01006-ara1