id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	50	81	268	432	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4924	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms021	true	1050222025471628918	246	277	1284	1448	1590	301	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	21	-549811333236239681	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	5	37	23	182	1567	300	الشمس والظل -يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول صلي الله عليه وسلم لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل---- ليست	4210	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms112	true	8495547680287170504	259	291	1396	1555	1596	300	الشمس والظل فيتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قا-----ل صلي الله عليه واله لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحاة او انها ليست	112	-549811333236239681	146	268.5	116	164	89.0243911743164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	204	133	1146	1648	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السم-وات والارض لان الله تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء ب--مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي- موجود بذاته موجد لما عداها د-الذي به يدرك او يدرك اهلها ومن -----ثم اطلق النور علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها وهي اذن من سبب يفيضها عليه -وهو الله --------تعالي -------او بتوسط من الملاءكة والانبياء------------------ ويقرب منه قول ابن عباس------ هادي من فيهما فهم------ يهتدون	4201	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms121	true	8553904780367850903	123	294	610	1576	1604	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما -------------------------------------وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله------ الا بتقدير مضاف او ارتكاب--------------------- تجوز اي الله تعالي منور السماوات والارض---------------------- بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به يدرك او يدرك اهلهما من حيث انه يطلق------ علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات ويغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط--- الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون	121	-549811333236239681	863	1546.0	710	1073	80.42870330810547	137	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	160	300	840	1688	1688	300	-للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنه من الهدي بالمشكاة المنعوتة بتشبيه الهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح جتمثيل لما نور الله به قلب المءمن-من ا--------لمعارف والعلومبنور المشكاة المنبث فيها مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن دتمثيل ما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات-------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات ل--تنتج منها علم ما لا يعلم والقوة القدسية التي تنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء -المعنية بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء------- المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجه-ا الي الظاهر ولا تدرك-	4203	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms122	true	3136742337215657930	1	125	7	786	1852	301	ال-هدي الذي دل عليه الايات البينات والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نور الله به قلب المءمن من العلوم والمعارف ثم قال او انه تمثيل ل----------------------------------------------------------ما منح الله به عباده من القوة الدراكة الخمس المترتبة التي يناط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك---- الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء والمعنية بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4252 target_blank titleالشوري 52ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادناa ------بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر -لا يدرك	122	-549811333236239681	612	1096.5	508	975	62.769229888916016	86	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	1	77	3	499	1708	300	وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية------------------------------ لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيل-ين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لضياءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم	4204	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms122	true	3136742337215657930	125	205	786	1309	1852	301	وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد---- بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم	122	-549811333236239681	490	957.5	415	527	92.9791259765625	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	206	245	1116	1348	1688	300	د---تمثيل -ما منح الله به عباده من القوي-------------- الدراكة الخمس المترتبة التي ين-وط بها ا-------------------------لمعاش وا-----------------------لمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقل-ة التي تدرك بها الحقاءق الكلية	4203	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms123	true	604795732775479574	255	294	1591	1830	1889	302	انه تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الخمسة الحاسة الدراكة المباركة ا------لتي ينتظم بها امور عالم المحسوس واحوال المعاش بالاصالة وبتبعيته احوال المعاد-------------------------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة الع-------------------قلية التي تدرك---- الحقاءق الكلية	123	-549811333236239681	159	247.0	131	300	53.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	64	129	341	653	1551	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد----- نور المشكاة التي من صفتها ----كيت وكي---------------------------------------------------ت او --------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله -------------------------------------------------------------------------------------في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت----------------- والمراد ب- الاذن الامر ورفعها بناء---------ها كقوله	4213	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms133	true	5151953620609409110	35	133	199	734	1802	304	في بيوت--------------- اي كمشكاة في بيوت--------------------- كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد مثلا نور المشكاة التي من صفتها كيت كيت ولا ينافي جميع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بعض البيوت او مطلق مشكاة لها هذا الوصف بلا اعتبار الوحدة والكثرة او التقدير يوقد في بيوت كذلك او هو متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2712 target_blank titleالنمل 12في تسع اياتa----- اي سبحوا في بيوت اذن الله ان ترفع والمراد من الاذن الامر ورفعها بناءها وتعميرها كقوله	133	-549811333236239681	264	410.5	207	576	45.83333206176758	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	228	262	1160	1348	1526	300	وترك النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مري--------------------م وسميت فاطمة رضي الله عنها لانقطاعهما عن نساء الزمان-- فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعهما ع------------------------------------------ن الدنيا الي الله تعالي--- قوله	1039	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms155	true	2166390208859525770	99	144	492	739	1673	301	-وفي النهاية امراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام عيسي عليه السلام وسميت فاطمة بالبتول ايض-ا لانقطاعها- عن نساء --زمانها فضلا ودينا وحسبا --او لانقطاعه-ا عن الثيوبة لكونها بكرا داءما او لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي من قوله	155	-549811333236239681	160	250.5	129	255	62.74509811401367	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	0	41	0	216	1599	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول- اذا اطلق وقد تنحصر------ نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي-------- متقاربان--- قوله	4656	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms275	true	-1179917164746495013	213	250	1060	1262	1565	301	ابد كذا والامد مدة------- مجهولة اذا اطلق وقد ينحصر ويقيد نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والغاية متقاربان في قوله	275	-549811333236239681	183	316.0	149	234	78.20513153076172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	226	285	1212	1521	1584	300	الراغب الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول- اذا اطلق وقد ينحصر------ نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمن كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل------ المدي وال-امد يتقاربان--- قوله	5848	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms275	true	-1179917164746495013	194	250	960	1262	1565	301	الراغب الامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة------- مجهولة اذا اطلق وقد ينحصر ويقيد نحو ان يقال امد كذا----------------- والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والغاية متقاربان في قوله	275	-549811333236239681	279	510.0	226	326	85.58282470703125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	113	176	627	951	1568	300	يجري علي الجسم والعرض والقديم-------- تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال ف-----ان قلت كيف قيل---------- علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت- مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل---- علي كل شء مس-------تقيم قدير	302	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms305	true	1273229610214121080	214	283	1275	1634	1729	302	يجري علي الجسم والعرض والقديم والحادث تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال قالوا ان قلت كيف قيل انه تعالي علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلنا مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قال انه علي كل شء مستقيم مستقدر قدير	305	-549811333236239681	319	596.5	256	359	88.85794067382812	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	96	132	508	697	1549	300	وخير-- خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء-الاسم منه والخيرة بالفتح-----الاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم---- الخيرة	4679	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms330	true	-6061300245988951936	193	231	1154	1350	1719	301	--يقال خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه فا---ما بالفتح فهي الاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه واله خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة	330	-549811333236239681	168	293.5	134	201	83.58209228515625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	186	231	918	1138	1520	300	ابن ابي كبشة النهاية كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل----------- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاو------------------------------------------------------------------ثان شبهوه به وقيل انه كان---- جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه------------------------------ فارادوا انه نزع في الشبه اليه قوله	1193	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms338	true	-7049936642854938744	183	248	1016	1336	1600	300	ابن ابي كبشة وك-------ان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه واله الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري فلما خالفهم النبي صلي الله عليه واله في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل هو نسبة الي جد النبي صلي الله عليه واله لامه اي هو كنية جده لامه وهب بن عبد مناف فارادوا انه ---صلي ال-له عليه واله	338	-549811333236239681	174	276.0	135	331	52.56797409057617	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	48	127	255	652	1564	300	اياك اعني واسمعي يا جاره قال الميداني اول من قال ذلك--- سهل بن مالك الفزاري وذلك انه خرج يريد النعمان فمر ببعض احياء طء فسال عن سيد الحي فقيل--- حارثة بن -لام------- فام----- فلم يصبه------ فقالت له اخته انزل في الرحب والسعة فنزل فاكرمته والطفته ثم خرجت من خباءها------- فراها اجمل اهل دهرها والطفهم وكانت عقيلة قومها وسيدة نساءها فوقع في نفسه---------------------------------------------------------- فجلس يوما بفناء الخباء ينشد وهي تسمع---------------- يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره	5055	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms371	true	6282603050035519550	196	287	1065	1498	1563	300	اياك اعني واسمعي يا جارة قيل--------- اول من قال ذلك هو سهل بن ساعد الفزاري وذلك انه خرج------------- فمر ببعض احياء طي فسال عن سيد الحي فقيل هو حارثة بن سلام الطاءي فام رحله فلم يصبه شاهدا فقالت له اخته انزل في الرحب والسعة فنزل فاكرمته والطفته ثم خرجت من خباء الي خباء فراها اجمل اهل زمان--------------------------------------ها فوقع في نفسه منها شء فجعل لا يدري كيف يرسل اليها ولا ما يوافقها من ذلك فجلس----- بفناء الخباء----- وهي تسمع كلامه فجعل ينشد يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتي فزارة	371	-549811333236239681	314	500.5	246	503	62.425445556640625	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	151	203	760	1013	1527	300	ان الرجل اذا اراد ال-سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن	233	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms389	true	-7264152626339270607	75	127	396	650	1585	301	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن	389	-549811333236239681	253	501.0	201	254	99.6063003540039	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	19	76	84	368	1594	300	مطية الكذب النهاية معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن	6373	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms389	true	-7264152626339270607	71	127	373	650	1585	301	مطية الرجل زعموا-- معناه ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن	389	-549811333236239681	264	489.0	209	288	91.66666412353516	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	52	170	238	821	1484	300	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد----- سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقا----------------------------------------ل ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 11 سمي المطر رجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض قوله فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق يعني يشتغل بالشداءد ولا يتفطن لها اذ لو عقل قوله ت-----------------------------------------------------------------------------عالي -يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا	6766	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms398	true	-5173452317569654029	134	177	746	1002	1798	303	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد قوله سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سراءر ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في السماء والطارق اي عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم869 target_blank titleالطارق 9يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا	398	-549811333236239681	127	-14.0	100	706	17.98866844177246	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	229	254	1190	1333	1597	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	2102	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms400	true	6677439320862327466	129	154	678	821	1660	301	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة واغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	400	-549811333236239681	142	283.0	117	143	99.30069732666016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	157	230	824	1203	1559	300	النهاية الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه-------------------------------------------- شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وفي حديث علي رضي الله عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان نسبها الي الشيطان لما يدخل فيها من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال هكذا اخرجه الهروي عن علي وفي كتاب ابي عبيد وغيره من كلام عمر رضي الله عنه ومنه حديث علي تلك شقشقة هدرت ثم قرت	4596	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms464	true	333632891714415239	4	70	18	372	1755	302	الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته و------------------------------------------------------------نسبها الي الشيطان لما يدخله م----ن الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال هكذا اخرجه الهروي عن علي عليه السلام وقيل انه--- من كلام عمر وفي خطبة علي عليه السلام-- تلك شقشقة هدرت ثم قرت	464	-549811333236239681	267	459.5	214	423	63.120567321777344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	68	108	395	619	1668	300	النهاية في قوله فاقاموا بين ظهرا------------------------------------------------------نيهم ا--ي اقاموا بينهم علي سبيل ا---------لاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	241	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms491	true	-3448170362436674128	36	92	188	500	1718	301	النهاية ----وفيه اقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاظهار والاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون------- تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف بهم من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	491	-549811333236239681	205	357.5	168	323	63.467491149902344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	206	233	1078	1241	1624	300	ومعني -------------اجعله-- الوارث منا اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاء--------هما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها	847	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms497	true	-6325647818209255748	154	184	809	994	1612	300	متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها	497	-549811333236239681	159	293.5	132	186	85.48387145996094	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	0	68	0	356	1573	300	عليه في قوله من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طريق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم- ليستغفر له--------- من في السماوات ومن في الارض ---والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر---------------- ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن اخذ--ه اخذ بحظ وافر	5556	6130368230293588214	Shia003757-ara1.ms623	true	6312296736733512855	51	118	262	612	1636	300	عليه واله--- من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الي---- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحته----ا لطالب العلم رضي به وانه ليستغفر لطالب العلم من في السماوات ومن في الارض حتي الحوت-- في البحر وفض-------ل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر النجوم ليلة البدر وان ا-----------------لعلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر	623	-549811333236239681	287	494.5	228	387	74.16020965576172	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia003757-ara1