id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	206	268	1163	1473	1658	300	المسمي لكنه لم يشتهر-------- بهذا المعني وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي المراد ب-------ه اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن سوء الادب وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري ا---------------------------نقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	413	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms012	true	3663598004242394845	49	103	279	548	1681	300	المسمي منه بعيد لعدم اشتهاره بهذا المعني وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي المراد منه تنزيه اللفظ او هو مفحم فيه كقوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما و----------------------------------------------------------------راي------ ابي الحسن الاشعري ان المراد بالاسم الصفة وهو ينقسم------------- عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما هو غيره والي ما ليس هو ولا غيره	12	565294543443366006	164	249.5	129	352	46.59090805053711	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	199	286	993	1437	1506	300	انه وصف في اصله------ لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره وصار كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد----- قوله تعالي وهو الله في السم-وات الانعام معني صحيحا	57	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms013	true	7602931168216498064	93	165	465	817	1504	300	انه كان في الاصل وصفا لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه واستدل الذاهبون الي انه كان في الاصل وصفا فغلب بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ وبانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات-------- معني صحيحا	13	565294543443366006	189	299.0	150	555	34.054054260253906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	233	275	1284	1516	1655	300	--فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي------------------------------------------ شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م الحمد---- راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر	65	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms018	true	8325246699297876814	102	164	560	891	1652	300	مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا------------- قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا-------------------- فهو اعم منهما من وجه واخص من اخر ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال-- عليه السلام الحمد لله راس الشكر ما شكر الله من- لم يحمده والذم ----نقيض الشكر	18	565294543443366006	144	185.0	112	371	38.81401443481445	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	188	277	1018	1487	1611	300	----------------ان يبتلعه سالكه او يبتلع هو سالكه الا تري انه قيل فلان اكلته المفازة اذا اضمرته او اهلكته واكل المفازة اذا قطعها وعلي هذا النحو قال ابو تمام رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء الروض ينهل ساكبه وقيل قتل ارضا عالمها وقتلت الارض جاهلها كما سمي لقما --لانه---------- يلتقمهم والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------يشم الصاد صوت الزاي------------------------------------------------------------------------ وقرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب و-------يذكر ويءنث كالطريق والسبيل	91	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms030	true	8821420161123228496	155	285	832	1557	1639	300	انه يبتلع سالكه او يبتلعه سالكه كما يقال------------------------------ اكلته المفازة اذا اضمرته او اهلكته واكل المفازة اذا قطعها و لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي باللقم لانه يلقمهم او يلتقمونه وقيل يناسب ابتلاع الصراط السالك السير الي الله فان هذا السير ينتهي الي فناء السالك وذلك هو ابتلاع الصراط اياه وابتلاع السالك الصراط يناسب السير في الله فان السالك حينءذ يبقي ببقاء الله سبحانه ويسير في صفاته ويتحقق بها فكانه يبتلعها ويتغذي بها و الصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء لانها مستعلية فتوافقها الصاد لكونها ايضا من المستعلية بخلاف السين فانها من المنخفضة ففي الجمع بينهما بعض الثقل ويشم الصاد صوت الزاي ليكتسي بها نوع جهر فيزداد قربها من الطاء وقيل ليكون اقرب الي المبدل منه وقرء بهن جميعا والافصح اخلاص الصاد وهي لغة قريش وال---------------------جمع سرط ك----------كتب والصراط يذكر ويءنث كالطريق والسبيل	30	565294543443366006	228	323.0	184	908	25.110132217407227	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	206	297	1135	1639	1653	300	ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت ل---ما يستلذه من النعمة وهي اللين- ونعم الله-وان كانت لا تحصيمنحصرة-------------------------------------------- في جنسين دنيوي واخروي والدنيوي اما موهبي كخلق البدن والقوي الحالة فيه ونفخ الروح واشراقه بالعقل وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر	93	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	165	216	860	1142	1645	300	ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت علي ما يستلذه من النعمة وهي التنعم ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني ك-----الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر	33	565294543443366006	187	307.0	153	553	33.8155517578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	0	36	0	212	1572	300	النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق--------- الفاضلة وكتزيين البدن بالهيءات---------------- المستحسنة ------------والمال والجاه والاخروي ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في مقعد صدق -----------------------------------والمراد ها هنا القسم الاخير فان -----------------------------------ما عداه--- يشترك فيه المءمن والكافر	94	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	231	283	1239	1548	1645	300	النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة و-تزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان--------ي ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد ه----و القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر وما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر	33	565294543443366006	184	281.0	151	322	57.14285659790039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	250	291	1392	1606	1653	300	من انعمت عليه--------م غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	93	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms035	true	-598518866205670640	53	123	284	655	1642	300	من -نعمة الله علي خلقه غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت او صفة له مبينة بناء علي اجراء الموصول مجري النكرة كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني او علي جعل غير المغضوب عليهم معرفة بناء علي اشتهار المنعم عليهم بمغايرة المغضوب عليهم كما في قولك عليك غير السكون او مقيدة علي معني ان المنعم عليهم هم الذين----------------------------------------------- جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	35	565294543443366006	147	235.0	118	424	34.6698112487793	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	180	300	973	1609	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء AUTO سورة البقرة مدنية وهي مءتان وسبع وثمانون اية غير اية نزلت يوم عرفة بمني بسم الله الرحمن الرحيم قوله الالفاظ التي يتهجي بها الاساس تعلم هجاء الحروف وتهجيتها وتهجيها وهو يهجوها ويتهجاها يعددها وقيل لرجل من قيس اتقرا القران فقال والله ما اهجو منه حرفا ومن المجاز فلان يهجو فلانا هجاء يعد معايبه مسمياتها الحروف المبسوطة التي----- منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با اسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في-	101	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms038	true	1132669966863162948	253	297	1308	1553	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم ------وساءر الالفاظ التي يتهجي بها اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمياتها الحروف المبسوطة التي ركبت منها----------------------------------------------------------------------------------- وقد روعيت في---- التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت------- كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في	38	565294543443366006	234	405.0	192	642	36.4485969543457	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0102	false	2039078807249722389	148	170	771	888	1595	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تر---ي الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	102	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms039	true	-2974967088248324691	0	21	0	110	1604	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم----- كما تري في---- الالف فانهم استعاروا -لهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	39	565294543443366006	107	193.0	87	120	89.16666412353516	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	7	42	31	207	1576	300	ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب	129	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms041	true	1759959131511082526	266	300	1475	1643	1643	300	ان جعلت الم اسما للسورة او للقران------- ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب-	41	565294543443366006	160	299.0	128	176	90.90908813476562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	188	247	1015	1301	1558	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده----- او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب -قوله او بدلا علي ان--- الكتاب صفة--- هذا	130	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms042	true	947776800493719323	38	98	189	482	1484	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة و------ما بعده خبره او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب وتاليف هذا	42	565294543443366006	265	478.5	208	299	88.6287612915039	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	97	201	542	1059	1536	300	يعني المءلف من هذه الحروف وكان من حق الظاهر ان يقول هذه الحروف ذلك الكتاب لكن هذه الحروف لما كانت دالة علي المركب المءلف فيما بعده قيل المءلف من هذه تسمية للدال باسم مدلوله وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريب--------- مصدر رابني -----اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس--- ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	131	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms042	true	947776800493719323	83	216	403	1070	1484	300	يعني المءلف من هذه الح-------------------------------------روف ذلك الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب----------- وتاليف هذا ظاهر وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم فالم في مواقعها والمص وكهيعص وطه وطسم ويس وحم اية و حم عسق ايتان والبواقي ليست بايات قيل ان المفسرين متفقون علي ان ذلك في موضع الرفع فاما ان يكون خبرا عن الم او عن محذوف او مبتدا وخبره الم واقول المبتدا والخبر اذا كانا معرفتين وجب تقديم المبتدا فالخبر في هذه الصورة مع كونه معرفة كيف يجوز تقديمه لا ريب فيه الريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها------------------------- قال------------------------ عليه السلام--- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي ي---كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق--- النفس له ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	42	565294543443366006	288	422.0	230	885	32.54237365722656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	237	259	1195	1321	1542	300	وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشه--------ورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور	135	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms043	true	149894019961650142	113	136	548	682	1513	300	وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين القراءة المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور	43	565294543443366006	123	246.0	101	134	91.79104614257812	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	83	140	411	691	1486	300	والوقف علي فيه هو المشهور قال الامام الوقف علي فيه اولي لانه وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا------------------ ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي------------------ مصدر علي فعل كالسري والبكي يكون	136	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms043	true	149894019961650142	131	229	656	1142	1513	300	والوقف علي فيه هو المشهور----------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ليتم الكلام الاول ونظيره قوله تعالي------ لا صير و -------قول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه فعلي التقدير الاول يحتمل ان يكون فيه صفة للريبة والخبر محذوفا وان يكون هو الخبر والمجموع جملة وقعت مءكدة ل ذلك الكتاب او جزاء بعد خبر ل ذلك او لقوله الم وعلي التقدير الثاني يحتمل ايضا تلك الاحتمالات وان يكون فيه الثاني خبر الهدي مقدما عليه هدي هو مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو -	43	565294543443366006	222	376.5	175	535	41.49532699584961	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	296	1185	1648	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن----------------- العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي و-الزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره وه---و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله اتقو-------ا الله حق تقاته	152	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms044	true	1614459118548557562	66	131	324	675	1616	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد----------------- وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر و--------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بكلية وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي واتقوا الله حق تقاته	44	565294543443366006	242	396.5	194	491	49.28717041015625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	3	29	25	171	1611	300	من قامت السوق اذا نفق--------ت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميط--ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات	159	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms049	true	7165836815420434617	200	228	1056	1212	1623	300	من قامت السوق اذا نفقت اي راجت واقامها اي جعلها نافقة راءجة ويقصد بها الدوام والمحافظة عليها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات	49	565294543443366006	97	162.5	78	156	62.17948532104492	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	141	212	764	1168	1622	300	والمعتزلة لما استحالوا من الله ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه-قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه اسند الرزق هاهنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الطلق فان انفاق الحرام لا يوجب المدح واصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الاسناد للتعظيم والتحريض علي الانفاق------------------------ واختصاص مما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا ب--شمول الرزق للحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله	162	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms050	true	-905320970759897589	181	300	1029	1650	1650	300	والمعتزلة لما استحالوا من الله ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق و------------------اسند الرزق --هنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال------ فان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا والاشعرية جعلوا الاسناد للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما- رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا في شمول الرزق له بقوله عليه السلام في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو ---يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله-	50	565294543443366006	344	587.0	283	652	52.76073455810547	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	30	54	163	275	1666	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	164	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms054	true	7866365908785123756	5	29	28	141	1652	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	54	565294543443366006	105	196.5	83	117	89.74359130859375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	206	298	1070	1560	1574	300	وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وغيره من الاي الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية ل-------------ان الكفار من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتهم كيت وكيت فبي-----------------------------------------------------------------------ن الجملتين -تباين--- في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف قوله تباين في الغرض والاسلوب اما الغرض ---------فلان الاولي مسوقة لوصف الكتاب بكونه هاديا كاملا في بابه بالغا في	179	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms060	true	-3986285781568732002	86	196	488	1111	1684	300	وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته وروي عن الامام الحسن العسكري عليه السلام في معني-------------------------------------------------------------- الاية انه ل----------------------------------ما ذكر المءمنين ومدحهم ذك----------------ر الك---------------افرين المخالفين لهم في كفرهم فقال ان الذين كفروا بالله وبما امن به هءلاء المءمنون بتوحيد الله تعالي وبنبوة محمد رسول الله صلي الله عليه واله وبوصية علي امير المءمنين ولي الله ووصي رسول الله وبالاءمة الطيبين الطاهرين خيار عباده الميامين القوامين بمصالح خلق الله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي خوفتهم او لم تخوفهم اخبر عن علم بانهم لا يءمنون انتهي كلامه عليه السلام ولم يوسط العاطف بين الجملتين لتباينهما في الغرض والاس------------------------------------------------------------لوب اما الغرض فلان الغرض من الاولي بيان كون الك--تاب-------------------------- بالغا في	60	565294543443366006	155	155.0	125	838	18.49641990661621	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	27	76	125	388	1574	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون لما قدم ذكر----- اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	179	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms060	true	-3986285781568732002	45	86	268	488	1684	300	ان الذين كفروا------------------------------------------- لما---- ذكر خاصة اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهله-م لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	60	565294543443366006	214	402.5	174	268	79.85074615478516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	171	299	891	1534	1540	300	علي انه خبر لان و---- اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به- علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا قوله في اربعة ايام سواء فصلت بالجر شاذ وبالنصب مشهور قوله من جنس الكلام المهجور قال القاضي والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما اذا اطلق و-اريد به اللفظ او مطلق	182	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms063	true	3136449581582160160	145	196	756	1011	1565	300	علي انه خبر -ان وقوله اانذرتهم ام لم تنذرهم بتاويل المصدر مرفوع علي الفاعلية اي------ ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعد-------------------------------------مه او هو مرفوع ب-------------------------الابتداء وسواء خبره مقدما علي-------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو- اطلق و اريد به اللفظ او مطلق	63	565294543443366006	213	326.0	167	649	32.81972122192383	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	193	226	1043	1210	1637	300	والانذار التخويف قال القاضي -------------------انما اقتصر- عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	186	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms064	true	-8211068542069994847	95	134	522	722	1619	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عقاب الله وانما اقتصرت عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	64	565294543443366006	156	282.0	125	200	78.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	25	65	139	338	1562	300	بمعني يختدعون----- ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته--------------------------------- يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه اي عن نفسه	218	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms076	true	4749007704488025896	243	272	1401	1549	1698	300	بمعني يقدرون فادغم ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله وحينءذ يكون الا انفسهم معناه الا انفسهم علي حذف حرف الجر يقال----------------------------------------------------------------------------------------- خدعت زيدا نفسه اي عن نفسه	76	565294543443366006	85	125.0	65	237	35.8649787902832	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	21	108	112	562	1550	300	القاضي ان اسم الجنس---- يستعم--------------------ل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال انه ليس بانسان وق-------------------ال الامام في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة وهذا يدل علي ان المتقين في قوله تعالي هدي للمتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بناس الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان	234	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms086	true	-8144268985354980054	226	260	1238	1431	1656	300	العقل فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان وقد جمع الاستعمالين قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الناس ناس والزمان زمان	86	565294543443366006	137	230.0	111	493	27.789047241210938	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	266	293	1310	1439	1469	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون---------------- من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية ومن----------------------------------------------------------------------------------------- خلوت به اذا سخرت منه	239	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms089	true	-300408851342612087	188	232	1027	1246	1616	300	بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا انفردوا مع شياطينهم او من ---------------خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية اي الماضية اي اذا مضوا عن المءمنين الي شياطينهم واستعمال خلا ب الي علي هذين المعنيين ظاهر او خلوت به اذا سخرت منه	89	565294543443366006	99	159.5	77	234	42.30769348144531	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	120	186	692	1053	1681	300	واصل المبايعة بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ----------------------------------------------------------------------------------------او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من----------- الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن----------------------- والاخر المثمن--------------------------------------------- ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	251	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms093	true	-6841844280669866449	165	231	1013	1364	1728	300	واصل الاشتراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب بعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء و اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد والنض والناض الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	93	565294543443366006	141	92.0	112	528	26.704545974731445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	100	173	577	984	1664	300	في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه --امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و-شبه وشبيه ثم قي----ل للقول الساءر	258	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms096	true	-7050510674924842884	8	55	38	291	1547	300	في معرض المحسوس ال-----------مشاهد ففيها يضرب المثل مبالغة في البيان------------- ولامر ما اكثر الله في---------------------- كتبه الامثال وكثر -في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء-------------------------------------------------------------------------- ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في الاصل----- بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و شبه وشبيه ثم قيل مثل للقول الساءر	96	565294543443366006	206	318.0	166	414	49.758453369140625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	208	248	1135	1324	1598	300	جاز ذلك في الذي ولم يجز في نحو القاءم ل--------------انه غير مقصود والمقصود الوصف ب--الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرف-------------ة بها ل-انه ليس باسم تام بل هو كالجزء منه فحقه ان لا يجمع كما لم تجمع اخواتها	263	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms096	true	-7050510674924842884	180	221	906	1106	1547	300	جاز ذلك-------- ولم يجز وضع ال---قاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود ب--------الوصف بل الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرفة بجملة موصولة بها ولانه ليس باسم تام بل هو كالجزء منه فحقه ان لا يجمع كما لا يجمع اخواتها	96	565294543443366006	159	278.5	124	219	72.60273742675781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	203	224	1106	1223	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	281	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms102	true	-8267135691126192994	242	263	1329	1446	1641	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	102	565294543443366006	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	244	289	1287	1520	1581	300	بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه ي----------------------------------------خطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من------------------------------------------------------------------------------------ خطف وعن اب---------ي يتخطف من قوله يتخطف الناس من حولهم العنكبوت كلما اضاء لهم------------------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته	298	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms108	true	201724276848152275	141	209	749	1123	1585	300	بفتح الياء والخاء واصله يختطف نقلت حركة الطاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء ويخطف بكسرهما بحذف حركة الطاء للادغام وبتحريك الخاء بالكسر اما لالتقاء الساكنين واما لمتابعة الطاء ويجعل حرف المضارعة تابعا للخاء و يخطف مضارع خطف من باب التفعيل و يتخطف مضارع تخطف من باب التفعل------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث----- جواب لمن يقول كيف يصنعون عند خطوف----- البرق وخفيته	108	565294543443366006	133	170.5	104	397	33.501258850097656	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	42	71	252	404	1572	300	يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه------------------------------------- دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال امكانه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله لانه شء	304	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms111	true	3976956428026506874	243	280	1352	1540	1645	300	يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته او علي مقدار علمه وعلي ما حققناه في الاية دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاء-ه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله لانه شء	111	565294543443366006	143	264.0	114	189	75.661376953125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	43	68	227	361	1549	300	او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ليترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	314	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms113	true	5965639361271320175	34	59	196	329	1678	300	او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ل-ترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	113	565294543443366006	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	7	89	37	457	1565	300	او نفي منصوب باضمار ان--- جواب له او ب لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر 36 37 ---------------الحاقا لها بالاشياء السته لاشتراكها في انها غير موجبة المعني ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا او بالذي جعل ان استان--فت به علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي وقع خبرا ع----لي تاويل مقول فيه لا تجعلوا فالفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني من خص---كم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	322	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms117	true	3429560628540952803	187	292	978	1510	1560	300	او---- منصوب بتقدير ان في جوا--------ب لعل ------------------نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بناء علي تشبيه لعل ب ليت والحاق----ا بالاشياء الستة التي تحذف ان عن الفعل المضارع بعد الفاء الواقعة بعدها او متعلق ب ا----لذي جعل ا-ذا كان مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف فيكون نهيا مترتبا علي ما تتضمنه هذه الجملة اي هو الذي خلقكم بدلاءل التوحيد فلا تشركوا به شيءا او علي انه مبتدا و لا تجعلوا نهي وقع خبرا عنه علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجس---------------ام ينبغي ان لا يشرك به	117	565294543443366006	284	401.5	225	586	48.46416473388672	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	0	59	0	309	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا -------------------------------------------------------------------------------قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه--------------------------- لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	334	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms124	true	7553720123061706380	8	48	37	246	1549	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا محذور في ذلك لكن ينبغي ان يعتبر مثلية سورة للسور القرانية كما في الصورة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه من ستة وجوه الاول الموافقة لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	124	565294543443366006	103	49.5	82	415	24.819276809692383	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	123	175	662	924	1567	300	فيه------------ فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم------------------------------------------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره	336	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms125	true	100501410816646629	196	255	1031	1334	1561	300	في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره	125	565294543443366006	215	371.0	171	328	65.54878234863281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	10	53	57	288	1559	300	القاضي الصدق الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قوله- انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	6351	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms126	true	7954811786108780145	135	178	655	887	1515	300	البشر والصدق الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين او	126	565294543443366006	224	436.0	182	232	96.55172729492188	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	188	247	991	1323	1604	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي------ة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا ان-------------ه تعالي وتعظم يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزاءه-----ا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم علي	368	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms134	true	-8185655547116644336	67	127	400	737	1584	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالة- المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت ان الله تعالي------ يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما------ في بعض المعادن وفي --------اصول الكافي علي	134	565294543443366006	291	500.5	237	358	81.28491973876953	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	222	250	1234	1382	1669	300	وعن الحسن وقتادة---- لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب--- للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية	374	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms136	true	1868470988689359874	220	248	1166	1318	1589	300	وعن الحسن وقتادة انه لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به للمشركين--- المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله سبحانه هذه الاية	136	565294543443366006	139	253.5	113	155	89.67742156982422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	154	271	844	1493	1669	300	قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارضة والدود والزنابير والتمثيل بهذه الاشياء وباحقر منها مما لا تغني استقامته وصحته علي من به ادني مسكة ولكن ديدن المحجوج--------------- المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل------------------------- كما يقال نسي قوله --	374	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms137	true	-6929222873883851458	6	79	36	465	1626	300	قال قلوبكم كالحصاة ل-----ا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وبالزنابير لمقاولة السفهاء لما في اثارتها من الضرار قال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتمون والاستحياء من الح--------------------------ياء وهو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل هو انحص-----------------------------------------------------------------------------------------------ار النفس عن الفعل مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل اذا اعتلت قوته الحيوانية كما يقال نساه وحشاه	137	565294543443366006	139	147.5	112	807	17.224287033081055	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	213	237	1097	1230	1579	300	الحياء---- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح------------------ والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا	375	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms137	true	-6929222873883851458	38	65	236	386	1626	300	الحياء وهو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل----- هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا	137	565294543443366006	128	233.5	105	155	82.58064270019531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	52	212	289	1168	1599	300	الامام قوله وضرب المثل اعتماده وصنعه الراغب الضرب- ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وفي الحديث اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- اثره يظهر في غيره والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	378	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms139	true	-3808592189955109708	122	181	592	920	1523	300	الله لافعلن وضرب المثل اعتماله من ضرب الخاتم واصله ايقاع شء علي شء-------------------------------------- كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة---------------------------------------------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة و--------ضرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره----- في غيره والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	139	565294543443366006	293	497.5	239	885	33.10734558105469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	203	300	1081	1637	1637	300	الراغب الضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل وهو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- اثره يظهر في غيره والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض-	469	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms139	true	-3808592189955109708	129	181	630	920	1523	300	الخاتم واصله ايقاع شء علي شء-------------------------------------- كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة------------------------------------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المثل -هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره----- في غيره والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	139	565294543443366006	273	461.5	223	562	48.57651138305664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	149	299	767	1583	1589	300	والاصوب في -----------جوابه ان يجء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني منصوبا ليطابق الجواب السءال وقد جوزوا عكس ذلك تقول في جواب من قال ما رايت خير اي المرءي خير وفي جواب ما الذي رايت خيرا اي رايت خيرا وقرء قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة بالرفع والنصب علي التقديرين ---------------------------------------------------------------------------------والارادة نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني يوجب للحي حالا قوله والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره قال القاضي الحق يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال الصادقة قوله كما تقول في جواب من قال ما رايت خير استشهاد للتعكيس وسيجء ان شاء الله في النحل ان مدار المطابقة علي موافقة الساءل ومخالفته في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل قوله اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك قال القاضي الارادة نزوع النفس وميل--ها الي الفعل بحيث يحملها عليه و-يقال للقوة التي هي مبدا النزوع	385	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms142	true	8688037535320623545	209	269	1112	1457	1609	300	والاصوب علي الاول رفع جوابه------------------------ وعلي الثاني -نص-به ليشاكل الجواب السءال و--يجوز العكس بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاويل الاول باراد كذا والثاني بمراد كذا لتحصل المشاكلة او بدونه والاستفهام للتعجب والانكار والارادة ضد-- الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي عرف- المتكلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزوع النفس وميلانها الي الفعل بحيث يحملها عليه و يقال للقوة التي هي مبدا النزوع	142	565294543443366006	221	331.5	180	911	24.259056091308594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	80	105	394	538	1580	300	وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	386	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms143	true	-8521157484009234830	3	27	20	158	1598	300	وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل------ ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	143	565294543443366006	134	256.5	110	144	93.05555725097656	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	128	180	673	964	1655	300	في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة-------------------------------------------------- وله درجات ثلاث الاولي----- التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية-- الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال -----------------------------------------------------------------------بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستوصبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في	390	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms145	true	-3502256129207871721	42	110	223	612	1635	300	في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة ومن الكباءر الاصرار علي الصغيرة فلا حاجة الي ذكره وله------ ثلاث مراتب اولها التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها ---ثانيتها الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها وهو في هاتين المرتبتين مءمن فاسق لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان و--ثالث---------تها ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذه المرتبة---------- خلع ربقة الايمان عن عنقه ولابس الكفر والمراد به في	145	565294543443366006	235	389.5	189	419	56.08591842651367	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	180	202	964	1091	1655	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته	390	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms145	true	-3502256129207871721	190	212	1063	1190	1635	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته	145	565294543443366006	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	129	238	690	1230	1553	300	ثم هاهنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السماوات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا علي انه لو كان لمعن---------------------------ي الت---راخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان المعني انه حين قصد ا-لي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها -------------قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خل------------------------------------------------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا	406	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms153	true	-8330752260263711648	18	114	88	575	1539	300	ثم لتفاوت ما بين الخلقين----------- وفضل خلق السم--اء علي---- الارض-------------------- كقوله ثم كان من الذين امنوا لا للتراخي في الوقت وبان الخلق في الايتين بمعني التقدير لا ب-----------------------------------معني الايجاد وقد اولت الاية الثانية بان معناه اذكر -------------------------------------------------------------الارض-------- دحاها بعد ذكر ما سبق والحق ان خلق الارض مقدم عل-ي خلق السماء و----دحوها مءخر عنه وهذا هو الجمع بين تلك الايات ويدل علي ذلك ما روي من انه خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا	153	565294543443366006	303	428.5	239	633	47.8672981262207	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	232	300	1244	1648	1648	300	اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث الله اليهم جندا م-----------------------------------------------------ن الملاءكة فطردوهم عنها والحقوهم بشعوب الجبال والجزاءر وقال القاضي كانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماءن وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه و-هو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما-	410	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms157	true	-335217999558683728	219	280	1180	1534	1641	300	اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان وال-----------------------------------معني استخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود الاستفسار عن المرجح لا العجب والتفاخر و---------------------------------------كانهم علموا ان المجعول------ ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية يءديان ال---ي الفساد------------- وعقلية تدعوه الي المعرف--------ة ونظروا اليها مفردة -قالوا ما الحكمة في استخلاف من هو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما	157	565294543443366006	264	447.0	219	459	57.51633834838867	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	22	123	119	713	1640	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار---------------------------- تعالي اجمالا بقوله اني اعلم ما لا تعلمون قوله اتحسن الي فلان وانا احق منه قال القاضي هي حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمقصود الاستفسار عما رجحهممع ما هو متوقع منهمعلي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك --تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد	411	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms158	true	7538506830230992279	0	64	0	374	1620	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالفقه والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف وكذلك حكم عليهم بعدم العلم بما يعلم هو تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح تبعيد الله من السوء وكذلك التقديس- من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد	158	565294543443366006	332	623.5	274	624	53.20512771606445	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	204	226	1098	1213	1642	300	واللام فيه كاللام في قول حسان اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في------------------------------ قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس	417	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms166	true	5632846963292147800	183	210	1002	1147	1604	300	فاللام فيه كاللام في قول حسان اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او سببا لوجوبه فاللام فيه كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس	166	565294543443366006	112	218.0	90	145	77.24137878417969	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	184	214	920	1093	1562	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	427	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms169	true	873240839638132776	124	154	662	835	1649	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	169	565294543443366006	173	346.0	143	173	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0440	false	-5805264808586082355	0	29	0	166	1605	300	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	440	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms170	true	1307454541144382826	158	215	908	1227	1630	300	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي ا-------------ي وتفضيلي علي الع-لمين اي عالمي المراد تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين ويحتمل ان يكون المعني علي الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للعالمين--------- يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	170	565294543443366006	135	230.5	110	348	38.7931022644043	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0441	false	7893477245762703270	0	86	0	431	1572	300	في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم م-----ن العلم والايمان-------------- وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين وقلت الحق هذا الوجه وقضية النظم شاهدة بذلك وبيانه ان المصنف كثيرا ما يذهب الي ان الكلام اذا كرر كان للتاكيد ولما يناط به من زيادة ليست مع الاول وها هنا كرر نداءهم بقوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البق------رة فعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجز-------------------ي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار --تجزي عنك و-لا تجزي عن احد بعدك و شيءا	441	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms170	true	1307454541144382826	174	265	997	1465	1630	300	في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين ويحتمل ان يكو--------------------------------------ن المعني علي الجم الغفير من الناس ك------------------------------------------------------------------------------قوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة فعلي هذا لا يستقيم ما قيل ان في الاية دلالة علي تفضيل البشر علي الملك واتقوا يوما فيه مجاز عقلي اي ما فيه من الحساب والعذاب والتنكير للتفخيم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من ال------------حقوق في-----كون شيءا مفعولا به او لا تجزي عنها--------- شيءا	170	565294543443366006	189	218.5	147	610	30.983606338500977	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	259	299	1392	1578	1582	300	بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان	445	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms171	true	-4407212495871445227	112	152	583	769	1618	300	بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان	171	565294543443366006	186	372.0	146	186	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	68	107	378	593	1664	300	عليه---- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms180	true	5653009328405913290	224	264	1180	1399	1585	300	علي طعام واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	180	565294543443366006	214	420.5	175	219	97.7168960571289	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	287	1184	1522	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري --------حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	462	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms182	true	-4733431438308747766	208	268	1131	1433	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في ال----------------------تيه فق--لنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه كان حجرا طوريا مربعا فحمله معه وكان------------------------------ تنبع من كل وجه ثلاث اعين	182	565294543443366006	246	420.5	195	377	65.25199127197266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	186	296	941	1489	1507	300	الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبر-يل يقول لك الله تعالي ارفع--- هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي----- اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مث------------ل راس الانسان	463	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms183	true	3041399692738830775	0	140	0	704	1544	300	الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبرءيل يقول لك الله تعالي ارفع لي هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته وقيل كانت حجرة فيها اثنتا عشره حفرة وكانت الحجرة من الكذان وهي حجارة رخوة كانها مدرة وكان يخرج من كل حفرة عين ماء عذب فرات فياخذونه فاذا فرغوا واراد موسي حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء او للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر قال الحسن---------------------------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه و----كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وروي -------------كان ذراعا في ذراع وروي انه كان علي شكل راس الانسان	183	565294543443366006	489	895.5	389	749	65.28704833984375	91	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	95	131	488	685	1567	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	466	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms184	true	-6251685756159703821	0	36	0	199	1572	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	184	565294543443366006	197	388.5	161	199	98.9949722290039	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	269	300	1439	1625	1625	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة------------ ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه-	467	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms185	true	7516890021908857892	14	38	80	212	1612	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه------ التي تءكل------------------------------------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه	185	565294543443366006	115	187.5	94	199	57.788944244384766	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	154	192	774	948	1521	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الجا-----------------------------------هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها	474	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms190	true	8322951206198024799	256	300	1356	1560	1560	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مقام الارشاد جهل وسفه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة--- فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها-	190	565294543443366006	165	310.0	129	209	78.9473648071289	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	111	151	589	802	1568	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به---------------------------------------------- من قوله امرتك الخير------------------------------------------ او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير--------------------------------------- الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و-وارس كما يقال اسود حالك وحانك	479	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms191	true	3612992070210570229	208	279	1062	1405	1519	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه -يعني ما تءمرون به فحذف الجار و اوصل الفعل ثم حذف العاءد المنصوب من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب او امركم بمعني ماموركم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و وارس كما يقال اسود حالك وحانك	191	565294543443366006	175	280.0	137	344	50.872093200683594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	202	253	1001	1256	1521	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون	474	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms192	true	-4003291683653789575	46	97	243	497	1592	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون	192	565294543443366006	253	500.0	202	255	99.21568298339844	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	101	124	519	625	1548	300	-----------لذة في القلب عند حصول نفع او تو---------------------------------------------------قعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع--------------ن علي رضي ال-له عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	480	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms192	true	-4003291683653789575	120	182	612	919	1592	300	بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر بالضم كانه يحصل لهم من رءيتها نفع او توقعه وروي عن الصادق عليه السلام انه قال من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كما قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وعن امير المءمنين علي---ه السلام ان من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	192	565294543443366006	97	146.0	76	310	31.29032325744629	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	252	300	1291	1551	1551	300	لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا-بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر- واسمنه-------------------- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms194	true	-8460610045747884439	115	171	586	886	1525	300	لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقرة واسمنها ووحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملا مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	194	565294543443366006	258	472.5	211	300	86.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	28	102	135	501	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له--- لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها و-ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالح------------------------------------------------------------------ق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشك--ال في امرها فذبحوها اي----------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون	484	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms194	true	-8460610045747884439	22	101	99	498	1525	300	او -خلص لونها- من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها------------ فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون- اخر قالوا الان----------- جءت بالحق اي الحق البين الذي لا يشتبه علينا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بح------ذف الهمزة و-القاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها ------وما كادوا يفعلون	194	565294543443366006	241	358.5	186	455	52.96703338623047	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0485	false	8592779627389750221	66	109	379	634	1664	300	من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا واذا دخل عليه النفي فالصحيح--------------------------------- انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله------ وما كادوا يفعلون البقرة قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني----- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انقطعت سءالاتهم وانته-ت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا قلت يدفعه فاء	485	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	38	88	223	515	1628	300	من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والحق انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله تعالي وما كادوا يفعلون ق-------وله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انته-ت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ	195	565294543443366006	228	395.0	186	300	76.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	74	221	399	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	164	201	939	1115	1628	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	195	565294543443366006	176	342.0	139	178	98.87640380859375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	3	37	17	219	1653	300	اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وال--------------------------معني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	508	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms203	true	847779992655455871	82	120	458	674	1667	300	اسلاف------- ال-يهود ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره علي معني ا---نتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	203	565294543443366006	185	329.0	153	228	81.14035034179688	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وال-----------------------------------معني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms203	true	847779992655455871	84	119	471	666	1667	300	ثم انتم هءلاء----------------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره علي معني ا---نتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	203	565294543443366006	156	274.0	129	216	72.22222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	216	284	1193	1574	1659	300	قفاه اذا اتبعه م--------------------ن القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وهم يوشع واشمويل و-شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل-- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	510	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms205	true	6502547468239440718	223	297	1195	1623	1639	300	قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب و---------------------------------------------------الرسل علي ما ذكر صاحب الكشاف وغيره --------------هم يوشع واشمويل و شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبر--ية ايشوع ومر-يم بمعني الخادم وهو بالعبر--------ية من النساء كالزير من الرجال قا--------ل رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	205	565294543443366006	251	414.0	205	512	49.0234375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	255	280	1322	1441	1543	300	اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	514	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms206	true	-1030053502296018434	182	203	1004	1102	1592	300	اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد------------------- ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	206	565294543443366006	98	178.5	77	119	82.35294342041016	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	254	300	1298	1551	1551	300	اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه-	516	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms207	true	-9149305583518477883	72	112	391	611	1566	300	اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه او----------------------------- يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه	207	565294543443366006	214	394.0	175	255	83.92156982421875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	105	164	521	821	1551	300	كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد ---وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به و-استهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك- يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون علي المشركين	516	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms207	true	-9149305583518477883	29	72	168	391	1566	300	كت-ب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا عل-------------------------------------------------------------------------ي الحال لتخصيصه بالوصف -------وهو من عند الله وجواب لما محذوف وه----و كذبوا به و استهانوا بمجيءه وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين	207	565294543443366006	195	334.5	156	308	63.31168746948242	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	171	289	890	1512	1565	300	اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها قوله فصاروا احقاء بغضب مترادف دل علي كونهم احقاء به ترتب الحكم علي الوصف بالفاء والمعني فلذلك تمكنوا في الغضب تمكن الملاك في ملكهم ومبوءهم ومنه الحديث فليتبوا مقعده من النار واليه اومي الزجاج بقوله معني باءوا احتملوا يقال قد بءت بهذا الذنب اي احتملته اي باءوا بغضب علي غضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم استحقوا به النار قوله والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة قال القاضي يكفرون حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه وهو م-----ن الاضداد	520	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	55	93	306	503	1612	300	اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة والاول اقرب----------------------------- ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	209	565294543443366006	180	325.0	145	627	28.708133697509766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	41	79	234	454	1632	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	16	54	81	300	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم ان كنتم مءمنين	209	565294543443366006	219	433.0	181	220	99.54545593261719	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	39	132	193	688	1522	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هو وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون خالصة نصب علي	523	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms210	true	4015694547984518587	7	111	32	590	1541	300	بءسما يامركم به ايم-نكم بالتوراة لانه ليس فيها------ عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك و --كذلك اضافة الايمان اليهم والمخصوص بالذم محذوف اي هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي وتلك الزيادة التنبيه------------- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون علي ----------	210	565294543443366006	384	694.0	309	590	65.08474731445312	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	12	69	55	331	1497	300	يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن------------ ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني-------- لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	525	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms210	true	4015694547984518587	194	229	1017	1193	1541	300	يطوف بين الصفين في غلالة فقال--- ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين----- يا بني ان اباك لا يبالي -وقع علي الموت ---------او وقع الموت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	210	565294543443366006	145	197.5	114	296	48.986488342285156	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	241	283	1329	1548	1636	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او-كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	533	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms213	true	5687748998338182816	196	239	1007	1224	1593	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او كلما ع-هدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	213	565294543443366006	216	412.0	174	220	98.18181610107422	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	106	173	564	918	1624	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	539	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	12	79	72	423	1581	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تبين الساحر عن النب-------ي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريك صاحب خفة اليد فليس بسحر وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	216	565294543443366006	336	650.0	270	358	93.85475158691406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0545	false	8913355890530454076	0	25	0	143	1573	300	يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين	545	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms217	true	-3835035013729107558	148	200	775	1047	1590	300	يا رسول الله اي راقب---------نا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية كما ما يود الذين كفروا من اهل الكتب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال الباقر عليه السلام وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين	217	565294543443366006	124	223.5	101	281	44.12811279296875	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	175	220	993	1242	1655	300	واسمعوا و--احسنوا ----سماع -ما يكلمكم به رسول الهل ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد	546	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms217	true	-3835035013729107558	256	300	1349	1590	1590	300	واسمعوا اي احسنوا الاستماع لما يكلمكم به رسول الله ويلقي عليكم من المساءل باذ-ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن------- مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا------- او واسمعوا ما امرتم به بجد-	217	565294543443366006	229	406.0	187	257	89.10505676269531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	137	176	760	927	1566	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان	548	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms218	true	2386294803684473616	60	98	324	492	1536	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمشركون ان	218	565294543443366006	160	308.0	122	168	95.23809814453125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0556	false	-30086592142140134	0	72	0	361	1565	300	فهو يقدر علي الخير وما----------------------- هو خير منه وعلي مثله في الخير---------------------------------- له ملك السم-وات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ --ومنسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين لهم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	556	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	49	197	242	972	1495	300	فهو يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ وبما هو خير منه الم تعلم الخطاب للنبي والمراد هو وامته لقوله ان الله له ملك السماوات والارض---- يملك اموركم ويدبر--------ها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما بتعبدكم به من ناسخ او منسوخ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل لما بين لهم انه ود كثير من اهل الكتب لو يردونكم من بعد ايمنكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	219	565294543443366006	325	562.5	258	742	43.800540924072266	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	181	224	929	1150	1546	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و-عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو	557	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	236	300	1175	1495	1495	300	ومن يتبدل الكفر بالايم-ن ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ود كثير من اهل الكتب لو يردونكم من بعد ايمنكم كفارا روي ان فنحاص بن عازرواء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو-	219	565294543443366006	217	405.0	175	322	67.39130401611328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	224	297	1150	1535	1546	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان	557	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms220	true	-2892579394156589434	0	73	0	383	1515	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا و -----------بالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت وعن	220	565294543443366006	366	708.0	296	397	92.19143676757812	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	147	267	774	1401	1574	300	والصفح ال--عفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه وقد يعفو الانسان ولا يصفح يقال صفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرضا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه والعفو عنهم لا يكون علي وجه الرضا بما فعلوا بل دفعا لاشتعال ناءرتهم وزيادة ايذاءهم ولهذا علق بقوله حتي ياتي الله بامره البقرة وانما اوثر العفو علي الصبر علي اذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والاعراض عنهم ليءذن بتمكين المءمنين ترهيبا للكافرين ------------------------------------------------------------------------تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	559	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms220	true	-2892579394156589434	172	289	851	1464	1515	300	وا-صفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النظير قيل ان هذه الاية منسوخة فقال بعضهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وبعضهم باية السيف وهو قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمروي عن الباقر عليه السلام انه قال لم يءمر رسول الله صلي الله عليه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير--------------------------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	220	565294543443366006	279	457.0	223	874	31.922197341918945	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	214	300	1149	1574	1574	300	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عا------------------------مل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ----------------------------------------------------------------وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms221	true	9198845431777679222	44	155	243	822	1589	300	تجدوه عند الله اي--- ثواب---------ه ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع عنده عمل عامل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقالوا عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ود و----------------الضمير---------- لاهل الكتاب لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعوذ وعاءذ وبزل و بازل وهو جمع للمذكر والمءنث علي لفظ واحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق وقيل مصدر يصلح للواحد والجمع كما يقال رجل صوم وقوم صوم وقيل اصله يهود فحذفت الياء الزاءدة وعلي ما قلنا فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري---------------- ثقة بان السامع	221	565294543443366006	204	280.0	163	772	26.424869537353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	135	252	710	1314	1570	300	وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي ت--------------------------------------لك الاماني الباطل----------ة امانيهم	560	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms221	true	9198845431777679222	160	213	843	1119	1589	300	وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امانيهم اشارة ---------------------------------------الي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية المذكورة في الاية امانيهم	221	565294543443366006	207	328.0	167	653	31.699846267700195	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	260	285	1326	1449	1526	300	علي شء علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	562	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	215	240	1078	1201	1490	300	علي شء اي امر يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	222	565294543443366006	117	228.0	93	123	95.1219482421875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	7	35	33	176	1526	300	متضمنا ل------معني الشرط وجوابه فله اجره وان--------- يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	562	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	131	162	665	823	1490	300	لتضمن المبتدا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده او يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	222	565294543443366006	122	221.5	97	158	77.2151870727539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	165	202	856	1048	1543	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية البقرة والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا-------------------------- في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	563	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	211	254	1052	1261	1490	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي امر يصح ويعتد به--------- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	222	565294543443366006	155	281.0	122	218	71.10091400146484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	202	264	1048	1364	1543	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك و--حالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	563	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms223	true	-7720577969914509444	16	78	82	396	1488	300	وهم يتلون الكت-ب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك والحال-- انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله او اية- ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	223	565294543443366006	306	588.0	245	318	96.2264175415039	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0565	false	-8618345198431637044	38	76	200	386	1500	300	ان يذكر---------- ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل الاسراء وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر	565	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms224	true	4210608926100890898	64	92	326	458	1560	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر	224	565294543443366006	122	225.5	96	196	62.24489974975586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0572	false	4865779984252910175	177	225	971	1222	1617	300	بديع السم-وات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الشء فهو بزيع و بديع السم-وات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو-- امن ريحانة الداعي السميع	572	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms226	true	8792816321734630182	62	101	300	517	1584	300	بديع السماوات والارض------------------------------------- يقال بدع الشء فهو بديع كقولك برع الشء فهو بريع و-بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع	226	565294543443366006	207	375.5	168	255	81.17646789550781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	222	246	1153	1280	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	574	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms226	true	8792816321734630182	114	138	590	716	1584	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	226	565294543443366006	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0577	false	2679334118127935054	238	272	1206	1370	1507	300	كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل-------------------- ان هدي الله هو الهدي	577	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	238	270	1240	1401	1554	300	كانهم قالوا لن نرضي عنك----------------------- حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال تعالي قل تعليما للجواب ان هدي الله هو الهدي	227	565294543443366006	139	255.0	110	184	75.5434799194336	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	176	204	867	1011	1523	300	انما هو --هوي الا تري الي قول-ه ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من------ الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	578	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	267	296	1387	1539	1554	300	الله هو الهدي -لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم من الوحي او الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	227	565294543443366006	125	216.5	99	153	81.69934844970703	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	162	223	853	1178	1600	300	حكاية حال ماضية و --------------------القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر وي-جوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms235	true	-2498457909187156708	6	61	34	332	1570	300	حكاية حال ماضية تقديره واذكر اذ يرفع والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفعها الب-----ناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويحتمل ان ي-------راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ----------------يوضع فوقه	235	565294543443366006	267	473.0	217	346	77.16763305664062	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	2	127	14	652	1585	300	لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -----------------------------كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس ---وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر-يل مكانه	592	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms235	true	-2498457909187156708	63	249	345	1301	1570	300	لانه اذا وضع ساف- فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءة- القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه روي عن اءمتنا عليهم السلام انه قد كان ادم بناه ثم عفا اثره فجدده ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد بل انشاء ابراهيم عليه السلام بامر الله عز وجل وكان الحسن عليه السلام يقول اول من حج البيت ابراهيم وفي اكثر الروايات ان اول من حج البيت ادم عليه السلام ويمكن الجمع بانه كان مطاف ادم البيت المعمور ومطا----------ف ابراهيم--------- الكعبة كما روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه	235	565294543443366006	594	1113.5	475	989	60.0606689453125	110	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	171	275	947	1509	1649	300	محال------ وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم --------------------------قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهي------------م وبشري عيسي---------------------------------------------------------- ورءيا امي ---------------------------------------------------------------------------------------يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	595	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms239	true	-6162073123229510660	113	212	619	1108	1561	300	محالة ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه واله فهو المجاب به دعوتهما كما قال صلي الله عليه واله انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام وبشري عيسي عليه السلام يعني قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ورءيا امي وهي امنة بنت وهب بن عبد مناف من بني زهرة رات في المنام انها وضعت نورا اضاء به قصور الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من بصري------------------------------------------------------------------ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب الع-لمين	239	565294543443366006	269	321.5	212	751	35.81890869140625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0598	false	-7687480659529851678	270	300	1403	1551	1551	300	اذ قال ظرف ل اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي-	598	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms240	true	-8486551180213274355	102	131	528	676	1539	300	اذ قال ظرف ل-اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي	240	565294543443366006	147	284.0	119	149	98.65771484375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	102	174	526	916	1549	300	ابراهيم ويع-----قوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه و--معناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا بني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	600	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms240	true	-8486551180213274355	177	227	910	1176	1539	300	ابراهيم بنيه ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء------- بالنصب عطفا علي بنيه والمعن-ي ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب ي--بني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	240	565294543443366006	255	475.0	206	397	64.23173522949219	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	24	86	128	413	1504	300	والاسلام الستم حضرتم و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقية ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحق عطف بيان ل اباءك	608	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms241	true	-3170572133730775796	117	180	607	918	1534	300	والاسلا------------م و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب-ما ومن ويمكن---------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات قالوا نعبد الهك واله اباءك وقرا ابي بطرح اباءك وقرء ابيك اما بالافراد وكون ابراهيم وحده عطف بيان له او بالجمع بالياء والنون ابراهيم واسماعيل واسحق عطف بيان ل-اباءك	241	565294543443366006	177	322.0	137	407	43.48894500732422	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	66	124	353	647	1569	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة------------------------------------------------ اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون -التوحيد او مذعنون	610	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms241	true	-3170572133730775796	217	283	1109	1442	1534	300	الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة--------- او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد وان يكون جملة اعتراضية مءكدة ان جاز وقوع الاعتراض في الاخر كما هو مذهب البعض اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون بالتوحيد او مذعنون	241	565294543443366006	282	534.0	226	343	82.21574401855469	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0611	false	-2355922561408898182	215	260	1151	1360	1587	300	بل ملة ابراهيم ---بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته عملوا فضلا عن	611	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms242	true	7465925142811119537	242	275	1277	1432	1561	300	بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته-------------------------------------------- وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء------------ بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته حنيفا حال من -	242	565294543443366006	142	239.5	112	212	66.98113250732422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	95	180	464	919	1559	300	وما كان-------- من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 136 قولوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل	613	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms243	true	4905788472158647489	25	57	135	313	1584	300	وما كان ابراهيم من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب----------------------------- للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل	243	565294543443366006	170	314.5	139	463	36.717063903808594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	214	289	1128	1483	1535	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان- لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء	615	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms244	true	2933451240475843687	155	196	795	1000	1537	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم---------- في الصحة والسداد فقد اهتدوا ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت انه لا اصوب من رايك والمرا---د تبكيت-----------------------------------------ه ويجوز ان ي---كون الباء	244	565294543443366006	193	328.0	152	356	54.21348190307617	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	175	219	882	1106	1522	300	--باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقر-----------------------------------------ا ابي بالذي امنتم به-------------------- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في شقاق اي	616	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms244	true	2933451240475843687	195	244	994	1235	1537	300	الباء للاستعانة-------------------------------- اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها او المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه وقرء بحذفه وقرا ابي بالذي امنتم به فقد اهتدوا الي الحق وان تولوا عما انتم عليه فان----------ما هم---- في شقاق في	244	565294543443366006	127	176.5	99	287	44.25086975097656	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	208	238	1067	1238	1548	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms245	true	1413311713979450051	0	30	0	171	1594	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	245	565294543443366006	170	339.0	140	171	99.41520690917969	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	29	84	142	448	1593	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	618	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms245	true	1413311713979450051	30	79	171	437	1594	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به لا -------مثل تطهيرنا او يقولوا------- صبغنا الله بالايمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم فهو من باب-------------------- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	245	565294543443366006	252	462.5	206	306	82.35294342041016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	59	98	332	521	1579	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms246	true	-7458099986783281867	0	39	0	187	1535	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	246	565294543443366006	186	361.0	147	189	98.4126968383789	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	216	300	1140	1609	1609	300	ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكار----------------هما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا- بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة------ قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا-	621	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms246	true	-7458099986783281867	39	118	187	636	1535	300	ام تقولون يحتمل علي قراءة التاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون للمحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمقصود---------------- انكارهما والتوبيخ عليهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل -تقولون والهمزة عل---------------ي قراءة الياء لا تكون الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ولم يكونوا مسلمين قل اانتم اعلم ام الله وان--------ه شهد لهم ب----الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا	246	565294543443366006	334	556.5	271	493	67.74848175048828	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0622	false	-911646464108318836	110	170	613	928	1594	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما---------------------------------------- ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه----------------------------- تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد------------ بالنبوة في كتبهم	622	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms246	true	-7458099986783281867	119	189	642	995	1535	300	ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله ا-----------------------------------------ي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية و من فيه كما في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له والمعني ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او----- انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها او الاعم من المعنيين وفي الاخيرين تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم	246	565294543443366006	242	411.5	193	400	60.5	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	74	166	406	902	1622	300	--البقرة وقول المصنف عدل بين الاطراف ليس--- الي بعضها اقرب من بعض اشارة الي انه كالمركز للداءرة--------- لتكونوا شهداء علي الناس------------------------------------------ روي------------ ان الامم يوم القيامة يجحدون -تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و-ذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	626	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms251	true	-8751642676858813011	93	195	480	1034	1588	300	اي خيارا وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع الي----ها الخلل وقال الصدوق اي عدلا وواسطة بين الرسول والناس لتكونوا شهداء علي الناس يعني يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا روي في التفاسير ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و ذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	251	565294543443366006	427	729.0	342	566	75.44169616699219	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	11	47	56	240	1582	300	وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها و---------------------------------------هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	628	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	63	106	331	548	1546	300	وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها هي بيت المقدس اي غيرناه الي الكعبة وقيل هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه واله كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	252	565294543443366006	175	330.5	140	223	78.47533416748047	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	167	300	880	1577	1577	300	المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت -------------------------لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي ال-------------------------------------------------------------------------له الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم ويحكي عن الحجاج انه قال للحسن-	630	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	214	270	1115	1409	1546	300	المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت للصلاة الي بيت المقدس او لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة ---------------من الردة او التحويلة او الجع---------------------لة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله وعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف انه -----------------------------------------------------------------------------------------يحكي عن الحجاج انه قال للحسن	252	565294543443366006	188	92.5	153	796	23.61808967590332	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0631	false	-6394897178331132393	119	144	607	725	1503	300	فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته واقرب الناس	631	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	275	300	1429	1546	1546	300	فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وختنه علي ابنته واقرب الناس-	252	565294543443366006	115	223.0	91	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	132	185	652	962	1577	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها	633	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms253	true	-8720012212306850613	212	267	1072	1371	1557	300	وكان رسول الله صلي الله عليه واله يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان------------------------------ ولمخالفة اليهود وذلك علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسا------------ل فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنحولنك الي جهتها	253	565294543443366006	210	332.5	169	350	60.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	121	161	649	863	1643	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	638	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms255	true	6947938489991486499	238	278	1248	1460	1571	300	الذين اتيناهم الكت-ب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	255	565294543443366006	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	65	199	337	985	1523	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت ع-------------------------ليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق-- من ربك علي الابدال-------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين----------------- في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال المصنف هذه القراءة تءكد كون من ربك حالا وتدل علي ان اللام للعهد قوله او في انه من ربك اي لا تكونن من الشاكين في انه من ربك قال القاضي وليس المراد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	643	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms257	true	794293530708599129	76	156	386	764	1518	300	ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر ------------------------------مبتدا -----محذوف اي-- هو-- الحق و من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------------------------------------------------------------------- اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	257	565294543443366006	225	303.0	176	757	29.72258949279785	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	142	151	760	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 149 ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا	646	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms259	true	5338172243107344636	176	238	909	1227	1557	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون ومن حيث خ----------------رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي- هذا	259	565294543443366006	312	599.0	250	609	51.23152542114258	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	64	110	331	609	1603	300	الا الذين ظلموا منهم------------------------ فلا تخشوه---------------------م واخشو--------------------------ني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كما ارسلنا فيكم رسولا -------------------------------منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون--- فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين	646	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	139	235	759	1280	1654	300	الا الذين ظلموا علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني ولا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اما علة لمحذوف اي امرتكم لاتمام نعمتي عليكم وارادتي اهتداءكم او معطوف علي علة مقدرة اي اخشوني لاحفظكم عنهم ولاتم نعمتي عليكم او علي لءلا يكون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي--- عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتمها بارسال الرسل او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الص-برين	260	565294543443366006	204	313.0	167	525	38.85714340209961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	114	153	571	786	1590	300	كما ارسلنا---------------- اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم ف-----------------ي الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	190	280	1044	1547	1654	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل ----بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتمه------------------ا بارسال الرس-ل او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما به تصيرون ازكياء ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر ولا طريق له سوي الوحي وتكرير الفعل للدلالة علي انه جنس اخر فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	260	565294543443366006	170	252.0	138	541	31.423290252685547	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	2	53	11	297	1552	300	الصفتين كالحجة علي التوحيد فانه لما كان مولي النعم ك-------ل---------ها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة واحد غيره وهما خبران اخران لقوله والهكم او لمبتدا محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار اعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة -الفرقان----------------- بما ينفع الناس بالذي ينفعهم	660	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	215	298	1132	1592	1600	300	الرحيم- كالحجة عليها------ فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة -احد غيره وهما خبران اخران لقوله -الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض وانما جمع السماوات وافرد الارض لانها طبقات بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختل-ف ا-ليل والنهار تعاق-بهما----------------------------- كقوله جعل الليل والنهار خلفة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ا---ي ينفعهم	272	565294543443366006	230	362.0	186	504	45.63492202758789	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	157	194	778	978	1551	300	والكلام المجمل------------------------- انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلابد لها من----- قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره قال الله تعالي لو كان فيهما	662	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms273	true	-2572308109562279419	157	232	881	1284	1640	300	والكلام المجمل في الاستدلال بهذه الامور انها----- ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطها وتساوي اجزاءها فلابد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ------------ لو كان معه --	273	565294543443366006	176	296.0	143	422	41.70616149902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	20	59	102	287	1551	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما قيل لانه لو كان خفيفا لطيفا ينبغي ان يصعد وان كان كثيفا يقتضي ان ينزل واشتقاق السحاب من السحب لان بعضه يجر بعضا قوله فمج بها اي لم يتفكر-- فيها	662	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms273	true	-2572308109562279419	119	153	675	854	1640	300	لا ينزل ولا يتقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل المسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي- واشتقاقه------ من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون- يتفكرون فيها	273	565294543443366006	97	109.0	73	187	51.87165832519531	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0670	false	8234167230776947335	194	298	1069	1636	1646	300	علي ضلال-هم با--لالتفات من الخطاب الي الغيبة قاءلا للعقلاء--------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون هذا هو التحقيق لان السورة في بيان اثبات التوحيد والنبوات ووضع الاحكام والتنبيه علي خطا الناس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالات وارشادهم الي الحق فانه تعالي كما ذكر نبذا من احوال الامم وقصصهم كر الي ذلك المعني قوله ------------------------------------------------------------------------------------والهمزة بمعني الرد والتعجب ---اي دخلت همزة التعجب علي ا-----لجملة --الحالية ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون لا بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا ك------بهاءم الذي ينعق والمعني --ومثل داعيهم الي-------------------------------------- الايمان	670	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms279	true	6772344466621744620	108	239	555	1245	1557	300	علي ضلالتهم كانه التف-----------ت الي ا-------------لعقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا نزلت---------------------------------------------- في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام فقالوا----------------------------------------------------------------------------- ذلك وقالوا ان اباءنا كانوا خيرا منا اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او لعطف والهمزة ل------لرد والتعجب وجواب --لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا تبعوهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف-------------------------- مضا------ف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او -مثل الذين كفروا كمثل البهاءم الذي ينعق والمعني ان مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم اي مثل الداعي لهم الي الايمان	279	565294543443366006	276	221.5	218	878	31.43507957458496	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	138	206	750	1099	1615	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون من------------------------------------------------------------- طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms280	true	-7450129653672023671	116	209	597	1074	1540	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما----------------------------- رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه واله يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	280	565294543443366006	244	376.0	193	513	47.5633544921875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	142	178	737	909	1543	300	علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	674	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms284	true	-7853056596581235213	0	36	0	170	1530	300	علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر قلت-- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	284	565294543443366006	164	316.5	128	172	95.34883880615234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	227	295	1153	1512	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد في بطونهم مل-ء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا	676	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms284	true	-7853056596581235213	36	111	170	555	1530	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكت-ب ويشترون به ثمنا او------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتب- بالحق وان الذين اختلفوا في الكت-ب لفي شقاق بعيد قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما ينسب الي النار او في المال اي يوم القيامة ومعني في بطونهم ملاء بطونهم يقال اكل ف-----ي بطنه واكل في بعض بطنه ولا	284	565294543443366006	248	459.0	199	489	50.71574783325195	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	87	141	414	673	1465	300	ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا ت--------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	686	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	232	267	1197	1358	1544	300	ب عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا----- عنها واذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	287	565294543443366006	132	167.0	103	268	49.25373077392578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	109	202	606	1093	1581	300	تعالي يوصيكم الله في اولادكم -------------النساء او كتب ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا ------------فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمع---------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف- ان الله سميع عليم وعيد للمبدل	694	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms291	true	-883210694208535671	17	103	90	523	1464	300	وقال -يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ان ترك خيرا وزعمتم ان لا حظوة ولا ارث ولا رحم بيننا افخصكم الله باية اخرج منها ال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------- عليه- واله------------------- بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني ------------ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين فمن بدله غيره م---------------------------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبد--------------------------------له لانه هو الذي خالف الشرع ان الله سميع عليم وعيد للمبدل	291	565294543443366006	251	374.0	201	618	40.61488723754883	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	217	252	1192	1392	1644	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت---------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم------------------------------------------------------------------------------ وقرء يرشدون و يرشدون بفتح الشين وكسرها	709	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms304	true	-5656891749136424331	207	261	1077	1393	1561	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقريب للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالدوام والثبات لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء---------------- بفتح الشين وكسرها	304	565294543443366006	172	288.5	141	336	51.19047546386719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	6	45	33	251	1564	300	تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت- في اللوح من الولد	712	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms307	true	5431084282107257587	11	66	58	375	1536	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدر لك-----م واثبته في اللوح من الولد	307	565294543443366006	166	255.5	134	340	48.82352828979492	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	244	1150	1296	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	720	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms312	true	-2647786887269998479	173	198	887	1003	1538	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة ف-------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	312	565294543443366006	112	189.0	88	146	76.71232604980469	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	13	39	75	228	1573	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	721	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms312	true	-2647786887269998479	244	270	1257	1410	1538	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبداها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	312	565294543443366006	152	303.0	126	153	99.34640502929688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	245	299	1428	1722	1724	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتا-------------------------------------------------ل من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	723	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	19	86	114	461	1600	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قت-له من النساء-------- والصبيان ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم ---------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	316	565294543443366006	183	257.5	145	379	48.28496170043945	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	89	129	439	655	1546	300	الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن الغ-----لبة ولذلك استعمل في الغلبة في قول الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني البيت---------------------------------------------------------------------------- الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	724	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	61	116	329	612	1600	300	الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال--------------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة وقد فعل ذلك لمن لم يءمن يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	316	565294543443366006	161	248.5	127	306	52.6143798828125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	84	53	415	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	730	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms320	true	5619157179201694928	149	222	737	1100	1509	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	320	565294543443366006	362	719.0	289	363	99.72451782226562	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	127	156	631	784	1540	300	كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدة او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	742	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms334	true	-4792101728090546327	139	168	651	804	1421	300	كاملة صفة مءكدة يفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مفيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	334	565294543443366006	150	297.0	121	153	98.03921508789062	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	2	50	11	255	1519	300	في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب	743	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms336	true	-8538002046577873540	4	49	28	254	1476	300	في الحج------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ليصدكم العلم به عن العصيان ا------------لحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب	336	565294543443366006	192	354.5	154	244	78.68852233886719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	26	150	131	800	1593	300	اهل اليمن------ يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا قوله يعني ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث	750	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms338	true	1223205581958787630	247	300	1223	1510	1510	300	اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون فيكونون كلا علي ال-----ناس فامروا ان يت-------زودوا ---------------------------------------------------------------------------------------------ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث-	338	565294543443366006	228	365.5	185	675	33.77777862548828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	81	0	427	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وا-نما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت ل----------------------ان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل -------------------------ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر	752	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms339	true	-872920300980550782	191	257	996	1333	1546	300	اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديره---------ا ------------------------------------------------------------------------------------لان المذكورة تمنعه من حيث انها كال------بدل ----لها- لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانم------------------ا سمي الموقف عرفة لانه نعث-- لابراهيم عليه السلام فلما ابصره- عرفه روي ذلك عن علي عليه السلام او لان جبرءيل--- كان يدور به في المشاعر	339	565294543443366006	206	260.0	166	509	40.47151184082031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	146	205	783	1084	1593	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ف----------------اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فضلا	750	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms343	true	6742935406470579337	11	72	65	381	1585	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فاذا	343	565294543443366006	282	531.5	224	317	88.95899200439453	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0776	false	3914927258199478074	197	269	1059	1443	1593	300	اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وذلك ان اية في قوله تعالي كم اتيناهم من اية بينة يحتمل ان تجري علي المعجزات وان يراد ايات الكتب المنزلة فاعتبرهما المصنف في بيانه وكذلك يختلف معني التبديل باختلاف المعنيين في الاية قوله تحتمل الامرين اي يجوز ان تكون خبرية وان تكون استفهامية قال القاضي محلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مميزها و من للفصل	776	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms359	true	8411390615547581683	44	77	238	415	1598	300	اية في الكتب شاهد-----------------------------------------------------------------------------------ة علي الحق والصواب علي ايد--------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء و كم--------------------------- خبرية او------ استفهامية مقررة و----محلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر وانه- مميزها و من للفصل	359	565294543443366006	141	213.0	112	384	36.71875	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	22	190	131	1040	1637	300	والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم واليه ينظر قوله صلوات الله عليه وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب ----------------------------------------------------------والمر--------------------------------------------اد باهل الكتاب اهل الحق منهم قوله الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتاب-----ه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكت-ب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم ال-------------له او الكتاب او النبي الم----نزل عل--يه فيما اختلفوا فيه في ا--------------------------------لحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين او-----------------------------------------توه الا الذين اوت---------------------------------------------------------وا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------- بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من ال----------------------------------------------------حق بيان لما اختلفوا فيه	784	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms360	true	-7006048446351707526	83	254	459	1352	1563	300	والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم ك--------------------------------ان الناس امة وحدة كلهم ضلالا قبل نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتب يريد --------------------------------------------------به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانم------ا ياخذون بكتاب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهرا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم بين الناس اي الله ا----------و النبي المبعوث او الكتاب فيما اختلفوا فيه اي فيما التبس عليهم وتخلفوا فيه عن الح------------------------------------------ق وما اختلف فيه-------- الا الذين اوتوه اي ما اختلف في الكتاب او الحق بعد اتيانه الا الذين اوتوه وصار مبدء الخلاف ناشءا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم اي عكسوا الامر فجعلوا -----------------------------------------ما انزل مزيحا للالتباس----------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه	360	565294543443366006	361	434.0	282	1243	29.042638778686523	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	210	297	1094	1549	1563	300	------------المشقة وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه---------------------------- والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك--------------------- يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	790	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms363	true	-4184895856010035605	110	205	560	1045	1541	300	الاكراه علي المجاز وعسي ----------------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم حفت الجنة بالمكاره وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم حفت النار بالشهوات والله يعلم -----------ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك او لستم من اهل العلم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون	363	565294543443366006	375	665.5	300	516	72.6744155883789	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	233	700	1180	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين و-استاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت	791	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms363	true	-4184895856010035605	234	300	1194	1541	1541	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واسروا اثنين و استاقوا العير وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك في غرة---- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وي-ذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت-	363	565294543443366006	333	581.0	271	481	69.23076629638672	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	191	267	1009	1399	1576	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله عن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	794	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms364	true	2614356440725693319	211	255	1115	1345	1611	300	ان الذين امنوا قيل نزلت في السرية لما ظن به----------------------------------------م انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	364	565294543443366006	205	382.0	167	390	52.56410217285156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	15	87	78	448	1503	300	تقربوا الصلاة وا-نتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms366	true	-2911665282634701130	0	65	0	328	1543	300	تقربوا الصلاة و انتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	366	565294543443366006	311	563.0	250	378	82.27513122558594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	261	293	1364	1543	1576	300	يبين الله لكم الايات-------------------------- لعلكم تتفكرون في-------------------- الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	794	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms367	true	6646791159791916940	86	126	436	661	1604	300	يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه ارشادكم لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	367	565294543443366006	179	346.0	147	225	79.55555725097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	202	292	1109	1612	1650	300	شاء الله لاعن-تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقةواحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم البقرة ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	802	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms369	true	-4864319656704912139	134	197	654	1000	1558	300	شاء الله -اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة------- ولم يجوز لكم مداخلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقد--------------------------------------------------------ر علي الاعنات ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	369	565294543443366006	299	540.0	244	526	56.8441047668457	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	179	232	966	1253	1613	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم---- ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا -ما لا تفتضحون ب-----ه وبشر المءمنين	809	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms375	true	2163155344678001345	74	117	400	635	1521	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله ف-----------------نزلت وقدموا لانفسكم قيل ما يدخر لكم الثواب و----------------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا مما لا تفتضحون به عنده وبشر المءمنين	375	565294543443366006	188	313.5	152	297	63.29966354370117	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	103	141	526	726	1516	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان وتفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد----------- حتي تنكح زوجا غيره	833	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms386	true	-284152801795519062	34	74	166	376	1494	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان -تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره	386	565294543443366006	199	383.0	161	211	94.31279754638672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	118	379	626	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	835	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms387	true	208088086621499759	244	289	1197	1443	1489	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	387	565294543443366006	246	487.0	201	247	99.59513854980469	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	92	161	493	865	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير وقلت وكيف ما كان في -	841	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms389	true	-1960770453593432220	206	275	1101	1473	1604	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير والله يعلم ما فيه من	389	565294543443366006	353	699.0	289	373	94.63806915283203	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	6	51	29	254	1579	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقر---------ء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله	848	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms392	true	-2779038035804952190	248	279	1262	1415	1526	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي اردتم ايتاءه كقوله ------اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله	392	565294543443366006	138	230.0	109	234	58.97435760498047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	137	226	774	1269	1652	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وا----------------------زواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم	849	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms393	true	-9043020697133770935	86	175	483	971	1647	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و عشرا اي ازواج الذين او يترب---------------------------صن بعدهم	393	565294543443366006	432	816.5	353	517	83.55899047851562	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	51	88	260	449	1529	300	علي المحسنين -وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	858	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms398	true	4296288585201969675	53	90	275	465	1525	300	علي الاستحباب وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	398	565294543443366006	182	355.0	146	190	95.78947448730469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	66	169	363	894	1572	300	غير اخراج----------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان------ حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	868	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms405	true	4811759341506798498	59	105	303	542	1586	300	غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يتمتعن------- بعدهم حولا بالسكني وذلك------------------------------------------------- اول الاسلام ف--نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	405	565294543443366006	194	284.0	155	560	34.64285659790039	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	253	1113	1374	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	874	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms411	true	7618184372485828305	247	300	1254	1511	1511	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم-	411	565294543443366006	257	494.0	205	261	98.4674301147461	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	211	256	1160	1393	1608	300	قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله -قال------ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين لنبي لهم	874	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms414	true	-8412135820464434651	205	255	1019	1281	1493	300	قالوا--------- ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وكان كما قال الله تبارك وتعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين فقال لهم	414	565294543443366006	220	402.5	177	271	81.1808090209961	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	150	221	841	1217	1629	300	فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر	879	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms416	true	-4711298186671822004	183	241	919	1212	1507	300	فيه سكينة من ربكم قيل اي في ايتاء التابوت او في التابوت ما تسكنون اليه وهو-------------------------------------- التوراة وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون--------------------------- وقيل--- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و ---جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر	416	565294543443366006	223	346.0	177	383	58.224544525146484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	84	172	417	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم	881	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms417	true	-1278946604535046142	251	300	1309	1552	1552	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم مل-قوا الله كم-	417	565294543443366006	243	476.0	195	245	99.18367004394531	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	255	279	1301	1427	1541	300	سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم---- الذي هو ملاك الامر ثم---- ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب منه ثم---- النصر علي العدو المترتب عليهما	887	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms419	true	1183648320463402682	245	269	1277	1412	1579	300	سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم وهو الذي--- ملاك الامر وثانيا ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه وثالثا النصر علي العدو المترتب عليهما	419	565294543443366006	118	208.5	95	138	85.50724792480469	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0891	false	1733338852866452001	180	254	975	1344	1563	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	891	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms422	true	-8612259679043189469	52	126	260	627	1545	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شف-عة والكافرون هم الظالمون	422	565294543443366006	367	724.0	293	369	99.45799255371094	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	198	233	1005	1211	1570	300	ما-- يتقدم النور من الفتور قال القاضي النوم حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا و--------------------تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكس----------------ه علي ترتيب الوجود	898	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms428	true	5498545750956204798	218	256	1110	1334	1565	300	فتور يتقدم النوم وال--------------------نوم حال يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وهنا اشكال مشهور وهو تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه واجيب بانه قدمه علي ترتيب الوجود	428	565294543443366006	179	321.5	148	244	73.36065673828125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	125	162	613	788	1507	300	قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كما سبق تقريره وقد تقرر ان مصحح الشفاعة كون الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم------------------------ الكرسي ما يجلس ع--------------ليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	901	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms429	true	7277858200196856532	70	169	361	869	1496	300	قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم قال نحن اولءك----------- الشافعون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء والاءمة ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	429	565294543443366006	118	171.5	89	519	22.73603057861328	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	220	290	1134	1500	1553	300	لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان قال الزجاج لم يتسنه يجوز باثبات ال--------------هاء واسقاطها ومعناه لم تغيره ال--------------------------سنون فمن قال السنة من سانهت فالهاء من اصل الكلمة ومن قال سانيت فهي لبيان الحركة ووجه القراءة علي كل حال اثباتها والوقف عليها بغير وصل فيمن جعله من سانيت ووصلها ان شاء او وقفها علي من جعله من سانهت قال القاضي انما افرد الضمير في لم يتسنه لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	917	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms449	true	-4107552826407150980	252	295	1248	1482	1501	300	لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما افرد الضمير------------ لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	449	565294543443366006	97	114.0	79	406	23.891626358032227	13	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	127	215	669	1090	1499	300	كيف منصوب ب ننشز-- والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر اي هو من باب تنازع الفعلين قال الامام وفيه تعسف بل الوجه القوي لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير قلت ومما يشد عضد هذا التاويل ان قول القاءل اعلم ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	919	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	105	181	525	888	1470	300	كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين--------------------------------------------------------------------------------------- له ان الله علي كل شي قد-----------------------------------------------------------------------ير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	450	565294543443366006	199	325.0	151	543	36.648250579833984	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	28	77	140	400	1499	300	وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم ك---------يف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر---------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	80	158	399	786	1470	300	وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او عظام الموتي التي- تعجبت من احياءها او عظامه كيف ننشزها كيف يجنيها او --------------------------------------------------------------------------------نرفع بعضها الي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير	450	565294543443366006	158	239.0	125	468	33.760684967041016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	20	67	105	355	1551	300	خير من صدقة يتبعها اذي وا-------------------------------------------لله غني حليم--------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms457	true	-6181851777711353248	144	200	719	1026	1506	300	خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما والابتداء بالنكرة المخصصة بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	457	565294543443366006	243	460.0	196	308	78.89610290527344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	1	125	7	653	1588	300	فمثله كمثل صفوان -مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا--------------------------------------------------------------------------- كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	928	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms458	true	6983116582965905257	142	213	736	1119	1587	300	فمثله كمثل صفوان كمثل ----------------------------------------حجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقد-------------------------------------------رون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه والضمير للذي ينفق باعتبار المعني كقوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي حانت بفلج دماءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	458	565294543443366006	281	469.5	226	722	38.9196662902832	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	131	181	673	935	1498	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون	948	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms473	true	-6741751170851578631	115	165	553	816	1487	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون ولا تظلمون	473	565294543443366006	261	507.0	211	264	98.86363983154297	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	165	291	871	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام----------------- وقال ضعها في راس المءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	952	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms477	true	5141427071621869088	185	300	864	1461	1461	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله وقال ضعها في راس الماتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري-	477	565294543443366006	564	1093.0	454	598	94.31438446044922	101	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	165	297	871	1562	1574	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms478	true	4655503139432455389	0	57	0	302	1499	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	478	565294543443366006	301	589.0	244	691	43.56005859375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms483	true	2546974930244328673	145	174	823	977	1627	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	483	565294543443366006	154	293.0	125	157	98.08917236328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	71	101	375	539	1508	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	997	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms513	true	-2699842715911506521	1	31	4	168	1590	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	513	565294543443366006	164	328.0	134	164	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	149	206	777	1053	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر---------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------- مثل ما نزل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم ما -نزل----- بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اوله	1000	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms514	true	8740152922744596562	99	172	498	855	1519	300	رسول الله صلي الله عليه واله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله	514	565294543443366006	252	416.5	197	357	70.5882339477539	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	113	179	582	923	1567	300	لتضمن اسمه--ا معني الجزاء اي الشرط قال الزجاج انما جاز دخول الفاء في خبر ان للموصول فان صلته بمنزلة الشرط كان ان لم تذكر فالكلام علي الابتداء فلا يجوز ان زيدا فقاءم ولا ليت الذي يقوم فيكرمك لان التمني مزيل لمعني الابتداء وقال القاضي منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر اولءك الذين حبطت اعمالهم------------------ كقولك زيد فافهم رجل صالح	1021	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms523	true	224526902338436106	160	189	898	1051	1603	300	لتضمن المبتدا معن----------ي الشرط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع سيبويه -دخول الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قبل الخبر اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة كقولك زيد فافهم رجل صالح	523	565294543443366006	127	191.0	101	361	35.1800537109375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	61	111	325	574	1567	300	الم تر الي الذين او-توا نصيبا------------------------------ من الكتاب --------------------------------------------------------يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون--------------- ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1021	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms524	true	6750845564303567311	111	178	574	911	1554	300	الم تر الي الذين او توا نصيبا اي حظا وافيا والتنكير للتعظيم من الكتب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او للتبيين يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم اي يدع-------------وهم محمد الي القران ليحكم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	524	565294543443366006	223	376.0	177	351	63.53276443481445	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	6	57	29	291	1606	300	التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي ملة ابراهيم -قالا------- ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	1022	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms524	true	6750845564303567311	180	226	920	1154	1554	300	التوراة لما نقل ان---------------------------ه عليه السلام دخل مدارس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقال له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة ليحكم بيننا وبينكم--------------------- فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	524	565294543443366006	188	292.5	148	289	65.0519027709961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	280	1067	1484	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا -تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون	1027	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms526	true	-1772732219390990255	225	300	1110	1516	1516	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف لبلة ف----كبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبراءيل---------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تتعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون-	526	565294543443366006	387	726.5	316	426	90.8450698852539	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	13	55	64	290	1582	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره----- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms526	true	-1772732219390990255	188	225	911	1110	1516	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيه -المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله بخبره فجاء فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها	526	565294543443366006	171	281.0	137	233	73.39055633544922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	198	300	1069	1590	1590	300	اقوام ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م انهم يحبون الله فاراد- ان يجعل-- لقولهم تصديقا من --عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا اردانهم بالدموع لما رققهم-	1037	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms532	true	-3543198116631372649	133	247	680	1275	1543	300	اقوام زعموا علي عهد------------------ه عليه السلام انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل ولنعم ما قال صاحب الكشاف هنا واذ ر---------------------------------ايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملء-ا ادرانهم بالدموع---- رققهم	532	565294543443366006	426	750.5	341	652	65.3374252319336	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	7	45	36	220	1518	300	من حبه يحبه قال احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ف-----------------------ان تولوا يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا	1038	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms532	true	-3543198116631372649	247	284	1275	1464	1543	300	من حال----ه قال احب ابا ثروان من حب تمرة واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي وال--------------مضارعة بمعني فان تتولوا	532	565294543443366006	153	272.0	121	207	73.91304016113281	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	103	213	543	1092	1521	300	الحال روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانم-ا بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها	1041	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms539	true	3573273702106749196	102	161	506	801	1498	300	الحال نقل انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران------------------------------------------------------------------------------ وكان هذا ال---------نذر مشروعا عندهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلب--------- ذكرا فلما وضعتها	539	565294543443366006	256	411.5	201	552	46.37681198120117	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	11	71	49	382	1663	300	عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة و------------روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ما-ثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها---- عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms541	true	-2291268721509633491	94	146	481	766	1597	300	عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة قال البيضاوي روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم -فان- بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها لان عندي خالتها	541	565294543443366006	248	393.0	201	357	69.46778869628906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	8	50	35	236	1461	300	عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------------------------------------------------------ اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد	1049	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms542	true	6159069301817632495	1	46	5	215	1491	300	عندها ثمر-ة الشتاء في الصيف وثمر-ة الصيف في الشتاء فهنالك دعا وسال ربه ان يهب له ذكرا فوهب له يحيي قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة ع-----------------------ليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد	542	565294543443366006	138	218.0	107	262	52.671756744384766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	252	289	1235	1415	1461	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms547	true	-8852990492088721073	208	245	1044	1223	1510	300	قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	547	565294543443366006	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	123	149	654	771	1560	300	ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1055	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms551	true	8758957533342351743	133	159	705	822	1613	300	ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	551	565294543443366006	117	234.0	91	117	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	37	73	197	388	1561	300	المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة و-التوراة والانجيل	1057	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	183	219	967	1154	1555	300	الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون--- ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكت-ب والحكمة و التورة- والانجيل	554	565294543443366006	180	336.0	145	192	93.75	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	43	120	233	630	1561	300	ومن الصالحين---------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما	1057	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms555	true	-4999649041008164553	45	206	237	1054	1542	300	ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كما يقدر ان يخلق الاشياء باسباب ومواد متدرجا يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي انها تلد من غير زوج او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وتخصيص الكتابين لفضلهما وقرا عاصم ونافع بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ورسولا الا	555	565294543443366006	386	712.5	309	817	47.24602127075195	74	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	55	102	296	515	1583	300	اني اخلق------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقد------ر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طي-را	1061	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms556	true	-8588100066249417827	4	44	17	201	1484	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني--------- او جر بدل من اية او رفع علي هي اني والمعن----------------------------------ي اقدر واصور لكم----- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف او في ذلك المثل------------------- فيكون طيرا فيصير طيارا	556	565294543443366006	143	214.5	109	251	56.972110748291016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1065	false	7857881283724250949	125	216	651	1175	1624	300	ومنه قيل------ للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال ففل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزانه الحوالي وهو الكثير الحيلة --------------------------------------------------------------وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان-------------------------------------------------------------------- الرسل يشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة--------------- لقومهم وع------------------------------------------------------------------------------ليه-------م مع الشاهدين م-------------ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس- منهم الكفر ومكرهم انهم-- وكلوا ب--ه من يقتله غيلة ومكر الله -ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل	1065	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms564	true	2997107899054887920	105	250	531	1344	1598	300	ومنه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وز-نه الحوالي وهو الكثير الحيلة سمي اصحاب عيسي عليه السلام قال لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي علي اليهود وقيل قصارون يحورون الثياب ويبيضونها ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 53 ومكروا ومكر الله والله خيرا الماكرين نحن انصار الله في دينه امنا بالله الذي دعوت اليه واشهد بانا مسلمون لتشهد يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ربنا امنا بما انزلت في كتبك واتبعنا الرسول اي عيسي عليه السلام فيما دعي اليه فاكتبنا مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الشاهدين وقيل او --------------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه واله فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي ال---------------------ذين احسن منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي والف-----------ي شب-ه علي غير-----------ه حتي قتل	564	565294543443366006	342	506.0	274	906	37.74834442138672	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	51	93	261	503	1558	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم الي مرجعك-----------------------------م فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو-------------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms567	true	-8658714659311867771	51	125	247	658	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة يعلونهم بالحجة او السيف ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب لمخاطبين علي غيرهم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	567	565294543443366006	239	445.0	197	412	58.009708404541016	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1068	false	4630553156745853702	55	196	302	1097	1648	300	وجاعل الذين اتبعوك علي المسلمين الذين يتبعونه بعد نزوله من السماء وينصره قوله الي يوم القيامة والله اعلم قوله وقيل مميتك في وقتك ورافعك الان هذا علي الحذف لا الكناية قوله ومتبعوه هم المسلمون قال صاحب الفراءد من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك و---دولة ------------------------------------------قوله كذبوه وكذبوا عليه لف والنشر قوله من اليهود والنصاري وقوله تفسير الحكم مبتدا وقوله فاعذبهم الخبر وانما قال تفسير الحكم دون تفصيله لان التفصيل هو قوله فاما الذين كفروا واما الذين امنوا وحكم الله هو تعذيب الكفار وتوفية اجور المءمنين ومعني الاية فاحكم بينكم فيما كنتم---- تختلفون فيه من كتاب انزلته ورسول بعثته ليخرجكم من الظلمات الي النور فاختلفتم فيه فمنكم من امن ومنكم من كفر فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والا-----------------خرة واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فالاية من باب	1068	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms567	true	-8658714659311867771	51	124	247	649	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا -------------------------------------------الي يوم القي-مة يعلونهم بالحجة او السيف----------------------------------------------------- ومتبعوه من -----------------------------امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب لمخاطبين علي غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت-----------------------------------------------------------------------------لفون-- من امر -------الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب -	567	565294543443366006	277	294.5	225	861	32.17189407348633	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	155	116	839	1612	300	ولا نطيع --احبارنا في-ما احدثوا من التحريم والتحليل ---------------------------------------------------------------------------من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس----------- كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------------------ هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	1080	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms574	true	806273546312238212	192	296	983	1536	1556	300	ولا نطيع الاحبار-- في ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي لما نزلت هذه الاية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تع-رفوا -تسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدل و---صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	574	565294543443366006	436	669.5	354	835	52.21556854248047	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	245	275	1290	1426	1561	300	الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما او-تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	1084	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms579	true	5992341063432414246	171	201	925	1057	1578	300	الا لمن تبع دينكم قل ان ال----هدي الله ان يءتي احد مثل ما او تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم	579	565294543443366006	131	249.0	102	137	95.62043762207031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	178	212	958	1134	1613	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد ر-جعوا فيرجعون ولا	1085	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms579	true	5992341063432414246	212	249	1116	1313	1578	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد راجعوا فيرجعون وفي	579	565294543443366006	145	242.0	117	219	66.21004486083984	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	120	205	574	1026	1491	300	تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي ----بعهده واتقي فان الله يحب المتقين --------عن ابن -عباس من ان تامنه بقنطار هو-------------- عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار-------------------- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم	1090	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	0	87	0	475	1568	300	تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون الحقير الذي اكتسبتموه ---------بالتحريف والكتمان والكفر ومن اهل الكتب من ان تامنه بقنطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود ---اذ ال-غالب عليهم	581	565294543443366006	363	568.5	290	512	70.8984375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	89	142	452	721	1544	300	وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم و-------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء---- في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن	1091	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	191	247	1020	1301	1568	300	وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه ك------ذلك في كتابهم وفي مجمع البيان روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي	581	565294543443366006	221	365.5	174	306	72.22222137451172	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	40	72	205	391	1558	300	يشترون يستبدلون بعهد الله ب----------------------ما عاهدوه ع-----ليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء----------------------------- ونحو ذلك	1093	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms582	true	6185896835449414539	17	94	96	509	1515	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عهد الله عليهم او بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول واداء الامانات- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ومجمع البيان وفي تفسير الكلبي عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من حلف علي يمين كاذبة ليقطع به مال اخيه المسلم لقي الله وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشوة والذهاب بمال اخيهم المسلم ونحو ذلك	582	565294543443366006	157	259.5	128	414	37.922706604003906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	9	88	60	480	1593	300	من الكتاب ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع -------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	135	205	682	1044	1516	300	من الكتاب ويقولون هو من عند الله --------وما هو من عند الله قال كان اليهود يقرءن شء ليس في التوراة ويقولون هو في التوراة فكذبهم ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تسجيل عليهم -------بالكذب------- علي الله والتعمد فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	587	565294543443366006	224	327.5	178	518	43.24324417114258	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	249	289	1335	1532	1593	300	ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1096	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	230	263	1166	1333	1516	300	ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	587	565294543443366006	150	251.0	119	202	74.2574234008789	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	179	218	907	1092	1506	300	فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله-------------------------------------------------------------------------- وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	244	295	1240	1490	1516	300	فقال معاذ الله ان يعبد------ غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وفي البيضاوي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	587	565294543443366006	168	305.0	131	259	64.8648681640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	47	103	231	522	1608	300	قوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ال عمران قال----------------------------------------------- ابن عباس هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	123	205	615	1044	1516	300	قوله ف------ان منهم لفريقا يل-ون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله قال كان اليهود يقرءن شء ليس في التوراة ويقولون هو في التوراة فكذبهم ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه عن ابن عباس هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	587	565294543443366006	259	439.5	208	443	58.46501159667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	175	202	938	1063	1606	300	قال القاض--ي واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واجي--ب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	1109	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms598	true	-3787015714667530192	189	216	1042	1170	1609	300	قال البيضاوي واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغ-يره	598	565294543443366006	120	220.0	93	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	118	256	598	1337	1566	300	وارسل الي قومه ان سلوا------------------------------- هل لي من توبة فارسل----------------------------------------------------- اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وما--توا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------ والقران او كفروا برسول ال--------------له بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا و-لحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة تافقنا	1112	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms600	true	-8522685602778039475	23	190	116	982	1550	300	فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله هل لي من توبة ف--سالوا فنزلت الي قوله الا الذين تابوا فحملها رجل من قومه اليه فقال اني لاعلم انك لصدوق و---------------------رسول الله صلي الله عليه وال------ه ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا و ما توا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ن-صرين اصدق منك وان الله تعالي اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك--اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله والقران او كفروا بمحمد صلي الله عليه واله بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد ---------------------------------------------------عن الايمان به ونقض الميثاق او كقوم-------------------- ارتدوا والحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه ---	600	565294543443366006	484	741.0	384	993	48.741188049316406	79	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	52	168	271	882	1602	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلم---------------------------------------------------------------------------------------------هم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا	1120	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms603	true	5734964812081524166	164	247	828	1283	1537	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد------------------ كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل--------- الي ان انتهي التحريم الينا فكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله----------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه حتي يتبين انه تح------------------ريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما زعموا ف----------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا	603	565294543443366006	311	506.0	251	720	43.19444274902344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	208	283	1072	1457	1547	300	علي نفسه من------------ قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو------------------ رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلم---------------------------------هم و------------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم فحرمت	1598	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms603	true	5734964812081524166	140	200	704	1021	1537	300	علي نفسه لحم الابل وذلك قبل ان تنزل التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم ياكله وهذا رد علي اليهود----------- حيث ارادوا براءة ساحتهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد كانت محرمة -------------	603	565294543443366006	158	253.0	126	508	31.10236167907715	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	186	298	981	1593	1602	300	فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما ع--------------لي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي	1120	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms604	true	7826924776163548100	54	132	273	687	1561	300	فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي لزوم الحجة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعلمين فاولءك هم الظالمون ل----------------------------انفسهم لمكابرتهم الحق بعد وضوحه قل صدق ا---------------------------------------------------------لله تعريض بكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن	604	565294543443366006	244	404.0	196	728	33.516483306884766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	132	172	699	906	1525	300	قال القاضي------------------ كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة اي قوله فيه ايات بينات مفسرة لل هدي او حال اخري	1124	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms607	true	3172249048388391372	114	153	613	814	1581	300	قال الله تعالي فيه ايات بينت كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السب-ع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة----------------------- مفسرة لل هدي او حال اخري	607	565294543443366006	179	325.0	144	225	79.55555725097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	2	71	8	355	1498	300	سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم ع------------ن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه---- جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	1125	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms608	true	1309783575746204979	111	176	588	911	1518	300	سبب هذا الاثر انه ---------------------لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة------------------ فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه صم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدم-ه عليه	608	565294543443366006	288	526.0	229	363	79.3388442993164	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	95	128	469	629	1549	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1129	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms617	true	200234368683531292	146	177	727	880	1530	300	قل ي--اهل الكتب -لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتب -لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون	617	565294543443366006	149	280.0	120	160	93.125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	108	149	560	790	1614	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا و--اختلفوا من بعد ما جاء-هم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1140	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms629	true	-861788187494304257	130	173	733	964	1656	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا او اختلفوا من بعد ما جاء هم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خ-لدون	629	565294543443366006	226	429.5	185	233	96.9957046508789	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	72	107	386	576	1563	300	الجنة والثواب المخلد----------- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله و---كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	1142	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	179	218	982	1186	1590	300	الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	630	565294543443366006	189	362.0	154	204	92.64705657958984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	0	35	0	184	1554	300	واستدل بهذه الاية ----ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وقلت ويجوز ان يراد بتقديم----- الامر	1145	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms633	true	-4588025831853449287	218	256	1159	1351	1560	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وفيه --انه ان اراد ان اجماع كل الامة	633	565294543443366006	169	301.0	134	194	87.1134033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	189	238	994	1244	1554	300	منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر-------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر	1145	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms634	true	-2774898243781345887	135	198	634	975	1501	300	منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة معترضة ولذا لم يعطف علي الشرطية قبلها لن يضروكم الا اذي اي- ضررا يسيرا كطعن و---------------------------تهديد وهذه ايضا معترضة اخري ولم يعطف علي الاولي لبعد بينهما وكون كل منهما نوعا اخر من الكلام وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ----	634	565294543443366006	186	294.0	149	376	49.46808624267578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1148	false	-8590828138564776752	267	300	1520	1690	1690	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء -بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا-	1148	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms634	true	-2774898243781345887	52	85	245	417	1501	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء وبغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا	634	565294543443366006	170	330.0	138	172	98.83721160888672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	55	172	306	948	1657	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 113 الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة --عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهجدهم ب----------تلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms636	true	7769062756629004724	28	138	173	789	1681	300	ليسوا سواء من اهل الكت-ب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخير-ت واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ليسوا سواء في المساءة والحسنة و--------------------------------------------------------------------الضمير-------------- ------------------لاهل الكت--------------ب من اهل الكت-ب امة قاءمة استءنا----ف لبيان نفي الاستواء والقاءمة ال-----------------------------------------------------------------مستقيمة العادلة من----- اقمت العود ف-------------قام وهم الذين اسلموا منهم ووضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان كونهم من اهل الكتاب لا يصير سبب ما صيروه سببا له بل سبب الانقياد والاسلام كما فعله اضرابهم يتلون ايات الله اناء اليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة------- في ساعات الليل مع السجود	636	565294543443366006	365	576.5	298	828	44.08212661743164	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	29	57	148	303	1605	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله علي-م بذات الصدور	1159	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms638	true	4802621742586430981	260	288	1354	1509	1573	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليهم بذات الصدور	638	565294543443366006	154	298.0	126	156	98.71794891357422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	198	276	1010	1421	1538	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حا--رثة من الاوس و-------------------------------------------هما الجناحان--------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms644	true	-8743961044505805528	65	154	308	775	1530	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا قيل روي انه عليه السلام خرج في زهاء------------------------ الف فارس------------------------------------------ ووعدهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة وقال علي ------م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم---- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله	644	565294543443366006	274	417.5	217	552	49.63768005371094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	64	0	288	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امر-هم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء------ اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او --ليس لك من امرهم شء او التوبة	1177	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms646	true	-4105702818390444640	249	300	1262	1493	1493	300	او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امر هم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم او------------------------------------------------- معطوف عل----ي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء اوليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	195	316.0	149	298	65.43624114990234	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	0	41	0	241	1640	300	الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء اي الذين اذا فعلوا فاحشة بقوله ونعم اجر العاملين ال عمران لان المتدارك للتقصير- كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة	1188	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms653	true	-7532978519115855995	109	144	582	793	1562	300	الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء------------------------- بقوله ونعم اجر العاملي---------ن لان المتدارك -لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة	653	565294543443366006	206	377.5	172	246	83.73983764648438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	230	273	1216	1436	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم ----------------وجرح وانتم الاعلون و--حالكم انكم اعلي منهم واغلب-------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او وانتم الاعلون	1190	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	62	117	329	619	1599	300	ولا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد و-----------------------------------لا تحزنوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون والحال-- انكم اعلي شانا فانكم علي الحق وانهم علي الباطل وقتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلا كم في الجنة وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او -انتم الاعلون	657	565294543443366006	157	230.0	124	332	47.28915786743164	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	75	125	385	642	1533	300	ولا تري الضب بها ينجحر اوله لا تفزع الارنب اهوالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	1211	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms668	true	3326064326725556497	162	230	803	1179	1574	300	ولا تري الضب بها ينجحر واصل السلطة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما ار-كم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	668	565294543443366006	231	431.5	185	377	61.27320861816406	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	4	87	20	460	1558	300	والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري	1214	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms669	true	9025848796715538095	187	228	994	1206	1594	300	-الاصعاد الذهاب--------- والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------ والرسول يدعوكم كان بقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخر-كم في ساقتكم وجماعتكم الاخري	669	565294543443366006	177	281.5	141	440	40.227272033691406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	138	225	711	1137	1533	300	لكي-لا تحزنوا علي ما فاتكم----------- ولا---- ما اص-----------------ابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms670	true	3903201795635697857	58	152	304	761	1506	300	لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا علي ما اصابكم يعني قتل اخوانكم والله خبير بما تعلمون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	670	565294543443366006	421	808.0	334	459	91.72113037109375	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	91	155	471	793	1510	300	هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في ال------------هموم والا--شجان فهم --في ال-تشاكي والتبا--ث غير الحق في حكم---------------------------------------------------------------------------------- المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	1217	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms671	true	1184527130427047056	4	65	29	338	1497	300	هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- اوقعتهم انفسهم ف-----------ي الهموم او ما يهمهم -الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و غير الحق نصب علي المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجاهلية بدله وهو الظ--------ن الم------ختص بال--ملة الجاهلية	671	565294543443366006	168	195.5	133	423	39.716312408447266	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	70	184	385	988	1565	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة--------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين ك---------------فروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 156 وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة اتفاق الجنس او النس----------ب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غ---------------------------------------------------------يرها او كانوا غزي جمع غاز	1224	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	235	300	1262	1618	1618	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجلهم وفيهم---------------------------------------------------------------------------- ومعني اخوتهم اتفاقهم في---- النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز-	672	565294543443366006	237	383.5	193	700	33.85714340209961	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	44	149	239	785	1612	300	علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms673	true	-7836521143859461473	29	84	144	422	1499	300	علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا------ او لا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة فذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	673	565294543443366006	221	387.5	177	598	36.956520080566406	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	208	286	1114	1522	1590	300	وحمزة والكساءي يعملون بالياء التحتانية لمغفرة جوا-----------------------------ب القسم وهو ساد مسد -------------جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت اوالقتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1227	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms673	true	-7836521143859461473	159	210	823	1091	1499	300	وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	673	565294543443366006	146	202.0	116	450	32.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	69	65	357	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعدما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما	1230	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms674	true	-4378856006529586382	162	199	783	968	1465	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم --------------------------------------------------------حتي اغتم بعد ان------------------------- خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما	674	565294543443366006	146	224.0	116	303	48.184818267822266	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	32	153	146	705	1466	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبي----- ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضو---------ان الله كمن باء بسخط من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله وماواه جهنم وبءس المصير 160 --------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد- اذا	1231	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms676	true	-1352859386042910228	0	126	0	623	1481	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون جعفر عليه السلام ان سل فلانا ان يشير علي ويتخير لنفسه فهو يعلم ما يجوز في بلده وكيف يعامل السلاطين فان المشورة مباركة قال الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم في محكم كتابه فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين فان كان ما يقول مما يجوز كنت اصوب لرايه وان كان غير ذلك رجوت ان اضعه علي الطريق الواضح ان شاء الله وشاورهم في الامر قال يعني الاستخارة ان ينصركم الله فلا غالب لكم -----فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا-------------------------------و من بعد الله بمعني اذا	676	565294543443366006	239	287.5	185	793	30.138713836669922	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	174	237	929	1262	1578	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1238	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms680	true	-4672994323897904433	224	291	1136	1502	1556	300	او لما اصابتكم الاية----------------------------- قل هو من عند انفسكم بما اشترطتم يوم بدر قال البيضاوي اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	680	565294543443366006	277	509.0	224	397	69.77330017089844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	0	24	0	135	1592	300	يسرون بالبشارة------------------------ باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حيا------ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	1249	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms684	true	6234827798335629377	166	231	807	1147	1500	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	684	565294543443366006	135	239.0	111	340	39.70588302612305	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	161	293	857	1494	1523	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد------ يا محمد مو------------عدنا موسم بدر------- لقابل ان شءت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان شاء الله---- فلما كان القا----بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران ف--القي الل-----ه الرعب في قلبه فبدا له ان يرج--ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقرار-كم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد	1251	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms687	true	2743321637836584085	46	205	233	1018	1501	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه واله ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه الرعب-------- فبدا-له في الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي -موسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايتم اتوكم في دياركم وقرار كم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد	687	565294543443366006	528	827.0	414	808	65.3465347290039	92	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	246	300	1283	1562	1562	300	ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقل----------------------------بوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم و-------فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms688	true	3369084919180004130	215	270	1182	1479	1655	300	ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء الحديث فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل و-----ربح في التجارة فانهم لما -اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل	688	565294543443366006	162	228.5	122	315	51.42856979370117	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	232	284	1223	1490	1576	300	وخافون وخافون--------------- فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم	1256	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms690	true	-7221370345261247332	31	129	180	653	1519	300	وخا-------فون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي------------------------- ان كنتم مءمنين ف----ان الايمان يقتضي ا----يثار خوف الله علي خوف الناس في اصول الكافي باسناده الي الهيثم بن واقد الجزري قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من خاف الله اخاف الله منه كل شء ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شء وباسناده الي ابي حمزة قال قال ابو عبد الله عليه السلام من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم	690	565294543443366006	200	325.5	159	514	38.91050720214844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	35	114	162	569	1520	300	بعض قيل وانما -لم يجعله مفعولا ثانيا لكون ال------------------------------------------------------------تقدير كون الاملاء خيرا لهم فلا يصح حمله علي الذين كفروا لانك لا تقول ان مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالياء رفع --والفعل متعلق بان وما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	1260	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms691	true	4076580674359795067	105	214	526	1090	1534	300	بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لا---ن التعويل علي البدل وهو مما ينوب علي المفعولين او مفعول ثان علي تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مضاف ا-------ي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية ويحتمل الموصولة بحذف العاءد وكان حقها ان يفصل في الخط لكنها وقعت متصلة في قران عثمان فاتبع علي عمي وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان -ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وعاصم وحمزة والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	691	565294543443366006	237	352.0	188	688	34.44767379760742	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	49	97	279	526	1633	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله ومعناه اي معني الاعتراض وذلك ان قوله ان املاءنا خير لانفسهم	1262	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms692	true	-4509917682215054431	36	81	175	405	1555	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم----------------- خير لانفسهم	692	565294543443366006	199	364.5	160	247	80.56680297851562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	43	78	246	423	1633	300	ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب------------------------------------------------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله	1262	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms693	true	4746812487729589729	12	57	61	288	1503	300	ليزدادوا اثما و----لهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وقرا حمزة والكساءي حتي يميز من التفعيل هنا وفي الانفال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ما- كان الله	693	565294543443366006	166	305.5	133	232	71.55172729492188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	22	218	107	1126	1561	300	كان الله ل----------------------يطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف------يخبره ببعض المغ----------------------يبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون ----------------------------خبير ولا يحسبن من قرا------------------------------------------------ بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله او ضمير احد ومن جعل فا---------عله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms693	true	4746812487729589729	55	255	279	1288	1503	300	كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في------------------ القلوب من كفر وايمان------------------------ ولكن----ه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي ويخبره ببعض المغيبات او ينصب ما يدل عليها- فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اوحي اليهم نقل ان الكفرة قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا بالتاء قدر مضافا اي --------لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله عليه واله وسلم او من يحسب وان جعله الموصول كا-----ن المفعول الاول----- محذوفا -----اي لا يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم	693	565294543443366006	548	863.0	435	1347	40.68299865722656	87	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	225	275	1218	1505	1619	300	ادراك المطعوم و------------يستعمل علي الاتساع لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و-غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و-لذلك كثر ذكر الاكل مع المال وقلت ناسب ذق في الاتساع للادراك قوله بما قدمت ايديكم	1268	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms696	true	1663536722914355198	161	210	836	1107	1572	300	ادراك ال-طعوم وعلي الاتساع يستعمل لا د-----------راك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ه--هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب---------------- بما قدمت ايديكم	696	565294543443366006	236	408.0	194	301	78.40531921386719	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	11	49	60	261	1659	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء-كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	1269	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms696	true	1663536722914355198	118	156	611	806	1572	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	696	565294543443366006	194	375.0	157	202	96.03960418701172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	93	220	490	1217	1629	300	يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بم--------------------------------------------------نجاة من----------------------------------------------------------------------------------- العذاب قوله فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية فيهما وفتح الباء وقيل------------------------------------------------------------------------------- انهم--------------------------------------------- قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون الي-----هم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه---------------- ولله ملك السماوات والارض--------------- والله علي كل شء قد------------------------------------------------ير ان في خلق السماوات والارض	1275	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms705	true	6989880506501646754	1	216	5	1181	1648	300	يعجبون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق او من الطاعات والحسنات والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بالياء وفتح الباء فيه وضم الباء في الاتي علي ان الذين فاعل ومفعولاه محذوف يدل عليهما مفعولا مءكدة وهو يحسبنهم الثاني او المفعول الاول محذوف والثاني تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق او كل خير فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاءزين بفوز ونجاة منه وفي تفسير علي بن ابراهيم عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه يقول ببعيد من العذاب وهو حاصل المعني ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم -----------------------------------------------------قيل انه عليه السلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في--------- المنافقين فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بايمان----- لم يفعلوه علي الحقيقة والصوا----------------------------------------------------------------------ب ان الاية نزلت فيما رواه ابو الجارود عن الباقر عليه السلام وجرت في غيرهم ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض	705	565294543443366006	362	440.5	295	1416	25.564971923828125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	206	266	1124	1425	1584	300	لا اضيع -قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي -------------------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه---------------- جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	1285	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms709	true	-2501736927301545825	229	280	1222	1479	1584	300	لا اضيع وقرء ----------------------بالكسر علي ارادة القول---------------------- من ذكر او انثي بيان-- عامل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع او للاجتماع او الاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	709	565294543443366006	160	217.0	127	345	46.37681198120117	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	136	188	714	981	1570	300	ولا تغتر-- بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون وبتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	1289	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms711	true	-969868207409170873	178	213	910	1096	1541	300	ولا تغتروا بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم نقل ان بعض-------------------------------------------------------------------- المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	711	565294543443366006	141	218.5	111	269	52.41635513305664	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	228	599	1201	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته -في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل	1290	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms711	true	-969868207409170873	214	289	1102	1482	1541	300	مت-ع قليل خير مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته وفي جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين وفي الحديث النبوي -------------------------------------------------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد----- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من طعام وشراب وصلة--------------------------------------------------------------- وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل	711	565294543443366006	313	461.5	247	618	50.647247314453125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	84	215	427	1094	1546	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------- وان من اهل الكتاب عن مجاهد--------- نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبر-يل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	1291	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms712	true	2212666828013392930	3	152	19	806	1632	300	وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وامتزاجه بالالام وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال الموت خير للمءمن لان الله يقول وما عند الله خير للابرار قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام انت الثواب واصحابك الابرار وان من اهل الكتب لمن يءمن بالله قيل نزلت في ا--------بن سلام واصحابه وقيل ------------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما---------------------------------------------------نعاه جبرءيل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	712	565294543443366006	399	670.0	318	1023	39.002933502197266	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	10	88	54	431	1547	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص يءتكم كفلين من رحمته الحديد ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من	1292	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms712	true	2212666828013392930	162	216	859	1146	1632	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم و--------------------------------------------------يءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري------------ ان الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال و---------ما يستوجبه كل عامل من	712	565294543443366006	229	367.5	183	378	60.58201217651367	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	235	272	1233	1408	1565	300	يا ايها الناس خطاب يعم بني اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منها امكم حواء من ضلع من اضلاعها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها	1295	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms716	true	-6129242907555236708	136	210	692	1063	1487	300	يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم اتقوا ربكم في كتاب المناقب لابن شهراشوب ابو حمزة عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية قال قرابة الرسول وسيدهم امير المءمنين امروا بمودتهم فخالفوا ما امروا به الذي خلقكم من نفس وحدة هي ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منها امكم حواء من فضل طينت----ها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها	716	565294543443366006	164	304.5	128	375	43.733333587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	278	300	1438	1565	1565	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منه-ا بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف-	1295	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms718	true	441103758151241241	87	109	456	585	1581	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوق- منهما بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف	718	565294543443366006	124	226.0	103	130	95.38461303710938	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	57	185	339	1018	1634	300	عل- القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان يءخر دفع اموالهم اليهم عن حد البلوغ ولا يمطلوا ----------------------ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يءل عنهم اسم اليتامي والصغار وقيل هي في رجل-------------------------------------------- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الانتصاف ويقوي الاول قوله بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم النساء والاية الاولي لحفظها عليهم والثانية للايتاء الحقيقي عند البلوغ والرشد ويءيده ما يعقبه ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ---ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلوا اموالهم الي اموالكم النساء تاديبا للوصي ما دام المال في يده وعلي الوجه ----الاخر يكون معني	1306	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms726	true	-7119310713176564290	70	199	351	1053	1554	300	علي الاتساع-- لقرب عهدهم---------- بالصغر حثا---------------------------- علي ان ي---------------------دفع-------- اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما نقل ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه-------------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب قيل لا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها والبيضاوي ضعفه بان هذا تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا اموالهم الي امو-لكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم مسوين بينهما وهذا حلال والاخر حرام يعني	726	565294543443366006	248	289.5	194	964	25.72614097595215	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	56	135	300	695	1570	300	بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل ف---ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات------------- لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب---------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي------------------------- فقيل---- ان خفتم ا-------لجور في -حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	1311	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms727	true	1101598725051358440	37	117	180	601	1579	300	بحق---------------وقهن ------او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان ال-----------------------------------------------متحرج من الذنب ينبغي-------- ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما نقل انه لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي ولا ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	727	565294543443366006	200	215.0	156	521	38.38771438598633	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	20	186	106	958	1544	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الا--------------------------------------عداد كما خفتم ترك ا-لعدل------- فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختار-----------وا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة----------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماء من غير حصر و-----------------------------------------------------------------------------------------لا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت----------------------- منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي	1314	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms729	true	-7068630082741948324	42	188	212	956	1558	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا وفي الكافي عن الصادق عليه السلام فان خفتم ان لا تعدلوا يعني في النفق-ة فواحدة اي-------- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع علي انه فاعل فعل محذوف اي فتكفيك--------م واحدة او فالكافي واحدة او ما ملكت ايمانكم وان تعددن لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن وفي حكمهن المتعة ففي الكافي عن الصادق عليه السلام في غير واحدة من الروايات انها ليست من الاربع ولا من السبعين وانهن بمنزلة الاماء لانها مستاجرات واتوا النساء صدقتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريا لا تطلق ولا ترث ولا تورث وان العبد ليس له ان يتزوج الا حرتين او اربع اماء وله ان يتسري باذن مولاه ما شاء ذلك اي التقليل منهن او-------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال---- عال الميزان -----اذا ما-----------------ل وعال الحاكم --------اذا جار وعول	729	565294543443366006	262	288.5	204	1161	22.566753387451172	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	46	135	257	720	1571	300	ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده---------------------------------------------------------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا صدقاتهن مهور-هن وفي حديث شريح قضي ابن عباس لها بالصدقة وقرء صدقاتهن بفتح الصاد وسكون الدال علي --تخفيف صدقاتهن وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة نحلة--------- من نحله كذا -----اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من	1317	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms729	true	-7068630082741948324	215	288	1101	1499	1558	300	ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا النساء صدق-----------------------------------------------------------تهن مهور هن وقرء----------------------------------------------- بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف ----------------وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة ك----غرفة وبضمهما علي--------------------- التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظ-----لمة نحلة قيل عطية من نحله كذا نحلة اذا اعطاه اياها-------- عن طيب ----	729	565294543443366006	224	303.0	176	562	39.85765075683594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	261	290	1305	1462	1509	300	ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا------------------------ وهو اوفق ل-----------قوله التي جعل الله لكم قياما	1324	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms732	true	-4875455405742866761	0	36	0	192	1517	300	ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لما بعده من قوله التي جعل الله لكم قياما	732	565294543443366006	157	292.0	128	192	81.77083587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms733	true	3887262398783751219	253	290	1260	1483	1530	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	733	565294543443366006	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	38	76	199	413	1631	300	القاضي ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل-- علي انه لا يدفع الي--------هم ما لم يءنس منهم الرشد	1327	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms734	true	704694786081084010	113	152	620	843	1569	300	الاية- ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وفيه دلالة علي انه لا يدفع اليهم اموالهم ما لم يءنس منهم الرشد	734	565294543443366006	203	387.5	166	224	90.625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	23	123	127	642	1594	300	ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------ فارزقوهم منه	1331	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	40	123	223	644	1605	300	ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليه-ا لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر القسمة او --------------لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمسكين فارزقوهم منه	737	565294543443366006	356	607.0	282	556	64.02877807617188	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	217	288	1141	1483	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد- وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms742	true	4985594236096948878	161	232	825	1165	1471	300	يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه لكل و-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولدا وورثه ابواه فلامة الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	742	565294543443366006	338	655.0	267	343	98.54227447509766	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	38	60	198	308	1454	300	اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما وصاكم الله به ولا تعمدوا	1347	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms748	true	-7154096649058223600	141	163	746	855	1532	300	اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيه- ما وصاكم الله به ولا تعمدوا	748	565294543443366006	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	30	109	163	526	1458	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم فان ك------------------------------------------ان لهن ولد------------------------------------------------------------------------------------------------ منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف م---------ن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل بحق الزواج-------------- كما جعلت كذلك بحق النسب و-------------------------------الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعن---------------------------------------ي الميت ويورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان و كلالة حالا من الضمير	1348	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms749	true	-7358083195582700667	77	209	342	944	1428	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بطن بناتها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في----------- النسب والعلة هنا هي العلة هناك وتستوي الواحدة والعدد منهن ف--ي الربع والثمن وان كان رجل يورث صفة رجل بالبناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كل-----------------------------------------الة خبر كان------------------------------- او ي-----ورث خبره كل-----الة حال م-ن الضمير	749	565294543443366006	220	293.5	171	698	31.518625259399414	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	114	212	576	1066	1533	300	غير مضار حال اي يو------------صي بها--- وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي----------- بدين ليس---------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------عليه و---معناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء ويجوز ان تكون منصوبة ب غير مضار--------------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة باسرافه في الوصية	1351	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms750	true	4456663619417424756	215	299	1066	1490	1498	300	غير مغير للمعني من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار لورثته بالزي-----------ادة علي الثلث او قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- المضارة بالوصية دون القربة والاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او---------------------------------------------------------- منصوب- ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية من الله بالاولاد بال----------------اسراف ف-ي الوصية	750	565294543443366006	209	229.5	159	652	32.055213928222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	42	104	220	545	1609	300	صفتين ل جنات و نارا قلت لا---------------- لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما	1353	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms751	true	-5919782400174968930	145	205	800	1137	1649	300	صفة-- ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جرتا علي غير من هما له-------------------------------------------------------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها وهي الزنا لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من الرجال------------------------------------ والذان ياتي-نها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما	751	565294543443366006	191	302.0	154	432	44.21296310424805	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	144	229	766	1197	1553	300	عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي--------- لا يحل ---------لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ------------------------------------------------------------ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف واما الاذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين النساء ما هذا الاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	1363	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms756	true	-4799748394708147272	150	226	789	1189	1574	300	عطف ع-لي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي او المراد ب لا يحل لكم النهي عن ان ترثوا فلا يلزم عطف الانشاء علي-------------------------------------------------------------------------- الاخبار الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاستث---------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له --تقديره ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة	756	565294543443366006	178	214.0	139	602	29.568105697631836	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	173	276	930	1477	1605	300	من النساء النساء وما ---قاله القاضي- الا ما قد سلف استثناء من م--عني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او استثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	1372	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms758	true	9179001666440934440	27	96	136	494	1570	300	من النساء --بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح منكوحة اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا سلف ان امكنكم ان تنكحوه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	758	565294543443366006	168	287.0	130	716	23.463687896728516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	188	230	1006	1233	1605	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	1372	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms764	true	-6561705196364847376	220	262	1144	1370	1589	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	764	565294543443366006	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	158	483	805	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms769	true	2756170915724804698	228	286	1116	1438	1505	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	769	565294543443366006	322	644.0	264	322	100.0	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	0	36	0	192	1578	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما قوله وقيل---------------------------------- معناه انه ------------------------------امر بني اسراءيل بقتلهم	1387	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms775	true	-899149514889257937	100	151	524	778	1547	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما يستكمل النفوس ويستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل --	775	565294543443366006	178	316.5	144	256	69.53125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	56	142	283	745	1669	300	الوالدان والاقربون قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي وفيه خروج الاولاد فان الاقربين لا يتناولهم كما لم يتناول الوالدين قوله ويكون المضمر في فاتوهم للموالي فيدخل فيه الذين عاقدت وعلي-------------------------------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خطب-- يوم الفتح فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي	1394	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms782	true	-7314662238584562457	27	158	130	848	1562	300	الوالدان والاقربون قال انه عني بذلك اولي الارحام في المواريث ولم يعن اولياء النعمة فاولاهم بالميت اقربهم اليه من الرحم التي تجره اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ع-قدت ايمانكم موالي الموالاة قيل كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل مني وعق-ل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وفي تفسير علي بن ابراهيم ايضا انها منسوخة بقوله واولوا الارحام وفي مجمع البيان عن مجاهد ان معناه فاعطوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد ولا ميراث فعلي هذا تكون الاية غير منسوخة ويءيده قوله تعالي اوفوا بالعقود وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم -في خطبته يوم --فتح مكة- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وروي عبد	782	565294543443366006	290	369.0	230	871	33.29506301879883	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	287	967	1596	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الوجهين الاولين الضمير مختص ب الذين عاقدت وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه الفاء جزاء شرط مقدر ومن صلة موالي اي جعلنا لكل موروث وارثا حاءزا لتركته فقيل من هم قيل الوالدان والاقربون والمعاقدون ثم قيل واذا كان كذلك فاتوهم نصيبهم قوله وقرء عقدت------------------------------------------------------ بالتشديد وهي شاذة والتخفيف عاصم وحمزة والكساءي والباقون عاقدت بالالف قوله بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف حذفه ف---ي القراءة الاخري	1394	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms783	true	-7203923618062793763	59	157	343	912	1653	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا------------------------------------------ وعلي كل تقدير وهو مبتدا ضمن معني الشرط خبره فءاتوهم نصيبهم او منصوب بمضمر بفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الوالدان وقوله------------------------------------ فاتوهم جملة مسببية عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بالتشديد--------- والتخفيف----------------------------------------------- بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري	783	565294543443366006	370	566.0	305	799	46.307884216308594	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	106	139	557	743	1550	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و-من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما	1406	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms791	true	4875692148582305427	74	109	393	581	1604	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما	791	565294543443366006	186	362.0	153	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	293	980	1588	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms800	true	7357431009672382444	70	108	401	616	1617	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	800	565294543443366006	215	405.0	177	608	35.36184310913086	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	5	85	22	411	1536	300	غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم -------راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي	1424	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms800	true	7357431009672382444	241	296	1333	1594	1617	300	غير مسمع اي مدعو عليك ب----------------لا سمعت بصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او	800	565294543443366006	193	265.0	146	404	47.77227783203125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	209	286	1101	1495	1583	300	وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان نطمس وجوها اي-------------------------------------------------------------------------------------- نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وه-ي الاقفاء	1425	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms801	true	6441174375560508468	65	201	335	1036	1563	300	واسد ويجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن ابعدهم الله من الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتاب والرسل او ايمانا ضعيفا لا اخلاص فيه ويجوز ان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم ي------------------------------------------صيبه يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنزدها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت وكان امر الله مفعولا او الا قليلا منهم قد امنوا او يءمنون يا ايها الذين اوتوا الكتب ء امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها الطمس المحو يقال طمسته طمسا محوته والشء استاصلت اثره قيل اي من قبل ان نمحو تخطيط صورها و-----------------------------------------نجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء	801	565294543443366006	293	516.0	234	785	37.3248405456543	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	218	250	1043	1219	1466	300	فقد افتري اثما اي ارتكبه قال القاضي اي ارتكب ما يستحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الاثام والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	1429	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms805	true	5063821867453165874	251	279	1179	1337	1446	300	فقد افتري اثما عظيما ا------------------رتكب ما استحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	805	565294543443366006	146	274.5	119	176	82.95454406738281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	26	120	138	629	1599	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء وكفي----------------------------------------------------------------------- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------- من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت و----------------------يقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان----------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود------ يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	1432	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms806	true	-2455907087316780746	142	243	779	1298	1604	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده او خلفاءه او اولياءه وفي تفسير علي بن ابراهيم هم هءلاء الثلاثة وكفا به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطاغوت قيل نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ارضي عند الله مما يدعو اليه محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع م---------------------------ن اليهود خرجوا يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	806	565294543443366006	299	447.5	237	647	46.21329116821289	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	68	198	351	1007	1532	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ---ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان تءدوا الامانات الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان -بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن--- الكعبة وذلك ان----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms813	true	4872264637015322167	135	292	665	1497	1535	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا لهم فيها ازو-ج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الام--نت الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده والذين ء امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا تقديم ذكر الكفار ووعيدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازوج مطهرة من الاقذار التي تكون لازواج الدنيا وندخلهم ظلا ظليلا فيانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وهذا اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من ا----لظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يامركم--------------------------------------------------------------------- ان تءدوا الام--نت الي اهلها ----------------------قيل نزلت يوم الفتح في عثمان ابن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه واله	813	565294543443366006	393	639.5	314	1049	37.46425247192383	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	191	591	987	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم ------------------------يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن	1442	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms828	true	-669867993617280252	220	300	1110	1518	1518	300	خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	338	562.5	269	447	75.6152114868164	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	166	199	887	1060	1594	300	فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به----------------------------------------------------- فاعرض عنهم--------- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم	1444	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms830	true	-2327781719847941549	122	163	646	865	1583	300	وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوف----------------ق بينه وبين خصمه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يعني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم وعظهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم	830	565294543443366006	118	174.5	94	235	50.212764739990234	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	50	83	257	427	1564	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه-------------------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	1449	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms832	true	3928513187276808942	99	139	525	727	1497	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	832	565294543443366006	130	186.5	104	226	57.522125244140625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	31	62	177	334	1523	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير و----------حاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms834	true	9029004157563095105	272	297	1433	1560	1576	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	834	565294543443366006	94	147.5	74	167	56.28742599487305	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	199	290	1015	1447	1496	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	1455	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms841	true	8964931173955742742	84	151	476	789	1578	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	841	565294543443366006	308	560.0	242	434	70.96774291992188	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	52	103	301	567	1710	300	جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء----------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms844	true	-323637445915708283	136	191	721	1007	1591	300	جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة وروي في مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العسكر وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	844	565294543443366006	208	360.5	164	289	71.97232055664062	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1465	false	4508465111370958220	23	144	134	742	1559	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتا------------------------------------------------------------ل وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار قوله كع فريق النهاية يقال كع الرجل عن الشء يكع كعا فهو كاع اذا جبن عنه واحجم فان قلت هذا يدل علي ان فريقا ممن كانوا يتمنون ان يءذن لهم في	1465	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms848	true	-8153671804198556146	179	292	943	1525	1567	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل مت-ع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كثر في قلب رجل لا يحتمله قدر الشيطان عليه فاذا خاصمكم الشيطان فاقبلوا عليه بما تعرفون فان كيد الشيطان كان ضعيفا فقلت وما الذي نعرفه قال خاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله عز وجل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم ع---------ن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به منهما قيل وذلك ح--------ين كانو----------------------------------ا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في	848	565294543443366006	317	588.5	255	868	36.52073669433594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	0	40	0	197	1471	300	من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا قرء--------- يدرككم----------- بالرفع وقيل هو علي حذف الفاء	1468	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms851	true	-6326741508659216256	22	63	113	322	1536	300	من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا اينما تكونوا يدرككم الموت وقرء بالرفع-------- علي حذف الفاء	851	565294543443366006	186	341.5	148	217	85.71428680419922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	208	299	1043	1486	1488	300	رسول الله اليكم جميعا الاعراف-------------- وكفي بالله شهيدا علي ذلك -----------------فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه------------ قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي	1475	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms852	true	5183909182601790110	239	296	1230	1526	1541	300	رسولا للناس---- جميعا ويجوز نصبه علي المصدر وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات فما ينبغي لاحد ان يخرج من طاعت--------ك من يطع الرسول فقد اطاع ا-------------------------------------------------------------لله لان----------------------------------------------------------------------ه في الحقيقة مبلغ---- والامر والناهي هو الله نقل---------- انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي	852	565294543443366006	205	296.0	161	486	42.181068420410156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	180	242	933	1277	1580	300	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقو-----لون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيل--------------------------------------------------------------------ا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا ط-----اعة ويجوز- النصب	1476	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms854	true	1730344401138682630	229	300	1172	1550	1550	300	ومن تولي عن --طاعت---------ه فما ارسلناك عليهم------- حفيظ--------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا ويقولون اذا امرتهم---- طاعة------- اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب-	854	565294543443366006	239	382.5	193	423	56.501182556152344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	176	255	866	1239	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا	1487	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms858	true	-678087381259354610	185	282	857	1312	1395	300	الا نفسك------ وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه وفي تفسير العياشي عن سليمان بن خالد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قول الناس لعلي ان كان له حق فما منعه ان يقوم به قال فقال ان الله من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا	858	565294543443366006	238	379.0	185	553	43.0379753112793	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله -من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms863	true	122124749956206616	127	167	662	872	1561	300	اتريدون ان تهدو----------ا----------------- من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل-----------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	863	565294543443366006	187	325.0	151	284	65.8450698852539	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	73	113	373	602	1621	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون	1497	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms864	true	-7909364471874285514	228	268	1202	1424	1604	300	نص-رة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ---الا الذين يصلون -	864	565294543443366006	206	382.0	167	230	89.56521606445312	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	76	46	354	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح------ ا-------------------------------و جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1499	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms865	true	2702650282301585758	4	89	22	449	1453	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي م-ا في مجمع البيان او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافي--ن من قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين قيل او علي صفة قوم فكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كاف-ين عن القتال--- لكم و---عليكم	865	565294543443366006	207	292.5	158	458	45.19650650024414	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ر-----------------------دوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	0	25	0	148	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	868	565294543443366006	125	-19.5	104	645	19.379844665527344	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	157	294	841	1496	1524	300	رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وما كان لمءمن وما صح له ---ولا استقام ول---ا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطا الا-- علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا	1501	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	193	283	1052	1482	1556	300	رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيم--------------------------------------------------------------------------------------ا وما كان لمءمن وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق ب---------------------------------------------------------------------حاله ان يقتل مءمنا بغير حق --------الا خطءا لانه في عرضة الخطا ونصبه علي الحال او ال---------مفعول له او علي المصدر ا-------------------------------------------------------------ي لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا	868	565294543443366006	363	641.5	285	663	54.75113296508789	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	46	109	260	597	1524	300	كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم -الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو ------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير	1501	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	110	193	603	1052	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدره---------------------------------م او تسلطا ظاهرا حيث اذن ل-كم في قتلهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير	868	565294543443366006	242	359.5	193	484	50.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	8	47	43	229	1503	300	وروي انه نزل------ في مقيس بن صبابة وجد اخاه قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا او	1508	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms875	true	-537811417967742870	72	113	319	515	1521	300	وقيل ان الاية نزلت في مقيس بن صبابة وحد اخاه هشام- في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا يا	875	565294543443366006	170	314.0	132	197	86.29441833496094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	1	101	9	552	1645	300	غير اولي الضرر والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي-------------- يا رسول الله وكيف بمر لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم ق--------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه ---------------عن انحطاط منزلته	1512	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	137	214	700	1099	1581	300	غير اولي الضرر فجاء -----------ابن ام مكتوم وكان اعمي وهو يبكي فقال يا رسول الله -كيف لمن لا يستطيع الجهاد------------ فغشي-ه الوحي ثانيا ثم سري عنه فقال ------------------------------------------------اقرا غير اولي الضرر-------------------------- فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من -------------غير علة وفاءدته تذكير ------------------------------------------------ما بينهما من الت---------------------فاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته	877	565294543443366006	227	302.5	180	580	39.13793182373047	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	1	166	10	938	1689	300	جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق من ان---------------------------------------------------------------- المراد به غير الاضراء فحسبن وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضوان والغفران في العقبي يدل عليه قوله تعالي وكلا اي وكل فريق من القاعدين غير اولي الضرر والمجاهدين وعد الله الحسني -----في الجنة يعني لهم الفضل في الدنيا ثم الجميع في الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في ------الاجر الجزيل والدرجات العالية وفي الفوز بالرضوان كما قال تعالي اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ويعضده ما ورد في الحديث ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم	1515	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	222	300	1153	1581	1581	300	جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقي-د السابق و درجة نصب بنزع الخافض او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المر--------------------------------------------------------------------------------ة منه او الحال بمعني ذوي درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا م------------ن القاعدين--------------- والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة ال----حسني وهي ال-----------------------------جنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب------------------------------------------------------------------------------------ في الجوامع------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم-	877	565294543443366006	285	399.0	231	1010	28.21782112121582	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	146	192	786	1052	1674	300	فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال القاضي كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا وتعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما -خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	1514	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms878	true	4174624261326283924	88	131	478	723	1700	300	ف-----ضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر---------- كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا وتعظيما------- وترغيبا فيه وقيل الاول ما حق لهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	878	565294543443366006	182	318.5	147	267	68.164794921875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	13	34	75	202	1603	300	علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم	1517	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms878	true	4174624261326283924	246	267	1396	1522	1700	300	علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها في-توفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم	878	565294543443366006	126	247.0	105	127	99.21260070800781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	36	171	212	947	1603	300	الملاءكة للمتوفي-----ن فيم كنتم في اي شء كنتم من قوله توفاهم يجوز ان يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم قال الزجاج المعني ان الذين توفتهم--------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وذكر الفعل لانه----------------------------------------------- فعل جميع ويجوز ان يكون استقبالا اي ان الذين تتوفاهم الملاءكة وحذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين وقلت اذا حمل توفاهم علي المضارع يكون من باب حكاية الحال الماضية ولذلك اوقع قالوا خبرا ل ان قال ابو البقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد محذوف اي قالوا لهم ويجوز ان يكون قالوا حالا من الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام المشابه للشرط وان لا يمتنع ذلك لانها لا تغير معني الابتداء قوله في حال ظلمهم انفسهم قال الزجاج والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم وهم------------------------------------------------ ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	1517	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms880	true	-6925711045615208995	1	114	3	608	1567	300	الملاءكة ---توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من --------امر دينك--------------------------------------------------------م قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذار عما وبخوا به بضعفهم عن اظهار الدين واعلاء كلمته لقلة الغدد وكثرة العدو قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم الم تكن ارض الله وسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وكفرهم وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم و----------------هو جملة معطوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجملة مستنتجة منها وساءت مصيرا اي مصيرهم او جهنم وقيل الاية نزلت في ناس من---- مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجية	880	565294543443366006	167	160.0	127	1056	15.814393997192383	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	0	90	0	483	1576	300	و------------لا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم ال--زمهم الحجة بقوله--------- ان تكونوا تال---------------------------------------مون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم-------------- كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار --دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وق-----وله فانهم يالمون	1530	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms895	true	3499228357249925382	40	137	207	725	1538	300	ولا تهنوا اي لا تضعف------------وا في ابتغاء القوم في طلب ال--------------------------كفار الذين هم اعداء -الله واعداءكم ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم من ذلك انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما ارك الله ولا تكن للخاءنين خصيما كما تالمون و---------------------------------------------------------------------------------------ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار الدين واستحقاق-------------- الثواب فانتم احري واولي علي حربهم منهم علي قتالكم وهذا الزام علي المءمنين وتقريع علي التواني فيه بان الضرر داءر بين الفريقين غير مختص بهم وقرء ان تكونوا بالفتح ا----------ي ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون	895	565294543443366006	180	186.5	137	668	26.946107864379883	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	220	263	1123	1335	1534	300	واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	1531	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms896	true	-948585261505060239	167	209	839	1046	1515	300	واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ----ولا تج-دل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	896	565294543443366006	184	344.0	146	212	86.79244995117188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	218	278	1133	1419	1522	300	وقيل جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما تو-همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	1541	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms904	true	5192035050723402991	12	64	58	303	1504	300	وقيل جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي--------- فنزلت	904	565294543443366006	233	407.0	183	293	79.52218627929688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	193	264	933	1333	1510	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة------------------ لن تمسنا النار الا اياما معدودة	1546	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms908	true	3663713161280186177	165	250	864	1323	1566	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت وقل----------- الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة	908	565294543443366006	287	475.0	234	522	54.98084259033203	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	163	233	818	1180	1538	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر و-لله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	1560	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms918	true	-3155460643038165716	241	283	1254	1462	1543	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله و-سعا حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما والله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	918	565294543443366006	204	390.0	162	363	56.19834899902344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1561	false	-3968279185974093838	5	57	23	293	1577	300	متعلق- ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان اتقوا او ت-----------كون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان لله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم ب----------------------------------------------التقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان -لله قوله	1561	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	183	266	929	1345	1519	300	متعلقة ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله------------------------------------ بان اتقوا الله ويجوز ان يكون ان --مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك	919	565294543443366006	159	206.5	124	454	35.02202606201172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	146	300	784	1598	1598	300	وكفي بالله وكيلا----------------------------------------------------- راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته النساء فانه تعالي توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك وقلت ليس بذاك لان الايات علي ما سبق في بيان التوصية في التقوي والتمسك بالتوحيد والاشتغال بالعبادة وكلة الامور الي موكلها والعزوف عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وغير ذلك من الفنون المختلفة الي خاتمة السورة وكل من القراءن تذييل لما ذيل به ما مر تعم الكل تقرير لما سبق من مفتتح السورة لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنكم ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم وي------------------ات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو----------------------------------------------------------- خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه وي----------------------------روي انها لما نزلت---------- ضرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده-----	1563	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms920	true	4578836756532648236	57	173	291	894	1541	300	وكفي بالله وكيلا قيل اي حافظا للجميع لا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما وقيل راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته------- فانه ي------وكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا يذهبكم ايها الناس يفنيكم ومفعول يشاء محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه م--------راد-------------------------------------ه وقيل ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر وخالف امره والظاهر انه خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما قال في مجمع البيان وروي انه -لما نزلت هذه الاية ضرب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يده	920	565294543443366006	329	476.5	259	994	33.09859085083008	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	113	134	603	725	1585	300	نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان	1572	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms928	true	-1863597518240354968	0	21	0	122	1605	300	نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان	928	565294543443366006	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	74	174	410	942	1647	300	يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او نص----------------ب علي الذم وم--عني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في --------الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال --غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة	1577	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms931	true	-6131249171015988495	197	249	956	1249	1532	300	يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين----------------------- بين الايمان والكفر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب -----بمعني الطرد وقرء------------------------------------ بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال الغير المعجمة بمع------ني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة	931	565294543443366006	208	248.5	166	560	37.14285659790039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	235	277	1309	1561	1685	300	واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم-- في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	1578	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms932	true	-6215319736398892810	258	296	1411	1636	1656	300	واصلحوا ما افسدوا من اصرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا به وتمسكوا بدينه--------- واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءم-------------------نين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه	932	565294543443366006	197	357.5	160	254	77.55905151367188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	160	189	867	1000	1579	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا -لا	1582	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms932	true	-6215319736398892810	225	254	1255	1389	1656	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا الا	932	565294543443366006	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	36	90	195	505	1556	300	فعفونا عن ذلك------------ واتينا موسي سلطانا مبينا------------------- ورفعنا فوقهم الطور------ بميثاقهم-------- وقلنا ل-------------------------------هم ادخلوا الباب سجد------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------------------------------------------------------------------سبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	1587	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms936	true	4467654454669851630	1	87	4	467	1601	300	فعفونا عن ذلك لسعة رحمتنا واتينا موسي سلط-نا مبينا حجة بينة تبين صدقه ورفعنا فوقهم الطور الجبل بميثاقهم ليقبلوه وقلنا لهم علي لسان موسي والجبل مطل عليهم ادخلوا الباب اي باب حطة سجدوا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت قيل علي لسان داود ويحتمل ان يراد علي لسان موسي حين ظلل الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان---------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	936	565294543443366006	283	475.5	232	480	58.95833206176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1594	false	2244453565137162573	275	300	1363	1490	1490	300	وما قتلوه يقينا--- وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما-	1594	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms939	true	36812180613406011	73	99	374	504	1489	300	وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ان- قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما	939	565294543443366006	126	236.0	102	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	0	46	0	222	1492	300	قتلوه كقولك -ما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما- اذا تبلغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم	1595	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms939	true	36812180613406011	99	143	504	716	1489	300	قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الش------------ء علماء اذا بالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم	939	565294543443366006	207	401.0	163	224	92.41071319580078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	245	298	1210	1515	1522	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيد-خلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	1615	6130368230293588214	Shia002394Vols-ara1.ms953	true	-1346548351104785619	38	92	236	541	1669	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا ايها الناس قد جاءكم بره-ن من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيد خلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	953	565294543443366006	304	598.0	251	306	99.34640502929688	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002394Vols-ara1