id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	119	161	666	902	1669	300	صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	275	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms003	true	1161803915117417942	191	225	1010	1211	1602	300	صم بكم عمي فهم لا يرجعون فان المنافقين- لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثي------ل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	3	-1055069877611534647	175	294.5	144	237	73.83966064453125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	203	227	1106	1241	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد-- الجاحظ يوحون	281	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms004	true	7879753461015930767	109	134	570	707	1517	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع كما في الجاحظ يوحون	4	-1055069877611534647	131	255.5	107	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	183	219	980	1157	1570	300	عاب هشام زيد بن علي رحمهما الله وقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسماعيل ابن امة واسحاق ابن حرة فاخرج الله تعالي من صلب اسماعيل خير ولد ادم صلوات	844	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms005	true	7800888438934908593	180	213	932	1090	1547	300	عاب هشام زيد بن علي ف------------قال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسماعيل ابن امة واسح-ق ابن حرة فاخرج الله------ من صلب اسماعيل خير ولد ادم وانشد	5	-1055069877611534647	152	276.5	119	177	85.8757095336914	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	228	270	1183	1397	1562	300	لابيه وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما -نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها---- كان اسماء اضحت بعد	1942	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms006	true	4383628091026368469	140	172	747	912	1572	300	لابيه----- ازر ق------------------يل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما ينبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات يقول---------------- ادعي------------ في قباءل المحبوبة باسماء وليست ---	6	-1055069877611534647	143	214.0	114	219	65.29680633544922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	93	243	477	1283	1576	300	قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية و---ارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الل-------ه عليه معراض من الكلام وقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وقد مات رجل فج------اة فالتف-- عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء القناة الرمح فاستعار -----لقامته والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر------------------------------ --------------------------------------------------------قيل لشيخ كبير كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس اعرابي اصحيح من	5259	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms009	true	2065170049597884199	97	216	503	1114	1556	300	قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وفي ارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه معراض من الكلام وقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي الخ -----------------------------------وقد مات رجل فجاه الناس والتفوا عليه------ وقالوا مات وهو صحيح فقيل اصحيح من الموت في عنقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القناة الرمح والمراد هنا القامة- والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر ومرور الصباح والمساء عليه كما قيل ست وستون لو مرت علي حجر لبان تاثيرها في منعة الحجر وقيل لشيخ -----كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس ومن ------------	9	-1055069877611534647	462	793.0	370	915	50.49180221557617	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	270	300	1374	1527	1527	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناصل-ان اصله حين مناصهم-منزلة قطعه من حين لاتخاذ-	5310	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms011	true	3502703256563617564	0	32	0	155	1520	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت -ما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد	11	-1055069877611534647	149	278.0	120	156	95.5128173828125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	0	36	0	189	1559	300	المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن وقرء ولات بكسر التاء علي البناء كجير فان قلت كيف يوقف----------------- عليها بالتاء كما تقف علي الفعل الذي تتصل	5311	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms011	true	3502703256563617564	32	65	155	323	1520	300	المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن --------------------------------------ان قلت كيف يوقف علي لات قلت يوقف عليها بالتاء كما تقف علي الفعل الذي تتصل	11	-1055069877611534647	150	281.0	121	206	72.81553649902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	203	258	1064	1354	1559	300	به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي حين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص	5311	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms011	true	3502703256563617564	65	89	323	463	1520	300	به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص	11	-1055069877611534647	140	274.0	116	290	48.27586364746094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	233	295	1170	1501	1524	300	القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وقال--------- عليه الصلاة والسلام النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية	5995	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms011	true	3502703256563617564	226	275	1137	1395	1520	300	القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال----- تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء وقال صلي الله عليه وسل----------م النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر------------------------------------------------------------ واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية	11	-1055069877611534647	246	450.0	199	340	72.35294342041016	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	33	104	172	564	1570	300	بادت اي هلكت---- ايهن--- علامتهن والرو--------اكد احجار الاثفية وهبا الرماد يهبو اذا اختلط بالتراب------ ومشجح الوتد قد----------------- شج راسه من الدق و----ساره--- بقيته وال-معز الصلابة من الارض وارض -----------------------------------------معزاء بينة المعز وعطف مشجج علي رواكد من حيث المعني اي وفيها مشجج وكان ينبغي اي يقول مشججا لان الرواكد منصوب يقول لم يبق من اثار منازل الاحبة- سوي احجار الاثافي ورماده- المختلط بالتراب ووتد الخباء المكسور الراس المتغير بطول بقاءه في الارض	6181	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms012	true	1183623284800105471	154	221	814	1187	1583	300	----باد هلك وغير ايهن اي علامتهن والمراد بالرواكد احجار الاثفية وهبا الرماد يهبو اذا اختلط بالتراب وقوله ومشجج المراد به وتد الخباء الذي شج راسه من الدق وغير ساره اي بقيته والامعز مكان يخالط ترابه حجارة وحصي واذا حمل علي الارض او البقعة قيل المعزاء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق من اثار منازل الاحباب سوي احجار الاثافي ورمادها المختلط بالتراب ووتد الخباء المكسور الراس المتغير بطول بقاءه في الارض	12	-1055069877611534647	251	389.0	204	481	52.182952880859375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	123	169	608	846	1539	300	عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن	6475	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms013	true	1411537985804023946	5	51	23	261	1539	300	عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن	13	-1055069877611534647	238	476.0	192	238	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	46	157	242	804	1575	300	منخدع وهو حال منه------- قيل كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد ل-------------------ه اعتقه فقيل له------------- من خادعنا بالله ننخدع له وقيل في حق ابيه كان اعقل من ان يخدع واروع من ان يخدع ولا يبعد ان يحمل البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي التلميح وذلك ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال اللهم انا كنا اذا اقحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا وانا نستسقيك اليوم بعم نبيكيعني عباسافاسقنا فسقوا في الحال فقال عقيل بن ابي طالب بعمي سقي الله البلاد واهلها عشية يستسقي بشيبته عمر توجه بالعباس في الجدب داعيا فما حار حتي جاد بالديمة المطر قوله ان الحليم وذا الاسلام يختلب القاءل ذو الرمة واوله تلك الفتاة التي علقتها عرضا	212	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms017	true	-6023323895020251213	56	158	281	811	1553	300	ينخدع ويعلم فذلك من الكم قيل كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد من عبيده واحسن قراءته اعتقه فقيل له يخدعونك فقال من خادعنا بالله ننخدع له و---------------------------------------------------------------------البيت لذي الرمة من قصيدته الباءية المشهورة الطويلة التي يذكر فيها صاحبته مية التي اولها ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب زين الثياب وان اثوابها استلبت علي الحشية يوما زانها السلب تزداد للعين اسفار--------------------ا اذا سفرت وتحرج العين منها حين تنقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الفتاة التي علقتها عرضا	17	-1055069877611534647	154	190.0	119	863	17.844728469848633	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	118	237	581	1185	1497	300	وقب---له الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا وسل هل كان لي ذنب اليهم هم----- فاعتبهم-غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب وبعده---------------------------------------- فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم-- وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا	443	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms019	true	724657663656417626	120	177	588	864	1500	300	وهي قوله الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل هل كان لي ذنب اليهم همو منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم----- مرارا فلم يرجع الي لها جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وصال وفيه حين يغ-رب انقلاب فعهدي داءم لهموا وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا	19	-1055069877611534647	216	374.5	170	655	32.97710037231445	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	233	257	1193	1323	1548	300	وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمال-ت صفر	480	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms020	true	-3961385832046642242	162	186	786	917	1511	300	وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها يعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر	20	-1055069877611534647	129	252.0	105	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	96	124	487	629	1586	300	بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	3218	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms020	true	-3961385832046642242	46	70	227	342	1511	300	بما تءمر ا-----ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في البيت---------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	20	-1055069877611534647	103	180.0	81	142	72.53520965576172	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	162	199	846	1041	1551	300	وعريض القفا---- كناية رمزية قوله بعض البدويات قيل هي ام كردس خادم المصنف قوله ميزانه في شماله كناية عن الحمق --------------------------انحص شعره وشاربه اذا تجرد وانحسر و---الحاسب اذا امعن في الحساب وتفكر فيه عض علي شفتيه وشاربه	715	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms021	true	6170297738106017829	103	138	518	703	1524	300	لعريض القفا وهو كناية عن الحمق وكون------------------------------------------ ميزانه في شماله كناية عن البله لان الميزان يرفع باليمين وانحص شعره وشاربه اذا تجرد وانحسر وان الحاسب اذا امعن في الحساب وتفكر فيه عض علي شفت-ه وشاربه	21	-1055069877611534647	135	203.0	108	228	59.21052551269531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	0	109	0	550	1465	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا سورة الغضب شدته وحدته وبعده قوله واني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب المعني ان اردت دوام المودة وبق----اء المحبة فخذي السهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان لا تنطقي في حال ح------دة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه فهما ضدان لا يجتمعان	800	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms021	true	6170297738106017829	168	261	868	1336	1524	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب هو لاسماء بن خارجة الفزاري احد حكماء العرب يخاطب زوجته حين بني عليها وبعده ولا تصرميني مرة بعد مرة فانك لا تدرين كيف المغيب عند قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغه الوسع اي خذي ما سهل ولم يشق علي من الاموال لتستديمي محبتي و----لا تنطقي في حال حدتي وشدة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه فهما ضدان لا يجتمعان	21	-1055069877611534647	198	325.5	154	779	25.41720199584961	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	59	188	290	946	1555	300	تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالقة وقلت سلب ذوات من يوالي الكافرين عن ان يكونوا مستقرين في شء من المكان الذي هو من ولاية الله فيلزم كناية انهم منسلخون من ولاية الله راسا كما قال انه منسلخ من ولاية الله راسا وانما قدرنا مكانا لان في شء ظرف مكان ها هنا قوله تود عدوي البيت قبله فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب النوك الحمق بعازب اي ببعيد يقول------------------------------------------------------------------------------------- ان الصديق الصدوق من يكون صديقا لصديق صديقه ومبغضا لبغيض صديقه ويراعي الاخوة بظهر الغيب لا براي العين	1030	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms022	true	1017867396108535495	11	69	59	373	1597	300	تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب عند قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان وخلاصة المعني ان الصديق الصدوق من يكون صديقا لصديق صديقه ومبغضا صدي------قه ويراعي الاخوة بظهر الغيب لا براي العين	22	-1055069877611534647	197	343.0	156	741	26.585695266723633	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	146	176	731	891	1471	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها ولا ناعب عطف ع-------لي محل مصلحين اذ التقدير- ليسوا بمصلحين فانه يوهم ان الباء في بمصلحين موجودة ثم عطف عليه مجرورا	1468	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms022	true	1017867396108535495	69	133	373	706	1597	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها عند قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق حيث عطف وشهدوا علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وقوله ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب بالجر عطفا علي محل مصلحين لان -تقديره ليسوا بمصلحين لانه توهم ان الباء في -مصلحين موجودة ثم عطف عليه مجرورا	22	-1055069877611534647	143	260.0	115	335	42.68656539916992	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	106	146	556	759	1594	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms023	true	-608608496093059460	227	269	1206	1413	1576	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	23	-1055069877611534647	202	395.0	162	207	97.58454132080078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1521	false	-5179456644774277061	1	33	5	160	1536	300	ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي سبني---------------------- لم اضربه	1521	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms025	true	1945594165819447298	162	199	853	1030	1603	300	ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي وعنزة ابو حي من ربيعة اصله لم اضربه	25	-1055069877611534647	152	286.0	120	177	85.8757095336914	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	240	267	1187	1334	1492	300	دعاك الهوي والشوق لما ترنحت هتوف الضحي بين الغصون طروب تجاوبها ورق الحمام لصوتها فكل لكل مسعد ومجيب فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1694	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms026	true	-1964704534237246827	31	58	164	309	1574	300	دعاك الهوي والشوق لما ترنحت هتوف الضحي بين الغصون طروب تجاوبها ورق ارعن-- لصوتها فكل لكل مسعب ومجيب فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	26	-1055069877611534647	141	272.5	114	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	196	225	1010	1169	1542	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فاني وقيار بها لغريب	2493	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms026	true	-1964704534237246827	168	226	877	1205	1574	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا و--------قيل ذهب ال---ي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل------ ولا ينفقونها -الذهب كما في البيت وقد استشهد بالبيت المذكور عند قوله تعالي في سورة الاسراء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها لغريب	26	-1055069877611534647	133	227.0	107	346	38.439308166503906	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	60	278	330	1438	1561	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله------ علي يدي فيروز الديلمي بيت-ه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قو----م مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري	1728	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	35	250	191	1290	1535	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد- فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره--- اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه -------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري	27	-1055069877611534647	1066	2065.0	855	1127	94.58740234375	202	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	15	70	71	349	1607	300	في قصاءده استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد	1729	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	246	300	1266	1535	1535	300	في كتاب-- استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من---- الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قول جبلة -بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد-	27	-1055069877611534647	262	490.0	209	278	94.2446060180664	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	8	95	36	467	1572	300	صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي---------- وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	102	167	536	867	1535	300	صلي الله عليه وسلم ---------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب----------------------ه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل------------------------------------------------------------------------ علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	27	-1055069877611534647	296	506.5	235	445	66.51685333251953	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	179	224	961	1210	1589	300	فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق و---قال الطاء------------------------ي وازرق الفجر	1963	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms028	true	5369228184014842535	171	213	914	1143	1613	300	فيه وجهان احدهما ف--------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني--- يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره------------------------------------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق كما قال الطاءي وهو ابو تمام او البحتري وازرق الفجر	28	-1055069877611534647	200	365.5	164	276	72.4637680053711	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	30	103	157	534	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره -قوله	2549	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms029	true	-1699896635622150559	216	262	1129	1351	1562	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل والمعني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره وقوله	29	-1055069877611534647	214	407.0	168	378	56.6137580871582	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2620	false	8948651850097692729	123	179	690	969	1578	300	معناه-التعليل علي سبيل البيان وقرء انه يبدا الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق كقوله احقا عباد الله	2620	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms030	true	-8553046018597807771	125	175	639	881	1496	300	معناه التعليل و----------------قرء ----------------------انه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق كقوله احقا عباد الله	30	-1055069877611534647	238	456.0	189	280	85.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	50	109	241	527	1580	300	قول الحماسي احقا عباد الله ان لست راءيا رفاعة طول الدهر الا توهما قال المرزوقي احقا انتصب عند سيبويه علي الظرف كانه قال افي الحق ذلك فان قيل وكيف جاز ان يكون ظرفا قلت لما راهم يقولون افي حق كذا او افي الحقن جعلوه اذا نصبوه علي تلك الطريقة قال افي الحق اني مغرم بك هاءم والمعني افي الحق	2621	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms030	true	-8553046018597807771	210	262	1044	1305	1496	300	قول الحماسي احقا عباد الله ان لست راءيا رفاعة طول الدهر الا توهما قال المرزوقي احقا انتصب عند سيبويه علي الظرف كانه قال افي الحق ذلك وانما جعل--------------- ظرفا لانه--- راهم يقولون افي حق كذا--- وفي الحق كذا فجعله منصوبا علي تلك الطريقة وما احسن قول القاءل في هذا ----المعني افي الحق	30	-1055069877611534647	211	350.5	167	286	73.7762222290039	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	237	292	1169	1465	1508	300	عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن	2754	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms031	true	7730621440422923803	86	136	433	699	1524	300	عدل عن ضيق الي ضاءق---- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجو-د الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات-------- وقول-------- العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن	31	-1055069877611534647	266	494.5	216	296	89.8648681640625	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	67	119	339	621	1561	300	كانني ضارب في غمرة لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوله في المطلع ليالي اللهو يطبيني فاتبعه يطبيني دعاني وطباه يطبوه ويطبيه دعاه الضارب السابح في الماء واصل الضرب الاسراع في الارض والغمرة من الماء ما غطاك اذا وقفت فيه يقول تدعوني ليالي اللهو فات--------بعه كانني سابح في غمرة من الماء لعب فيه ورواية المطلع لغب بالغين	4096	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms034	true	-975571560044827219	139	218	738	1143	1553	300	كانني ضارب في غمرة لعب هو لذي الرمة في سورة المءمنون عند قوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين اي في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم يقال طبي فلانا يطبيه عن رايه وامره اي يصرفه وكل شء صرف شيءا عن شء فقد --------------------------------------------------------طباه يطبيه و-----------الضارب السابح------------------------------------- والغمرة--- الماء الذي يغمر القامة---- يقول تصرفني ليالي اللهو عن رايي فاتبعه كانني سابح في غمرة من الماء لعب فيه وقد استشهد بالبيت -------	34	-1055069877611534647	126	40.5	101	523	24.091777801513672	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	213	247	1132	1295	1570	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني تمامه ولا جازع من صرفه المتقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان------ واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم	4687	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms034	true	-975571560044827219	245	300	1287	1553	1553	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني ------ولا جازع من صرفه المتقلب في سورة القصص عند قوله تعالي اذ قال له قومه لا تفرح كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم وكقول القاءل ولست بمفراح الخ وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من طلبه---- الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم-	34	-1055069877611534647	151	266.0	120	277	54.51263427734375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	false	4356469082893351164	121	152	664	834	1631	300	الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا الاحزاب 66 و السبيلا	4906	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms035	true	122165812257081694	56	84	293	445	1570	300	الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زاد-ها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل الخ----- وكذلك الرسولا و------------السبيلا	35	-1055069877611534647	148	272.5	120	170	87.05882263183594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	240	285	1294	1541	1608	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح	4954	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms035	true	122165812257081694	151	299	790	1568	1570	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه وتسمية الشء باسم سببه من المجاز المرسل امر شاءع مستفيض ومنه قول الحق وكلمته لان عيسي لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي الغيث بالسماء في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والحشم بالندي في قوله كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا العداب ما استدق من الرمل والندي الاول المطر والثاني الشحم ومنه تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم تذهب بالعقول وما احسن قول سيدي عمر بن الفارض في خمريته وقالوا شربت الاثم كلا وانما شربت التي في تركها عندي الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابل وارتفاع اسنمتها ثم ان- لفظ النكاح	35	-1055069877611534647	235	438.5	191	779	30.166881561279297	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	245	300	1240	1513	1513	300	يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 59 الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او-	4979	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms036	true	-7948519785475838561	67	102	362	546	1532	300	يد-ين عليهن من جلابيبهن اي يغطين وجوههن وايديهن و----------------------------الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها------------------------------------------------------------- وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او	36	-1055069877611534647	159	273.0	128	274	58.029197692871094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5348	false	4278127257267545352	127	166	665	851	1570	300	فعل يتعدي بعم كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزءا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتابالتبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل --بعير السوء اذ- احبا -قوله	5348	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms036	true	-7948519785475838561	168	205	858	1033	1532	300	فعل يتعدي بعن كانه قال انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او معنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني--------------- ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل البعير السوء اذا احبا وقبله	36	-1055069877611534647	166	301.5	129	190	87.36842346191406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	141	174	750	915	1630	300	الزمر ف--ان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	12	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms037	true	1644881522037355129	164	197	814	979	1484	300	الزمخشري ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	37	-1055069877611534647	156	288.0	125	171	91.22807312011719	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5350	false	-2026417477906517466	8	125	42	648	1553	300	وكان شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا كريما وكذا في جامع الاصول و---------------------------------------------------------روي الانباري في النزهة ان الزمخشري لما قدم بغداد للحج جاءه الشيخ الشريف ابن الشجري مهنءا بقدومه فلما جالسه انشده الشريف كانت مساءلة الركبان تخبرني عن احمد بن سعيد اطيب الخبر حتي التقينا فلا والله ما سمعت اذني باحسن مما قد راي بصري وقال واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر ولم ينطق الزمخشري فلما فرغ الشريف قال ان زيد الخيل دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فحين بصر بالنبي صلي الله عليه وسلم رفع صوته بالشهادتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا زيد الخيل كل رجل وصف لي وجدته دون الصفة الا انت فانك فوق ما وصفت لي وكذلك انت	5350	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms037	true	1644881522037355129	23	130	121	646	1484	300	وكان شاعرا مجيدا خطيب-----ا شجاعا وكفاك بمن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير ووصفه بانه وجده فوق ما وصف له روي ان جار الله الزمخ----------شري لما قدم بغداد للحج اتاه السيد الشريف ابن الشجري مهنيا بقدومه وانشد------------------ كانت مسا-لة الركبان تخبرني عن احمد بن سعيد اطيب الخبر حتي التقينا فلا والله ما سمعت اذني باطيب مما قد راي بصري فقال له جار الله--------------------------------------------------------------------------------- ان زيد الخيل دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما بصر بالنبي صلي الله عليه وسلم رفع صوته بالشهادتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------- كل رجل وصف لي وجدته دون الصفة الا انت فانك فوق ما وصفت لي وكذلك انت	37	-1055069877611534647	398	682.0	312	663	60.03016662597656	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	105	151	538	778	1504	300	غير ذي عوج--- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف ف------------ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	5429	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms037	true	1644881522037355129	154	237	761	1177	1484	300	غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف قال الزمخشري ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان فدل علي استقامة المعني من كل وجه بعد ما دل علي استقامة اللفظ بكونه عربيا بخلاف ما اذا قيل مستقيما او غير معوج فانه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال ان يراد نفي العوج بالفتح وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	37	-1055069877611534647	233	429.0	188	422	55.2132682800293	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5461	false	8422371011356195851	142	227	766	1180	1530	300	وقد اختلس الطعنة تمامه لا تدمي لها نصلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت لامرء القيس بن عابس قال المرزوقي اما في قوله بضربة لم تكن مني مخالسة فهو علي خلاف قول الاخر وقد اختلس الضربة لا تدمي لها نصلي لانه قصد الشاعر هنا الي انه تناول من خصمه ما تناول من تثبيت وقوة قلب لا كما يفعله الجبان ثم ذكر تمكنه من خصمه علي شدة احتراز منه حتي تناول---- ما تناوله خلسا وقد وصف الشجاع بالمخالس والخليس-------------- ومن مدح خصمه ثم ذكر غلبته عليه كان ابلغ في الافتخار به	5461	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms038	true	-5650928176827180111	59	142	301	715	1535	300	-قد اختلس الطعنة وبعده لا يدمي لها نصلي وقبله ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل ايا تملك يا تملي ذريني وذري عذلي الطلحة لون بين الغبرة والسواد وفقوة السهم فوقه موضع الوتر منه والجمع فقا اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تناول من خصمه ما تناول بتثب---ت وقوة قلب لا كما يفعل- الجبان ثم ذكر تمكنه من خصمه علي شدة احتراز منه حتي تناول منه ما تناول- خلسا وقد وصف الشجاع بالمخالس والخليس وكذلك المصارع ومن مدح خصمه ثم ذكر غلبته ل--ه كان ابلغ في الافتخار به	38	-1055069877611534647	241	284.5	188	577	41.767765045166016	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5802	false	2606698274191399716	253	295	1345	1552	1574	300	هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقه الاستعارة كقوله صبت عليه صروف الدهر من	5802	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms039	true	-3652087035249080294	260	300	1302	1499	1499	300	هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم----- لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عذ-----ابه وشدته الا ان صب العذاب طريقه الاستعارة كقوله صبت عليه صروف الدهر من-	39	-1055069877611534647	195	368.0	156	208	93.75	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	126	161	646	819	1564	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	5861	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms040	true	-3076874280465884065	100	136	525	698	1492	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما مثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرار قلبوا الالف هاء	40	-1055069877611534647	170	328.0	135	174	97.7011489868164	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	267	292	1406	1525	1564	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب-------------------------------------------------------------------------------------- وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	5861	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms040	true	-3076874280465884065	136	178	698	896	1492	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما-بان منك لضارب الخ انتهي قوله ولقد اغث اي جاء بكلام غث يقال اغث فلان في كلامه اذا تكلم بما لاخير فيه وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل وقال------ ما ان بان منك لضارب	40	-1055069877611534647	111	170.5	88	205	54.14634323120117	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	0	96	0	443	1433	300	في كلامه اذا تكلم بما لا خير فيه وفلان لا يغث عليه شء لا يمتنع قوله لعمرك ما ما بان وفي رواي------ة يري ----------ان ما ما بان منه لضارب باقتل مما بان منه -----------------------لعاءب م--------------ا الاولي ناقية والثانية موصولة وهي اسم ما و باقتل في موضع الخبر واسم ان ضمير الشان يقول انه يري العيب اشد من القتل قال الواحدي معناه انه ما الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعاءب وقال صاحب المثل الساءر اخذه ابو الطيب من--------------------------------------- ابي تمام حيث قال فتي لا يري ان الفريضة مقتل ولكن يري ان العيوب --مقاتل	5862	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms040	true	-3076874280465884065	158	242	803	1211	1492	300	في كلامه اذا تكلم بما لا-خير فيه و-------------------------------------------ما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل وقال ما ان بان منك لضارب والمعني ان لسانه لا يتقاعد عن سنانه هذا للعاءب وهذا للمضارب وما الاولي نافية والثانية موصولة--------------------------------- واسم ان محذوب تقدير-------ه يري -------------------------------------انه ما الذي ظهر منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعاءب اي لا يري القتل اشد من العيب بل العيب عنده اشد من القتل وقد اخذ المتنبي هذا قول ابي تمام-------- فتي لا يري ان الفريصة مقتل ولكن يري ان العيوب المقاتل	40	-1055069877611534647	241	306.0	183	537	44.87895584106445	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	106	273	574	1414	1564	300	رفعت عيني بالحجا-ز الي اناس بالمناقب ------------------------------------------------------------التشديد في رفعت للمبالغة------------------------------------------------------------------------- والمناقب اسم موضع واتفق ان ابن مسعود كان هذليا والاعلم كذا روي عن المصنف ان كلا الاعلمين كانا هذليين ابن مسعود اعلم من العلم والثاني اسمه اعلم لكونه مقطوع الشفة قوله وليس المعني في هذه القراءة يعني في قراءة ابن مسعود اي ان الباء دلت علي تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة-------------- واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت---------- فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---اخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms042	true	6149301002681496372	47	168	243	863	1574	300	رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب في الحجرات عند قوله تعالي لا تعرفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بالتشديد-------- للمبالغة في قراءة ابن مسعود كما ان الباء زيدت في قراءة ابن مسعود في قوله باصواتكم والمناقب اول منزل بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد النهي عن الرفع الشديد وتسويغ-------------------------------------------- ما دونه بل الم------------------عني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة وهي رفع الصوت واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن انس انه ---------لما نزلت هذه الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي----- عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	42	-1055069877611534647	409	648.0	327	1001	40.8591423034668	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	100	139	528	721	1546	300	الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب---------------------------- فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	6074	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms043	true	-1732560186838760892	37	97	188	508	1583	300	الدلو العظيمة وهذا المثل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب والمعني اني اوثر شريبي بالحظ الاوفر والنصيب الاجزل فان لم يرض اوثره بالجميع في والذاريات عند قوله تعالي وان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وانت الذي اثاره في عدوه من البءس والنعمي لهن ندوب وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	43	-1055069877611534647	134	204.0	105	320	41.875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6532	false	-5181032550913920893	174	207	936	1097	1639	300	قال بعضهم حدث---------------- بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها	6532	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms044	true	1168928372968404777	178	213	975	1147	1600	300	قال بعضهم ان الرجم بالشهب كان بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء----- في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها	44	-1055069877611534647	153	287.0	121	177	86.44068145751953	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	26	93	148	500	1541	300	يكلف الاتان وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبع -نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ويتبع اثرها ويغشيها بالغبار في العدو والجحش يعدو خلفها كما يهوي كوكب الرجم خازم بالخاء المعجمة قوله وانقض كالدري البيت يصف فرسه اي هوي في العدو كالكوكب الدري يتبعه نقع اي غبار تخ-------------------اله اي تحسب الغبار طنبا من امتداده	6533	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms044	true	1168928372968404777	212	251	1140	1340	1600	300	يرهقها الخ و-قال اوس بن حجر وانقض كالدري يثلعه نقع يثور تخاله طنبا يصف عدو فرس ويقول انقض كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري--------------- اي هوي في العدو كالكوكب الدري يتبعه اي الفرس نقع وهو الغبار الساطع تخاله اي تحسب الغبار طنبا من امتداده	44	-1055069877611534647	131	220.5	104	372	35.21505355834961	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	176	240	887	1223	1532	300	شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب	6635	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms045	true	-1504681201392170314	119	205	629	1087	1549	300	شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم هامش كذا بالاصل قال الشارح والصادات الاعلام ولم نجدها بهذا المعني بل بمعني القدور ولعل لفظ محبءب محرف عن مخبوء وحرر اه مصححه في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه لما- زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج بالذهب وقد نثرت علي- نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس -كانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب	45	-1055069877611534647	328	624.0	265	461	71.14967346191406	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	253	288	1319	1513	1575	300	وكونهم محجوبين عن ربهم تمثيل للاستخفاف بهم اي مثلت حالهم في اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	6738	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms047	true	781166919295569685	9	39	43	217	1554	300	وكونهم محجوبين عنه---- تمثيل للاستخفاف بهم و----------------اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	47	-1055069877611534647	172	324.0	142	194	88.6597900390625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	76	149	416	786	1581	300	ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له------- الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك السموات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب	6757	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms047	true	781166919295569685	99	182	550	970	1554	300	ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا هو لقيس بن الرقيات في سورة البروج عند قوله تعالي وما نقموا منهم ال----ا ان يءمنوا بال----------------------------------------------------------له العزيز الحميد يعني انهم جعلوا احسن الاشياء قبيحا وهو الحلم عند الغضب وذلك اصل الشرف والسيادة كما قال ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وقد تقدم في شرح بيت النابغة الشاهد المذكور علي تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ق---------------------------------------------------------------------------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم------ بهن فلول من قراع الكتاءب	47	-1055069877611534647	134	151.0	101	563	23.80106544494629	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	39	176	210	876	1520	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا --------قال----- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب اي----------------------------------------------------------------------------------- انهم -------------------------------------------------ضعفاء اذلاء جهلاء امثال الفراش غشين اي حضرن في غشوة الليل نار الذي يصطلي بها الشاعر وهو جرير وقيل غشين اقتحمن قيل ما في ما علمت مصدرية والمدة معه مقدرة اي ان الفرزدق وقومه دوام علمي بهم ضعفاء قوله ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه الحديث رواه صاحب جامع الاصول عن رزين العبدري وذكرناه بتمامه في الاعراف قوله هوت امه البيت قاءله كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه ما يبعث من المبعث من النوم والغادي الذي يغدو وهو حال------ وهوت امه دعاء لا يراد به الوقوع بل------------ التعجب والمدح اي-------------------------------------------- اي شء يبعث الصبح منه حين يغدو واي شء يرد	6886	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms047	true	781166919295569685	202	300	1069	1554	1554	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل هوت --------امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا ومنه بيت الحماسة هوت امهم --------------------ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من اسباب مجد تصرما ابوا ان يفروا والقنا في نحورهم وان يرتقوا من خشية الموت سلما فلو انهم فروا لكانوا اعزة ولكن راوا صبرا علي الموت اكرما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث من ال-بعث من النوم والغادي الذي يغدو ويثوب اي يرجع وهوت امه دعاء لا يريد به الوقوع وانما يقال عند التعجب والمدح يتعجب منه حين يغدو ويروح ويصفه بالجلد والتقدير اي شء يبعث الصبح منه غاديا--- واي شء يرد-	47	-1055069877611534647	236	141.0	181	873	27.033218383789062	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	82	146	427	754	1518	300	1 7 قرء اريت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام	6907	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms048	true	3944168934830964982	124	150	640	776	1575	300	حيث قرء -ريت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم---- عن العرب ريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام	48	-1055069877611534647	133	236.5	107	327	40.67278289794922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	115	219	631	1156	1590	300	من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو------ وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة للحطب و حمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير قوله من البيض --لم تصطد ال-بيت لم تصطد لم توجد شبهت بالمها واجري صفتها عليها------------------------------------------------------------- واللامة الامر الذي يلام عليه اي لم	6932	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms049	true	-8062023851526312265	26	95	120	450	1488	300	من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب----------------------------------------------------------------------- في سورة تبت عند قوله تعالي وامراته حم--------------------------------------------------------------الة الح--------------------------------------------طب تحمل ال-----------------------------------------------------------------------------------حطب بينهم اي توقد بينهم الناءرة وتءرث الش-----ر قوله من البيض اي من بيض الوجوه لم تصطد وبرواية لم يضدد من الضد وهو ما يضاد شيءا علي ظهر لامة اي لوم وسوء اي لم ترتكب الامر الذي تلام عليه واللامة الامر الذي يلام عليه اي لا	49	-1055069877611534647	162	179.5	122	595	27.226890563964844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	55	106	322	609	1589	300	والقدر والدلو وغيرها-- يقول لا تسو-ين الغرباء الفقراء الذين لا منزل لهم ولا ديار تكنهم من البرد والرياح-------- باصحاب الديار والمنازل والاثاث روي الجوهري لا يعدلن بالياء علي ما لم يسم فاعله والاتاويون بالرفع كما قالت ليلي الاخيلية ترثي----------- توبة و--------------------------------لم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر	1154	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms051	true	7721776401642651472	1	49	7	275	1584	300	والرحي والدلو والغربال يقول لا تعدلين الغربا--------ء الذين لا--نزل لهم ولا ديار تكنهم من البرد والرياح العاصفة باصحاب الديار والمنازل والاثاث ومن ذلك قول--------------------------------------------------------------- ليلي الاخيلية كان فتي الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم ينجد مع المتغور ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر	51	-1055069877611534647	190	306.0	153	341	55.718475341796875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	67	159	325	806	1534	300	الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القوت لانه يمسك النف-س ويحفظها واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الاحسن منها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم قوله الي الفضل ام علي البيت قبله ليت واشعرناذا ما قربوها منشورة ودعيت واشعرن جملة معترضة قربوها منشورة عبارة عن الصحف كقوله تعالي واذا الصحف نشرت التكوير ودعيت ا--ي حين يدعي كل اناس بامامهم وقوله اني علي الحساب مقيت جملة اخري وقعت سادة مسد معمولي ليت شعري	1489	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms051	true	7721776401642651472	221	285	1181	1501	1584	300	الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيث في سورة النساء عند قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفوس ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظها قوله قربوها كناي----------------------------------------------ة عن الصحف كقوله تعالي واذا الصحف نشرت-------- ودعيت يعني حين يدعي كل اناس بامامهم ومقيت اي حفيظ شهيد ا-----------------------------------ي ليت شعري	51	-1055069877611534647	182	258.0	143	591	30.79526138305664	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	60	105	278	539	1556	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت--------------- وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينف----------------------------------------------------------ع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت	2767	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms051	true	7721776401642651472	191	242	997	1280	1584	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اي ------------------------------------------------اطمانوا اليه وانقطعوا ل---عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت بالتاء الفوقية وهي الارض المطمءنة ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيث	51	-1055069877611534647	173	294.0	143	334	51.79640579223633	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	14	98	70	499	1527	300	اسيءي بنا او احسني لا ملومة تمامه لدينا ولا مقلية ان تقلت تقل اي تبغض قال الزجاج معني الاية معني الشرط والجزاء اي ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل م------------------------------------------------------نكم ومعني البيت انه اعلمها انها ان اساءت او ان احسنت فهو علي عهدها وهي ان كثيرا كان-ه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة---------- وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود	2516	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms052	true	7961319442665368649	55	149	273	758	1501	300	اسيءي بنا او احسني لا ملومة------ لدينا ولا مقلية ان تقلت هو لكثير عزة من قصيدته المشهورة في التوبة عند قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها--- لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين اي انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ونحوه استغفر لهم او لا تستغفر لهم اي وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة فلا نلومك وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود	52	-1055069877611534647	272	443.5	213	494	55.06072998046875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	124	154	640	792	1585	300	قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم التوبة لنكتة فيه وهي ان المعني----------------------------- استغفر لهم او لا تستغفر لهم و---انظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه	2546	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms052	true	7961319442665368649	75	111	371	555	1501	300	قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين اي انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ونحوه استغفر لهم او لا تستغفر لهم اي وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه	52	-1055069877611534647	123	219.0	98	184	66.84782409667969	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	200	230	1044	1204	1579	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	2890	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	40	70	204	364	1579	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	53	-1055069877611534647	157	305.0	128	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	68	111	340	559	1579	300	اولوا بقية او --لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم----- قوله الا التي في	2890	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	5	43	23	218	1579	300	اولو- بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود- والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة-------------------- بقيتكم ومنه قولهم في --------	53	-1055069877611534647	181	322.0	146	226	80.08849334716797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	75	176	375	836	1437	300	مستوفي الا تري الي قوله ------ولا يفلح الس-------------------احر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه------------------------------ لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان قوله في سعي دنيا طالما قد مدت قبله يوم تر--------ي النفوس ما اعدت من نزل اذا الامور غبت ما اعدت اي جعلته عدة	3792	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	188	278	1023	1445	1579	300	مدت في سورة طه عند قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي نكر الساح-----------------------------ر اولا وعرف ثانيا وا---نما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا الخ ---------وفي حديث عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء اي------------------------------- يوم القيامة تري النفوس ما اعدته----------------------------- اي جعلته عدة	53	-1055069877611534647	292	488.5	227	524	55.725189208984375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	179	233	936	1186	1536	300	حديث عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة ال-----تنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء	6848	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	224	268	1191	1397	1579	300	حديث عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر----------------------------------------- كانه قيل انما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري-- يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب------ في غير شء	53	-1055069877611534647	142	230.5	108	255	55.686275482177734	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	161	222	770	1069	1437	300	يوم تري النفوس ما اعدت من نزل اذا الامور غبت ما اعدت اي جعلته عدة ---------------------------------غبت الامور اذا بلغت ا----واخرها ما في طالما كافة او مصدرية مضي شرحه في الخطبة مدت اي امهلت في جمعها وتهيءة اسبابها وانما نكر دنيا لتنكير السعي اذ لو عرف الدنيا صار السعي معرفة والمراد تنكيره المعني في سعي دنيوي وق-----------------وله في سعي دنيا ظرف -غبت	3792	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms054	true	5140329263950784625	9	48	52	232	1586	300	يوم تري النفوس ما اعدت من نزل اذا الامور غبت في سعي دنيا طالما تعنت قوله من نزل بيان ما اعدت وقوله غبت اي-------- بلغت غبها واخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سعي دنيوي مدة دنياه وامهلت وقوله في سعي دنيا ظرف لغبت	54	-1055069877611534647	102	151.0	78	354	28.81355857849121	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	17	186	97	1038	1638	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وه----------------------------------------------------------------------------و الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان	4058	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms054	true	5140329263950784625	194	300	1030	1586	1586	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التركية كما ان الذكاة بمعني التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول الضارب فاعل الضرب والقاتل فاعل القتل والمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون بخروجها من صحة ان-	54	-1055069877611534647	442	797.5	355	1023	43.20625686645508	76	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	45	130	242	702	1589	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها فقوله لخروجها تعليل لقوله لم يمتنع اي لم تمتنع الزكاة الدالة علي العين عند اهل اللغة بان يتعلق بها الفاعلون لاجل هذا الصارف وهو خروجها من صحة ان الخلق غير قادرين علي ايجاد العين بل القادر هو الله تعالي فان ذلك من الدلاءل العقلية لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	4059	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms055	true	4629236254389188471	2	34	16	192	1571	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت المطعمون الطعام الخ------------------------------- ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	55	-1055069877611534647	171	311.0	139	462	37.01298522949219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	96	168	494	879	1559	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6079	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms055	true	4629236254389188471	102	166	551	897	1571	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا الخ يعن------------------------------------- صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقال الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ه-هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله شهيدا والباء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	55	-1055069877611534647	330	626.0	266	385	85.71428680419922	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3971	false	1875296908317805729	146	289	760	1498	1560	300	رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو نهج ولو قرءوا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في سمواتك وانبياءك في ارضك وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله واليه الاشارة بقوله والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله قوله ساطوه بلحومهم الجوهري السوط خلط الشء بعضه ببعض النهاية ومنه حديث علي مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي بدمها اي ممزوج مخلوط قوله ويا رب مقفو الخطا البيت مقفو من قفوت الرجل اذا تبعته -النه-----------------ج الطريق الواضح عجوا صاحوا نحاه بالحاء المهملة عن الصغاني اي قصد يقول رب رجل مفيد- في قومه متبوع في حزبه عندهم انه علي صراط مست----------قيم ولو قرءوا ما	3971	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms057	true	6810814924476700384	228	299	1188	1539	1541	300	رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستون-هج ولو قراوا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا---------------------------------------------------------------------- في الحج عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن الناس من يجادل في ------------------------------------------------------الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد مقفو اسم مفعول--------------------------------------- من قفوت الرجل اذا تبعته والنهج والمنهج والمنهاج الطريق الواضح------------------------------------------------- يقول رب رجل مقتدي في قومه متبوع في حزبه عندهم انه علي صراط مستقيم ونهج واضح ولو قراوا ما	57	-1055069877611534647	245	375.0	189	767	31.94263458251953	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	137	171	756	937	1605	300	قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس قوله	3049	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms058	true	1565195292134025683	201	283	1093	1520	1609	300	قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه	58	-1055069877611534647	171	320.0	138	427	40.046836853027344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	104	156	538	809	1586	300	جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	4593	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms058	true	1565195292134025683	51	103	270	540	1609	300	جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال لتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	58	-1055069877611534647	267	526.0	215	271	98.52398681640625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	134	166	680	851	1543	300	تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5171	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms058	true	1565195292134025683	202	282	1098	1515	1609	300	تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	58	-1055069877611534647	164	309.0	133	417	39.32853698730469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	207	247	1065	1272	1606	300	اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي	5398	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms058	true	1565195292134025683	212	290	1157	1552	1609	300	اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي	58	-1055069877611534647	206	404.0	166	396	52.02020263671875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	32	73	181	378	1612	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو --	5399	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms058	true	1565195292134025683	223	262	1216	1408	1609	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه--- تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه---- بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان	58	-1055069877611534647	183	350.0	146	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	12	53	58	262	1550	300	والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية	5462	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms059	true	-6449819536136227915	249	275	1370	1502	1630	300	والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الج-------انب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه----------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية	59	-1055069877611534647	132	247.0	106	204	64.70587921142578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0110	false	888874146373951177	225	257	1138	1291	1497	300	هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت ----قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم و---قال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح -----قوله	110	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms060	true	951156947951559083	258	290	1374	1523	1573	300	هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت نصب قولهم نعم الله لاف----------------علن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم كما قال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح الخ وقوله	60	-1055069877611534647	136	248.5	107	165	82.42424011230469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2355	false	-3247463277546204511	246	277	1376	1554	1692	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح	2355	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms062	true	4875852665930607504	75	106	389	567	1604	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح	62	-1055069877611534647	178	356.0	147	178	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	204	238	1100	1291	1612	300	لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	5689	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms063	true	-7093755923879132107	13	41	68	225	1560	300	لينتقم منهم ويعلم-------------- ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف كثير ف----ي القران ومنه قوله تعالي ولنجعله اية للناس----- وقوله -------خلق----- السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	63	-1055069877611534647	150	262.0	123	192	78.125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2786	false	4159004452181171017	198	233	1058	1245	1617	300	مقتضية قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله------ او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضية بان تكون في موضع الحال كقوله وجاءونا بهم سكر علينا	2786	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms064	true	-8714712002169974332	209	242	1052	1231	1539	300	مقتضبة---------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجريها ومرساها بذكر---- الله تعالي او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال كقوله فجاءونا بهم سكر علينا	64	-1055069877611534647	169	310.5	137	193	87.56476593017578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	182	232	996	1280	1663	300	الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه----------- ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد------------------------------------------- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمثمة الوقاح -------------------------وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل	2950	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms065	true	5259246278264051103	161	242	854	1309	1611	300	الحسن متكا- بالمد كانه مفتعال-------------------------------------------------- ونحوه في الاشباع ينباع بمعني ينبع ومن الاشباع قوله اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب اي العقرب فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح في سورة يوسف عند قوله تعالي واعتدت لهن متكا علي قراءة متكا بضم الميم وسكون التاء وقصر الكاف والمتك الاترج لبني ابيها اي لاخوتها والعثمثمة الناقة الصلبة والوقح شدة الحافر وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت -نصفين وحملا كالعدلين علي جمل	65	-1055069877611534647	203	344.5	165	507	40.03944778442383	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	55	95	256	433	1507	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	4219	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms067	true	-1371013705439864901	21	45	97	198	1505	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها اي لم ي--------------------------------------------------------------------------قرب من البراح فما --له يبرح	67	-1055069877611534647	96	169.5	73	177	54.23728942871094	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	50	183	281	989	1652	300	الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة مءة من الابل وحقيقته------------------------- ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما قوله لم يتلعثموا الجوهري ابو زيد تلعثم الرجل في الامر اذا مكث فيه وتاني وقال الخليل نكل عنه وتبصر قوله المراجيح العقول ومن المجاز رجل راجح العقل وفلان في عقله رجاحة وفي خلقه سجاحة قوله ويستانون تاني في الامر واستاني يقال تان في امرك اتءد واستانيت فلانا لم اعجله واستاني رفق في الاساس هذا كله معني لما في لما جاءه قوله الستم خير من ركب المطايا تمامه واندي العالمين بطون راح يقال نديت كفه بكذا اي جادت يعني اكثرهم عطاء قيل لما مدح الشاعر الخليفة بهذه القصيدة-------------- وبلغ البيت---- متكءا فاستوي جالسا فرحا وقال من مدحنا فليمدحنا هكذا واعطاه م-ءة من الابل	4764	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms067	true	-1371013705439864901	198	256	968	1281	1505	300	الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح في سورة العنكبوت عند قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين من حيث ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما مدح الشاعر الخليفة ب----القصيدة التي فيها هذا وبلغ البيت كان متكءا فاستوي جالسا فرحا وقال من مدحنا فليمدحنا هكذا واعطاه ماءة من الابل	67	-1055069877611534647	207	328.0	168	752	27.526596069335938	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	271	300	1356	1509	1509	300	قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد------------------------------------------------------------------------ جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها-	5334	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms068	true	3723359216337491688	160	204	779	1005	1512	300	قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح في ابيات الحماسة في سورة ص عند قوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزني جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها	68	-1055069877611534647	149	280.0	121	226	65.92920684814453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	179	203	981	1107	1616	300	ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms069	true	-8792351761938909656	110	188	573	977	1515	300	الدال تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد في سورة الفاتحة عند قوله تعالي اياك نعبد حيث عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب وهو لامرء القيس وقد التفت ثلاث التفاتات في الثلاثة ابيات علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع من اجراءه علي اسلوب واحد وبعد البيت وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	69	-1055069877611534647	122	228.0	98	404	30.19801902770996	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5226	false	-9186240063599445754	12	42	61	206	1576	300	الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان	5226	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms072	true	5113035183781051545	227	257	1225	1362	1584	300	الاعلي قال في الكشاف --------ان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان	72	-1055069877611534647	123	223.5	94	145	84.82758331298828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	128	160	626	796	1502	300	وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع	6575	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms073	true	3014492516568287273	70	99	367	519	1565	300	وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان كق------------------وله احضر الوغي ويءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع	73	-1055069877611534647	148	292.0	119	170	87.05882263183594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	92	192	516	1019	1548	300	ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا قوله ولا تنفكون وفي بعض النسخ ولا ينفكون الجوهري فككت الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما قوله ولا تقربن جارة البيت تابد من الابود وهو النفار اي اعتزل عنهن ما لم يكن حلالا كانك وحشي لا تدري ما النكاح واصله تابدن ابدل نون التاكيد بالالف في----- الوقف	854	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms074	true	8424909418602215076	4	56	22	280	1472	300	ولكن لا تواعدوهن سرا وهو------ كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب---ه كما فعل بالنكاح وتابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابود وهو النفار اي اع-زل عنهن ما لم يكن حلالا كانك وحشي لا تدري--- النكاح واصله تابدن -بال-نون للتاكيد وجعلوه في حالة الوقف	74	-1055069877611534647	238	391.5	187	508	46.85039520263672	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	94	167	471	839	1524	300	فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت--------- معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت	2758	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms075	true	3692062895411939996	203	259	1053	1340	1570	300	فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا حيث----------------------------------------------------------------- جمع الخطاب بعد افراده وهو ق---------------------وله قل والسر فيه ان معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم------ ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت	75	-1055069877611534647	270	478.0	217	379	71.24010467529297	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	89	214	468	1108	1571	300	لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد قوله لما تءذن الدنيا البيت بعده والا فما يبكيه منها وانها لاوسع مما كان فيه وارغد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما سوف يلقي------------------------------ من اذاها يهدد تء----ذن اي تعلم اذنني اعلمني ----------يقول بكاء الطفل ساعة الولادة لما يعلم ان الدنيا موضع------------ المحن ومقر الفتن والا فما يبكيه----- والحال انه قد نجا من ضيق البطن والرحم وانتقل الي موضع هو افسح وارغد منه	1046	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms077	true	3194713623915015967	28	103	141	519	1520	300	لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والا فما يبكيه منها وانه- لافسح مما كان فيه وارغد هو لابن الرومي في سورة ال عمران عند قوله تعالي واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم تءذن اي تلعم------------- يقول انما يكون بكاء الطفل ساعة الولادة لما يعلم ان الدنيا موضع الفتن ومكان ال-----------محن والا فما يبكيه منها والحال انه قد نجا من ضيق البطن والرحم وانفصل الي موضع هو افسح وارغد منه	77	-1055069877611534647	259	430.5	204	701	36.94721984863281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	0	207	0	1048	1518	300	غلبة الكافر---- المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهله الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله -بن رواحة رضي الله عنه قوله اي رايتموه معاينين مشاهدين ونحوه قوله ثم وليتم مدبرين التوبة في كونه حالا مءكدة قال الزجاج المعني فقد رايتموه وانتم بصراء كما تقول قد رايت كذا وليس في عينيك علة اي قد رايته رءية حقيقية ففيه توكيد حين نهض الي م-----ءتة وقيل له ردكم الله------ لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين قوله مءتة بالهمزة موضع قتل فيها جعفر بن ابي طالب النهاية هي موضع من بلد الشام مهموز الاستيعاب كانت هذه الغزوة في سنة ثمان من الهجرة قوله ردكم الله اي ردكم الله سالمين الي اهلكم قوله----- ذات فرغ اي واسعة تقذف ا-------------------------------------------لزبد اي الدم الذي له زبد من كثرته الحران	1199	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms077	true	3194713623915015967	189	299	962	1518	1520	300	غلبة الكافر علي المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله ولذلك ---------------قال عبد الله ابن رواحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين نهض الي غزوة مءتة وقيل له ردك- الله سالما لكنني اسال الرحمن مغفرة وبعد البيت--------------- او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدا قوله ضربة ذات فرغ اي واسعة ذات افراغ الدم والافراغ الصب والفرغ الدلو وتقذف الزبد اي الدم الذي له زبد من كثرته -وحران	77	-1055069877611534647	463	847.0	368	1113	41.599281311035156	85	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	97	121	480	620	1581	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد	1633	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms078	true	-4479397033103044234	212	236	1098	1238	1572	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد	78	-1055069877611534647	140	280.0	116	140	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	101	179	523	950	1584	300	اولادهم بالخفض و شركاءهم بالرفع قال ابن جني---------------------------- وزين علي البناء للمفعو--------------ل ورفع شركاءهم قراءة ابي عبد الرحمن السلمي والوجه ان يكون مرفوعا بفعل مضمر دل عليه هذه الظاهر ولا يرتفع بهذا الظاهر لان الفعل الواحد لا يرفع الا الواحد ونحوه بيت الكتاب واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	2019	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms079	true	399555132987524793	242	299	1254	1565	1569	300	اولادهم--------- شركاءهم فانه قرء زين علي النباء للفاعل الذي هو الشركاء وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل------------------------------------------------- دل عليه زين---------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة--------- قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل------- بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورة هو-- الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	79	-1055069877611534647	236	362.5	192	469	50.319828033447266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	200	259	1109	1427	1657	300	الاعراف حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت---------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م واعفوا اللحي وقال----- الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه- بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد	2161	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms080	true	-6315852485667177682	127	194	690	1045	1614	300	الحسنة- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثر كما قال ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم وسياتي ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام واعفوا اللحي وعليه بيت الحطيءة بمستاسد الخ وقبل البيت----------------------------- فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانها بها ر-كب موف علي ظهر قردد بمستاسد	80	-1055069877611534647	256	422.0	205	395	64.81012725830078	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	202	253	992	1267	1509	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	2310	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms081	true	-3073481652293886907	156	204	813	1070	1513	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها------------ ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	81	-1055069877611534647	257	496.0	209	275	93.45454406738281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	45	194	216	944	1509	300	وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد قال و----------------------------------------------------------------------------------------------الصوت صوت مسلم الجن اقبل من اسفل مكة حتي خرج باعلاها وزاد ابن عبد البر فلما سمع ذلك حسان بن ثابت اجاب -------------------------------------------------------------لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما يتهم هاد به كل مهتد -لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	2310	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms082	true	7153775250261536101	0	176	0	857	1499	300	وسءدد ليهن بني سعد مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت -له بصريح- ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها بحالب يرددها في مصدر ثم مورد الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو عن لبن وخيمتي نصب علي الظرف اجراء للمءقت مجري المبهم وفي شرح السنة ان الصوت صوت مسلم الجن اقبل من اسفل مكة حتي خرج باعلاها ويروي ان---------------------- حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه لما بلغه شعر الجني وما هتف به في مكة قال يجيبه لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليه- ويغتدي ترحل عن قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة وبهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما-يتهم هاد به كل مهتدي لقد نزلت منه علي ا-ل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	82	-1055069877611534647	675	1260.5	537	884	76.35746765136719	129	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	204	283	1036	1434	1537	300	ينتص--ب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد- مجازي- وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا	2351	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms082	true	7153775250261536101	205	276	1014	1379	1499	300	انتصابه علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي اس---ناد الامن الي النعاس اسنادا مجازيا وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال الزمخشري------------------------------------- وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا	82	-1055069877611534647	345	640.0	275	405	85.18518829345703	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	76	299	421	1596	1602	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدو----------ان فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح للعادي قوله والريح الدولة يعني استعار للدولة الريح بعدما شبهت الدولة في نفوذ امرها وتمشيته بالريح ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه المتروك فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون فلا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون قوله اتنظران قليلا البيت قبله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد وام بين اذواد --الذود من---- الابل ما بين ثلاثة الي عشرة اتنظران من انتظرته ريث قدر ام تعدوان تفتكان للعادي للفاتك يخاطب صاحبيه حين اطلع علي الحي اتنظران قليلا قدر ما يغفلون فتسرقان او تقتلان من غير انتظار الغفلة وذلك ان سليكا مع صاحبين له اتوا------ جوف مراد من --اليمن فاذا نعم كثيرة وقيل لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي فخافوا ان يغيروا--------------------------- فقال سليك كون-ا قريبا حتي اتي الرعاء فاعلم لكما -ان الحي -قريب--- ام بعيد فان كان-- قريبا رجعت اليكما وان كان --بعيدا قلت لكما قول-------------ا فاغيرا فانطلق حتي	2409	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms083	true	-8847307802525427264	35	169	184	863	1577	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا الخ وقوله- ام تغدوان اي تسرعان فان الدولة لمن يسرع ويغتنم الفرصة او لمن يغدر ويظلم ولا يبالي وقيل لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله تعالي وام جمع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذواد جمع ذود وهو من الابل ما بين ثلاثة الي عشرة اتنظران من ان-ظرته اذا اخرته والبيت لسليك بن السلكة وقصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان سليكا مع صاحبين له اتوا الجوف جوف مراد واد باليمن فاذا نعم قد ملا كل شء من كثرته فهاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحي فقال سليك كونوا قريبا حتي اتي الرعاء فاعلم لكما علم الحي اقريب هم ام بعيد فان كانوا قريبا رجعت اليكما وان كانوا بعيدا قلت لكما قولا اغني به لكما فاغيرا فانطلق الي	83	-1055069877611534647	411	530.0	327	1362	30.176212310791016	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	69	110	373	587	1569	300	كما قال صلي الله عليه وسلم ان--- ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال-------- فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	2426	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms083	true	-8847307802525427264	228	268	1176	1391	1577	300	الانفال عند قوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع كما في قوله فحسبك والضحاك--------- والمعني كفاك وكفي -تباعك من المءمنين الله ناصرا	83	-1055069877611534647	180	319.5	144	225	80.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	224	287	1185	1512	1570	300	المتقين----- وارد علي سبيل التعليل لان التقوي وصف مرتب علي الحكمين اعني قوله فقولوا لهم سيحوا وقوله فاتموا ومضمونه-ا عدم التسوية بين الغادر والوافي قوله كما عدت بنو بكر علي خزاعة متعلق بقوله ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك اي فاتقوا الله في عدم التسوية كما اتقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسو بين بني بكر وبني خزاعة	2449	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms084	true	-4910774125701481826	50	95	266	509	1554	300	المتقين وانه وارد علي سبيل التعليل لان التقوي وصف مرتب علي الحكمين اعني قوله فقولوا لهم سيحوا وقوله فاتموا ومضمونهما عدم التسوية بين الغادر والوافي-------------------------------------------------------------------------------------- اي فاتقوا الله في عدم التسوية كما اتقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسو بين ----بكر وبني خزاعة	84	-1055069877611534647	237	445.0	193	333	71.17117309570312	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2450	false	7095056146338238794	260	289	1410	1560	1620	300	وخرج الي مكة ونصر الله رسوله------------------- وشفي الله صدور خزاعة من بني بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين كما قال تعالي ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم	2450	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms084	true	-4910774125701481826	225	256	1188	1347	1554	300	وخرج الي مكة ونصر الله رسوله صلي الله عليه وسلم وشفي ص-----دور خزاعة من---- بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم و-المءمنين كما قال تعالي ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم	84	-1055069877611534647	139	252.5	112	169	82.24851989746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2719	false	4195417122501826774	51	170	296	910	1564	300	قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة قوله ببدنك في موضع الحال وهو كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي معها وفي الضوء الفرق بين الباء ومع ان ومع ان مع لاثبات المصاحبة ابتداء والباء لاستدامتها اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك---- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج ننجيك ببدنك نلقيك عريانا وقيل نلقيك علي نجوة من الارض فعلي هذا كان اصل الكلام -اليوم نطرحك بعد الغرق بجانب البحر ثم سلك طريق التهكم وقيل ننجي بدنك ثم لمزيد التصوير والت-ويل اوقع ب-دنك حالا من الضمير المنصوب وقيل ننجيك مع بدنك لتصور تلك الهيءة المنكرة في نظر المعتبرين	2719	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms085	true	2462126698508099693	123	221	597	1086	1479	300	قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الحال الذي لا روح فيه وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك كما قال عمرو بن معد يكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي الخ كانت له درع من ذهب يعرف بها وكل مقلص بكسر اللام اي فرس ينقبض وقلص اذا انضم وسهل القياد اي القود و-----------------------------------------------------كان اصل الكلام فاليوم نطرحك بعد الغرق بجانب البحر ثم سلك طريق التهكم وقال ننجي بدنك--- لمزيد التصوير والتهويل اوقع ببدنك حالا من الضمير المنصوب------------------- لتصوير--- الهيءة المنكرة في نظر المعتبرين	85	-1055069877611534647	341	565.5	273	744	45.83333206176758	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2867	false	-8161787352336088657	58	128	290	656	1555	300	من حقه ان يءتي بما يسند اليه لكن حذف وجعل كالمفعول به نحو زيد مضروب الانتصاف حذف مفعول المشهود تفخيما كقوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص هود الانصاف وفيه---------------------- دليل علي ان اسم المفعول من الفعل المتعدي بحرف الجر يجوز ان يجرد عنه ومنه قوله تعالي ان العهد كان مسءولا الاسراء علي قول وقد اخذ علي بعض المصنفين قوله المنطوق والمفهوم قالوا-------- يجب ان يقال المنطوق به وهذا يدل	2867	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms086	true	-7916615054383632144	231	300	1231	1579	1579	300	من حقه ان يءتي بما اسند اليه لكن حذف وجعل كالمفعول به و----------------------حذف مفعول المشهود تفخيما وتعظيما ان يجري علي اللسان وذهابا الي انه لا مجال لالتفات الذهن الي غيره وفي ذلك دليل علي ان اسم المفعول من الفعل المتعدي بحرف الجر يجوز ان يجرد عنه ومنه قوله تعالي ان العهد كان مسءولا---------------- وقد اخذ علي بعض المصنفين قوله ---------المفهوم والمنطوق وقيل يجب ان يقال المنطوق به وهذا يدل-	86	-1055069877611534647	261	430.0	208	396	65.90908813476562	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	8	45	45	246	1610	300	يقال لهم ذلك في الاخرة---- ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم---- وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته----------------------- قوله اخو-تي لا	6658	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms086	true	-7916615054383632144	97	138	514	735	1579	300	يقال لهم ف----ي الاخرة ذلك ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك وكانوا من اهله مذك-را بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع ع-------لي النعيم والملك المخلد وقد ذكرنا هذا البيت بالمناسبة عند قوله يقولون لا	86	-1055069877611534647	172	281.0	137	233	73.81974029541016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	194	300	981	1512	1512	300	كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في ا-ناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار------------------------------------------------------- والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما-	3338	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms088	true	7237011024339012472	212	279	1104	1435	1542	300	كان امة اي ------------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله تعالي قادر---- ان يجمع في واحد ما في الناس من معاني الفضل والكمال كما قال ان ابراهيم كان امة وكما قال الشاعر كما تخطي اليه الرجل سالمة تستجمع الخلق في تمثال انسان والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءم- الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما	88	-1055069877611534647	234	381.0	185	588	39.79591751098633	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	88	155	437	772	1566	300	فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وتمامه وانم القتود علي عيرانة اجد نميت الشء علي الشء رفعته عليه والقتد خشب الرحل وجمعه اقتاد وقتود والعيرانة الناقة شبهت بالعير في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعتها ونشاطها وناقة اجد قوية موثقة الخلق يقول فعد همك عما تري فانه قد فات عنك بحيث لا ارتجاع له اي انصرف عما تري من تغير الدار وما انت فيه اذا ايقنت ان لا رجعة--- وتشاغل بالرحلة	3525	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms089	true	-285759645385200398	47	105	247	535	1578	300	فعد عما تري اذ لا ارتجاع ل-------ه وانم القتود علي عيرانة اجد هو للنابغة من قصيدته المشهورة---------------------------------------------------------------- في سورة الكهف عند قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم قرء تعد عينيك وتعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمز والتضعيف ومنه البيت يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انصرف عما تري من تغير الدار وما انت فيه اذ- ايقنت ان لا رجعة له وتشاغل بالرجعة	89	-1055069877611534647	136	111.5	104	457	29.759300231933594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	172	219	852	1078	1522	300	فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد قوله وعن ابي ذر الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده وابو داود في س----------ننه قوله فرا-------------ي مغيب الشمس البيت اوله من المطلع--- قد كان ذو القرنين عمي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق	3583	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms089	true	-285759645385200398	253	292	1336	1528	1578	300	فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرم------------------------------------------------------------د في سورة الكهف عند قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس البيت لتبع الاكبر وقبله قد كان ذو القرنين عمي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق	89	-1055069877611534647	145	238.0	112	252	57.5396842956543	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	97	128	500	641	1545	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي فان	3676	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms091	true	8278091255817693837	114	192	625	1019	1566	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد هو للفرزدق في سورة مريم عند قوله تعالي ويقول الانسان حيث اسند القول الي الانسان والمراد به الجنس كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم ومن هذا القبيل الذين قال لهم الناس ويقال للمتبرجة اتتبرجين للرجال يا لكلاع ومنه قول الفرزدق فسيف بني عبس الخ حيث اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ا-----بن زهير بن خديجة العبسي من -	91	-1055069877611534647	121	228.0	93	400	30.25	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	221	244	1106	1209	1509	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	4371	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms091	true	8278091255817693837	114	185	625	987	1566	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد هو للفرزدق في سورة مريم عند قوله تعالي ويقول الانسان حيث اسند القول الي الانسان والمراد به الجنس كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم ومن هذا القبيل الذين قال لهم الناس ويقال للمتبرجة اتتبرجين للرجال يا لكلاع ومنه قول الفرزدق فسيف بني عبس الخ حيث اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	91	-1055069877611534647	96	191.0	74	362	26.519336700439453	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	184	244	941	1237	1520	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي- طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	3702	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms092	true	-8525749524305635480	4	63	17	312	1511	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	92	-1055069877611534647	294	577.5	235	297	98.98989868164062	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	19	127	97	633	1479	300	قال ابو البقاء -اما اذ- فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض قا-ل ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال -لن ينفعكم اليوم اذ صح	5745	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms092	true	-8525749524305635480	226	300	1130	1511	1511	300	قال ابو البقاء واما اذا فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و-لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض فقال ابن جني راجعت----- ابا علي------- فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله تعالي وعليه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح-	92	-1055069877611534647	369	686.5	296	540	68.33333587646484	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3743	false	-5212189691621712612	16	170	95	896	1609	300	بالفتح من خفاه اذا اظهره ق----------------وله اخفيها بالفتح قال ابن جني اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته البتة وقال ابو علي وابن جني اذا كان اخفيها بالفتح واخفيها بالضم بمعني اظهرها فاللام في قوله لتجزي متعلقة بنفس اخفيها ولا يحسن الوقف دونها واذا كان بمعني الاخفاء والستر فمتعلقة بنفس اتية فالوجه ان يقف بعد اخفيها وقفة قصيرة وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد ف اكاد اخفيها محتمل للمعنيين لتجزي متعلق ب اتية بما تسعي بسعيها فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي طه اي لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ويجوز ان يكون للصلاة فان قوله فان تدفنوا الداء البيت الاساس ومن المجاز فيه داء دفين وهو الذي لا يعلم به حتي يظهر ش----------------------------ره يقول ان ترجعوا الي الصلح لا تظهر العدا-----------------------وة وان تبعثوا الحرب اي--- تعودوا الي الحرب نعد اليها	3743	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms093	true	9143455893177569307	53	122	264	620	1493	300	بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء الخ ف------------------------------اكاد اخفيها محتمل للمعنيين والداء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفين---- الذي لا يعلم به حتي يظهر ولا نخفه بفتح النون اي لا نظهره يقول ان ترجعوا الي الصلح لا نظهر العداوة والحرب التي كانت بيننا وان تبعثوا الحرب اي ان تعودوا الي الحرب نعد اليها	93	-1055069877611534647	257	418.5	204	871	29.506315231323242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	117	145	574	706	1509	300	اثوي واقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك	3814	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms093	true	9143455893177569307	227	274	1130	1352	1493	300	اثوي واقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا في سورة طه عند قوله تعالي وان لك موعدا لن تخلفه من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا ومنه البيت وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك	93	-1055069877611534647	132	246.0	104	222	59.4594612121582	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	128	184	659	972	1593	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة تمامه شلا كما تطرد الجمالة السردا قيل البيت لعبد مناف الهذلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاءدة بضم القاف والتاء المثناة من فوق ثنية معروف-------------ة والشل الطرد اي يشلون شلا والجمال صاحب الجمل والجمالة وناق----------------------ة شرودة ساءرة في البلاد يصف جيشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزموهم وطردوهم حتي اسل-وهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد النافرة قيل هذا	4081	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms094	true	1050663985958683336	31	161	171	881	1627	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة ------شلا كما تطرد الجمالة الشردا في سورة المءمنين عند قوله تعالي فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال تعالي ما سلككم في سقر وقتاءدة-------------------------------- ثنية معروفة وقيل هي عقبة والشل الطرد وال-------------جمال صاحب الجمل والجمالة جمعه مثل حمار وحمارة وقافية شرود- ساءرة في البلاد يصف جيشا انكروا وهزموا والشعر لعبد مناف الهذلي وهذا اخر القصيدة ولا جواب لقوله حتي اذا اسلكوهم وقال بعضهم شلا جواب اذا والاصل شلوا به شلا فاكتفي بالمصدر عن الفعل يقال سلكته واسلكته ادخلته يصف قوما اغير عليهم فدفعوا الغارة عن انفسهم وادخلوا المغيرة في موضع يقال له قتاءدة يقول هزموهم وطردوهم حتي اسلكوهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد الساءرة في -----	94	-1055069877611534647	218	320.0	179	767	28.42242431640625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	127	164	717	919	1642	300	اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كق-----وله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم	6538	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms094	true	1050663985958683336	196	232	1061	1253	1627	300	اي يدخله عذابا والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سق-------ر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل اليه كقوله واختار موسي قومه-------- واما بتضمينه معني يدخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم	94	-1055069877611534647	182	341.5	147	207	87.9227066040039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	39	101	194	508	1560	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت رب----ما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس------------------ مهجور الفناء------------- فربما اقام به بعد الوفود	4261	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms095	true	-530872024960584781	38	97	197	489	1518	300	قد يعلم ما انتم عليه حيث------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس الخ اي ان مت وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة فربما كان-------- الوفود	95	-1055069877611534647	248	439.5	197	349	71.06017303466797	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	8	79	48	415	1582	300	زعمت الاعراب في ضرب امثالها علي لسان البهاءم ان الضفدع كان- ذا ذنب وان الضب سلب ذنبه و----------ذلك انهما خاطرا ف--------ي الظما ايهما اصبر وكان الضب ممسوح الذنب فخرجا في الكلا فصبر الضب يوما فناداه الضفدع يا ضب وردا وردا فقال الضب اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح قلبي صردا الي اخره- ف--ناداه في اليوم الثاني فاجابه كما اجابه في اليوم الاول فلما كان الثالث ناداه ف--------------------------لم يجبه وبادر الضفدع الي الماء فتبعه الضب واخذ ذنبه	4340	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms096	true	-5635911997123495478	22	115	113	579	1557	300	زعمت العر--ب في خر---افاتها ------ان الض-----------فدع كانت ذا ذنب فسل الض----ب ذنبه قالوا وسبب ذلك ان الضب خاطب الضفدع في الظما ايهما اصبر وكان الضب ممسوح الذنب فخرجا في الكلا فصبر الضب يوما فناداه الضفدع يا ضب وردا وردا فقال الضب اصبح قبلي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرارا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا فلما كان في اليوم الثاني ناداه الضفدع يا ضب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا الي اخرها فلما كان في اليوم ------------------------------------------------الثالث نادي الضفدع يا ضب وردا وردا فلما لم يجبه -بادر ا-------لي الماء فتبعه الضب فاخذ ذنبه	96	-1055069877611534647	254	400.0	201	548	46.350364685058594	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	81	114	388	540	1498	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 و---------------------------------------------------------------------------------------------------الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك	5064	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms097	true	1599312984786026972	245	299	1260	1511	1514	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اقفرت الارض من الكلا والناس وفلان فقير الراس اي لا شعر عليه وقوله اقفر من اهله اي هلك من اهله عبيد وان الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعبد مثلا في الهلاك	97	-1055069877611534647	147	277.0	115	251	58.565738677978516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	160	183	837	951	1564	300	تمامه واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد	3615	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms098	true	1311230565726421159	130	153	663	777	1535	300	ومنها واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد	98	-1055069877611534647	109	213.0	86	114	95.6140365600586	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	47	88	236	446	1511	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا وكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فاتفق---------------- اليوم اشراف----- عبيد فامر بقتله فقي-----------------------------------------------ل له امدحه ف---------قال حال الجريض دون القريض فقال الملك انشدنا قولك اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب	5065	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms098	true	1311230565726421159	9	69	39	326	1535	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا فكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فبينما هو يسير في ذلك اليوم اذ اشرف له عبيد بن الابرص فقال لرجل ممن كان معه من هذا الشقي فقال هو فلان فقال له انشدنا من شعرك فقال حال الجريض دون القريض فقال الملك انشدنا قولك اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب	98	-1055069877611534647	182	312.0	144	287	63.414634704589844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	121	164	642	867	1596	300	الغر-بيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد- واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه- ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر	5114	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms098	true	1311230565726421159	237	277	1196	1409	1535	300	الغرابيب تاكيد لل-سود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي اشتد -----سواده واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق والوجه في ذلك ---------ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر	98	-1055069877611534647	201	357.0	162	228	88.15789794921875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	96	228	506	1167	1563	300	ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قا---------------ل الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب قوله---------------- والبيت لا يبتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس--------------------------------------------------------------------------------------- قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله-------------------------- ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال- اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يله-ي به يوما يصير الي بلي ونفاد	5320	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms099	true	-6232990659267349430	29	174	155	900	1541	300	ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده---------------------------------------------------------- فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر وهي استعارة بليغة وقي----------------------ل الاوتاد هنا حقيقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التفسير انه كان--------------------------- له اوتاد يربط عليها الناس يعذبهم بها قال والبيت لا يبتني الخ وما احسن تشبيههم بيت الشعر ببيت الشعر ولقد احسن المعري ما شاء في قوله حسنت نظم كلام توصفين به ومنزلا بك معمورا من الخفر فالحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وبعد البي------------------------ت فان تجمع اسباب واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا فان كان تجء بمعني اراد كثيرا ومنه قوله كدنا وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهني به يوما يصير الي بلي ونفاد	99	-1055069877611534647	341	530.0	268	992	34.375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	13	47	78	252	1568	300	مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وقول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها	5358	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms100	true	-7896942193477877102	25	56	130	286	1530	300	مقرنين في الاصفاد والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومنه ما يقا------------------ل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها	100	-1055069877611534647	141	260.0	112	174	81.03448486328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	61	103	340	566	1622	300	اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن م--ثل غير قيد فانقادا	5418	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms100	true	-7896942193477877102	128	157	686	827	1530	300	اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن من ثل عير ق-د فانقادا	100	-1055069877611534647	138	253.5	110	228	60.52631759643555	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	250	295	1293	1506	1535	300	ومن يعش-------------- بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل ع--------------------------شي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج -لمن به الافة---- وعرج لمن ------مشي مشية العرجان من غير عرجن قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	5740	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms100	true	-7896942193477877102	175	247	911	1261	1530	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عيشي يعشي من باب تعب فهو اعشي والمراة عشواء واصله الواو وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر العشي ولا افة ببصره كما قالوا ان عرج لمن به افة العرج وعرج اي تعارج ومشي مشية العرجان من غير عرج- قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	100	-1055069877611534647	180	290.5	142	351	51.28205108642578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	171	205	923	1094	1584	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل	5848	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms101	true	-5434861432735074068	27	61	142	313	1542	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل	101	-1055069877611534647	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	196	266	1088	1437	1611	300	وجاءت اليهم ثلة البيت خندفية منسوب الي خندف امراة الياس من و----------------------------------قوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي---- الكث-رة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير و-----------هم الامم من لدن ادم عليه السلام الي------ محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم	6176	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms103	true	-344855783493709604	22	94	124	488	1571	300	وجاءت اليهم ثلة ------خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد في سورة الواقعة عند قوله تعالي ثلة من الاول------ين وقليل من الاخرين الثلة الامة من الناس الكثيرة من ----الثل وهو الكسر كما ان الامة من الا-م وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان التابع-----------ين كثير من الاولين وهم الامم من لدن اد------------م الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم -قليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم	103	-1055069877611534647	252	404.5	200	405	62.22222137451172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	60	164	285	802	1482	300	وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقيل ما الذي صدك وحملك علي ترك ذلك قوله فذكر الممنوع منه اي الخير دون الممنوع اي الاهل وذلك ان القصد ذمه وانه ممن يمنع الخير وليس القصد ان الممنوع من هو نحو شتم الامير وقطع اللص وقوله تعالي فعززنا بثالث بس وقد سبق بيانه والفرق ان المناع في الوجه الاول يحب الخير اي------------------------------------------------------------ الما---------------------------------------------------------------------------ل ويمنعه من الناس وفي الثاني يبغض الخير اي الاسلام ويمنع الناس منه قوله وانت زنيم نيط اي مءخر في ال هاشم كما يءخر الراكب القدح خلفه النهاية وفي الحديث ولا ي-------------جعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في	6462	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms103	true	-344855783493709604	136	236	736	1216	1571	300	وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد في سورة ن عند ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -عتل بعد ذلك زنيم اي دعي كما قال حسان وانت زنيم الخ وقال الشاعر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وهو الزنمة وهي الهنة من جلد الماعز تقطع وتخلي معلقة في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله قال زنيم تراه الرجال زيادة كما زاد في عرض الاديم الاكارع كانه يقول لذلك المخاطب ------------انت زنيم------- مءخر في ال هاشم كما يءخر الراكب القدح خلفه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في	103	-1055069877611534647	178	237.0	139	665	26.766918182373047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	51	160	274	852	1562	300	اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين قال الجرجاني ما الاستفهامية تحذف الفها تفرقة بينها وبين كونها خبرا وقيل حذفت الالف بحرف الجر لتءذن بشدة الاتصال وقيل حذفت لكثرة الدوران قوله تمرغ في رماد مرغته في التراب قلبته فيه وتمرغ ومراغ الدابة ممرغها والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون	6660	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms104	true	1427075315596047673	35	60	178	313	1519	300	اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعمال الكثير علي الحذف------------ ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون	104	-1055069877611534647	135	252.0	110	578	23.356401443481445	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	24	99	130	514	1546	300	ومنا الذي منع الواءدات فاحيا- الوءيد فلم توا--------------------د قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنا الذي البيت وفي رواية وجدي الذي الوءيد فعيل بمعني مفعول فلذا لم يءنث روي ان صعصعة جد الفرزدق--------------------------------------------- قدم علي رسول الله------------------- فعرض عليه الاسلا------م فقال له يا رسول الله عملت اعمالا في الجاهلية فهل لي فيها اجر--------------------- احييت ثلاث مءة وستين من الموءودة واشتريت كل واحدة منها بناقتين عشراوين وجمل ----------------------قال رسول الله------------------- هذا--- باب من البر ولك اجره اذ من الله عليك بالاسلام	6711	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms104	true	1427075315596047673	165	283	830	1432	1519	300	ومنا الذي منع الواءدات واحياء الوءيد فلم تواد في سورة التكوير عند قوله تعالي واذا الموءودة سءلت يقال واد بنته اذا دفنها في القبر وهي حية وكانت كندة تءد البنات والذي حملهم علي واد البنات الخوف من لحوق العار بهم والخوف من الاملاق وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق مفتخرا ومنا الذي منع الواءدات يعني جده صعصعة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال--- يا رسول الله عملت اعمالا في الجاهلية فهل لي فيها من اجر فقال وما عملت قال احييت ثلاثا--- وستين من الموءودة -اشتري- كل واحدة منهن بناقتين عشراوين وجمل فهل لي في ذلك من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من باب--- البر ولك اجره اذ من الله عليك بالاسلام	104	-1055069877611534647	279	306.0	224	701	39.80028533935547	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	207	229	1028	1139	1481	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	6806	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms105	true	-8967667017494107568	162	184	840	950	1544	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاستع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	105	-1055069877611534647	107	209.0	85	111	96.39639282226562	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	67	89	357	475	1553	300	وعقيلة كل شء اكرمه والفاحش البخيل الذي جاوز الحد في البخل يقول------ اري الموت يختار كرام الناس وكراءم الاموال التي يضن بها	6884	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms106	true	3116892473708119267	9	30	57	181	1558	300	وعقيلة كل شء اكرمه والفاحش البخيل قال تعالي ويامركم بالفحشاء والمعني اري الموت يختار كرام الناس وكراءم الاموال التي يضن بها	106	-1055069877611534647	93	159.5	74	124	75.0	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	194	225	1063	1222	1605	300	اذا رد عافي القدر من يستعيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	194	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms108	true	5481220791528863200	112	177	616	956	1592	300	اذا رد عافي القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي ممن يعيرها في سورة البقرة عند قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم من جهة الاسناد المجازي حيث اسند الختم الي اسم الله تعالي علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة فان الشيطان هو الخاتم----------- او الكافر الا ان----ه سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما اسند الفعل الي ال-سبب	108	-1055069877611534647	142	241.0	114	356	39.88764190673828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	51	108	262	540	1602	300	فسال- جبلة التاخير- الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms110	true	1459889406356434144	46	94	239	480	1544	300	فساله جبلة ان يءخره الي الغد وسار ليلا----------------------- ولحق بالروم وتنصر و-------------ندم علي ما فعل وقال- تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر	110	-1055069877611534647	214	360.0	167	280	76.42857360839844	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	178	282	946	1496	1603	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر مدارج الكمال مساق علوه المكاني واللام في الظن جواب القسم والبيت مثال الاستعارة قوله لا تحسبوا البيت والبيت مستشهد به من حيث اللفظ كما تقول في شجاع هذا ليس بانسان بل هو اسد الا تري كيف يفترس ويصول قوله مسبل الاساس اسبل المطر ارسل دفعة وتكاثف كانما اسبل سترا قوله فاتسلق الجوهري تسلق الجدار تسوره اي ترك التشبيه وارتقي الي الاستعارة لانها تدرج من التشبيه لحذف احد طرفيه وذكر الاخر وفي حذف المبتدا ايهام لتطهيره اللسان عنه قوله اسد علي البيت وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	279	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms110	true	1459889406356434144	226	248	1194	1299	1544	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	110	-1055069877611534647	102	189.0	80	550	18.545454025268555	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	163	196	867	1047	1568	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا ان -------	388	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms112	true	-9222286529381190964	128	162	647	834	1518	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالنسبة الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا وايضا فان	112	-1055069877611534647	171	334.0	139	187	91.44384765625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	140	178	770	968	1621	300	وما صيد الاعناق فيهم جبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري الصيد بالتحريك مصدر الاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه والصور الميل والرجل يصور عنقه الي شء اذا مال نحوه	922	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms114	true	5561276802411961306	246	292	1258	1499	1545	300	وما صيد الاعناق فيهم جبلة ولكن اطراف الرماح تصورها في سورة البقرة عند قوله تعالي فصرهن اليك من صاره يصوره صورا وصاره يصيره صيرا اي فاملهن واضممهن اليك بضم الصاد وكسرها ورجل------------------------------------------------------------------------- اصيد لا يستطيع الالتفات من-- داء---------------------------- والرجل يصور عنقه الي شء اذا مال نحوه	114	-1055069877611534647	76	8.5	59	344	22.0930233001709	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	140	191	735	982	1540	300	الرعب في قلوبهم اشراكهم ب--ه ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان- هناك حجة حتي ينزلها الله------ فيصح لهم الاش-راك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها	1210	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms115	true	-8171637268442347654	252	300	1308	1541	1541	300	الرعب ------بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال في الكشاف----------------- فان قلت كانت هناك حجة حتي ينزلها الله تعالي فيصح لهم الاشتراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لا تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها-	115	-1055069877611534647	200	340.5	157	257	77.82101440429688	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	228	278	1156	1391	1511	300	الخمر بالربح ولا فيها بساار اي لا يبقي من الخمر ------بقية في الكاس ادخل الباء في خبر لا لانه بمعني ليس يقول رب شارب مشتر للخمر بالربح ليس ممن لا يدخل في القمار ولا مبق في الكاس منها شيءا --------عاشرني وفي رواية----- بسوار من ساور اذا وثب اي ليس بمعربد	1051	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms116	true	-7778615123558438903	48	88	238	437	1546	300	اللهو واللعب ولا فيها بس-ار اي--- مبق- من السءر وهو البقية--------------------------------------------- يقول رب شارب مشتر للخمر بالربح ليس بمانع نفسه من الشهوات ولا مبق في الكاس----- شيءا نادمني وعاشرني ويروي ولا فيها بسوار من ساور اذا وثب اي ليس بمعربد	116	-1055069877611534647	143	204.5	110	254	56.29921340942383	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	190	225	1003	1178	1561	300	فلا اب وابنا مثل مروان وابنه الا--------------------------------------------------------بن عبد الملك ولفظ هو كناية عن الاب الذي هو مروان لان مجد الاب- مجد الابن دون العكس------------------------- عطف الابن علي الاب باعتبار اللفظ حيث جعله منصوبا منونا ويجوز	1084	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms116	true	-7778615123558438903	156	205	798	1043	1546	300	فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا هو للفرزدق في سورة ال عمران والابن عبد الملك اذ-- هو كناية عن الاب الذي هو مروان لان مجد الابن مجد الاب لا ب-العكس وقد جمع الشاعر سيرتين في عطف الابن علي الاب باعتبار اللفظ و---جعله منصوب------ا ويجوز	116	-1055069877611534647	154	256.5	123	257	59.92218017578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	121	156	656	851	1613	300	وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره----- يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا -يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا--- اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء	1085	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms117	true	-8674469779024688396	245	277	1316	1490	1604	300	وكانت عادتهم ان------------------------------ لا يندبوا القتيل الا بعد اخذ الثار يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا ويظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا في اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء	117	-1055069877611534647	152	269.0	123	204	74.50980377197266	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	0	29	0	148	1613	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	1085	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms117	true	-8674469779024688396	206	233	1113	1252	1604	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به--- اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتب------ الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعهم	117	-1055069877611534647	137	258.5	110	148	92.56756591796875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	95	202	553	1105	1589	300	ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر ف----ان قلت فما معني قوله------ كمثل ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله قوله ولم يغلب الخصم البيت ترثي ليلي صاحبها توبة بن الحمير وقيل الصواب يغلب ويملا بالياء لان ما قبله كان فتي الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يطلع علي المتغور واجيب ان الالتفات ابلغ لم ينخ من اناخ البعير------------------------------------- والالد الشديد الخصومة والجفنة القصعة والجمع جفنات وجفان والسديف قطع السنام	1154	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms118	true	7382889831734329691	128	248	667	1279	1571	300	ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر في سورة ال عمران عند قوله تعالي كمثل ريح فيه-----------------------ا صر الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال لا تعدلن اتاويين تشربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقالت ليلي الاخيلية ولم يغلب الخصم الالد الخ الصر صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة--- كما تقول برد بارد علي المبالغة او ا-------------لصر مصدر- في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله او ان يكون من قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومن قولك ان ضيعني فلان ففي ال--------له كاف وكافل وفي الرحمن للضعفاء كاف لم --------------------------------------------ينخ من اناخ البعير ولم يطلع من اطلع من انحدار الي اشراف والالد الشديد الخصومة والجفنة القصعة------------------- والسديف قطع السنام	118	-1055069877611534647	311	458.0	248	723	43.01521301269531	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	33	122	175	632	1596	300	الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري--------------------------------------- فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع---- درجة	1612	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms120	true	3643741891276563658	0	48	0	234	1578	300	الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة	120	-1055069877611534647	185	342.5	146	500	37.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	0	63	0	333	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود	1614	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms120	true	3643741891276563658	36	88	180	454	1578	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة كما في البيت ولا شك ان الشاعر----------------------------------------------------------- قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود	120	-1055069877611534647	249	468.0	202	333	74.77477264404297	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1812	false	-2747150415483616398	96	157	509	834	1600	300	اي لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك ايها المخاطب كثرة الخبيث فاذا كان كذلك فقضية ذي اللب التمييز بينهما لتحري حصول الفلاح الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء فاتقوا الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد	1812	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms120	true	3643741891276563658	252	291	1329	1534	1578	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك------------- كثرة الخبيث ومن تعصبات الزمخشري قوله هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان يلفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة قال المولي سعد ----	120	-1055069877611534647	160	266.0	126	325	49.230770111083984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	242	283	1302	1501	1595	300	عيسي--------- في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر لان ---------الترخيم لا يكون الا في المضموم فان	1837	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms121	true	-7190357497822737053	162	208	814	1037	1519	300	عيسي ابن مريم في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو اصله يا حارث بن فرحة والترخيم لا يكون الا في المضموم لان	121	-1055069877611534647	187	342.5	147	223	83.85649871826172	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	157	255	859	1358	1589	300	فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه واول الغيث قطر ثم ينسكب قوله تفري ليل عن بياض نهار الشعر لابي نواس يصف الخمر -قبله كان بقايا ما عفا من حبابها تفاريق شيب في سواد عذار	1963	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms122	true	8958911761994971552	11	67	60	341	1553	300	فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما ---------------------------قال تفري ليل عن بياض نهاره انه ف-------------------------لق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومقتضاه الذي يلي الصبح-------- او يراد فالق الاصباح----- هو عمود الفجر عن بياض النهار واصفاره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر لابي نواس يصف الخمر وقبله كان بقايا ما عفا عن حبابها تفاريق شبب في سواد عذار	122	-1055069877611534647	264	468.0	210	500	52.79999923706055	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	154	185	841	1010	1615	300	لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت لاهتداءه في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال و------احلام	2099	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms122	true	8958911761994971552	114	145	579	754	1553	300	فان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت لاهتداءه في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم ويضرب المثل بالعصفور لاحلام	122	-1055069877611534647	152	290.0	124	175	86.85713958740234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2125	false	-8949228220705785387	181	280	938	1457	1560	300	رسول--- رب العالمين والثاني ان يكون صفة ل رسول ف-----------------ان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان----------------------------- الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره الا تري ان صالحا عليه السلام لما لم يعترضوا عليه عقب باثبات الرسالة اثبات التوحيد في قوله اعبدوا الله الي قد جاءتكم بينة من ربكم الاعراف ففيه خمسة انواع من الانواع البديعية فاذا اقتضي المقام هذا الاطناب كان الاقتصار علي تلك العبارة تقصيرا والله اعلم قوله وقرء ابلغكم بالتخفيف ابو عمرو وقوله لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب بكسر	2125	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms122	true	8958911761994971552	266	300	1385	1553	1553	300	رسول من رب العالمين ابلغكم علي تقدير كون ابلغكم صفة قال الزمخشري ان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغالب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب بكسر-	122	-1055069877611534647	92	-66.5	73	568	16.19718360900879	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	147	197	773	1016	1518	300	قراءة نافع يعني معني المشهورة يعود الي قراءة نافع --------وهي حقيق علي الا اقول و-----------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته ف-----------لما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب----- قوله	2173	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms123	true	-2272553506331131271	158	211	826	1073	1521	300	---------------------------------------قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار اما حقيق علي قول الحق والثاني ان ما لزمك فقد لزمته اي قول الحق لما كان--------- حقيقا علي -كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان معني حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب يعني قوله	123	-1055069877611534647	176	296.5	138	296	59.4594612121582	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	0	62	0	326	1518	300	علي ترك ال-قول علي الله الا الحق والاولي ظاهرة ولهذا قال وفي المشهورة اشكال وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح	2173	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms123	true	-2272553506331131271	95	155	501	809	1521	300	علي ان لا اقول علي الله الا -لحق -----فيه اربع قراءا-------ت المشهورة وح------قيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح	123	-1055069877611534647	288	530.5	231	327	88.07339477539062	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	141	286	768	1539	1612	300	وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي-- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار قوله وشهدت بها عقولهم عطف علي قوله نصب لهم الادلة وكذا جعلها مميزة اي جمع بين نصب الادلة وبين جعل القوة مميزة وبين شهادتها لتكون الاستعارة تمثيلية مركبة من عدة امور متوهمة هذا هو المراد من قوله من باب التمثيل والتخييل لا ما ظن انها من الاستعارة التخييلية لان المشبه به في التخييلية امر واحد محقق يطلق علي المخترع المتوهم كالانباب في قولك انياب المنية نشبت بفلان قوله اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله قالت له ريح الصبا قرقار بعده واختلط المعروف بالانكار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني او	2268	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms124	true	-891970828928554401	163	221	875	1167	1587	300	وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله------------ وفي كلام العرب ونظيره قوله عز وعلا انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت له ريح الصبا الخ------------------------------- ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني اي	124	-1055069877611534647	278	491.0	221	773	35.963775634765625	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	false	8095326748109294859	235	270	1231	1426	1591	300	المكاء والتصدية موضع الصلاة وهو من اسلوب قولهم في التهكم------ الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	2389	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms125	true	-5015007589047843897	47	81	251	448	1618	300	المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	125	-1055069877611534647	165	297.5	136	201	82.08955383300781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	172	222	864	1115	1539	300	قوله------ ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة وعن ابن سيرين انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل	2423	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms125	true	-5015007589047843897	142	191	769	1015	1618	300	قوله تعالي ومن رباط الخيل تخصيص ال-خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال------- وعن ابن سيرين انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فتر-بط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي --بالحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون البيت	125	-1055069877611534647	235	437.0	188	257	91.43968963623047	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	131	157	676	800	1554	300	الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادتها في اخره كانه- قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل و تحسين	2431	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms126	true	-256509305817984544	10	34	50	170	1527	300	الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادته -في اخره وانما قال ذلك---- هربا من العطف علي عاملين وهما كل وتحسبين	126	-1055069877611534647	109	195.0	86	125	87.19999694824219	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	133	154	710	807	1595	300	يقول اذا جاء وارثي يبتغي الميراث----- يجد من تر-تي ما هو غير كثير ولا قليل---- فرس ضامر وسيف صارم ورمح خطي	2596	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms127	true	3977045986621550890	91	114	492	599	1548	300	يقول اذا جاء وارثي يبتغي الميراث بعدي يجد من تركتي ما هو غير كثير ولا قليل وهو فرس ضامر وسيف صارم ورمح خطي	127	-1055069877611534647	97	175.5	76	107	90.65420532226562	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	70	191	363	1059	1621	300	من التراب واستعمركم فيها و--امركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر -المهلكة والمسجد الجامع في --مصر والمندوب كالمس-جد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة----------------- وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء	2816	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms128	true	4702439952602167251	214	300	1085	1587	1587	300	من الارض- واستعمركم فيها اي امركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه فالواجب ك---سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر والمملكة والمسجد الجامع في المصر والمندوب كالمساجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيه---------ا والحرام كابنية الظلمة وغيرهم وكانت ملوك فارس قد اكثرت من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء-	128	-1055069877611534647	441	801.5	365	719	61.33518600463867	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	244	267	1252	1373	1571	300	الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها	2975	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms129	true	-480557588214118891	72	93	374	486	1582	300	الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرض---------ه ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها	129	-1055069877611534647	112	218.0	91	121	92.56198120117188	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	59	82	324	448	1585	300	اين كسري كسري الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور قاءلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن زيد الفلاح البقاء والفوز والظفر-------------------------------------------------- يقول اين عظماء الملوك الذين	2979	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms129	true	-480557588214118891	93	146	486	765	1582	300	اين كسري كسري الملوك ابو ساسان بل---- قبله سابور ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور في سورة يوسف عند قوله تعالي وادكر بعد امة علي القراءة بكسر الهمزة قال عدي ثم بعد الفلاح الخ اي ما انعم عليه بالنجاة فلاح الدهر بقاءه والامة بكسر الهمزة النعمة يقول اين عظماء الملوك الذين	129	-1055069877611534647	93	122.0	72	283	32.86219024658203	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	194	262	1010	1377	1563	300	عنه لانه معلوم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر و-كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي- الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران انك لانت الحليم الرشيد	3178	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms130	true	-2279701091036274252	77	135	408	731	1614	300	عند قوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون- اليه الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو------------------------------- فبشرهم بعذاب ا--------------نك لانت الحليم الرشيد	130	-1055069877611534647	271	485.5	221	369	73.44173431396484	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	89	172	431	868	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ركبت مع لا و ما لمع-نيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها	3179	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms130	true	-2279701091036274252	89	188	469	1020	1614	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون اليه الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو فبشرهم بعذاب انك لانت الحليم الرشيد والشاهد في لو ركبت مع لا و-ما المبنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض كما -------------------------------------قال ابن مقبل ا------------------------------------------------------------------ي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا-------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها	130	-1055069877611534647	311	564.5	253	669	46.4872932434082	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	243	286	1231	1439	1503	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما و--------شكا رجل الي رسول- الله اباه	3384	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms132	true	-3613357625889960407	242	288	1244	1467	1516	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر ان -الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وروي ان صبيا اتي النبي صلي الله عليه	132	-1055069877611534647	193	345.5	152	224	86.16071319580078	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	51	234	240	1145	1480	300	اليه اخر- سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي قوله وروي يفعل البار ان روي بضم اللام يكون خبرا في معني الطلب كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وان روي بكسرها يكون من قبيل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد قوله انت ومالك لابيك روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لابيك النهاية يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها عاتقي قال ما جزيتها ولو طلق------ة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	3385	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms132	true	-3613357625889960407	144	241	781	1240	1516	300	عليه وسلم سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة واحدة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جزي-تها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	132	-1055069877611534647	443	852.0	348	915	48.41530227661133	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	17	101	93	547	1562	300	فان يك ظني صادقا وهو صادقي تمامه بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا قاءله------ ام شملة والباء في بشملة يتعلق بظني او ب صادقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالظن الفراسة وهو صادقي اي ظني يصدقني والجملة معترضة تقول ان كنت صادقة الظن بابني شملة وظني يصدقني لا محالة فان شملة يحبس القوم بتلك المعركة وياخذ بثار ابيه وقوله تمرد مارد وعز الابلق قال الميداني مارد حصن دومة الجندل والابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمرد------------ا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	3575	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms134	true	-7663064206736967646	50	124	264	646	1587	300	فان يك ظني صادقا وهو صادقي------ بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا البيت لكنزة ام شملة بن برد المنقري في سورة الكهف عند قوله تعالي يريد ان ينقض يقول ان يك ظني بشملة صادقا يحبسهم اي القوم الذين قتلوا ابا شملة بتلك المعركة محبسا وعرا يدرك فيه ثار ابيه والمراد بالظن الفراسة وقبل البيت لهف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي القوم الذين تجمعوا بذي السيد لم يلقوا عليا ولا عمرا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	134	-1055069877611534647	154	201.5	123	597	25.795644760131836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	4	36	22	191	1492	300	اطلع الغيب------------------------ من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية- قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان	3701	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms135	true	-5510822862830881353	135	170	657	829	1490	300	اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا من قولهم اطلع الجبل اذا طلع-- الي اعلاه كما في البيت قال في الكشاف --------------------يقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان	135	-1055069877611534647	123	203.0	97	194	63.402061462402344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	43	145	238	746	1581	300	ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة ف----ي الجارية وعامة العلماء علي خمس عشر----ة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات وعن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن غلام فقال هل اخضر ازاره قوله ما زال مذ عقدت يداه البيت يرثي الفرزدق يزيد بن ال------------مهلب وسما اي علا و----بلغ الرفعة وادرك اي لحق و-------------يحتمل ان يراد بخمسة الاشبار ارتفاع قامته وان يراد بها القبر قا-------------ل عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	4248	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms137	true	7424252520129950759	150	228	814	1196	1581	300	ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة سنة في الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة سنة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة و-قدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله يمدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن المهلب في مرثية له وسما من السمو اي بلغ الرفعة وادرك اي لحق وخمسة الاشبار يحتمل ان يكون مراده-------- ارتفاع قامته وان يكون موضع قبره من الارض كما قيل عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	137	-1055069877611534647	297	500.5	232	558	53.225807189941406	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	178	226	998	1252	1666	300	الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هاهنا بمعني الرسالة فجاز- التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل ب--الصفة بالمصادر نحو صوم وزور -قال الكني	4390	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms138	true	-3604905643780648832	71	109	378	578	1566	300	الرسالة فجعل-- في قوله انا رسولا------------------- ربك بمعني الم------------------------------------رسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ه-هنا بمعني الرسالة فجازت التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور وقال الكني	138	-1055069877611534647	184	330.0	149	258	71.31783294677734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	171	236	896	1238	1585	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	4546	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms138	true	-3604905643780648832	149	170	807	911	1566	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	138	-1055069877611534647	104	196.0	83	342	30.40935707092285	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	252	300	1333	1585	1585	300	والراءد الذي يتقدم القوم ل-طلب -------الكلا لهم ---------------------------------------------------------------المعني اذا جعلت عينك راءدا لقلبك تطلب له هواهم فت-------تعبك مناظرها واوقعتك مواردها في اشق المكاره وذلك انها تهجم بالقلب في ارتيادها له علي ما لا يصبر في بعضه علي فراقه مع مهيجات اشتياقه ولا يقدر علي السلو عن جميعه فهو-	4546	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms138	true	-3604905643780648832	234	296	1224	1546	1566	300	والراءد الذي يتقدم القوم فيطلب الماء والكلا لهم ولذلك قيل في المثل الراءد لا يكذب اهله لانه ان كذبهم هلك معهم والمعني اذا جعلت عينك راءدا بقلبك تطلب له الهوي والبلوي اتعبك نظرت--- واوقع-ك مواردها في اشق المكاره وذلك انها تهجم بالقلب في ارتيادها ع---لي ما لا تصبر في بعضه علي مذاقه مع تهيء-- اشتياقه ولا تقدر علي السلو عن جميعه فهو	138	-1055069877611534647	223	371.0	177	331	67.3716049194336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	31	56	146	269	1567	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	4547	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms138	true	-3604905643780648832	201	226	1060	1183	1566	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	138	-1055069877611534647	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	4	44	21	214	1567	300	لا يقدر علي كله ولا يصبر عن بعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الحكماء من ارسل طرفه استدعي حتفه وفي المثل الراءد لا يكذب اهله لانه ان كذب هلك معهم وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك	4547	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms139	true	-8836370870871653254	0	38	0	197	1566	300	لا يقدر علي كله ولا يصبر عن بعضه والجناية في ذلك للعين لكونها قاءدة الفءاد وساءقته الي الردي وهادية لدواعي الحب اليه ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف------------------------------------------------------------------------------------------ وصف برد الطرف ف------------------------ي قوله قبل ان يرتد اليك طرفك	139	-1055069877611534647	78	32.0	59	311	25.080385208129883	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	29	72	158	356	1645	300	قوله وبح باسم من تهوي البيت قبله الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البوح ظهور الشء يقال باح ما كتمه اي ظهر وباح به صاحبه اي اظهره ي---------------------قال كني فلان عن امر يع----ني اذا تكلم بغيره	4559	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms139	true	-8836370870871653254	32	124	170	612	1566	300	قوله قبل ان يرتد اليك طرفك------ الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر وبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر في سورة النمل عند قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون يبصر بعضكم بعضا انهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله فبح باسم من تهوي البوح ظهور الشء يقال باح ما كنتم اي ظهر وباح به صاحبه اي اظهره وقوله ودعني من الكني يقال كني فلان عن امر كذا يكني اذا تكلم بغيره	139	-1055069877611534647	169	293.5	128	448	37.72321319580078	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	188	255	1022	1385	1605	300	العواور تنظرت اي انتظرت وال------------------------سماكان نجمان------- الاعزل وهو الذي لا شء بين يديه و-------الرامح -هو الذي بين يديه الكواكب وهل السحاب واستهل اذا انصب شديدا و نصرا اسم الممدوح وايهما اصله ايهما فسكن الياء للضرورة و من في من الغيث للبيان والمواطر جمع ماطرة اي سحابة ماطرة المعني انتظرت نصرا ونوء السماكين ايهما استهلت مواطره علي من الغيث لاني لم افرق بين النصر وبين السماكين في الجود	4635	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms139	true	-8836370870871653254	195	251	983	1295	1566	300	المصابا تنظرت اي انتظرت والمنظور الذي يرجي خيره والسماكان نجمان السماك الاعزل وهو الذي لا شء بين يديه والسماك الرامح وهو الذي بين يديه الكواكب وهل السحاب واستهل اذا انصب شديدا و-نصر- اسم الممدوح ومن-------------------------------------------------- للبيان يقول انت------------------------------------ظرت نصرا ونوء السماكين ايهما استهلت مواطره علي من الغيث لاني لم افرق بين --نصر وبين السماكين في الجود	139	-1055069877611534647	260	453.5	211	402	64.67662048339844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	139	190	698	941	1488	300	وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويك عنتر اقدم وانه بمعني لانه واللام لبيان المقول لاجله هذا القول او ل--انه لا يفلح الكافرون ال--------------------------------------------نشب ال-مال و يحبب جواب من وفيه معني الانكار اي ان الغني محبوب في الناس والفقير يعيش في الناس عيش ذل وضر	4695	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms140	true	-7775046802625933370	135	196	689	971	1494	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر في سورة القصص عند قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء الي قوله ويكانه لا يفلح الكافرون وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه عن الخطا وتندم نشب اي مال و-يحبب جواب من والم--عني اعلم------ ان الغني محبوب في الناس والفقير يعيش في الناس عيش ذل وضر	140	-1055069877611534647	163	245.5	125	291	56.01374435424805	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	151	177	781	899	1579	300	ويقال ايضا افعله اثر ذي اثير اي اول كل شء وقيل -----معناه وقالوا ما تشاء فقلت ان الهو و--اللهو الي الصبح اثر كل شء يءثر فعله	4784	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms141	true	-714800338046268920	16	44	76	197	1452	300	ويقال في المثل --اثر ذي اثير اي اول كل شء مءثرا له ومعناه -قالوا ما تشاء -قلت ان الهو او اللهو الي الصبح اثر كل شء يءثر فعله	141	-1055069877611534647	101	167.0	78	125	80.80000305175781	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	221	300	1234	1650	1650	300	استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة قوله لا يكشف الغماء البيت الغما والغم والغمة مرجعها الي التغطية والمراد هاهنا شدة اقتحام الحرب اي لا يكشف الامر العظيم-- الا رجل كريم يري قحم الموت ثم يتوسطه-------------ا وانما قال ابن-	4878	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms142	true	-6869026116155267189	196	227	987	1143	1547	300	استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يكشف الخصلة الشديدة الا رجل كريم يري قحم الموت ثم يتوسطها لا يعدل عنها وانما قال ابن	142	-1055069877611534647	130	229.0	104	432	30.092592239379883	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	64	101	336	547	1581	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	5813	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms142	true	-6869026116155267189	263	300	1337	1547	1547	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء مستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها-	142	-1055069877611534647	209	412.0	173	211	99.05213165283203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	89	127	475	660	1529	300	تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امور----------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان صاحبي تمني اخر الامر ان يكون اطاعني فيما نصحته من قبل--------- والحال ان- قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي	5070	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms143	true	3865106103145345459	116	170	610	880	1554	300	تمني نءيشا ان يكون اطاعني---------------- وقد حدثت بعد الامور امور في سورة سبا عند قوله تعالي واني لهم التناوش قوله نءيشا اي اخيرا من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت يقول ان صاحبي تمني اخيرا---- ان يكون اطاعني فيما نصحته واشرت اليه اولا والحال انه قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي	143	-1055069877611534647	157	259.5	124	290	54.13793182373047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	214	260	1162	1402	1608	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل----------------------------------------------------------------------- يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير	5203	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms144	true	-4544066988880370804	242	296	1245	1532	1546	300	اصبحت لا املك السلاح الخ------------------------ اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها سءل ابو المهزم كيف اصبحت فانشد البيتين وقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير	144	-1055069877611534647	201	358.0	160	311	64.6302261352539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	110	133	547	670	1523	300	واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	5717	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms147	true	1281364890263571776	170	220	865	1120	1512	300	واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد ياد عد والهجر في سورة الزخرف عند قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني الخ اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة الضعيف	147	-1055069877611534647	120	225.0	98	255	47.05882263183594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	156	190	775	937	1525	300	لا يكون لبابه ستر اخبر عن نفسه بحسن المجاورة وان جاره امن في كل اسبابه في نفس------ه وماله واهله كما جاء في الحديث--------------- لا يءمن احدكم حتي يامن جاره بواءقه -قوله وقرء يعشو في	5741	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms148	true	2654494598349974175	9	43	46	209	1504	300	لا يزول---------- اخبر عن نفسه بحسن المجاورة وان جاره امن في كل اسبابه في نفسه واهله وما------له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يامن جاره بواءقه وقوله----- اعشو اي	148	-1055069877611534647	126	199.0	97	184	68.47826385498047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	255	298	1333	1565	1577	300	ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5749	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms149	true	7426388324794847325	55	91	272	465	1546	300	ومنه بيت الحماسة من تلق منهم الخ وهذا كما--------------------------------------- فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	149	-1055069877611534647	182	346.5	147	232	78.44827270507812	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	74	129	367	673	1577	300	-واحدة منها----- فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض ب--هذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا- رايت رجالا بعضهم افضل من بعض قوله	5749	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms149	true	7426388324794847325	22	56	100	277	1546	300	كل اية من الايات فاضلة ومفضولة في حالة واحدة لان الغرض من هذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك بني الناس كلامهم فيقولون رايت رجالا بعضهم افضل من بعض ومنه	149	-1055069877611534647	151	264.5	120	315	47.93650817871094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	114	161	610	848	1578	300	اذا مات----- رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا	5793	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms149	true	7426388324794847325	166	213	855	1091	1546	300	اذا مات منهم رجل خطير قالت------ في تعظيم -هلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليه نجوم الليل والقمرا	149	-1055069877611534647	230	439.5	184	243	94.65020751953125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	81	179	431	934	1539	300	نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا -------------------------------------------------------------------------قوله ايا شجر الخابور البيت وبعده فتي لا يحب الزاد الا من التقي ولا المال الا من قنا وسيوف فلا تجزعا يا ابني طريف فانني اري الموت نزالا بكل شريف ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض -فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال في------------------------------------------------------------------------ه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض	5794	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms149	true	7426388324794847325	107	179	542	919	1546	300	نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا في سورة الدخان عند ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وفيه تهكم بهم وبحالهم ال-نافية لحال من يعظم فقده فيقال بكت عليه السماء والارض وكانت العرب اذا مات منهم رجل خطير قالت في تعظيم هلكه بكت عليه السماء والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	149	-1055069877611534647	229	292.5	184	649	35.28505325317383	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5815	false	3622403708598492777	145	222	702	1114	1564	300	الاول من قول لبيد بن ربيعة----------- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ولعل اشتبه علي المصنف الامر حتي ما فرق بين قوله ادب كاني كلما قمت راكع وبين قول القاءل ادب مع الولدان ازحف كالنسر وابيات القصيدة تسعة عشر بيتا اولها بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع واخرها لعمرك	5815	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms150	true	-5715511106811055622	18	62	95	335	1561	300	الاول من قول لبيد بن ربيعة وقوله هكذا اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكع وهو من ---------------------------------------------قصيدة طويلة-------- اولها بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع واخرها لعمرك	150	-1055069877611534647	218	395.0	178	423	51.536643981933594	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	139	177	772	988	1639	300	اوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	5878	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms150	true	-5715511106811055622	91	120	495	654	1561	300	اوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع-------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه لما لم يكن له- بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	150	-1055069877611534647	159	304.0	130	216	73.61111450195312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	54	168	283	900	1587	300	للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرو صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به قوله اماوي ما يغني البيت ماوي اسم ام---------------------راة شبهت بالماء لصفاءها والنسبة الي الماء ماوي وماءي كما يقال كساوي و--------------كساءي وهي ماوية بنت عفرز وكانت ملكة وهي تحت حاتم الحشرجة الغرغرة عند الموت والثراء الغني والثروة والضمير في حشرجت للنفس	6617	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms153	true	-5413684423265533600	43	106	217	563	1570	300	النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي الخ-------------------------------------------------- وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسم المراة وهي في اللغة المراة شبهت بالماء لصفاءها والنسبة الي الماء ماوي وماءي كما يقال في النسبة الي الكساء كساءي وكساوي و-----------------------------------الحشرجة ---تردد صوت النفس والثراء الغني والثروة والضمير في حشرجت للنفس	153	-1055069877611534647	279	468.0	225	652	42.791412353515625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	74	105	367	546	1562	300	سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه---- قال الاعشي كان القرنف-----------------ل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس------------- وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	6634	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms153	true	-5413684423265533600	256	292	1327	1532	1570	300	سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه كما قال الاعشي كان القرنفل الخ والاري العسل والمشور من شرت العسل --------شورا والشور موضع النحل الذي يعسل فيه وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	153	-1055069877611534647	141	226.0	116	213	66.19718170166016	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	67	151	368	784	1564	300	في الحافرة---- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي ----طريقته وحالته الاولي	6684	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms154	true	-5203853768577067364	133	205	707	1051	1542	300	في الحافرة قال في الكشاف -------------------------------ان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا------------------------------------------------- وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي	154	-1055069877611534647	330	600.0	260	424	77.83018493652344	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	269	294	1417	1544	1576	300	كالوهم او وزنو---هم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك	6730	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms155	true	-5662377137817747761	75	101	411	541	1534	300	كالوهم او وزنوهم هم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك	155	-1055069877611534647	127	248.0	102	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	68	118	382	658	1678	300	اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قا-------ل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور	6888	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms156	true	-3887999414079098629	176	225	922	1192	1561	300	اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وص-رتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القب-ر عبارة عن الموت قال الاخطل لن يخلص العام الخ---------- الضم-د ان يكون	156	-1055069877611534647	257	475.5	209	283	90.8127212524414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	143	175	825	1013	1640	300	وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	1188	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms158	true	9193254672582326650	44	76	234	422	1582	300	وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	158	-1055069877611534647	188	376.0	156	188	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	135	220	738	1191	1571	300	اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما -نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني وكيف غربي دالج تبجسا انحلبت عيناه اي سال دمع عينيه والوكيف القطر وغربي تثنية الغرب وهو الدلو العظيم- والدالج بالجيم الذي ياخذ الدلو من البءر فيفرغها في الحوض -تبجس---- انفجر بسعة وكثرة يقول سال دمع عينيه من الخ----زن ووكفتا وكيف دلوي دالج تفجر- وسال	2160	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms159	true	-8263992748547496889	100	165	519	861	1581	300	اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليس-- باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما ينزل بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحلبت عيناه اي سال دمع عينيه والوكيف القطر وغربي تثنية --غرب وهو الدلو العظيمة والدالج بالجيم الذي ياخذ الدلو من البءر فيفرغها في الحوض وتبجسا اي انفجر بسعة وكثرة يقول سال دمع عينيه من شدة الحزن ووكفتا وكيف دلوي دالج تفجرا وسال	159	-1055069877611534647	327	601.0	264	465	70.32257843017578	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	37	82	196	450	1660	300	اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح المغار عليه وقت الصبح وحقيقة الرجل ما لزمه الدفاع عنه من اهل لبيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة مدح كلا الفريقين عدوهم ونفسهم--------- يقول لم ار مغارا عليهم كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم	3494	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms159	true	-8263992748547496889	178	295	928	1554	1581	300	اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا في سورة الكهف عند قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا والبيت للعباس بن مرداس السلمي والحي المصبح بنو زبيد من اليمن جمع العباس من جميع بطون بني سليم ثم خرج بهم حتي صبح علي بني زبيد بتثليث من اراضي اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فقتل منهم وغنم وصفهم بكمال الشجاعة ليكون ادل علي شجاعة من غلبهم وهو من الكلام المنصف ايضا كقوله فشركما لخيركما الفداء والمصبح الذي ياتي صبحا للغارة وحقيقة الرجل ما لزمه الدفاع عنه من اهل -بيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة والبيضة قلنسوة من حديد تلبس لدفع السيف يقول لم ار مغارا عليهم كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم	159	-1055069877611534647	209	356.5	169	627	33.33333206176758	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	34	72	169	346	1542	300	امدا لا يخلو اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms160	true	-6488647834550695778	44	79	239	409	1556	300	امد -لا يخلو اما ان ين-صب ب-افعل وا-فعل لا يعمل واما ان ينصب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت ان --نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	160	-1055069877611534647	166	303.5	133	177	93.78530883789062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	148	179	734	907	1586	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم	5710	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms162	true	-6858551958393455940	31	55	170	300	1626	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني ا-ننحي عنكم الذكر وندرءه عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض------------------------------------------ وقال طرفة اضرب عنك الهموم	162	-1055069877611534647	127	237.0	103	173	73.41040802001953	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	0	34	0	154	1531	300	ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار	6830	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms163	true	7441665970264009711	22	115	113	560	1522	300	ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ---------------------------------------------------------------------ربه بالنصب علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمارا بالنصب وهو الاختيار لانه ليس من جنس الاول قال تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فهذا هو الجيد وقد جاء مرفوعا علي قبح كقول الشاعر وبلدة الخ وكانه اراد ان الذي يقوم مقام الانيس اليعافير والعيس وكذلك لو رفع حمار اراد الذي يقوم مقام الاحد حمار وقرء قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار رجل الا حمار	163	-1055069877611534647	82	155.0	63	516	15.891472816467285	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	108	152	574	801	1552	300	الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله- والمصادر لا تجمع قوله ووحد السمع المغرب اسمع الاذن	198	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms164	true	9206728870676836574	157	195	824	1014	1541	300	الجواميس و----------كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم الخ------------- اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في الاصل والمصادر لا تجمع يدل عليه جم---------------ع الاذن	164	-1055069877611534647	169	290.0	133	228	74.12281036376953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	219	300	1148	1585	1585	300	العاص بيان له وهو عمرو بن العاص سبعين الفا اي من الجيش عاقدي النواصي اي نواصي خي-لهم والعاقد بمعني المعقود روي عن علي بن عيسي انه قال العرب تبالغ --بالسبع وبالسبعين لان التعديل في نصف العقد وهو خمسة واذا زيد عليها واحد كان لادني المبالغة واذا زيد اثنان كان لاقصي المبالغة ولذلك قالوا للاسد سبع لانه قد ضوعف- قوته سبع مرات وقال القاضي قد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبع مءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد-	2546	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms165	true	794833646974517616	70	134	381	740	1626	300	العاصي عمرا بسب-------------------عين الفا--- من الخيل عاقد-----------ي نواصي خيولهم تتمة اعلم ان------------------------------------ العرب تبالغ في السبع و-السبعين لان التعديل في نصف العقد وهو خمسة فاذا زيد عليها واحد كان لادني المبالغة واذا زيد اثنان كان لاقصاها------- ولذلك قيل-- للاسد سبع كانه--- ضوعفت قوته سبع مرات وقال القاضي قد شاع استعمال السبع- والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد	165	-1055069877611534647	323	545.0	265	442	73.07691955566406	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	0	62	0	340	1580	300	باسره وقال صاحب الايجاز السبعة اكمل الاعداد بجمعها معاني الاعداد -لان الستة او لعدد تام لانها تعادل اجزاءها اذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها ست- وهي مع --الواحدة سبع فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام سوي الكمال ولعل واضع اللغة سمي الاسد سبعا لكمال قوتهن كما انه اسد لاساده في السير ثم سبعون غاية الغاية اذ الاحاد غاي-تها العشرات فكان -	2547	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms165	true	794833646974517616	134	182	740	1012	1626	300	باسره وقال صاحب الايجاز السبعة اكمل الاعداد لجمعها معاني الاعداد ولان الستة اول عدد تام لانها تعادل افرادها اذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي سبع بالواحد -----فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام الا الكمال ثم ال---------------------------------------------------------------------سبعون غاية الغاية اذ الاحاد غاياتها العشرات ثم ان	165	-1055069877611534647	243	433.5	201	346	70.23121643066406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	28	135	148	699	1558	300	لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا-------------------------------------- وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ا--بو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض	381	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms166	true	1635884921652501809	23	65	113	323	1529	300	لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سورة البقرة عند قوله تعالي مثلا ما بعوضة اشتقاق البعوض من البعض وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القطع يقال بعضه البعوض معناه----------------------------------------------------- نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم بع--ض البعوض	166	-1055069877611534647	131	187.5	98	591	22.165821075439453	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	90	145	490	773	1601	300	بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول---- قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	3132	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms166	true	1635884921652501809	211	258	1068	1317	1529	300	بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهد --لها ببيت مجهول وهو قال لها الخ ف---------------------------------كانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	166	-1055069877611534647	240	446.0	196	287	83.62369537353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	177	282	939	1496	1603	300	الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر مدارج الكمال مساق علوه المكاني واللام في الظن جواب القسم والبيت مثال الاستعارة قوله لا تحسبوا البيت والبيت مستشهد به من حيث اللفظ كما تقول في شجاع هذا ليس بانسان بل هو اسد الا تري كيف يفترس ويصول قوله مسبل الاساس اسبل المطر ارسل دفعة وتكاثف كانما اسبل سترا قوله فاتسلق الجوهري تسلق الجدار تسوره اي ترك التشبيه وارتقي الي الاستعارة لانها تدرج من التشبيه لحذف احد طرفيه وذكر الاخر وفي حذف المبتدا ايهام لتطهيره اللسان عنه قوله اسد علي البيت وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	279	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms167	true	3649454647020229230	185	208	967	1079	1554	300	الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا كررت علي غزالة في الوغي اذ كان قلبك في جناحي طاءر	167	-1055069877611534647	107	197.0	84	557	19.210054397583008	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	2	50	14	284	1622	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1 اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديع-------ة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك	5708	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms167	true	3649454647020229230	89	122	458	646	1554	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا حيث كان انا جعلناه قرانا عر----------------------------------------------------------------------------------بيا جوابا للقسم وهو من الايمان------- البديعة الحسنة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك	167	-1055069877611534647	156	286.0	129	277	56.31768798828125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0223	false	8529475473730561336	183	268	927	1378	1557	300	تحية بينهم ضرب وجيع انشد اوله الزجاج وخيل قد دلفت لهم بخيل وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي اصحاب خيل دلفت دنوت يقال دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت والتحية مصدر حييته تحية---------------------------------------- اي رب جيش قد تقدمت اليها بجيش والتحية بينهم الضرب بالسيف لا القول باللسان	223	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms169	true	-6533801407906569697	31	80	157	404	1507	300	تحية بينهم ضرب وجيع في سورة البقرة عند قوله تعالي عذاب اليم---- علي طريق- قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد واصل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية ان يدعي للرجل بالحياة وضرب وجيع اي موجع اي رب جيش قد مشي-ت اليه- بجيش و--تحية بينهم الضرب بالسيف لا القول باللسان	169	-1055069877611534647	161	249.0	127	491	32.79022216796875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	144	208	710	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 25 وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل-- التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة في قو----------------------------------له تعالي	5824	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms169	true	-6533801407906569697	172	226	891	1149	1507	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------سميت حجة علي ضرب من التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب----- تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة اصم عما ساءه سميع في سورة البقرة عند قوله تعالي	169	-1055069877611534647	213	365.5	168	538	39.59107971191406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0286	false	5603610911892254118	171	199	937	1079	1611	300	وشدة الامر عليهم بما يكابد- من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت	286	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms170	true	-7689727285468813213	212	240	1116	1259	1578	300	وشدة الامر عليهم بما يكابده من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق الا تري	170	-1055069877611534647	136	261.0	108	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	127	161	650	825	1554	300	الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا ك--------------الديار	287	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms170	true	-7689727285468813213	238	275	1251	1439	1578	300	الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الخ لم يشبه الناس بالديار	170	-1055069877611534647	169	316.5	135	189	89.4179916381836	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	23	55	137	302	1579	300	شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد -لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	301	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms170	true	-7689727285468813213	28	56	145	298	1578	300	شاء لدلالة--- الجواب---- عليه والمعني ولو شاء----- ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد ولا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	170	-1055069877611534647	146	258.0	118	166	87.9518051147461	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	21	97	105	477	1520	300	ومن امثال العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا والمداولة مثل المعاورة	1193	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms173	true	4992971685830381174	41	113	211	566	1547	300	وفي امثالهم---- الحرب سجال وعن ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا والمداولة مثل المعاورة	173	-1055069877611534647	351	680.5	279	372	94.3548355102539	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1663	false	8800292209153871944	131	154	712	827	1637	300	علي خاءنة ع-------------------------لي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او---- فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	1663	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms173	true	4992971685830381174	171	200	886	1030	1547	300	علي خاءنة منهم الا قليلا منهم يقال علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او علي فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	173	-1055069877611534647	114	206.5	91	144	79.16666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	0	123	0	657	1622	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان قوله اني وجدت من المكارم البيت بعده -اذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي محسبكم--------------------------- والحر من كل شء اعتقه ويروي خز الثياب والخز اسم دابة سمي الثوب المتخذ من وبرها خزا في المغرب وفي النهاية الخز ثياب تنسج من ابريسم وصوف وقيل الخز الثياب المعمول من الابريسم وهذا هو المعروف الان يهجوهم بانهم لءام اراذل هممهم مقصورة علي الماكل والملابس تقنعوا اي غطوا وجوهكم من الحياء	2425	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms174	true	3618062190116881845	40	90	228	484	1538	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا لجرير في سورة الانفال عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان حسبك الله و-----بعده فاذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي فحسبكم تقول حسبك ما اعطيت اي كفاك والحر من كل شء اعتقه وتقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا اي غطوا وجوهكم من الحياء	174	-1055069877611534647	183	293.0	145	685	26.715328216552734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	138	160	691	797	1576	300	ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	4587	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms174	true	3618062190116881845	200	222	1047	1153	1538	300	ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر	174	-1055069877611534647	100	194.0	78	106	94.3396224975586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	225	258	1189	1351	1574	300	ومن خزي يومءذ---- قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ	2819	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms175	true	676335045765443960	23	76	110	370	1513	300	ومن خزي يومءذ حيث قرء بفت-ح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهذه حالة كل ظرف لزم الاضافة اذا اضيف الي غير متمكن واما جرها فظاهر لانه اسم اضيف الي ما قبله فكان مجرورا وهو معطوف علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ	175	-1055069877611534647	143	244.0	112	261	54.78927230834961	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	106	193	583	1045	1577	300	وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه قوله بالرضف الرضف الحجارة المحماة قوله وانكرتني البيت-------------------------------------------------------------------- يقال انكرت الرجل اذا كنت من معرفته في شك ونكرته اذا لم تعرفه يقول ان المحبوبة شكت في معرفتي وما نكرت الا الشيب والصلع فانهما مبغوضان عندها	2823	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms175	true	676335045765443960	76	128	370	639	1513	300	وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت للاعشي في سورة هود عند قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم يقال انكرت الرجل اذا كنت من معرفته في شك ونكرته اذا لم تعرفه يقول ان المحبوبة شكت في معرفتي وما نكرت الا الشيب والصلع فانهما مبغوضان عندها	175	-1055069877611534647	201	378.0	163	530	37.924530029296875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	108	206	558	1077	1588	300	شغفها------- خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان------------------------------- الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها ب---------------------------------العين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي وحبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها قوله وقد حال هم دون ذلك ----البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قد حال هم دون ذلك الامر داخل بين القلب والفءاد بحيث تبتغيه الاصابع--- فلا تجده من شدة الكمون -فيه	2949	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms175	true	676335045765443960	196	292	981	1472	1513	300	شغفها حبا اي خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب اذا دخله الحب لم يخرج وفي معناه يعلم الله ان حبك مني في سواء السواد وسط الشغاف ويرحم الله ابن الفارض حيث يقول انت في اسود الفءاد ولكن اسود العين يشتهي ان يراكا وما احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن مقلتي سواء السواد والبيت للنابغة من احدي القصاءد التي يعتذر بها الي النعمان مما قذفه به الواشون وبعده وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع وقوله--------------------------------------------------- تبتغيه الاصابع اي فلا تجده من شدة الكمون وفيه	175	-1055069877611534647	182	200.5	143	728	25.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	206	261	1102	1372	1571	300	يا اسفي فان قلت كيف- تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته	3018	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms176	true	-5373198411559325196	35	80	187	411	1582	300	يا اسفا علي يوسف حيث تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الحادث اشد علي النفس واظهر اثرا والحكمة في ذلك- تمادي اسفه علي يوس----------------------------ف وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا----- طريا عنده اخذ بمجامع قلبه وان الرزء فيه -------------كان قاعدة مصيباته	176	-1055069877611534647	161	284.5	126	271	59.40959548950195	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	10	132	48	701	1574	300	فما فتءت خيل البيت فما فتءت اي ما زالت والتثويب هو ان الرجل اذا استصرخ ولوح بثوبه -كان ذلك كالدعاء والانذار والتداعي في الحرب ان يدعو --قوم بعضهم بعضا باني -----------------قول يا ال فلان وتقطع اي تتفرق يقول ما زالت الخيل تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه تستصرخ ويدعو بعضهم بعضا من المنهزمين والمنقطعين ويلحق منها في الحرب اللاحقون والمنقطعون	3021	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms176	true	-5373198411559325196	180	230	892	1170	1582	300	فما فتءت خيل الخ والاصل في -------------التثويب--- ان الرجل اذا استصرخ -لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والانذار والتداعي في الحرب ان يدعو القوم بعضهم بعضا والادعاء في الحرب ان يقول يا ال فلان ي---------------قول ما زالت الخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستصرخ ويدعو بعضهم بعضا من المنهزمين والمنقطعين ويلحق منها في الحرب اللاحقون والمنقطعون	176	-1055069877611534647	241	412.5	198	673	35.80980682373047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	209	275	1149	1497	1608	300	واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولء---لا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا	3077	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms177	true	-6620770922398082351	0	35	0	171	1579	300	واوفره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولا لءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا -رد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلعت -ولا يرد بكاي زيدا	177	-1055069877611534647	159	269.0	127	351	45.29914474487305	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	177	224	913	1162	1554	300	عن الالتفات قلت قد----------- بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم ف-لا تفرط منهم التفاتة	3205	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms177	true	-6620770922398082351	219	267	1143	1402	1579	300	عن الالتفات ان الله تعالي لما بعث----- الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم لءلا تفرط منهم التفاتة	177	-1055069877611534647	234	428.0	190	267	87.64044952392578	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	60	95	313	507	1601	300	الهفوات في تلك الحال- المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم	3206	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms177	true	-6620770922398082351	266	300	1394	1579	1579	300	التفاتة في تلك الحالة المهول---------ة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم-	177	-1055069877611534647	180	340.0	147	195	92.30769348144531	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	95	154	507	819	1601	300	وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الاصغاء ليتا واخدعا او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي عن الالتفات--------- كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	3206	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	0	106	0	552	1512	300	وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضو-----ا غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي الخ والليت صفحة العنق والاخدع عرق فيها يقول لما اخذت في سيري صرت ملتفتا الي من خلفي من ديار الحي والاحباب فيها تحسرا في اثر الفاءت من احبابي وديارهم وتذكرا لطيب اوقاتي معهم فيها وقيل اذا التفت المسافر لم يتم سفره وانما التفت لانه كان عاشقا فاحب ان لا يتم سفره ليرجع الي محبوبه وقيل النهي عن الالتفات في الاية كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	178	-1055069877611534647	271	462.0	217	557	48.653499603271484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	192	238	964	1197	1503	300	من ساعة ليس لنا يها درع الي ساعة يظهر لنا درع ودرع المراة قميصها ويمن ان يتعلق بقوله يظهر------- الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعط-----اه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة وقيل اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن----- فجاء	3392	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	170	217	868	1100	1512	300	من ساعة ----------------الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان ابي يستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه اياه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر-- فلم يخرج للصلاة وقيل اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن كذلك فجاء	178	-1055069877611534647	169	271.0	132	250	67.5999984741211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	0	35	0	164	1503	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	152	188	782	949	1512	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه صبي فقال ان ابي يستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان ابي يستكسيك الدرع	178	-1055069877611534647	160	310.0	125	167	95.80838012695312	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	164	230	832	1140	1475	300	يقول-- اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس وما كان حصن ولا حابس ومن تضع اليوم لا يرفع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3393	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	105	160	547	821	1512	300	--وقفة اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع و----------------------ما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع في سورة الاسراء عند قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا عن جابر بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-1055069877611534647	142	134.5	110	420	33.80952453613281	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	134	204	675	1011	1536	300	فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا قوله وقرء	3795	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms181	true	6381088431399673523	223	283	1141	1435	1541	300	فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا الي-----------------------------------------بس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و-يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط	181	-1055069877611534647	275	529.5	218	336	81.8452377319336	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	162	198	882	1071	1604	300	حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لسنة اعوام وذا العام سابع وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم	3911	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms182	true	9119065126051347028	188	219	1020	1181	1599	300	حذف --مضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة--------------- فعرفتها لستة اعوام الخ----------- وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم	182	-1055069877611534647	157	285.5	126	189	83.06878662109375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	80	276	440	1522	1647	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة النمل قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والعقار والمساكن وعلي ان يكون كذلك صفة مصدر محذوف ل اخرجنا مع ما قيد توكيدا ويكون واورثنا عطفا علي واخرجنا لابد من تقدير نحو فاردنا اخراجهم وايراث بني اسراءيل ديارهم فخرجوا واتبعوهم قوله فاتبعوهم فلحقوهم ليس تفسيرا لقوله فاتبعوهم بل هو مقدر والفاء في فلما تراءي الجمعان فصيحة تستدعي هذا المقدر ليتصل بقوله تعالي فاتبعوهم قال الواحدي فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه قوله ابعد بني امي البيت الاستفهام للتوجع والاستبعاد والانكار علي نفسه والمعني انا لمتتابعون ف-------------------ي الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد---------------- الفرق الجزء المتفرق منه وقرء كل فلق والمعني واحد والطود الجبل العظيم المنطاد في السماء وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر بالترجية اي لا يحسن الطمع في الحياة----------------- بعد اخواني الذين انقرضوا واندرج وا-----حد اثر واحد--------------------------------- ولا ا-جزع من الموت عقيب التفجع بهم	4417	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	10	93	51	486	1575	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة قا------ل الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابعد بني امي الخ والم------------------------------------------------عني انا لمتتابعون اي يتبع بعضنا بعضا في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد وقوله ابعد لفظه الاستفهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه التوجع فيقول ارج------------------------------------------------------ي الحياة ام اجزع من الموت بعد اخواني الذين انقرضوا وذهبوا ومضي واحد اثر واحد اي لا يحسن الطمع في الحياة بعدهم ولا الجزع من الموت عقيب التفجع بهم	183	-1055069877611534647	306	261.5	246	1173	26.086956024169922	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	300	1329	1600	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر-- صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم---- اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	172	225	902	1180	1575	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	183	-1055069877611534647	267	513.0	216	278	96.04316711425781	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	2	175	14	917	1550	300	واستوي واعتدل وتم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه كما قال لقيط واستحملوا امركم لله دركمو سوء المريرة لا قحما ولا ضرعا يعلمون معطوفة علي جملة العلة والمعلول وعلي الاول عطف علي ما سد مسد المفعولين لقوله ولتعلم قوله وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه وعن بعضهم وفي الحديث اذا بلغ العبد اربعين سنة فقد اعذر الله اليه قالت الحكماء هي التي علي العاقل اللبيب اذا شارفها ان يستوي وعلي الاديب الاريب اذا اناخ عليها ان يرعوي قوله واستحملوا امركم البيت استحملته سالته ان يحملني امركم اي امر الخلافة لله دركم اي خيركم وصالح عملكم لان الدر افضل ما يحتلب واذا ذ-موا قالوا لادر الله دره اي لا كثر خيره ولا زكي عمله والشزر من الفتل ما كان الي فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور اي شديد الفتل والمريرة العزيمة او من المرة وهي القوة والمرير من الجبال ما لطف وطال واشتد ورجل ذو مرة اذا كان سليم الاعضاء صحيح-ا وشيخ قحم هرم مثل قحل والضرع بفتحتين الضعيف---------------------------------------------------------------- يقول----- قلدوا امر الخلافة رجلا قادرا قويا----------------- غير الهرم والضعيف الذي لا راي	4617	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms184	true	3847140319642688759	6	98	29	528	1566	300	واستوي --------تم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه كما قال لقيط واستحملوا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الخ---- لله درك- اي خيرك- وصالح عملك- لان الدر افضل ما يجتلب واذا شتموا قالوا لا در---- دره اي لا كثر خيره ولا زكا عمله والشزر--- الفتل ال-----------------------------------------------شديد------ والمريرة م-----------ن المرة وهي القوة ال-مرير الحبل المفتول امررته ومرارا ورجل ذو مرة اذا كان سليم الاعضاء صحيحها و--القحم والقحمة الشيخ والشيخة الخرفان ورجل ضرع وهو من الرجال الضعيف وقوله امركم يريد امر الامامة والخلافة يقول لقيط قلدوا امر الخلافة رجلا شزر المريرة اي القادر القوي غير الهرم -الضعيف ال------راي	184	-1055069877611534647	331	469.5	262	991	33.400604248046875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5115	false	8340606757398105812	25	46	148	257	1643	300	وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب	5115	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms185	true	3109621902693338647	187	208	966	1075	1547	300	وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب	185	-1055069877611534647	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	128	163	657	833	1561	300	لما نزل الضيف بالمضيف اكرم مثواه وبالغ في سقيه فقال الضيف للم-----------ضيف وهو يسقيه ما في الاناء حسبي ما شربته فقال له الساقي اقسم بالله لتشربن جميع ما في اناءك من اللبن قال المصنف فرق -	5132	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms186	true	-1582379154424318333	83	119	417	599	1568	300	لما نزل------ بالمضيف اكرم مثواه وبالغ في تهيءة الشراب واللبن فقال له الضيف وهو يسقيه ما في الاناء حسبي ما شربته فقال له الساقي اقسم بالله لتشربن جميع ما في اناءك من اللبن وحلفة منصوب علي	186	-1055069877611534647	141	248.5	113	188	75.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	228	286	1140	1439	1509	300	بغيرك ان كانت الا صيحة ان كانت------------------------------------------------- الاخذة او العقوبة الا صيحة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها--- قراءة الحسن فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وبيت	5161	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms186	true	-1582379154424318333	179	233	924	1210	1568	300	تعالي ان كانت الا صيحة واحدة العامة علي نصب الصيحة علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الاخذة لدلالة السياق وصيحة خبرها--------------------------------------------------------- والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم-------- وبيت	186	-1055069877611534647	205	331.0	164	351	58.40456008911133	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	120	166	612	845	1580	300	وما بقيت الا الضلوع الجراشع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن مسعود الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يا حسرة	5162	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms187	true	1620256620223302327	21	96	110	491	1543	300	وما بقيت الا الضلوع الجراشع القراءة بالياء اقوي لانه لا يقال ما جاءتني الا امراة بل يقال ما جاءني الا امراة اي احد او شء الا امراة واعلم ان جميع تراكيب القران لا يلزم ان تكون افصح علي الاطلاق بل بعضه افصح وبعضه فصيح فيكون واردا علي جميع طرق الكلام وفنونه وقد تقدم الكلام علي ذلك عند قوله والحق بالحجاز فاستريحا فليراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع في سورة	187	-1055069877611534647	87	-51.0	68	523	16.63479995727539	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5815	false	3622403708598492777	151	182	729	894	1564	300	اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع------- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	5815	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms187	true	1620256620223302327	242	274	1251	1423	1543	300	اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع واخرها لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	187	-1055069877611534647	165	322.0	134	172	95.93022918701172	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	97	206	539	1085	1545	300	ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد -يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي -بلي ايجاب لما	6748	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms187	true	1620256620223302327	170	216	887	1098	1543	300	ظن ان لن يحور اي يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد ويقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابيا يقول لبنت له-- حوري اي ارجعي وبعد البيت وما	187	-1055069877611534647	191	335.0	146	548	34.8540153503418	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	140	165	752	886	1550	300	كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما -	5389	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms188	true	49805012115942183	18	44	83	218	1470	300	كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق قال ابو البقاء الا	188	-1055069877611534647	119	234.5	96	135	88.14814758300781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	13	55	65	271	1550	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم -قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا	5462	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms188	true	49805012115942183	268	300	1310	1470	1470	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم يقال-- فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه كما في البيت المذكور-------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا-	188	-1055069877611534647	140	242.5	111	207	67.63285064697266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6046	false	-987996224441684269	0	40	0	195	1575	300	قوله لبعض من ياخذ عنه اي يستفيد مه قيل الفتي ابو عامر الجرجاني وفي المطلع----------------------------------------------------------------------------- يجء في فضلة وقت له مجء من شاب الهوي بالنزوع ثم تري جلسة مستوفز قد شددت احماله بالنسشوغ ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلا باذ	6046	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms190	true	4605433640122585914	22	75	116	373	1505	300	قوله لبعض من ياخذ عنه ولا يحضر ذهنه بذلك البيت يعني ان قول التلميذ في حال تعليمه اياه زه زه كثير ولكن قلبه غاءب عنه وذاهب الي مصقلاباذ يسقي زرعه وقبله يجء في فضله وقت له مجء من شاب الهوي بالنزوع ثم يري جبلة مشبوبة قد شددت احماله للنسوع-- ما شءت ----------ال--خ ومصقلا-باذ	190	-1055069877611534647	115	160.0	86	272	42.27941131591797	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	125	222	629	1136	1527	300	وريب المنون ما يقلق النفوس الي اخره فيه ان المنون بمعني الدهر ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع قال الواحدي ينتظر به حدثان الموت وحوادث الدهر المنون يكون بمعني الدهر وبمعني المنية قوله ويشخص بها يقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص به قوله امن المنون وتمامه والدهر ليس بمعتب من يجزع بمعتب بمرضي الاساس است-----عتبه استرضاه وفي معناه قول القاءل عن الدهر فاصفح انه غير معتب وفي غير من قد وارت الارض فا--------طمع قوله وق-يل المنون---- الموت	6085	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms190	true	4605433640122585914	245	290	1243	1454	1505	300	وريب المنون ما يقلق------------------------------------ النفس ويشخص بها من حوادث الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدهر ليس بمعتب من يجزع اي لا يعتب الجازع ولا يزيل عتبه كما قي---------------------ل عن الدهر فاصفح انه غير معتب وفي غير من قد وارت الارض فاعتب ومن ذلك قول القاءل ولو ان غير الموت	190	-1055069877611534647	153	203.5	119	525	29.14285659790039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	207	300	1074	1528	1528	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض---	6094	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms191	true	719075918590385214	156	248	809	1263	1547	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم--- هذه الارض	191	-1055069877611534647	449	885.5	358	457	98.24945068359375	90	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	0	43	0	235	1553	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان وروي عن عتبة بن خراش اخرجه الامام الشافعي رضي الله	6095	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms191	true	719075918590385214	248	286	1263	1470	1547	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان من يرجع الع--------------------ام ال--------ي اهله	191	-1055069877611534647	196	365.5	159	235	83.40425872802734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	195	235	1078	1289	1631	300	وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رح-لها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك	6136	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms193	true	303532510054990164	36	63	205	353	1586	300	وقيل ولقد سهلناه للحفظ وقيل-------------------------------------------------------------- المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسير اذا ارسلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا الخ --	193	-1055069877611534647	137	253.5	111	212	64.62264251708984	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	107	161	528	784	1497	300	وهذا من ميلهم مع المعني-------------------- والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من --المال الا مسحت او م--------------------------------------------------------------------جلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms195	true	-2381237268725151310	126	196	645	976	1463	300	وهذا من ميلهم مع المعني لانه في موضع الفاعل والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا ----في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل منهم و-----اتي ال------زمخشري في سورة طه الا مسحت او مجلف وقال بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه فمن روي الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	195	-1055069877611534647	224	385.0	174	346	64.73988342285156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0885	false	-5368187316600053753	55	148	288	763	1612	300	اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب النوي والهوجل المتعسف الهوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفازة والمتعسف الذ يميل عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق المستقيم والمسحت المذهب والمستاصل يقال مسحوت والمجلف الذي اخذ من جوانبه فذهب بعضه وبقي منه شء وروي المصنف البيت في سورة طه الا مسحتا او مجلف وقال بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه فمن روي الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف ومن روي الا مسحتا او مجلف فانه يرفع مجلف بالعطف علي المعني لان المعني لا --------يدع الا مسحتا وبقي مجلف فكانه قال وبقي مجلف قوله قال ----	885	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms195	true	-2381237268725151310	80	224	416	1108	1463	300	اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب النوي والهوجل المتعسف وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف هو للفرزدق في سورة البقرة عند قوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم حيث رفع مسحت مع كونه استثناء مفرغا في موضع المفعول به وهذا من ميلهم مع المعني لانه في موضع ال-فاعل والاعراض--------- عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل منهم واتي الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة طه الا مسحت- او مجلف وقال بيت لم تز-ل الركب تصطك في تسوية اعرابه فمن روي الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف ومن روي الا مسحتا او مجلف فانه ر-فع مجلف بالعطف علي المعني لان المعني في قوله لم يدع الا مسحتا -بقي مسحت فكانه قال وبقي مجلف ----وقال بعض	195	-1055069877611534647	320	422.0	249	826	38.74092102050781	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	42	184	211	922	1535	300	اوله----------- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا-هن قد سومت مهري وفي الرحمن للضع-فاء كاف -------------------------------------------------قاءله رجل من بني تيم اللات بن ثعلبة ندب للخروج مع ابي بلال بن مرداس فمنعته الشفقة علي بناته اي ان حبي الحياة وتخلفي عن الغزو لهءلاء البنات لاني ان قتلت لم يبق من يكسب لهن فعرين وجعن ونبت عين من يتزوجهن عنهن ولولاهن سومت مهري للغزو اي جعلت عليه علامة والرنق كدر الماء من كرم عجاف يقال رجل كرم وقوم كرم ونسوة كرم الانتصاف هذا الوجه احسن الوجوه لانك اذا قلت مثلا ففي عمرو بعد الله كاف شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله------ بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما	1155	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms196	true	-3782255592001377428	1	81	3	399	1513	300	قوله ما رضي لكم لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا هن قد سومت مهري وفي الرحمن للضعاف-- كاف في سورة ال عمران عند قوله تعالي مثل ما ينفقون حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله تعالي بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما	196	-1055069877611534647	322	392.5	258	780	41.28205108642578	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	2	71	9	343	1502	300	اني علي ما ترين من كبري يقول اني مع ما ترين من كبري اعرف الاشياء حق معرفتها لاني جربتها ومارستها واني الان علي ما كنت مع كبر سني وتغير احوال الحواس واليه اومء بقوله وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم قوله اعلم من حيث تءكل الكتف مثل------------------------------------------------------------------------ في التجربة لان المجرب ياخذ وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر روي -	3158	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms198	true	6691469865518408940	82	124	391	582	1455	300	اني علي ما ترين من ك----------------------------بري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرف من اين تءكل الكتف في سورة ابراهيم عند قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر بمعني مع كما في البيت------------------ وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير -في حال الكبر يقول	198	-1055069877611534647	104	151.5	78	407	25.552825927734375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	41	151	207	756	1541	300	قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم الجملة الاسمية لارادة الثبات والدوام هي كالخاتمة للكلام السابق ومن ثم شرع في قصة اخري وفي قوله ويوم يموت اشارة الي ان القتل ايضا موت مقدر باجل خلافا للمعتزلة قوله وقال حنان ما اتي بك البيت روي عن المصنف انه قال ما في البيت ابهامية كما تقول امر ما جءا بك هاهنا راي رجلا غريبا انكر مجيءه الي الحي فقال قل لي رحمة منك ما جاء بك ها--هنا اقريب ذو نسب اتي بك ام انت عارف بالحي وجءت لمعرفتك بهم اوله واحدث عهدا من اميمة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف تقول حنان البيت	3617	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms199	true	-6558612084511986192	0	57	0	284	1579	300	قيل رحيم علي سبيل الاستعا----------------رة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس كل القران اعلمه الا اربعا غسلين وحنان والاواه والرقيم كان الشاعر--------------------------------- انكر مجيءه الي الحي فقال له قل رحمة منك ما اتي بك الي هنا اقريب ذو نسب اتي بك والبيت لمنذر بن درهم الكلبي وقب------له واحدث عهد- من امينة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف ----وبعده البيت	199	-1055069877611534647	175	230.5	129	551	31.760435104370117	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	37	149	216	813	1635	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف------------------------------------------------------------------------------ كما لو قال----------------------- امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو----------------- معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك -------معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار وجب نهب هذه الاشياء الجوهري ق----------ال ابن السكيت ----كذب هاهنا اغراء اي عليكم به وهي كلمة نادرة جاءت علي	4712	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms199	true	-6558612084511986192	82	166	405	844	1579	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطق والقروف في سورة العنكبوت عند قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصي حكمه حكم امر كما تقول وصيت زيدا ان يفعل كذا اي امرته-------------- ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه----------- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها اي امراة ذبيانية وذبيان اسم قبيلة وكذب معناه الاغراء اي عليكم به قال في الصحاح وكذب قد تكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب وفي الحديث ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت كان كذب ه-هنا اغراء اي عليكم به وهي كلمة نادرة جاءت علي	199	-1055069877611534647	210	275.0	167	736	28.532608032226562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	9	130	53	721	1607	300	بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة الي اخره مكررا مستدركا مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا	4988	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms199	true	-6558612084511986192	261	298	1358	1571	1579	300	بالامانة الطاعة----------------------------------------------- وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل الامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها يريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته---------------- لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا	199	-1055069877611534647	211	371.0	174	668	31.58682632446289	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	131	297	727	1593	1607	300	يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل--- النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل -منه قول القاءل اخوك الذ-------ي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والثاني ان ما كلفه الانسان قوله قول القاءلوهو القطامي اخوك البيت الحس مصدر قولك حس له اي رفق له وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارفضاض ترشيح الدمع وكل متفرق ذاهب مرفض الكتيفة ---------الحقد----------- والمحفظات المغضبات يقول اخوك هو الذي ان اصابك من احد ما يسءوك يغضب لك ويرق لاجلك ويذهب حقده ولا يمسك الرقة -------	4988	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms200	true	-8649647687717915694	0	121	0	612	1539	300	يقولون ركبته الديون ولي عليه حق-------------------------------------------- ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل له النصرة--- ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي الخ اي لا يمسك ال------------------------------------------------رقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحس مصدر قولك حس له اي ر-ق له والبيت لذي الرمة واحفظه اذا اغضبه ومنه بيت الحماسة اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا وارفضاض------ الدمع ترششه و-------------الكتيفة السخيمة والحقد اي لا يمسك والمعني اخوك ال-------------------ذي ان اصابك من احد ما يسوءك يغضب لك وترتعد كتاءفه منه ولا تملك نفسه الحس والعقل	200	-1055069877611534647	416	698.5	331	1005	41.393035888671875	70	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5552	false	-5421135096586543118	119	151	584	758	1570	300	لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا الانتصاف هذا الوجه اظهر من الثاني قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب	5552	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms200	true	-8649647687717915694	268	300	1371	1539	1539	300	لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار----- قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب-	200	-1055069877611534647	141	261.0	115	174	81.03448486328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	16	59	82	288	1503	300	عبد الله------ ونادوا يا مال-------------------- كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا- ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	5768	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms201	true	-5319666760593857218	75	121	384	611	1531	300	عند قوله تعالي ونادوا يا مالك بحذف الكاف للترخيم كقوله------ والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قراه ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	201	-1055069877611534647	196	353.5	154	233	84.12017059326172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	3	36	14	189	1539	300	علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض و--مصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	5794	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms201	true	-5319666760593857218	252	281	1288	1436	1531	300	علي سبيل التمثيل---------------- في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض بل مصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	201	-1055069877611534647	145	260.0	117	177	81.92090606689453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	225	250	1230	1367	1648	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وك------------------------------------------------------------------------انه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	6655	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms202	true	3116406681534043296	26	118	142	661	1588	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف هو لابي العلاء في سورة المرسلات عند قوله تعالي كانه جمالات صفر الاهضام الارض المطمءنة والاشعاف جمع شعف وشعف كل شء اعاليه والعرب تفتخر بانها توقد النار في الاودية والاماكن المرتفعة كما قال ابو العلاء ايضا الموقدون بنجد نار اودية لا يحضرون وفقد العز في الحضر اذا همي القطر شبتها عبيدهم تحت الغماءم للسارين بالقطر شبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة والمعني ان نيرانهم عظيمة فشرارها علي مقدار عظمها ونعي عليه الزمخشري وقال كانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	202	-1055069877611534647	135	243.5	110	519	26.011560440063477	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	66	179	365	970	1585	300	والطراف فيها من الادم----------------- والمعني انهم يوقدون للاضياف نيرانا- عظيمة -شرارها---- مقدار عظمها مقدار عظم الطراف قول-------ه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران زعم انه طغي بتشبيهه علي اللون والعظم ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر --بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه	6656	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms202	true	3116406681534043296	91	203	509	1106	1588	300	بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة والمعني ان----------------- نيرانهم عظيمة فشرارها علي مقدار عظمها ونعي عليه الزمخشري وقال كانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران حيث قال ترمي بشرر كالقصر------------ ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر البيت- بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل ك-انه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها--------- من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوص تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه	202	-1055069877611534647	514	916.0	413	637	80.69073486328125	87	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	38	75	186	375	1602	300	اولءك اوم-نوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا قاءله ---مساور بن هند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهجو بني اسد ويقول انكم لستم من قريش ولا قريش منكم فدعواكم اخوتهم بهم باطلة لانهم اطعموا من جوع واومنوا من خوف ولستم كذلك	6906	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms203	true	4693709050723016988	13	90	66	457	1507	300	اولءك او منوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا البيتان لمساور بن قيس في سورة قريش الفته الافا ككتاب والفته الفا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله لهم الف الخ اي اهلكت اصحاب الفيل لالاف قريش مكة ولتالف قريش رحلة الشتاء والصيف اي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه والشاعر يهجو بني اسد ويقول انكم لستم من قريش ولا قريش منكم فدعواكم اخوت----هم باطل- لانهم اطعموا من جوع واومنوا من خوف ولستم كذلك	203	-1055069877611534647	174	309.0	139	396	43.93939208984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	186	237	973	1231	1570	300	بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قا-------ل زهير تسقي جنة سحقا	4444	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms204	true	3591409460919708543	94	146	519	781	1562	300	تعالي في جنات وعيون وزروع ونخل قال الزمخشري --ان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم -يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل كما في قول زهير تسقي جنة سحقا	204	-1055069877611534647	225	410.5	179	265	84.9056625366211	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	25	97	144	543	1640	300	------------------------يتناول النعم الابل كذلك اي يتناول النعم اول شء الابل من بين الازواج الثمانية المذكورة في الانعام هذا يختلف باختلاف العرف والامكنة وقوم صالح عليه السلام كانوا اعرابا واكثر بساتينهم نخيل واعظم اموالهم ابل قوله------------------------------- تسقي جنة سحقا اوله قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	4445	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms204	true	3591409460919708543	112	179	606	953	1562	300	تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك----------------------------- من بين الازواج حتي انهم يذكرون الجنة ولا يريدون الا ال-------------------------------------------------------------------------نخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل كما في قول زهير تسقي جنة سحقا----- قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	204	-1055069877611534647	236	399.0	189	454	51.98237991333008	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	223	269	1193	1443	1612	300	اذ- قالت الانساع للبطن الحق تمامه قد-ما فاض-ت كالفنيق المحنق النسعة هي التي تنسج عريضا للتقدير والجمع نسع ونسع وانساع الفنيق فحل وانما المعن-----------------------------------ي ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي	573	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms205	true	-2504766732197710532	90	136	463	692	1538	300	اذا قالت الانساع للبطن الحق تمامه قدوما فاحنت كالفنيق المحنق في سورة يس عند قوله تعالي ا-------------------------------------------نما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اي ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما سيكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف النس----------------ع الذي	205	-1055069877611534647	158	237.5	124	288	54.86111068725586	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5169	false	7700611991090557265	77	124	407	630	1594	300	الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثم-ره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قا---ل رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له----- اردت كان ذاك و--لك ان	5169	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms205	true	-2504766732197710532	21	63	114	313	1538	300	الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثماره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما في قول رءبة فيها خطوط الخ----------------------------------- فقيل له فقال اردت كان ذاك ويجوز ان	205	-1055069877611534647	181	323.0	141	234	77.35042572021484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	11	126	52	634	1518	300	احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق فان تولوا يحتم-------------------ل ان ---------------------------------------------------------------------يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا ويدخل في جملة ما يقول الرسول لهم قوله ما الله اي ما جلاله وعظمته لان ما اذا استعمل في ذوي العلم حمل علي السءال عن الوصف ومنه الحديث ويحك اتدري ما الله قاله لاعرابي قوله اردانهم الجوهري الردن بالضم الكم والجمع اردان قوله احب ابا ثروان الابيات عبيد ومشرق ابنا الشاعر وفي البيتين اقواء لاختلاف حركات الروي يقول احب هذا الرجل لاجل تمره ولولا تمره ما حببته ولا كان اقرب الي من ولدي لان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها	1038	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms206	true	-4296746287117465713	13	76	74	383	1515	300	احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق في سورة ال عمران عند قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقرء تحبون ويحببكم من حبه يحبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد ومشرق ابنا القاءل يقرر ان حبه اياه---------------------------------------- لاجل فاءدة تنال منه وا-----------------------------------ن القلوب جبلت علي حب من احسن اليها	206	-1055069877611534647	176	105.0	136	670	26.26865577697754	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	249	286	1338	1524	1593	300	روي انه سءل الحسن وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله وبلي والله فقال الفرزدق اما سمعت قولي في ذلك فقال الحسن ما قلت فقال قلت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم كتاب	1373	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms206	true	-4296746287117465713	159	195	808	983	1515	300	روي انه قيل للحسن وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله -بلي والله فقال-------- اما سمعت قولي في ذلك -قال الحسن ما قلت -قال قلت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم فقال	206	-1055069877611534647	169	308.5	133	186	90.86021423339844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	128	159	666	823	1543	300	فقال الحسن احسنت ثم قال ما تقول فيمن سبي امراة ولها حليل فقال الفرزدق اما سمعت قولي وانشد وذات حليل البيت------------- فقال الحسن احسنت كنت اراك اشعر فاذا انت اشعر وافقه	1374	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms206	true	-4296746287117465713	194	226	978	1140	1515	300	فقال الحسن احسنت ثم قيل ما تقول فيمن سبي امراة ولها حليل فقال-------- اما سمعت قولي وانشد وذات حليل انكحتها رماحنا الخ فقال الحسن احسنت كنت اراك اشعر فاذا انت اشعر وافقه	206	-1055069877611534647	145	266.5	115	170	85.29412078857422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	212	268	1134	1426	1577	300	وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم---------------- بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد------------------- اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه--------- ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا--- مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر	1757	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms207	true	2762620171301586768	12	60	65	302	1601	300	وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم الخ فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك و-----------------------البيت لبشر بن ابي خازم وقبله اذا جزت الخ----------------------------------------------- وسبب هذا الشعر ان قوما من ال بدر جاءوا الي---------- بني ط-------يء فعمد بنو طيء------ فجزوا نواصيهم وقالوا قد مننا عليكم ولم نقتلكم و---------ال بدر	207	-1055069877611534647	158	201.5	123	339	46.607669830322266	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	107	225	580	1201	1607	300	بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان -------وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	2715	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms208	true	7000769303560520901	62	110	303	546	1532	300	ببني اسراءيل البحر و----------قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجو-------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزها جبال قبيلة------ اخذت من الاخري اليك جبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	208	-1055069877611534647	223	405.5	177	628	35.50955581665039	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	115	145	564	719	1530	300	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ------- من هذا التفسير	2951	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms208	true	7000769303560520901	163	214	824	1088	1532	300	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت وهاء السكت قد تحرك بحركة الضمير اجراء لها مجراها وقد قالوا ذلك في قول المتنبي واحر قلباه ممن قلبه شبم يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ المعني من هذا التفسير	208	-1055069877611534647	155	287.0	125	264	58.712120056152344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	225	288	1173	1495	1551	300	ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف	3060	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms208	true	7000769303560520901	270	300	1383	1532	1532	300	ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن--- في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف-	208	-1055069877611534647	149	275.0	120	322	46.273292541503906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	71	201	377	1041	1562	300	تمرد مارد وعز الابلق قال الميداني م-----------------------------ارد حصن دومة الجندل والابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا قالتا اتينا طاءعين فصلت ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتحمل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز حصن السموال -بن عاديا- وصف بالابلق لانه بني من حجارة مختلفة-------- بارض تيماء-------------------------------------------------------------------------------------------- قصدتهما الزباء ملكة الجزيرة فلم تقدر عليهم---------------ا فقالت تمرد مارد وعز الابلق فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع عن- طالبه عز اي--- غلب من عز يعز بضم العين ويجوز ان يكون من عز يعز	3575	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms209	true	6121740938339468796	80	165	422	862	1572	300	تمرد مارد وعز الابلق في سورة الكهف عند قوله تعالي يريد ان ينقض مارد حصن دومة الجندل والابلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن السموال ابن عادياء وصف بالابلق لانه بني من حجارة مختلفة الالوان بارض تيماء ويدل علي هذا قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير غدار قيل انهما حصنان قصدتهما الزباء ملكة الجزيرة فلم تقدر عليهما واستصعبا عليها فقالت تمرد مارد وعز الابلق فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع علي طالبه ومعني عز غلب من عز يعز بالضم---- ويجوز ان يكون من عز يعز	209	-1055069877611534647	267	433.5	213	814	32.80098342895508	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	181	211	953	1105	1549	300	---فقد وجد ال----هدي و---معني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها	3734	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms209	true	6121740938339468796	206	239	1075	1240	1572	300	او اجد علي النار هدي فان معني الاستعلاء--- علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها	209	-1055069877611534647	143	254.0	114	168	85.11904907226562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	96	130	508	683	1588	300	البيت اوله لعمري لقد لا-ت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الحرير-ي في	3735	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms209	true	6121740938339468796	168	201	879	1052	1572	300	العين----- لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تواضعا باسحم داج عوض لا نتفرق قاءله الاعشي في	209	-1055069877611534647	157	283.5	125	178	88.2022476196289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	247	272	1249	1374	1522	300	الحال فان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال	5324	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms209	true	6121740938339468796	275	300	1448	1572	1572	300	الكشاف ان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال-	209	-1055069877611534647	119	228.0	96	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	10	41	57	218	1554	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق اوله لعمري لقد لاحت عيون كثرة وبعده تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق	5326	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms209	true	6121740938339468796	174	198	911	1036	1572	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق------------------------------------ تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تواضعا باسحم داج عوض لا نتفرق	209	-1055069877611534647	122	229.0	98	161	75.77639770507812	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	222	300	1189	1588	1588	300	والمحلق بكسر اللام وفتحها اسم-------------------------------------------------- رجل----- من بني عكاظ----------- كان خاملا فقيرا له عدة بنات لا يرغب فيهن ف-------------------------انعزل عن قومه الي بعض المهام--------------------ه فنزل به الاعشي ذات ليلة فاحسن قر------------اه ونحر ناقته و-لم يكن عنده غيرها فوقع صنع-ه من الاعشي موقعا جليلا فلما اراد الانصراف قال------------------- الك حاجة قال----------------------- اريد ان تسير بذكري في بني عكاظ----------- لعلي اشتهر ويرغب في بناتي---- فقد مسهن الضر- فتوجه الاعشي علي قومه ومدحه بقصيد------ة ذكر فيها محاسن شيمته ومكارم اخلاقه ------------------واستمال-	3735	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms210	true	-3417448945279716666	79	194	384	963	1516	300	والمحلق بكسر اللام سمي بذلك لان بعيره عضه في وجهه فبقي اثر العضة مثل الحلقة وهو رجل فقير من بني عكاظ خامل الذكر كان------------ له عشر بنات لا يرغب فيهن احد لفقرهن ففارق حي عكاظ وانعزل عنهم ---الي بعض المهامه والبراري لانفة نفسه فنزل به الاعشي ذات ليلة فاحسن قراه واكرم مثواه ونحر له ناقة لم يكن عنده غيرها فوقع سخاءه من الاعشي موقعا جليلا فلما اصبح الاعشي واستوي علي راحلته قال له الك حاجة قال نعم قال فما هي قال اني اريد ان تسير بذكري في بني عكاظ وبين العرب لعلي اشتهر ويرغب في بناتي احد فقد مسهن العنس فتوجه الاعشي الي عكاظ ومدحه بقصيدة طويلة ذكر فيها -------------مكارم اخلاق المحلق ومحاسن شيمة واستمال	210	-1055069877611534647	324	467.5	257	607	53.37726593017578	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	116	150	610	767	1554	300	ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء	5326	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms210	true	-3417448945279716666	15	43	68	201	1516	300	ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابل- يسبحن ل---انه لم ----يكن في الحشر ما كان ف----------------ي التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء	210	-1055069877611534647	131	243.0	104	157	83.43949127197266	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	249	272	1290	1412	1558	300	عليها --------علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول م-رت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه	6756	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms210	true	-3417448945279716666	55	79	263	384	1516	300	عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الخ---------- وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه	210	-1055069877611534647	111	198.5	89	131	84.73282623291016	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	269	300	1479	1649	1649	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس-	4408	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms213	true	-3495922277425630917	203	233	1066	1233	1547	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لفلان- هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك---ه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس	213	-1055069877611534647	164	310.0	135	171	95.90643310546875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	8	93	38	464	1540	300	هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دين------------------------------------------------------------------------ار اسم رجل وكذا عبد رب	4409	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms213	true	-3495922277425630917	178	250	947	1309	1547	300	هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق هو لتابط شرا وقيل انه لجرير الخطفي في سورة الشعراء عند قوله تعالي هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لفلان هل انت منطلق اذا اراد ان يحركه ويحثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت الخ ودينار اسم رجل وكذا عبد رب	213	-1055069877611534647	84	-113.0	64	694	12.10374641418457	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	80	206	415	1064	1552	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقر-----ة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم--------------------------------------------------------------- وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله ويجوز ان يراد في امر ضيق عطف علي قوله في حرج صدر يعني ضيق هنا مطلق يجوز ان يقدر ضيق صدر لاشتهاره فيه او يترك علي اطلاقه فيحمل علي العموم فالامر بمعني الشان والحال قوله فلما ردفنا من عمير البيت تعنق من العنق وهو السير السريع السهل يقال دابة معناق ومعنق يقول لما دنونا من عمير وصحبه للمحاربة ادبروا مسرعين منهزمين والمنية تسرع خلفهم	4581	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms214	true	-3771368939968483303	203	276	1074	1458	1584	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم يقال ردفته اردفه اركبته خلفي وهي دابة لا ترادف ولا تقل لا تردف وقد عدي ب-من قال فلما ردفنا من عمير الخ ي---------------------------عني دنونا من عمير وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق من العنق وهو السير السريع السهل يقال دابة معناق ومعنق يقول لما دنونا من عمير وصحبه للمحاربة ادبروا مسرعين منهزمين والمنية تسرع خلفهم	214	-1055069877611534647	307	546.5	249	717	42.81729507446289	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	135	158	724	844	1596	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق----------------------------------------------------------- لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	5014	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms214	true	-3771368939968483303	74	108	401	580	1584	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق في سورة سبا عند قوله تعالي وجفان كالجواب وهي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	214	-1055069877611534647	118	222.0	95	179	65.92179107666016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6172	false	1636903169081718524	0	31	0	143	1471	300	حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا	6172	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms215	true	3664595670176714322	3	34	16	159	1478	300	حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا	215	-1055069877611534647	143	286.0	112	143	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	102	194	551	1027	1598	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة النملة الصغيرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء فان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوه باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا قوله خذا بطن هرشي البيت هرشي عقب-ة في طريق مكة قريبة من الجحفة ----------------لها طريقات	6877	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms215	true	3664595670176714322	180	207	888	1020	1478	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي ال-خ وهرشي تثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يري منها الشجر ولها طريقان	215	-1055069877611534647	108	183.5	85	493	21.906694412231445	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0825	false	-1772476038159913222	27	110	143	572	1563	300	افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مءثلة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي مورثة جشمت الامر اجشمه جشما وتجشمته اذا تكلفته يقال عزمت علي كذا عزما وعزيمة وعزيما اذا اردت فعله والعزاء الصبر يقال عزيته تعزية فتعزي هو يقول ا--------تكلف نفسك كل عام غزوة تشد لابعدها واشقها عزيمة الصبر لتكثر ---المال وتز--------يد الرفعة في الحي لما يضيع في تلك------------------------------------------------- الغزوة من اطهار نساءك------------- واللام في لما كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا	825	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms216	true	8972274128571092077	11	116	49	581	1554	300	افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عظيم عزاءكا مءثلة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا في سورة البقرة عند قوله تعالي ثلاثة قروء والقرء هنا الطهر لان الحيض لا يوصف بالضياع لانهن لا يجامعن في الحيض فيكون المراد بالقرء الطهر الشاعر وهو الاعشي يخاطب جارا له غازيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول له تجشم لتكلف نفسك كل عام غزوة وتوثق عليها عز-------يمة الصبر لتكثر فيها مال الغنيمة وتريد الرفعة في الحي لما ضا-ع في تلك الاعوام من عدة نساءك اراد انه يخرج في كل سنة الي الغزو ولا يغشي نساءه فتضيع اقراءهن واللام في لما كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا	216	-1055069877611534647	242	260.5	190	685	35.328468322753906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	101	236	543	1233	1583	300	ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قوله اي يفتلون بالسنتهم اشارة الي ان ليا حال من فاعل يقولون قال ابو البقاء والكواشي ليا بالسنتهم مفعول له او مصدر في موضع الحال اي لاوين السنتهم استهزاء وكذلك وطعنا والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت قوله ويجوز ان يقولوه اي سمعنا وعصينا قوله لان المعني ولو ثبت قولهم يريد انه ثبت في النحو ان الواقعة بعد لو في تاويل الفاعل للفعل المقدر لان لو لابد ان يليها الفعل قال القاضي وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا	1425	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms216	true	8972274128571092077	216	253	1123	1309	1554	300	ولكن لعنهم الله بكفرهم-------------------------------------- فلا يءمنون الا قل-------يلا اي ضعيف------ا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قليل التشكي الخ-------- اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا	216	-1055069877611534647	182	321.0	145	690	26.376811981201172	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	241	279	1235	1402	1525	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما- فوكا ففي اخرين قد افكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في جملة اخرين -هم في مثل حالك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء يقو--------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	2097	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms217	true	7362779980909201156	25	122	132	582	1564	300	ان تك عن احسن الصنيعة ماء فوكا ففي اخرين قد افكوا هو لعروة بن اذينة في سورة حم السجدة عند قوله تعالي وحق عليهم القول في امم يعني كلمة العذاب يريد في جملة امم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي اخرين يريد فانت في جملة اخرين اي في عداد اخرين لست في ذلك باوحد ومثل ذلك -----------------------------قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي مماتي عاجلا تاهب لاخري بعدها وكان قد ومعني البيت ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	217	-1055069877611534647	116	163.0	87	479	24.217119216918945	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	241	265	1254	1363	1544	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما- فوكا ففي اخرين قد افكوا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد	5613	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms217	true	7362779980909201156	25	81	132	384	1564	300	ان تك عن احسن الصنيعة ماء فوكا ففي اخرين قد افكوا هو لعروة بن اذينة في سورة حم السجدة عند قوله تعالي وحق عليهم القول في امم يعني كلمة العذاب يريد في جملة امم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي اخرين يريد فانت في جملة اخرين اي-- في عداد اخرين لست في ذلك باوحد	217	-1055069877611534647	103	185.5	79	254	40.55118179321289	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	159	206	788	1054	1527	300	افتمارونه----------- من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق	6106	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms217	true	7362779980909201156	246	296	1268	1545	1564	300	افتمارونه علي ما يري من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق	217	-1055069877611534647	266	522.0	219	277	96.02887725830078	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	75	126	396	656	1557	300	ان ابرهة----------- اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل-- والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر	6900	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms218	true	-7665252746627681476	192	246	984	1259	1524	300	ان ابرهة جد النجاشي اخذ لعبد المطلب ماءة- بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر	218	-1055069877611534647	255	479.5	204	276	92.39130401611328	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	185	236	964	1209	1541	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا	6899	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms219	true	8445229580172020241	42	74	203	353	1556	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة و-----------------------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا	219	-1055069877611534647	150	280.5	118	245	61.224491119384766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	141	219	782	1214	1629	300	من المءلفات الرهو غير الاوارك وقرء لءلاف قريش اي لمءالفة قريش قوله من المءلفات يقال الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف------------- الزهو غير الادراك الزهو البقل والزهو ايضا البسر الملون ويقال زهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة واكثر وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي وابل زاهية لا ترعي الحمض وبعضهم يروي الرهو بالراء------------ وهو السير السهل يقال جاءت الخيل----------- رهو-----------------------------------------------ا الاوارك جمع--- اركة وهي الابل الاكل للاراك الجوهري اركت اذا قامت في الاراك ----وهي الحمض	6905	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms219	true	8445229580172020241	79	146	378	757	1556	300	من المءلفات الزهو غير الاوارك في سور-------------------ة قريش يقا-----------------ل الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلفه وبعضهم يروي الزهو في--------------- البيت بالزاي المعجمة ي-----------قال زهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة وا-----------------------------------------------------كثر وبعضهم يرويه----- بالراء غير المعجمة وهو السير السهل المستقيم قال القطامي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والاوارك واحدها اركة وهي التي قد لزمت موضعها ب-----------------------الاراك او ترعي الحمض	219	-1055069877611534647	223	296.5	179	522	42.720306396484375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	44	0	237	1645	300	اشياء باشياء فاين ----------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا	284	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms220	true	-3168704338267162298	143	180	758	958	1592	300	اشياء باشياء وانما لم يصرح بذكر المشبهات ------------كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء----- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لانه ------------------------------كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا	220	-1055069877611534647	182	321.0	149	247	73.68421173095703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	206	270	1112	1464	1645	300	والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا مشبه مبهم والمشب-----------------------------------------------ه به قوله----------------------------- كمثل الذي استوقد نارا البقرة الي اخره وهو مشتمل علي اشياء معدودة مستدعية لما يقابلها من المشبه في الطرف الاخر ليتم امر التشبيه وكذلك كان في حكم المذكور كما استدعي الاخبار في قوله تعالي صم بكم عمي البقرة المبتدا ولذلك لم يكن استعارة بخلافه في قوله وما يستوي البحران	284	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms220	true	-3168704338267162298	180	229	958	1202	1592	300	والصحيح الذي عليه علماء البيان----------- ان التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفردة لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر شبهه به ثم ان في هذه الايات لو قلنا مثلهم كمثل ومن ذي حق يتعلق به شبيهات وفيه وعد ووعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له معني وكذا في ق--وله وما يستوي البحران	220	-1055069877611534647	89	91.0	70	428	20.794391632080078	13	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	76	106	398	560	1600	300	البيت قبله لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول------ اولاد حفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	294	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms221	true	-1389295022207914090	191	221	1038	1201	1626	300	البيت----- لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول ومنها اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	221	-1055069877611534647	155	293.5	126	168	92.26190185546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	252	300	1293	1556	1556	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف------- والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله-	2767	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms221	true	-1389295022207914090	0	49	0	268	1626	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق بشيء-ين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف البالي والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في -الاصم وفي -السميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله	221	-1055069877611534647	257	486.0	210	271	94.83394622802734	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	66	180	342	962	1549	300	ال----------------------------------اصم وقوله السميع علي التشبيه الاول لعطف الذات علي الذات وعلي الثاني لعطف الصفة علي الصفة---------------------------- كما قال------------------------------- والتشبيه الثاني يحتمل ان يكون مركبا وهميا بان يمثل حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين -يديهم وتصامهم عن الايات المتلوة عليهم بحال من اجتمع فيه الصفتان العمي والصمم فهم ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق اذا نعق له والاصم ربما ينتفع بالاشارة ومن جمع بينهما فلا حيلة فيه وان يكون مركبا عقليا بان تءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع والوجه تمكن الضلال وعدم الانتفاع والفرق بين التشبيهين هو ان الاول تتفاوت فيه حال بعض من الفريق فان الاصم اهون حالا من الاعمي وعلي الثاني لا تفاوت البتة	2769	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms221	true	-1389295022207914090	34	154	190	838	1626	300	البصر والسمع علي ان تكون الواو في الاصم وفي-- السميع لعط---------------------------------------------------ف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب كما تقدم في قوله كمثل الذي استوقد نارا والتشبيه الثاني يحتمل ان يكون مركبا وهميا بان يمثل حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين ايديهم وتصامهم عن الايات المتلوة------ بحال من اجتمع فيه الصفتان العمي والصمم فهو ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق اذا نعق له والاصم يسم------ع بالاشارة ومن جمع بينهما فلا حيلة فيه وان يكون مركبا عقليا بان تءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع والوجه تمكن الضلال وعدم الانتفاع والفرق بين التشبيهين هو ان الاول تف-اوت فيه حال بعض من الفريق فان الاصم ادون حالا من الاعمي وعلي الثاني لا تفاوت البتة	221	-1055069877611534647	541	1018.0	438	714	75.77030944824219	93	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	42	65	225	342	1604	300	الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال	368	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms222	true	-6616627155141522213	33	56	189	306	1597	300	الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال	222	-1055069877611534647	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	233	265	1166	1334	1515	300	الطلل الدارس من ديار المحبوبة بالنعم والطيب ثم قال وكيف ينعم من كان في زمن الفراق والخلو من الاهل والاحباب وهل ينعمن الا-------- سعيد- مخلد امنا من المخاوف والافات ولا يكون ذلك	369	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms222	true	-6616627155141522213	110	142	608	772	1597	300	الطلل البالي من ديار المحبوبة بالنعم والطيب ثم قال وكيف ينعم من كان في زمن الفراق والخلو من الاهل والاحباب وهل ينعمن الا من يكون سعيدا مخلدا وهذا الخلد -------------لا يكون الا	222	-1055069877611534647	138	242.0	111	177	77.96610260009766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	246	291	1306	1541	1598	300	من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء--------- الدار لم يصح بناء الجار	376	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms222	true	-6616627155141522213	184	252	991	1340	1597	300	من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل هو لابي تمام في سورة البقرة عند قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا واطباق الجواب علي السءال فن من كلامهم بديع وطرز غريب شهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقيل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة--- مراعاة المشاكلة وفي الحديث الجار ثم الدار ------------------	222	-1055069877611534647	204	365.0	165	370	55.135135650634766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	199	225	1102	1247	1643	300	بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب	4349	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms222	true	-6616627155141522213	0	26	0	145	1597	300	بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب	222	-1055069877611534647	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	4	36	24	182	1550	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	384	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms223	true	-6916016539623536209	142	174	743	901	1512	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد ناب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	223	-1055069877611534647	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	255	300	1389	1635	1635	300	ثمنا قليلا------------ هو المشتري--- والثمن المتعارف هو والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير-	431	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms224	true	-7261249562897373444	70	108	383	591	1588	300	ثمنا قليلا والا فالثمن هو المشتري به والثم-------------------ن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لمحمد------------------------ فاستبدلوها وهي بدل قليل----------- بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير	224	-1055069877611534647	188	327.0	154	262	71.75572204589844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	160	188	842	1001	1593	300	وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك	763	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms225	true	8432731869665523598	272	300	1388	1546	1546	300	وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ويتعديان يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك-	225	-1055069877611534647	156	305.0	129	159	98.11320495605469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	169	201	848	1004	1519	300	وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها------------------------------------ طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء -مع المن	925	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms226	true	3630116867869675606	93	154	472	777	1552	300	وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل -في سورة البقرة عند قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي وقريب من معني ذلك قول الساجع صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن صنوان اي مثلان ونحوه قول العلامة الزمخشري طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء عند المن	226	-1055069877611534647	134	207.5	103	306	43.79084777832031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	149	562	788	1513	300	علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك -الحمد لله الحميد انا مع-شر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل	1011	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms226	true	3630116867869675606	233	281	1209	1444	1552	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت----- من حق المنصوب علي المدح ان يكون معرفة كقولهم الحمد لله الحميد انا معاشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل	226	-1055069877611534647	215	395.0	170	241	89.21161651611328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6458	false	-7160502066434587708	159	191	809	965	1538	300	وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل وفي نوابغ الكلم صن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها------------------------------------ طعم الالاء احلي من المن وهو امر من الالاء من- المن	6458	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms226	true	3630116867869675606	93	154	472	777	1552	300	وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل -في سورة البقرة عند قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي وقريب من معني ذلك قول الساجع صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن صنوان اي مثلان ونحوه قول العلامة الزمخشري طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء عند المن	226	-1055069877611534647	137	220.5	106	306	44.771240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1176	false	281753551872922548	105	280	542	1459	1549	300	او يكبتهم او يخزي----------------هم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لا-كبت حاسدا واري عدوا------------- هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم 128 قوله لاكبت حاسدا واري عدوا تمامه كانهما وداعك والرحيل كانهما اي الحاسد والعدو واري بياء خالصة يريد به الضرب علي الرءة واللام في لاكبت متصل بما قبله وهو رويدك ايها الملك الجليل تان وعده مما تنيل وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل اي امهل سي--رك واخره واجعل ذلك مما تعطيه قوله وجودك اي وجد جودك بالمقام اي بالاقامة ولو فعلته قليلا ويجوز ولو جودا قليلا يعني ان ما كان من جهتك فهو كثير- وان قل ثم شبه الحاسد والعدو بوداعه وارتحاله لانهما ينكيان في قلبه--- ويوجعانه	1176	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms227	true	2832275486456117171	40	139	227	762	1634	300	او يكبتهم فينقلبوا خاءبين اي يحزنهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا-------- ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لا كبت حاسدا واري عدوا اي اضرب رءته هو من الكبد والرءة واوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رويدك ايها الملك الجليل تان وعده مما تنيل وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل اي تان في سفرك واخره واجعل ذلك من عرفانك وجودك---------------------------- بالاقامة ولو زمان---------------------ا قليلا فليس ما تجود به قليلا بل-- كثيرا وان قل--- شبه الحاسد والعدو بوداعه ورحيل--ه لانهما ينكبان قلب الشاعر ويوجعانه	227	-1055069877611534647	432	726.5	347	953	45.330535888671875	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	160	213	817	1064	1513	300	يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاء---------------------ل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان---------------- والمعني	1377	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms229	true	2515923552186837098	158	192	843	1013	1551	300	يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو ط-------------------------------------------------------اءل والبيت من هذا القبيل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه والبيت للطرماح بن حكيم والمعني	229	-1055069877611534647	128	226.5	101	284	45.0704231262207	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	181	219	999	1217	1633	300	الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	1404	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms229	true	2515923552186837098	250	277	1294	1447	1551	300	الذين يبخلون ويامرون الناس----------------------- بالبخل---------------------------------- اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء-------- وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	229	-1055069877611534647	145	247.0	118	218	66.51376342773438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1405	false	5112319404657404968	101	126	549	668	1563	300	وان امرا ضنت يداه علي امرء البيت يداه عبارة عن جملته ك--------------قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا	1405	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms229	true	2515923552186837098	233	300	1215	1551	1551	300	وان امرا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل في سورة النساء عند قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره وقيل ابخل الناس من بخل بما في يد غيره قال الزمخشري ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا-	229	-1055069877611534647	92	149.0	72	337	27.29970359802246	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	55	94	309	508	1629	300	الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من	1443	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms230	true	6379641327753659996	110	145	561	743	1549	300	الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية----- قال الكساءي في اية--- اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام و---------وقعت واو الجمع بعد اللام من	230	-1055069877611534647	181	339.0	146	199	90.95477294921875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	80	108	425	572	1594	300	قبله- ايا جارة- ما انصف ال-هر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لدي ضعيفة تردد في جسم يعذب بال- ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب	1444	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms230	true	6379641327753659996	54	82	272	422	1549	300	-ببال ايا جارتي ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لدي ضعيفة تردد في جسم يعذب بالي ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب	230	-1055069877611534647	143	267.0	115	151	94.70198822021484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	43	92	223	466	1514	300	وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري------------------------ الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا ---------------------كل ذي -------لب الي الله	1693	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms231	true	-2479102041751068849	25	78	118	373	1455	300	وابتغوا اليه الوسيلة وهي---------------------------------- كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله------ من فعل الطاعات وترك المعاصي واسل اي يتوسل ويطلب القرب منه ومعناه ان الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة فناءها وكل ذي عقل يتوسل الي الله	231	-1055069877611534647	174	279.0	134	295	58.98305130004883	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	154	218	843	1151	1585	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	1920	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms232	true	5775605186310722523	55	109	279	533	1527	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قوله ------علي انها قالت الخ اي ------------------------------------------جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم ------كيفيته	232	-1055069877611534647	245	463.0	194	308	79.54545593261719	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	33	69	187	383	1568	300	غيره حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms232	true	5775605186310722523	214	247	1058	1232	1527	300	قوله حلفت لها الخ و----------------------انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكان- مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	232	-1055069877611534647	165	305.0	134	197	83.75634765625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	42	65	225	342	1604	300	الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال	368	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms233	true	4152976158668541431	43	66	231	344	1572	300	الا --عم صباحا ايها الطلل البالي وهل ي-عمن من كان في العصر الخالي وهل ي-عمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال	233	-1055069877611534647	113	210.5	90	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	30	67	164	338	1577	300	النفل ما ينفله الغازي اي يعطي زاءدا علي سهمه من المغنم- وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قا-ل لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه	1234	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	122	157	614	782	1553	300	النفل ما يعطاه الغاز--------ي زاءدا علي سهمه من الغنيمة وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه	237	-1055069877611534647	158	292.5	123	176	89.7727279663086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	167	214	942	1176	1643	300	اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام ف------------ان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	2250	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	0	48	0	244	1553	300	اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام قال الزمخشري ان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت و--قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	237	-1055069877611534647	230	442.0	184	246	93.49593353271484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2251	false	-2996915367128703048	235	280	1186	1410	1515	300	بين رماحي مالك ونهشل اوله تبقلت في اول التبقل تبقلت الماشية----- اذا رعت النبات اول ما -نبت ومالك هو ابن ضبيعة ونهشل هو ابن دارم------- من امراء العرب يصف رمكة مرتاضة اعتادت ممارسة الحرب انما ثني ال----------------------رماح وهي جمع لان كل فرد من هذه التثنية	2251	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	48	87	244	448	1553	300	بين رماحي مالك ونهشل يقا--------------------ل تبقلت الغنم وغيرها اذا رعت النبات اول ما ينبت ومالك ----بن ضب-عة ونهشل ----بن دارم اميران من امراء العرب يصف رمكة مرتاضة اعتادت ممارسة الحرب ----وثني رماحا وهو جمع علي تاويل رماح---------------------- هذه القبيلة	237	-1055069877611534647	154	208.0	122	259	59.4594612121582	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	18	64	92	315	1526	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم- وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قا-ل لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء بما وعد منه	2326	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	122	166	614	829	1553	300	-النفل ما يعطاه الغازي--------- زاءدا علي سهمه من الغنيمة وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء بما وعد منه	237	-1055069877611534647	205	386.0	161	225	91.11111450195312	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	197	265	1028	1400	1567	300	جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك -ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم ذلكم وان الله موهن كيد الكفرين ذلكم اشارة الي ال----بلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين يقول جزي الله الممدوحين بالاحسان جزاء ما فعلا بكم واعطاهما خير العطاء الذي يعطي- لاحد	2362	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	183	250	909	1283	1553	300	جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو في سورة الانفال عند قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي عطاء جميلا والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك فان الله تعالي يب--------------------------------------------------------------لي العبد بلاء --حسنا وبلاء سيءا ويبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة وابليته اعطيته--------------------------------------------- يقول جزي الله الممدوحين بالاحسان جزاء ما فعلا بكم واعطاهما خير العطاء الذي يعطيه لاحد	237	-1055069877611534647	206	288.0	165	483	42.65010452270508	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	40	142	209	726	1563	300	وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء--------------------------------------------------------------------------------- من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره والله يقول الحق وهو يهدي السبيل قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل صدره في فتية كسيوف الهند قد علموا كسيوف الهند اي------- تبرق اسارير جبهتهم كالسيوف خفف ان المفتوحة واضمر اسمها وهو ضمير الشان من يحفي كناية ع-----------------ن الفقير كما ان من ينتعل كناية عن الغني يقول قد علم هءلاء الفتيان ان الهلاك يعم الناس -------فقيرهم وغنيم وهم يتبادرون الي اللذات قبل	2629	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms238	true	5104789984297827432	46	143	230	706	1511	300	وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل شاو اي غلام يطبخ الشواء وشلول اي خفيف في العمل مشل اي مسرع شلشل اي ماض في الحواءج شول اي مخرج اللحم من القدر وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في فتية اي في فءة كالسيوف في مضاءهم او صباح الوجوه تبرق وجوه-------هم كالسيوف قد علموا ان هالك يريد انه هالك كل انسان يحفي وينتعل اي كل حاف وناعل كناية عن الفقير و------------------------الغني اي----- علم هءلاء الفتيان ان الهلاك يعم الناس غنيهم وفقيرهم فهم ي-------بادرون الي اللذات قبل	238	-1055069877611534647	243	329.0	189	629	38.63275146484375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	146	300	759	1587	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباقي وكان المامون رحمة الله عليه يتمثل بهذين-	2649	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms239	true	-5911210808209610947	103	169	535	882	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون--------------- يتمثل بهذين	239	-1055069877611534647	339	621.5	275	835	40.59880065917969	62	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	202	843	1045	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم ---	2650	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms239	true	-5911210808209610947	68	103	362	535	1573	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله في سورة يونس عند قو----------------------------------------------له تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم عن	239	-1055069877611534647	138	230.0	111	219	63.01369857788086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	107	217	580	1165	1607	300	بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان -------وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر	2715	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms239	true	-5911210808209610947	266	300	1402	1573	1573	300	ببني اسراءيل البحر----------- قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجو-------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزها الخ لا----------------------------------------نه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر-	239	-1055069877611534647	149	256.5	118	592	25.16891860961914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	217	299	1165	1601	1607	300	كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته وقرا الحسن وعدوا وقرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت تجوزها اي تنفدها يعني الناقة الحبال جمع حبل وهو مستعار للعهد والامان يصف ما قاساه في السفر من خوف الطريق حتي وصل الي الممدوح يقول اذا ادخلها وسط قبيلة امان--------ها اخذت تلك القبيلة من القبيلة الاخري امانها ا-------------------------------------------------------------------ليك وعادة العرب انهم يستجيرون من قوم الي قوم ليامنوا من	2715	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms240	true	-1903031626735706612	0	45	0	229	1510	300	كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا اخذت لناقتي امان قوم فجزتهم بها اخذت امان قوم اخرين لاجوز--------------ها اليك اي لا ازال راكبا عليها اقتحم المخاوف اءمنا بالامان الي ان اصل اليك وعادة العرب انهم يستجيزون من قوم الي قوم ليامنوا من	240	-1055069877611534647	116	178.5	90	511	22.700586318969727	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	27	74	144	372	1527	300	يقول انا راض بما قسم الله تعالي لي غير حزين علي ما فات مني واقعد ناعم البال طيب القلب ونحوه في الالفاظ النبوية واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وقال القاءل سي---------------------------------------------كون ما هو كاءن في وقته واخو الجهالة متعب محزون	2781	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms240	true	-1903031626735706612	103	154	516	755	1510	300	يقول ار----ض بما قسم الله ولا تحز---------ن علي ما فات---- واقعد ناعم البال طيب القلب الكريما----------------- واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك كما قيل ما لا يكون فلا يكون بحيلة ابدا وما هو كاءن سيكون سيكون ما هو كاءن في وقته واخو الجهالة متعب محزون	240	-1055069877611534647	168	283.5	131	273	61.53845977783203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	119	163	617	844	1574	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف----- واجراءه مجري المفعول به كقولك- يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه---- او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق	2819	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms240	true	-1903031626735706612	176	221	867	1099	1510	300	فاتسع في الظرف بحذف --حرف الجر واجراءه مجري المفعول به كقولهم يوم مشهود و--قوله ويوم شهدناه الخ او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعسور و-المصدوقة بمعني الصدق	240	-1055069877611534647	218	398.0	175	237	91.98312377929688	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	215	271	1115	1393	1534	300	ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله قوله او مفعول ل---ه اي مفعول به للاصلاح ففيه اي--------هام فالحاصل ان ما استطعت	2851	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms241	true	1460522615702537572	155	205	833	1082	1549	300	ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو---ه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف ----------اي الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداء-------------------------ه اي ما اريد الا ان اصل--ح ما استطعت	241	-1055069877611534647	215	371.5	171	289	74.39446258544922	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	158	199	824	1020	1534	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت تمامه حمامة في غصون ذات او قال--------- وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	4357	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms242	true	-2225064562552425463	162	196	816	986	1543	300	لم يمنع الشرب منها الخ----------------------------------- قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	242	-1055069877611534647	158	292.0	125	205	77.07317352294922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	0	65	0	316	1529	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم با--مر امضاه ولم ينكل عنه	2934	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms243	true	-6863474299922705947	30	77	145	357	1528	300	وهم بها لولا ان راي برهان----------------------------------------------------- ربه هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل الخ و-----------------------------------منه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم------ هما و------------منه الهمام وهو الذي اذا هم بالامر امضاه ولم ينكل عنه	243	-1055069877611534647	200	360.5	155	318	62.89308166503906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3194	false	-3201453794925804231	136	173	730	952	1618	300	التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي	3194	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms245	true	7197465066957136295	147	183	773	986	1626	300	-لازينن ل----هم في الارض حيث---- اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي	245	-1055069877611534647	206	392.0	170	222	92.79279327392578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	152	256	815	1423	1654	300	حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم -----------------حفدة اي خدما يحفدون قوله وقرء يجحدون بالياء والتاء الفوقانية ابو بكر والباقون بالياء قوله وهو الذي يحفد اي يسرع في --------الطاعة الراغب الحافد المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق وفلان محفود اي مخدوم وسيف محتفد اي سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطو قوله حفد الولاءد البيت الول----اءد الاماء يقول ان الاماء يسرعن بينهن وازمة الجمال اسلمت باكفهن يريد انهن متنعمات مخدومات ذوات الاماء والاجمال	3292	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms246	true	-7818777885804174760	125	194	630	1019	1578	300	حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال في سورة النحل عند قوله تعال--------------------------------------------------------------------------ي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد---------------------------------------------------------------------------- وهو الذ--------ي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد اي جعل لكم خدما يسرعون في--------------------------------------- خدمتكم وطاعتكم فقيل المراد بهم اولاد الاولاد وقيل البنات----------------------------------------- حفد الولاءد --جمع الوليدة وهي الامة- يقول ان الاماء يسرعن بينهن وازمة الجمال باك------فهن يريد انهن م-نعمات مخدومات ذوات الاماء والاجمال	246	-1055069877611534647	213	244.5	170	637	33.437992095947266	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	17	114	89	605	1626	300	المثال -الا--تي غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال------------------------------------------------------------ استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه -----صون الرداء لما يلقي عليه و--وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا- صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان ينظرو--------------------------------------------------ا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر قوله غمر الرداء اذا تبسم البيت غمر الرداء اي كثير العطاء يقال غلق الرهن اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زهي--ر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي	3333	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms246	true	-7818777885804174760	192	300	1003	1578	1578	300	الاماء والاجمال غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال في سورة النحل عند قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار- الرداء للعطاء- لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء -ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي --------------يلاءم العطاء دون الرداء تجر-يدا للاستعار--ة والقرينة سياق الكلام وهو قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن في يد----- المرتهن -----اذا لم يقدر علي فكاكه وغلق الرجل مثل غضب وضجر لفظا ومعني وهو مشتق من غلق الباب فانه يمنع الداخل من الخروج والخارج من الدخول فلا يفتح الا بمفتاح قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي-	246	-1055069877611534647	249	264.0	197	754	33.02387237548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	221	264	1184	1417	1626	300	ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك----------------------------- اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير- ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	3333	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms247	true	-8057811947737272529	101	152	547	810	1572	300	ينازعني رداءي ام عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساها لباس الجوع والخوف ولقال كثيرا ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	247	-1055069877611534647	186	329.0	149	263	70.7224349975586	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	0	127	0	637	1545	300	الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو عن الاغلوطات والمراد بها هاهنا ما سالته اليهود عن قصة الكهف وذي القرنين والروح قوله هل تعلم من سمي باسمه علي الحق اي يستحق ان يسمي باله لان الاله ينبغي ان يكون خالقا رازقا لعابده مثيبا وما سمي من دونه باله تسميته باطلة كقوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل- منهم---- قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	3676	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms251	true	-1647079570431778550	113	181	605	942	1558	300	الكشاف -ان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم ومنه قولهه بنو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم كما قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد ف---اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	251	-1055069877611534647	320	593.5	254	642	49.84423828125	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	258	288	1394	1542	1604	300	فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي	4267	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms251	true	-1647079570431778550	270	300	1412	1558	1558	300	فان قلت كيف قال اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكت-بها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي-	251	-1055069877611534647	145	279.0	116	148	97.97297668457031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	221	244	1106	1209	1509	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	4371	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms251	true	-1647079570431778550	152	174	808	908	1558	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد ف---اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	251	-1055069877611534647	100	194.0	78	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	102	150	538	769	1555	300	قوله------ ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا --------او لا يذكر -الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 66 قال ف---------ان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم	6621	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms251	true	-1647079570431778550	94	139	508	737	1558	300	قوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا علي احتمال ان يراد بالانسان الجنس باسره-------------------------- قال في الكشاف ان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم	251	-1055069877611534647	188	313.0	148	255	73.7254867553711	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	168	213	946	1177	1657	300	الانكار لانطواءه تحت حكم --قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي---- لاجله طرح همزة الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء ب-ه فكانه قال نعم مثلي يفرح برزيءة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار	4269	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms252	true	5539878084646013291	178	223	919	1149	1555	300	الانكار لانطواءه تحت حكم القول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله والذي طرح لاجله حر-----ف الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء فيه فكانه قال نعم مثلي يفرح برزء-- الكرام وبان يستبدل بهم ز-ودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار	252	-1055069877611534647	212	387.5	169	238	89.07563018798828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	242	300	1298	1596	1596	300	امثل الجنة------------------------------------- كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms252	true	5539878084646013291	233	279	1205	1451	1555	300	ومثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار الي قوله كمن هو خالد في النار حيث----------------------------------------- عري-------------------------------------------- من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواء وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة الت-----ي فيها تلك الانهار وبين النار التي يلقي اهلها	252	-1055069877611534647	203	348.0	165	336	60.41666793823242	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	129	204	670	1063	1545	300	شصوص وهي الناقة القليلة اللبن -النبلبالضم جمع نبلة وبالفتح جم-----ع نبيل ككر-م وكرم والنبل ايضا صغار الابل وهو-------------------- هو كلام منكر للفرح- برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم --قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن ب-ه فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل --انكار	5885	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms252	true	5539878084646013291	141	223	726	1149	1555	300	شصوص وهي الناقة القليلة اللبن والنبل الصغار وهو من الاضداد وانه جمع نبيل ككريم وكرم وروي في الشعر نبل بضم النون جمع نبلة قوله افرح هو كلام منكر الفرحة برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم القول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء فيه فكانه قال--- نعم مثلي يفرح ب-رز-ء الكرام وبان يستبدل بهم ز-ودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار	252	-1055069877611534647	330	553.5	263	429	76.92308044433594	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	46	175	277	978	1619	300	علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال حلفت برب الراقصات الي مني خلال الملا يمددن كل جديل -بعده فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول الحبول جمع حبل الاساس ومن المجاز رقص البعير رقصا ورقصانا خب وارقصوا في سيرهم وترقصوا ارتفعوا وانخفضوا خلال الملا وسط الناس والجديل الحبل المفتول	4391	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms253	true	-8177219741222259482	74	114	403	605	1627	300	علي شريعة واحدة-------------------------------------------------------- او اريد ان كل واحد منا وقبل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفت برب الراقصات الي مني خلال الملا يمددن كل جديل وبعده فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------بحبول خلال الملا وسط الناس والجديل الحبل المفتول	253	-1055069877611534647	188	343.5	149	702	26.78062629699707	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	45	84	211	416	1590	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عصوك فقل اني برء مما تعملون الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جن-احه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	4471	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms254	true	7987112822201227060	11	61	51	324	1522	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي انت الشهير اي المشهور بخفض الجناح اي بالتواضع والاجدل طير من الجوارح ينهاه عن التكبر بعد التواضع فا----------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع يخفض جناح------ه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض الجناح- عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	254	-1055069877611534647	164	288.5	133	308	53.24675369262695	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	126	222	638	1104	1484	300	فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون قوله والدليل علي ذلك اي علي انه معطوف علي قوله ان بورك مجيءه في القصص فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك القصص 30 وان كرر فيه حرف التفسير قوله فما عقبوا اذ قيل البيت يوم الكريهة يوم الحرو---------------------------------------------------------------------ب يصف فرار قوم من المحاربة--------- بحيث لا يرجعون بعده ------ولا ينزلون منزلا من الخوف	4498	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms254	true	7987112822201227060	61	134	324	692	1522	300	فما عقبوا ان قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا في سورة النمل عند قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما -راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب------------------------ يا موسي يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار كما قال--------------------------------- فما عقبوا------------- يوم الكريهة يوم الحرب قال الشاعر ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب يصف فرار قوم من المحاربة وهزيمتهم بحيث لا يرجعون بعد الفرار ولا ينزلون منزلا من الخوف	254	-1055069877611534647	184	224.5	142	550	33.45454406738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	196	273	1022	1413	1551	300	ان قوله خير من استءجرت القوي الامين لعمومه صار مثلا قوله كيف جعل خير من استءجرت اسما وخلاصته ان المعرف باللام اوغل في التعريف من المضاف وقيل ان ----المضمر اعرف المعارف لان الشء لا يضمر الا وقد عرف فهو بمنزلة وضع اليد فلذا لا يوصف كساءر المعارف ثم العلم لانه موضوع علي شء بعين----------------ه ثم المبهم لانه يعرف بالعين والقلب نحو-- هذا للحاضر ثم--------- المحلي باللام لانه يعرف بالقلب لا غير ثم المضاف لان تعرفه من غيره	4629	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms254	true	7987112822201227060	162	239	832	1213	1522	300	-----ان خير من استاجرت القوي الامين من حيث ان خبر ان في الاية اعرف من اسمها فان ----------------المعرف باللام اقوي في التعريف من المضاف فانهم قالوا المضمر اعرف المعارف لان الشء لا يضمر الا وقد عرف-------------------- فلذا لا يوصف كساءر المعارف ثم العلم لانه موضوع علي شء بعينه لا يقع علي غيره ثم المبهم لانه يعرف بالعين والقلب كقولك هذا للحاضر بين يديك ثم المحلي باللام لانه يعرف بالقلب لا غير ثم المضاف لان تعرفه من غيره	254	-1055069877611534647	291	518.0	231	422	68.95734405517578	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4709	false	6718452511492651002	27	117	149	611	1493	300	يرجوا ي-----خاف من قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها فان قلت فان اجل الله لات كيف وقع جوابا للشرط قوله اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها تمامه وخالفها في بيت نوب عوامل الدبر جماعة النحل قيل سميت بذلك لتدبيرها وحسن نيقتها في العمل ومن كلام سكينة بنت الحسينرضي الله عنهاقالت لامها يا اماه مرت بيد بيرة فلسعتني بابيرة لم يرج لا يخاف والنوب ضرب من النحل قيل سميت بذلك لانها تنوب الي اهلها------------------------------ والهاء في لسعته يعود الي العسال المتقدم ذكره والعسال الذي يشور العسل	4709	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms255	true	2452285963105087047	240	270	1176	1329	1484	300	يرجو بمعني يخاف من قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والدبر النحل بفتح الدال ويكسر والهاء في لسعته يعود الي العسال وهو----------------- الذي يشور العسل	255	-1055069877611534647	112	134.0	89	497	22.53521156311035	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	176	258	927	1371	1597	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها تمامه بمنجرد قيد الاوابد هيكل----------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتداء الغدو والوكنة موقعة الطير وانجرد في سيره اي مضي اي ان المنجرد لسرعته يقيد الوحش لا يدعه يبرح والهيكل من الخيل الفرس الطويل الضخم و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك م----------ن الاحوال التي حكمها حكم الظروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان قلت لم قيل من شجرة وبيت النصاري يسمي هيكلا وقيل بمنجرد قصير الشع-----ر والمعني اغ-------------تدي في السحر للصيد والحال ان الطير بعد مستقرة في اوكارها	4842	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms256	true	4896847680057740952	98	208	507	1085	1567	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنج------رد قيد الاوابد هيكل من قصيدة امرء القيس المشهورة في سورة لقمان عند قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر علي تقدير رفع البحر وكون البحر حالا وليس فيه ضمير راجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحال وهو من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وقد يجري الحال مجري الظروف لانها في تقدير الحال فقولك جاء زيد راكبا معناه في حال ركوبه فلذا يستغني عن الضمير ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض والوكنة موضع الطير حيثما وضعت والجمع وكنات ووكن وفرس اجرد اذا رق شعره وقصر والاوابد الوحوش يقول اغتدي في السحر للصيد والحال ان الطير بعد -------في اوكارها	256	-1055069877611534647	191	141.0	154	755	25.29801368713379	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	49	0	266	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	5239	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms257	true	7383618570127634747	95	132	489	691	1524	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ ال-تكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم كما في البيت------------------------------------------------------- ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخ--------رجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	257	-1055069877611534647	190	351.0	155	266	71.42857360839844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	86	294	422	1517	1540	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال يرضاه والالف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ومع بقاء الالف لا يجوز اثبات الواو قوله اعطي فلم يبخل البيت قبله في المطلع الحمد لله الوهوب المجزل ناقة كوماء عظيمة السنام والمخول هو الله يقال خوله الله الشء اي ملكه اياه وقوله ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته نسبته الي البخل و من خول اي من مال وقيل ما اعط-ي الله الانسان من العبيد وا----------------------------------------------------------------------------------------لنعم قوله--- خاءل قال الجوهري قد خلت المال اخوله اذا احسنت القيام عليه يقال هو خال مال وخاءل وخولي مال اي حسن القيام عليه والتخول التعهد وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة النهاية قال ابو عمرو الصواب انه كان يتخولنا بالحال اي يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعطيهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا وقال في الفاءق وروي يتخونهم اي يتعهدهم وقيل يتخولهم اي يتامل حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه------- بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	5405	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms258	true	8678521868436754696	115	212	593	1073	1507	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول -في سورة الزمر عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم اذا خوله نعمة اي اعطاه--------------------------- ناقة كوماء عظيمة السنام الخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اعطاه الله الانسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه والمخول هو الله تعالي الذي خوله اي اعطاه وفي حقيقته وجهان احدهما من قوله هو خاءل مال و--------------------------------------------------------خال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان معت-دا له حسن القيام به ومنه ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله -----من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	258	-1055069877611534647	323	491.5	254	1195	27.02928924560547	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	237	277	1257	1484	1597	300	والبيت الثاني- زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل------------------------------------------------------ المجزءة المراة التي تلد البنات----------------------------------------------- وعني بالعوسج المغازل -للين عوده ومتانته لغزل الصوف و زجل صوت دور المغزل وكان هذا الشاعر تزوج امراة لها بنات يجتمعن عندها ويغزلن	5719	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms259	true	942505862320661252	34	93	170	498	1600	300	بالجيم وبالحاء زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل في سورة الزخرف عند قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا المجزءة المراة التي تلد البنات والجزء البنت قال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا وعني بالعوسج المغ-زل اللين عوده ومثانيه لغزل الصوف و-زجل صوت دور المغزل وكان هذا الشاعر تزوج امراة لها بنات يجتمعن عندها ويغزلن	259	-1055069877611534647	214	380.5	175	330	64.8484878540039	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	26	137	146	730	1640	300	يمشين رهوا البيت والضمير في يمشين للابل خاذلة اي تاركة خذل اي مشيا ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا يخذل خذلانا وهو تركك نصرة اخيك يصف نوقا سالكات ارض الفلاة اي يمشين مشي------ا علي هينة فلا الاعجاز تخذل قواءم-----------ها ولا الصدور تتكل علي اعجازها اي لسن بكثيرات اللحم	5792	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms259	true	942505862320661252	141	190	766	1029	1600	300	يمشين رهوا الخ-------------------------------------------- اي مشيا ساكنا علي هينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه----- الفجوة الواسعة يصف نوق الركاب عرض الفلاة والحال ان الحصي رمض حار مثل الرمضاء وال------------------------------------خذلان----- تركك نصرة ---------------------------اخيك اي تمشي- مشيا ساكنا علي هينة فلا الاعجاز تخذل قواءمها فلا تنصرها ولا الصدور تتكل علي اعجازها اي لسن مكس-رات اللحم	259	-1055069877611534647	179	204.0	142	601	29.783693313598633	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5968	false	1318743364983688392	13	62	70	347	1644	300	انت لها_ احمد_ من بين البشر اوله وقصيدة راءقة ضوعتها اعداء من ل----------------------------------------------------------------ليعملات علي --------------الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها	5968	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms260	true	4373621335745469441	119	206	596	1092	1583	300	انت لها- احمد- من بين البشر والهمزة للنداء و----------عداء اسم رجل يرثيه ويقول علي طريق التحسر والتوجع من ياوي الاضياف ويتفقد اليعملات وهي النوق السراع والوج--------------------------ي الحفاء كانت داره وفناءه عامرة للعفاة ومجمعا للاضياف فقال تحسرا من يءويهم وقد بهرهم السعي ومن ينزل الضيفان وقد امهلهم الداب حتي خفت رواحلهم وحتي بيتوا لنزول ميلا الي راحتهم اتت رذايا باديا كلالها قد محنت واضطربت اطالها في سورة الحجرات عند قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ف--------------------------------------------------------------------------ان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد -الاصطبار عليها	260	-1055069877611534647	128	168.0	103	609	21.018062591552734	15	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	5	71	31	365	1513	300	واكذب النفس اذا حدثتها تمامه ان صدق النفس يزري بالامل قال الميداني المعني لا تحدث نفسك بانك لا تظفر فان ذلك يثبطك وقال غيره مثله قول الاخر واذا صدقت النفس لم تترك لها املا وتامل ما اشتهي المكذوب وبعده غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي هو ماخوذ من قول لبيد واذا هممت بامر شر فاتءد واذا هممت بامر خير فافعل	6030	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms260	true	4373621335745469441	233	300	1241	1583	1583	300	واكذب النفس اذا حدثتها------ ان صدق النفس يزري بالام-----------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------- غير ان لا تكذبنها في التقي واجرها بالبر لله الاجل في سورة ق عند قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه والوسوسة الصوت الخفي وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس قال الاصمعي هو ماخوذ من قول لبيد واذا هممت بامر شر فاتءد واذا هممت بامر خير فافعل-	260	-1055069877611534647	174	313.5	139	496	35.08064651489258	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	74	117	382	614	1513	300	بشار اي بيت قالته العرب اشعر قال ان تفضيل بيت واحد علي الشعر كله ل----شديد -لكن- احسن الشاعر في قوله واكذب النفس اذا حدثتها وقا---------------------------------------------------ل------------- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللنفوس وان كانت علي وجل من المنية امال تقويها والمرء يبسطها والدهر يقبضها والنفس تنشرها والموت يطويها	6030	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms261	true	8252024034502297410	1	105	5	537	1537	300	بشار اي بيت قالته العرب اشعر قال ان يفض-ل بيت واحد علي الشعر كله ليس بسديد ولكنه احسن لبيد-- في قوله واكذب النفس اذا حدثتها اي لا تحدث نفسك بانك لا تظفر فان ذلك يثبطك عن العز ونيل الامل في امر الاخرة وهو من اقوي الاسباب في الغفلة عنها وقلة الاستعداد لها والامال في الدنيا رحمة من الله تعالي حتي عمر بها الدنيا وتم صلاحها قال عليه الصلاة والسلام الامل رحمة من الله تعالي لامتي ولولا ذلك ما غرس غارس شجرة ولا ارضعت ام ولدا قال الشاعر وللنفوس وان كانت علي وجل من المنية امال تقويها فالمرء يبسطها والدهر يقبضها والنفس تنشرها والموت يطويها	261	-1055069877611534647	219	381.0	176	535	40.93457794189453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	253	296	1312	1537	1557	300	وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فا---دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان --امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms262	true	4845897307500028049	109	152	600	826	1581	300	ونزعت منه هنا ف----يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فلذا دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	262	-1055069877611534647	211	397.0	170	230	91.73912811279297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	105	148	511	729	1549	300	للدلالة علي ان --امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	6193	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms262	true	4845897307500028049	129	168	702	899	1581	300	للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم----------------------- الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	262	-1055069877611534647	144	253.0	114	220	65.45454406738281	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	225	274	1173	1420	1557	300	الياء وعن الحسن ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في وج--هها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط زمن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	6231	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms263	true	1672292044444697484	43	93	218	467	1531	300	علي شء عن الحسن لءلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في توجيهها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط ومن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	263	-1055069877611534647	238	463.0	190	249	95.58232879638672	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	199	233	1020	1190	1552	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها	6281	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms263	true	1672292044444697484	160	185	810	938	1531	300	الشح بالضم والكسر و---قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا الخ و---------------------------------------اضيف الي النفس لانه غريزة فيها	263	-1055069877611534647	124	225.0	99	170	72.94117736816406	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	35	63	183	326	1591	300	يحسبون كل صيحة------------------ واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم	6355	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	35	67	176	337	1524	300	يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم	264	-1055069877611534647	143	274.0	115	161	88.81987762451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	268	298	1459	1615	1621	300	خبير 7-- الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه --------السلام زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء ك------نية الكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا	6372	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	107	138	515	683	1524	300	--يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويتعدي الي --مفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا	264	-1055069877611534647	149	276.0	120	172	86.6279067993164	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	249	293	1334	1560	1597	300	علي حرد------- اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	6468	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	185	216	931	1087	1524	300	علي حرد قادرين اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض--------------------------- وقيل الحرد العدو والسرعة ----------------قال اقبل سيل الخ---------------------------------- وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	264	-1055069877611534647	143	238.5	113	233	61.373390197753906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	194	233	1047	1251	1607	300	قوله------ ولا يحض علي طعام المسكين----------------- دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول	6495	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	257	295	1295	1498	1524	300	قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين قال الزمخشري فيه دليلان---- قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة--- والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة----------------- وما احسن قول	264	-1055069877611534647	180	315.0	146	227	79.29515075683594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	214	265	1110	1348	1525	300	هذا سعد بن زيد مناة اخو مالك بن زيد مناة الذي يقول في حقه ابل من مالك قال الميداني هو سبط تميم بن مرة وكان يتحمق الا انه كان ابل اهل زمانه ثم اته تزوج وبني بامر-ته فاورد الابل اخوه سعد ولم يحسن القيام عليها والرفق بها فقال مالك اوردها سعد	6549	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms267	true	2888511438308278377	2	42	9	197	1552	300	هذا سعد بن زيد مناة اخو مالك بن زيد مناة الذي يقال ل----ه ابل من مالك ل----------------------------------------------انه كان ابل اهل زمانه ثم انه خر-ج وبني بامراته فاورد الابل اخوه سعد ولم يحسن القيام عليها والرفق بها فقال مالك اوردها سعد	267	-1055069877611534647	181	323.5	141	239	75.73221588134766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	141	568	733	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	6595	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms267	true	2888511438308278377	122	153	606	771	1552	300	الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتمية بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	267	-1055069877611534647	153	294.0	122	165	92.7272720336914	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	140	246	745	1327	1604	300	يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلا----------------------------------------------------------------------------لا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع قوله من نحو الحنطة والشعير الراغب الحب والحبة في الحنطة والشعير ونحوهما من المطعومات والحب والحبة في بروز الرياحين قوله والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وهو من استعارة المرسن لانف الانسان قوله يمشي بها غلب الرقاب البيت الضمير في بها عاءد الي الخيل او الكتيبة غلب الرقاب اي غلاظ الاعناق والبزل جمع البازل وهو يطلق عل-ي الذكور والاناث من الابل اذا فطر نابه اذا جعل الضمير للكتيبة كانت الباء تجريدية وقيل يصف------- ارضا ماسدة يقول يمشي بهذه الارض اسود غلاظ العنق كانها نوق كسين جلالا من القطران قوله	6705	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms268	true	-1361409282573747893	106	168	572	884	1572	300	يمشي بها غلب الرقاب كانها بزل كسين من الكحيل جلالا هو لعمرو بن معد يكرب في سورة عبس عند قوله تعالي وحداءق غلبا يقال اسد اغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غليظ العن--ق والبزل جمع ب--ازل وناقة بازل في الذكور والاناث ---------اذا فطر نابه في تاسع سنة والكحيل القطران------------------- يصف الشاعر ارضا ماسدة --اي يمشي بهذه الارض اسود غلاظ العنق كانها نوق كسين جلالا من --قطران -----	268	-1055069877611534647	185	83.0	145	666	27.77777862548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	113	143	533	689	1484	300	رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل---------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية بمصدري رجع واب وذلك ا-ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms268	true	-1361409282573747893	184	232	964	1214	1572	300	رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل هو للمتنخل الهذلي في سورة الطارق عند قوله تعالي والسماء ذات الرجع سمي المطر رجعا كما سمي اوبا تسمية بمصدري رجع واب وذلك لان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بخار الارض ثم يرجع- الي الارض	268	-1055069877611534647	153	288.0	123	251	60.9561767578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	180	254	917	1328	1578	300	القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه	6885	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms269	true	6405715610218114209	73	109	383	598	1630	300	القارعة عند قوله تعالي-------- كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره غشين	269	-1055069877611534647	199	364.5	165	411	48.41849136352539	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	80	113	409	570	1520	300	غشين اي حضرن في غشوة الليل نار الذي يصطلي بها الشاعر وهو جرير وقيل غشين اقتحمن قيل ما في ما علمت مصدرية والمدة معه مقدرة اي ان الفرزدق وقومه دوام علمي بهم ضعفاء	6886	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms269	true	6405715610218114209	108	130	593	705	1630	300	غشين اي حضرن في غشوة الليل------------------------------ جرير يهجو الفرزدق وقومه و-------ما علمت ما للدوام يقول------------ ان الفرزدق وقومه دوام علمي بهم ضعفاء	269	-1055069877611534647	81	109.5	63	161	50.3105583190918	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	212	257	1063	1290	1498	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني---------- جزاه الله شر جزاءه جزاء	6928	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms270	true	8804608049094493590	51	94	282	500	1554	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب -هلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تربت---------- يداك-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني الخ وقوله جزاه الله شر جزاءه دعاء	270	-1055069877611534647	203	371.5	162	237	85.65400695800781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0109	false	4088578013287865680	0	34	0	162	1541	300	لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني البيت-------------------------------------- فلما راه علي رضي الله عنه بين القتلي استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم قعد كءيبا	109	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms272	true	2236507417096390767	174	213	879	1068	1504	300	لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فلما راه علي رضي الله عنه----------- استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم قعد كءيبا	272	-1055069877611534647	147	266.0	115	200	73.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	216	797	1106	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms273	true	1343082439595185631	148	231	773	1191	1531	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناه سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرقا مسوما ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب دما اذا الحرب ابدت ناجذيها وشمرت وولي هدان القوم اقدم معلما فذلك ان يهلك فحس-ي ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	273	-1055069877611534647	303	590.0	241	419	72.31503295898438	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0231	false	-4706078716991919204	66	104	345	549	1555	300	اما والذي لا يعلم الغيب غيره تمامه ويحيي العظام البيض وهي رميم------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------- اما والذي ابكي واضحك تمامه والذي امات واحيا والذي امره الامر وجواب القسم بعده لقد تركتني احسد الوحش ان اري اليفين منها لا يروعهما الذعر	231	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms274	true	-1946658044800602956	55	128	266	645	1608	300	اما والذي لا يعلم الغيب غير------ه ويحيي العظام البيض وهي رميم لقد كنت اختار الجوي طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم في سورة البقرة عند قوله تعالي الا انهم هم المفسدون فان الاستفهام اذا دخل علي حرف النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ونحوه قول الاخر اما والذي ابكي واضحك------ والذي امات واحيا والذي امره الامر -----------------لقد تركتني احسد الوحش ان اري اليفين منها لا يروعهما الذعر	274	-1055069877611534647	175	299.0	142	408	42.89215850830078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0255	false	-5486516030561438695	159	225	922	1291	1725	300	فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوا---------------------------------------------------------------------------------م اي اذا دخل الشيطان في قفاها---------------------------- استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة -------غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه	255	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms274	true	-1946658044800602956	128	209	645	1104	1608	300	فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام في سورة البقرة عند قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم اي اذا دخل الشيطان في قفا هذه المراة وحردت واساءت الخلق استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم و--------------------------اجتهدنا في ازالة غيظها وغضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التلفق ثم الحبل التءام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه	274	-1055069877611534647	338	591.5	277	485	69.69071960449219	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0256	false	-5820117634687588954	0	70	0	365	1603	300	يرققه ولا ينفذ-ه مخافة ان يقف عليه الصاءد----- فاذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء براسه ومنه سمي المنافق لانه يدخل في الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه وانما جاء ب------------التقصيع مصدرا ليشير الي ان الاستعارة في قصع تبعية --ورشح الاستعارة بان ضم التنفق والحبل التءام اليها واما وجه مناسبة القفا فهو ان سوء الخلق من الحمق والحمق ينسب الي القفا كما يقال فلان عريض القفا	256	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms274	true	-1946658044800602956	230	281	1237	1505	1608	300	يرققه ولا يتعداه مخافة ان يقف----- الصاءد عليه فاذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء براس----------------------------------------------------------------------------ه وانما فرض الاستعارة في التقصيع ليعلم---------- ان الاستعارة فيه--- تبعية ثم رشحها-------- بان ضم التنفق والحبل التءام اليها واما ذكر ال-------قفا فهو ان سوء الخلق من الحمق وهو--- ينسب الي القفا كما يقال----- عريض القفا	274	-1055069877611534647	226	354.5	179	385	58.701297760009766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	131	153	691	803	1591	300	بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم ترك-ه ترك ظبي ظل--------------------------------ه فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب	271	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms275	true	9130615703231694337	5	33	19	159	1579	300	بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركته ترك ظبي ظله وهو مثل يضرب في هجر الرجل صاحبه فاذا علق بشيءين كان بم-----عني صير فيجري مجري افعال القلوب	275	-1055069877611534647	105	190.0	84	145	72.4137954711914	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0309	false	-8305057248344270133	111	148	622	814	1587	300	لا يخلو الامر بالعبادة من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة علي ما روي عن علقمة والحسن فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم ملتبسون به وهل هو الا كقول القاءل	309	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms276	true	-6583520638258787880	172	201	878	1028	1579	300	لا يخلو--------------- من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة--------------------------- فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم متلبسون به وهل هو الا كقول القاءل	276	-1055069877611534647	148	270.0	119	192	77.08333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	147	219	754	1138	1552	300	وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشعر للنابغة يمدح النعمان بن المنذر وذناب الوادي منتهاه وذناب الشء بالكسر عقبه ربيع الناس اي سبب طيب --عيشهم واريد بالشهر الحرام الامن اي نبقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدر-------ه وخيره وبقي---- ذنبه وما لا خير فيه الاجب الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقطوع السنام واستشهد بانه نصب ال--ظهر با----لاجب علي التمييز قيل يجوز ا--لنصب	597	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms278	true	-5697385941494427022	14	103	78	553	1559	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام------ للنابغة الذبياني في سورة البقرة عند قوله تعالي الا من سفه نفسه اراد بالربيع---------------- طيب العيش و-------بالشهر الحرام الامن اي نبقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدره ومعظمه وخيره وبقي منه ذنبه ويكني بالخيار عن الراس وبالشرار عن الاذناب كما قال الحطيءة قوم هم الالف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا والاجب من الابل المقطوع السنام ويجوز ان ينشده اجب الظهر باضافة اجب الي ال-----ظهر ويجوز ان بنصب	278	-1055069877611534647	235	354.5	189	509	46.16896057128906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	253	295	1374	1593	1614	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر-------------- فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم	701	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms278	true	-5697385941494427022	199	243	1052	1277	1559	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر قال في الكشاف فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع الم--------ضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم	278	-1055069877611534647	211	407.5	170	233	90.55793762207031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	76	138	427	749	1610	300	فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر قال القاضي وغنما سموه بذلك اما لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه قال السجاوندي سمي المحرم لتحريم القتال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال	702	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms278	true	-5697385941494427022	211	263	1122	1371	1559	300	فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الكشاف فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن اللب--س كما قال	278	-1055069877611534647	129	227.0	101	439	29.384965896606445	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	63	134	329	680	1504	300	قوله --------تمام الحج -------------البيت -------------خرقاء---- محبوبة ذي الرمة واضعة اللثام اي مسفرة نقل عن بعض السلف الصالحين انه حج فلما قضي نسكه قال لصاحب--ه هلم نتمم حجنا الم تسمع قول ذي الرمة تمام الحج ان تقف المطايا البيت وحقيقة ما قال هو انه لما قطع البوادي --------حتي وصل الي حرم الله ---ينبغي ان يقطع اهواء النفس ويخرق حجب القلب حتي يصل الي مقام المشاهدة ويبصر اثار كرمه قبل الرجوع عن حرمه	731	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms279	true	7807441280656002424	50	118	270	616	1583	300	قوله تعالي واتموا الحج والمعرة لله والبيت لذي الرمة والخرقاء اسم محبوبته و-----------------------------نقل عن بعض------ الصالحين انه حج فلما قضي نسكه قال لصاحب له هل- نت-م حجنا الم تسمع قول ذي الرمة وانشد ال-------------------بيت وحقيقة ما قال هو انه كما قطع البراري والقفار حتي وصل الي بيته وحرمه فينبغي ان يقطع اهواء النفس ويخرق حجب القلب حتي يصل الي مقام المشاهدة ويبصر اثار كرمه بعد الرجوع من حرمه	279	-1055069877611534647	265	414.5	209	402	65.92039489746094	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	227	264	1222	1406	1583	300	لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	1061	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms280	true	7491704560226302741	104	138	563	729	1585	300	لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة----------------- صاحب التفسير -روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	280	-1055069877611534647	166	315.0	132	184	90.21739196777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4832	false	414878844169961420	109	156	588	819	1530	300	انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله ------يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء	4832	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms281	true	-1548418799801790780	37	59	178	296	1529	300	انث المثقال لاضافته الي الحبة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء	281	-1055069877611534647	110	194.0	89	237	46.41350173950195	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	224	260	1207	1399	1589	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه	1634	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms283	true	-5890485363785462999	265	300	1366	1554	1554	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه-	283	-1055069877611534647	188	365.0	154	192	97.91666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	144	172	741	887	1549	300	فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms284	true	-8412667282258873596	105	133	565	710	1576	300	فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع -بعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	284	-1055069877611534647	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	0	49	0	264	1546	300	منها وهذا الايهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ون--فسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معن---ي البعضية فكذلك اذا صرح	1721	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms284	true	-8412667282258873596	140	215	744	1132	1576	300	منها وهذا الابهام لتعظيم التولي---------------------- ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه كما قال فلءن بقيت لارجعن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه يقول الشاعر اني لاترك ارضا اجتويها واقلبها الا ان اموت ولا اقدر علي تركها وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة او نفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكثير وهو في معني البعضية فكذلك اذا صرح	284	-1055069877611534647	235	437.5	189	410	57.317073822021484	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	106	191	562	990	1524	300	وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعض--------------------------------------ه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاو-صهم ويداريه-م ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه	5532	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms284	true	-8412667282258873596	226	290	1197	1524	1576	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم حيث-------------------- قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه وقد ذكر الجواب عن ذلك في الكشاف بقوله قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي--------- الي--- ملاومتهم ومداراتهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه	284	-1055069877611534647	275	477.0	219	470	58.51063919067383	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	55	212	284	1086	1567	300	اذ اصبحت بيد الشمال زمامه----------------------------------------------------------------------------ا ويقال بسط الياس كفيه في ص--------------------------------------------------------------------------دري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان -------------ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به -------------------------------------------------------------------فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها اوله وغداة ريح قد كشفت وقرة والقرة بالكسر ا-----------------------------------لبرد شبه الشمال ف تصرفها في القر-------------ة علي حكم طبيعتها بالانسان المتصرف لما يكون زمامه بيده واثبت لها علي سبيل التخييل يدا وهي من لوازم الانسان ليكون قرينة وحكم الزمام في --استعارته للقرة حكم اليد في استعارتها للشمال فجعل للقر-----------------------------------------------------------------------------------ة زماما ليكون اتم في اثباتها متصرفة كما جعل للشمال يدا	1746	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms285	true	-4592504828170089251	143	295	705	1489	1515	300	اذ اصبحت بيد الشمال زمامها هو للبيد في سورة الماءدة عند قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حيث جعل للشمال يدا ويقال بسط الياس كفيه في صدري كما قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري فجعل- للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفين قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به يقول كم من غداة تهب فيها الشمال وهي ابرد الرياح اي وبرد قد ملكت الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال زمامه---------------- قد كشفت عادية------------- البرد والجوع عن الناس بنحر الجزر لهم وقد جعل للشمال يدا لان المقاد في تصريف الغداة علي حكم طبيعتها كالمدبر الم--صرف لمازمه ومقاده في كفه--------------------------------------------------------------- وحكم الزمام في الاستعارة للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال اذ ليس هناك مشار اليه يكون الزمام قاءما مقامه ولكنه وفي المبالغة شرطها في الطرفين فجعل للغداة زماما ----------------------------كما جعل للشمال يدا	285	-1055069877611534647	353	361.5	279	1165	30.30042839050293	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	67	153	362	785	1531	300	لقد ولد الاخيطل ام سوء تمامه ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل ذلكم اشارة الي الموصف مما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء علي قمع استها صلب وشام ويروي باب استها وقيل كان الاخطل من نصاري العرب واسمه غياث وزعموا ان جريرا لقيه وصلب جمع ص---------ليب النصاري والشام------------------------------------------ النقوش اراد ان هذه المراة تفعل فعل المومسات والقياس-------- ولدت لان الفاعل مءنث حقيقي قال	1978	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms286	true	-8422917908270053167	34	79	173	413	1571	300	لقد ولد الاخيطل ام سوء مثله حضر القاضي امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاخطل من نصاري العرب واسمه غياث بن غوث-------------- وصلب جمع صليب وهو صليب النصاري والشام جمع شامة وهي الخال والعلامة والمراد منهما النقوش كما--------------- ت----فعل الواشمة- والقياس ان يقول ولدت لان الفاعل مءنث حقيقي الا	286	-1055069877611534647	146	198.5	115	482	30.290456771850586	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	94	155	469	783	1497	300	الي الدين والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات------------------------------------------------------------------ والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	2292	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms290	true	-5922182077405545925	21	63	116	368	1588	300	الاعراف-- والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والجب البءر ورقيت اي صعدت والواو بمعني او واسباب------------------------------------------------ السماء اي ابوابها والسلم المرقاة وقيل سمي سلما لانه يسلمك الي المرتقي اليه وا------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	290	-1055069877611534647	135	202.5	110	380	35.52631759643555	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2319	false	2935924714710068567	18	97	99	499	1628	300	واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي غير ما هو له قوله قوم اذا الخيل حالوا في كواثبها تمامه فوارس الخيل لا ميل ولا قزم الخيل الفرسان حالوا بالحاء المهملة وثبوا يقال حال في ظهر الفرس وثب عليه وركب والكاثبة من الفرس ما تقدم من قربوس السرج---------------------------------------------------------- والميل جمع اميل وهو الذي لا يثبت علي ه-ر الدابة و-القزم -----اللءام يقول هم فوارس الخيل لا ماءلون عن وجوه الاعداء ولا لءام ضعاف صغار	2319	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms290	true	-5922182077405545925	160	226	839	1171	1588	300	واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل الخ------------- في ان الخبر جار علي---- ما هو له الخي---------------------------------------------------------------------ل الفرسان والخيل ايضا ال-------------------------------فرس-------------- والكاثبة من الفرس ما تقدم من قربوس السرج وهو من البعير الغارب ومن الرجال الكاهل ومن الحمار السيساء والميل جمع اميل وهو الذي لا يثبت علي ظهر الدابة ولا قدم اي ولا لءام اي-- هم فوارس الخيل لا يميلون عن وجوه الاعداء ولا لءام ضعاف صغار	290	-1055069877611534647	241	398.5	190	465	51.82795715332031	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	119	182	651	959	1601	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له مالك لم تتلقنا ق-ال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال	2738	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms292	true	-2441618005426936103	86	149	450	762	1564	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فق-------ال له مالك لم تتلقنا فقال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال	292	-1055069877611534647	296	573.5	235	319	92.78997039794922	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	8	89	37	450	1567	300	الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس------------------------------ اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون النهاية منه حديث معاوية للانصار رضوان الله عليهم وقد قعدوا------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------- تلقيه لما حج ما فعلت --------------------------------------------------------------نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزروع وسقي وقيل فقابله ابو طلحة بقوله قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر	2739	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms292	true	-2441618005426936103	39	124	208	635	1564	300	الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنطروكم الي يوم التغابن والخصام في------------------------------------ سورة يونس عند قوله تعالي واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اراد-------------------------------------------------------------- معاوية بن ابي سفيان بن حرب----- وقد نسبه الي جده النثاء الخير والشر يخبر به عن الرجل وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فقال له مالك لم تتلقنا فقال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال------------------------------------------------------------------------- قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر	292	-1055069877611534647	169	210.5	133	603	28.026533126831055	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2843	false	7889746031704490151	68	105	354	551	1564	300	نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	2843	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms292	true	-2441618005426936103	267	295	1395	1542	1564	300	نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان-------------------------------------------------- ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	292	-1055069877611534647	147	282.5	119	197	74.6192855834961	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	62	128	359	689	1652	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او--- غيره وكذا ولا تعثوا ف------------------------------------ي الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2845	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms293	true	213502360667625935	16	83	84	417	1494	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار- او في غيره والبخس الهضم والنقصان يريد اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم قال زهير-------------------------------- وفي كل ما باع امرء مكس درهم وروي بخس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما يفعل السماسرة وكان--وا يمكسون الناس او------ ينقصون من ايمان ما يشترون من الاشياء فهنوا عن ذلك	293	-1055069877611534647	238	406.0	187	374	63.6363639831543	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2952	false	-8806873487918031013	60	157	305	798	1521	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع---------------------- التنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه والبيتكما في الكتاب رواه ابن جني في المحتسب ضنا بكسر الضاد اي يضن بنفسه عن الملحاة وهي المفعلة من لحيت الرجل اذا لمته واللحاء-مكسورا ممدودا اللعن والعذل وهو------------- مشتق من لحوت العصا اذا	2952	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms293	true	213502360667625935	85	204	432	1019	1494	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم في سورة يوسف عند قوله تعالي حاش لله هي كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد يقال بكم فلان اذا امتنع عن الكلام جهلا ومن لطيف هذه المادة ما انشد للصغاني وقد وصل في كتابه الذي وضعه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الي مادة بكم قول بعضهم ان الصغاني الذي حاز العلوم والحكم كان قصاري امره ان انتهي الي بكم والفدم العي عن الحجة وعمرو بدل من ابي ثوبان وان به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضنا بكسر الضاد اي يضن بنفسه عن الملحاة وهي --مفعلة من لحيت الرجل اذا لمته واللحاء مكسور- ممدود- اللعن والعذل واللواحي العواذل مشتق من لحوت العود اذا	293	-1055069877611534647	228	123.5	181	819	27.83882713317871	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	101	211	542	1121	1565	300	حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين وال-كلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر	2985	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms294	true	2401930574689262649	7	46	33	237	1599	300	حصحص الحق--------- وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخ--------------------------------------------------------------------------------------ة والثفنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --ثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك ك---الركبتين والفخذين وناء اي قام بثقل حم--له والتصميم المضي في الامر	294	-1055069877611534647	180	296.0	143	580	31.034482955932617	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	219	241	1190	1328	1624	300	وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	3167	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms295	true	1477500364390315216	94	154	472	821	1584	300	وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم في سورة ابراهيم عند قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافهما فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وانشد وما الناس بالناس الخ وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	295	-1055069877611534647	138	267.0	116	349	39.54154586791992	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	156	270	829	1440	1618	300	وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر وبرز الكلام في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ----------------------------------------------------------قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر ل امسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع العرانين الانوف والميسم العلامة يقول لو كان الظلم والنقيصة جاءتني من غير اخوالي لو	3467	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms296	true	-1743400978563506762	214	300	1118	1573	1573	300	وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر -برز الكلام في صورة المبتدا والخبر و------------------------------------لقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم حيث ذكر لو -----------------------------------------------------------انهم--- ملكوا خزاءن رحمة الله التي لا تتناهي وانفردوا بتملكها من غير مزاحم امسكوها من غير مقتض الا خشية الانفاق وان شءت فوازن بقول الشاعر لو ان دارك انبتت لك ارضها ابرا يضيق بها فضاء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ليخيط قد قميصه لم تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرانين الانوف والميسم العلامة يقول لو كان الظلم والنقيصة جاءتني من غير اخوالي لو-	296	-1055069877611534647	237	241.0	193	808	29.331684112548828	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3474	false	-1949848682242089496	267	298	1415	1574	1581	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	3474	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms297	true	6254981419434036086	98	124	519	651	1564	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه ---------------------------قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	297	-1055069877611534647	132	255.0	106	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	273	296	1450	1573	1603	300	بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم	3505	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms297	true	6254981419434036086	203	226	1057	1179	1564	300	بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب---- اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم	297	-1055069877611534647	119	225.5	97	126	94.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	193	235	1089	1310	1643	300	او وضع الرجم موضع الظن اي صير حقيقة عرفية بعد الاستعارة فاستعمل حقيقة فيه كالالفاظ المترادفة ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتي-------------------------------------------------------------------ن الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3506	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms297	true	6254981419434036086	216	264	1129	1366	1564	300	او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم---------------------------------------------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والرجم في الاصل الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار ثم عبر به عن الظن الا تري الي قول زهير وما هو عنها الخ----------- اي المظنون	297	-1055069877611534647	136	212.0	106	294	46.25850296020508	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	199	300	1015	1547	1547	300	وقيل هو من السرو والمراد عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها عرض السري جانب ال----نهر الصغير --فصدعا فشق---------------------ا مسجورة عينا مملوءة فحذف الموصوف------------------- والقلام------ ضرب من النبت متجاورا ملتفا يقول فتوسط العير والاتان جانب النهر-	3630	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms299	true	1279585912554407530	23	59	109	310	1567	300	وقيل هو من السرو والمراد عيس---------------------------------------------------------------------------------------ي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض الناحية والسري النهر الصغير والصدع الشق والسجر المل ء اي عينا مسجور------------ة فحذف الموصوف لما دلت عليه الصفة والقلام كرمان ضرب من النبت-------------- يقول فتوسط العير والاتان جانب النهر	299	-1055069877611534647	133	183.0	111	585	22.735042572021484	17	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	140	179	731	932	1504	300	امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما نكت في الارض اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل يخ-ط وينقر وهو كناية عن----- المهتم والواجم الحزين يقول امن اجل اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن -كان ناءما تعتريه الاحلام	3666	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms299	true	1279585912554407530	91	176	471	891	1567	300	امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما في سورة مريم عند قوله تعالي فسوف يلقون غيا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يغو ويفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله ونكث في الارض جعل يخطط وينقر باصبعه وكذلك يفعل المهتم والواجم الحزين يقول امن اجل اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن يكون ناءما تعتريه الاحلام	299	-1055069877611534647	175	298.5	139	420	41.66666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4359	false	-682691240148229014	141	222	739	1157	1554	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الاثم ومعناه يلق جزاء اثام وقرا ابن مسعود اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام الم ياتيك والانباء تنميبما لاقت لبنون بني زياد والانباء تنمي جملة معترضة وبما لاقت متعلق ب ياتيك قوله جزي الله ابن عروة البيت العقوق العاق والعقوق بالضم مصدر وهو ترك بر الوالدين وقطعه وكذا في الرحم وعقوقا نصب علي الحال ومعناه جزي الله ابن عروة شر جزاء عاقا والعقوق له جزاء سيء قوله وقيل	4359	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms302	true	-4364087762432616694	32	92	175	487	1529	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام في سورة الفرقان عند قوله تعالي يلق اثاما والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما كما في البيت وقيل هو الاثم ومعناه يلق جزاء اثام فاطلق اسم الشء عليه جزاءه والعقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر وهو ترك بر الوالدين ومع-----------------------------------------ناه جزي الله ابن عروة شر جزاء عاقا والعقوق له جزاء سيء -ولا يخيم	302	-1055069877611534647	171	291.5	133	520	32.88461685180664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	224	299	1232	1602	1606	300	--الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به ------------------------------------------------------------------------قوله حتي يشق الصفوف من كرمه	4380	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms302	true	-4364087762432616694	104	170	549	876	1529	300	تعالي-- كم انبتنا فيها من كل زوج كري----------------------------------------------------------------------------------------------------م والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده كما في البيت--------------- اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع اي لا يجبن واللقاء ينتصب علي المفعول معه او الاصل عن اللقاء وقوله حتي يشق الصفوف من كرمه	302	-1055069877611534647	241	432.5	191	444	54.27927780151367	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	119	213	623	1069	1548	300	لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ---وقرء يكن بالتذكير و اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسماء و ان يعلمه خبر-ا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام ومنه --بيت	4461	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms303	true	6511920543208905019	0	129	0	640	1532	300	لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل حيث قرء ----بالتذكير و-اية بالنصب علي انها خبره و-ان يعلم- هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسمها و-ان يعلم- خبرها وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قال بعضهم انه ضرورة كقوله ولا يك موقف منك الوداعا وقوله يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر بعضهم بان اية قد خصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و-اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان و-ان يعلم- بدلا من اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا-------- ومنه البيت	303	-1055069877611534647	421	762.5	334	660	63.787879943847656	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	167	192	856	994	1603	300	الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة --تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم	4462	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms303	true	6511920543208905019	255	280	1294	1434	1532	300	الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة التاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم	303	-1055069877611534647	138	270.5	113	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	64	106	346	550	1583	300	وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما تغنت علي غصن عشاء فلم تدع لناءحة في نوحها متندما عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ولم ار مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجما	4463	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms303	true	6511920543208905019	202	244	1031	1235	1532	300	وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما فغنت علي غصن عشاء فلم تدع لناءحة في نومها متندما عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تغفر بمنطقها فما ولم ار مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجما	303	-1055069877611534647	200	396.0	158	204	98.03921508789062	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	15	60	81	308	1485	300	الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من -تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت	4479	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms304	true	1774579468782859205	70	111	366	572	1563	300	الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما في البيت--------------------- فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضمير- كانك تقول اعلي من تتنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت	304	-1055069877611534647	194	365.0	154	228	85.08772277832031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	0	65	0	341	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	4483	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms304	true	1774579468782859205	233	298	1214	1556	1563	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشجعهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	304	-1055069877611534647	340	674.0	275	342	99.41520690917969	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	71	262	371	1363	1558	300	النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع قيل كانت تمشي وهي قوله ولشد ما قربت عليك الانجم اوله فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا يهجو رجلا طلب منه ان يمدحه---------------------------------------------------------- يقول ما اشد تجاوزك قدرك حين تطلب مني	4510	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms305	true	-8245056215168584736	21	110	103	546	1497	300	النمل حيث------- عدي اتوا --------------بعلي لوجهين الاول- ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق -الثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانه- ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وابو الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهجو احدا طلب منه ان يمدحه وعني بالانجم شعره واتي بحرف الاستعلاء لما كان قربا من فوق يقول ما اشد تجاوزك قدرك حتي تطلب مني	305	-1055069877611534647	360	631.0	282	1050	34.28571319580078	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	241	264	1256	1376	1554	300	هو من قبيلة سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنوا العرم دون السيل وقال------------------------------------------------- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	4525	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms305	true	-8245056215168584736	188	221	945	1112	1497	300	هو من قبيلة سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنو- السد- دون السيل واما من جعله اسما للحي او الاب الاكبر فهو يصرفه كقوله الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	305	-1055069877611534647	113	200.0	90	169	66.86390686035156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	54	88	290	447	1554	300	ذهبوا اي-دي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من ------------------------------------------------سبا الحاضرين------ مارب اذ ي--بنون من- دون	4525	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms305	true	-8245056215168584736	155	199	785	1000	1497	300	ذهبوا ايادي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف وهو في البيت بمعني القبيلة يمدح احدا ويقول هو من قبيلة سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنو السد دون	305	-1055069877611534647	146	242.5	114	215	67.90697479248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	103	187	552	988	1565	300	ما يغني الا السيف- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت---------- دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	4572	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms306	true	1689612385958251623	8	85	36	440	1580	300	ما تغني الرماح الخ وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو و---------------------------------------الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قال في الكشاف دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيسي ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون----- منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	306	-1055069877611534647	383	717.0	309	448	85.49107360839844	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	172	226	913	1189	1596	300	بقطع الالف وان كان وصلا وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر وقال كتاب م-------بروز اي منشور وقال لعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد----- في كلمة اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها هذا يدل علي انه لغته والرواة كلهم علي هذا فلا معني لانكار من انكره	5114	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms308	true	4599160659774187694	15	69	87	363	1554	300	بقطع الالف وان كان وصلا وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر وانكر ابو حاتم المبروز ق----------ال لعله المزبور اي- المكتوب وقال لبيد ايضا في كلمة اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها هذا يدل علي انه لغة- والرواة كلهم علي هذا فلا معني لانكار من انكره	308	-1055069877611534647	251	462.0	200	288	87.15277862548828	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5958	false	5616477582675566294	269	300	1445	1584	1584	300	لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان-	5958	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms309	true	3949426481507950144	0	31	0	140	1561	300	لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان	309	-1055069877611534647	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	166	261	905	1382	1579	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم قوله بمعني مع قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء المشهور ا---ن الواو في وما تعبدون للعطف اي انكم---------------- ومعبود-كم وقيل يضعف ان يكون بمعني مع اذ لا فعل هنا قوله او يكون في اسلوب	5296	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms310	true	7361142741090255825	0	79	0	400	1493	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون-------------------------------------------------- لا تبرجون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي الله----- بفاتنين------------------------------------------- الا من هو ----------------------------------------------------------------صال الجحيم و-----معني فاتنين علي الله مغروهم عليه باغواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وضعف هذا ابو البقاء ويجوز ان تكون الواو-------------- للعطف علي اسم ان والاصل فانكم ومعبوديكم ما انتم عليه وهو تغليب الخطاب وعلي هذا فيكون من اسلوب ---------	310	-1055069877611534647	208	275.5	161	590	35.25423812866211	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5336	false	-4011755577286787368	79	166	411	832	1549	300	قوله------ ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية ليس فيه معني الخلطة يا شاة ما قنص لمن حلت له فرميت غفلة عينه عن شاته وشبهها بالنعجة من قال------------------------------------- قوله يا شاة ما قنص لمن حلت له اخره حرمت علي وليتها لم تحرم الشعر لعنترة قال الزوزني ما صلة زاءدة والشاة كناية عن المراة-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا هءلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها فانها قد حازت اتم الجمال والمعني هي حسناء جميلة مقنعة لمن كلف وشغف بحبها ولكنها حرمت علي وليتها حلت قال ---	5336	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms310	true	7361142741090255825	148	227	729	1111	1493	300	قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة من حيث جعل ------------------------------------------------------------------------النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في قوله يا شاة ما قنص لمن حلت له وما--------------------------------------------------------- زاءدة والاضافة بمعني من ويجوز ان يكون التقدير شاة رجل ذي قنص فتكون صفة لمحذوف فقوله تعالي فبما نقضهم و فبما رحمة من الله يقول يا هءلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها فانها قد حازت اتم الجمال------------------------------------------------ ولكنها حرمت علي وليتها حلت لي قيل	310	-1055069877611534647	202	292.0	158	559	36.135955810546875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	15	74	91	383	1569	300	لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فعلت البيت اصاب النوي قبل الممات اي ممات النوي اراد ان يدعو علي النوي بان لا يموت حتي يلقي جزاء ما فعل اي فعلت النوي في فعلة سيءة ثم قال علي سبيل الدعاء اصاب النوي جزاءها	6004	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms312	true	6163560694828401293	134	184	698	963	1592	300	لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها في سورة الحجرات عند------------------------------------ قوله تعالي ان بعض الطن اثم والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الانام فعال منه كالنكال والعذاب والدمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلت النوي بي فعلة سيءة ثم قال علي سبيل الدعاء اصاب النوي جزاءها	312	-1055069877611534647	132	125.0	103	407	32.43243408203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	17	51	77	257	1578	300	ابيض------- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	6188	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms314	true	8571891452758916235	61	96	303	490	1580	300	اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	314	-1055069877611534647	177	336.0	143	188	94.14893341064453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	88	226	474	1218	1592	300	وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون المخافة ومعني مولي اولي والضمير الذي هو اسم ان عاءد الي كلا لانه مفرد اللفظ كقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف ومولي المخافة -------------------خبر ان وخلفها وامامها خبران لمبتدا محذوف ويجوز ان ي-------------كون تفسيرا لكلا الفرجين او----------- بدلا منه----------- وتقديره فغدت كلا الفرجين خلفها وامامها تحسب انها مولي المخافة	6216	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms314	true	8571891452758916235	143	281	741	1483	1580	300	وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ونحوه فاعتبوا بالصيلم الشاعر يصف بقرة وحشية قعدت فزعة لا تدري اقدامها الصاءد ام خلفها فغدت مذعورة لا تعرف منجاها من مهلكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في انه راجع-------- الي كلا با--عتبار اللفظ وان تضمن معني التثنية ويجوز حمل الكلام بعده علي لفظه مرة وعلي معناه اخري والحمل علي اللفظ اكثر قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها------ ومولي المخافة في موضع الرفع لانه خبر ان وخلفها وامامها خبر ---مبتدا محذوف اي هما خلفها وامامها فيكون تفسير-- كلا الفرجين ويجوز ان يكون بدلا من كلا الفرجين وتقديره فغدت كلا الفرجين خلفها وامامها تحسب انه- مولي المخافة	314	-1055069877611534647	430	558.0	349	1017	42.281219482421875	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	127	189	665	996	1558	300	وكل امر ي-----جازي به الناس فهو قرض وهما يتقارضان الثناء اي كل واحد منهما يثني علي صاحبه يقول اذا التقوا في موطن ينظر كل واحد منهم الي الاخر نظر حسد وحنق حتي يكاد يصرعه وهو الاصابة بالعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله مواطء الاقدام اي الاقدام نفسها والمراد الموطء من الاقدام اي تزل الاخامص واراد بالموطن المعركة وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	6481	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	39	103	221	551	1560	300	وكل امرء به يتجازي--- الناس فهو قرض وهما يتقارضان الثناء اي كل واحد منهما----- علي صاحبه يقول اذا التقوا في موطن ينظر كل واحد منهم الي الاخر نظم حسد وحنق حتي يكاد يصرعه وهو الاصابة بالعين يقال صرعني بطرفه وقتلني بعينه وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	315	-1055069877611534647	219	309.5	176	439	49.886104583740234	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	0	27	0	148	1558	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر- يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله---- قال يتقارضون اذا	6481	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	12	40	72	225	1560	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله كما قال يتقارضون وكل	315	-1055069877611534647	145	275.5	118	153	94.771240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	195	273	970	1376	1523	300	جمع حاسم كشهود وقعود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	6484	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	128	198	683	1054	1560	300	جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة------------------------------------------------- تمثيلا لتتاليها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	315	-1055069877611534647	355	677.0	287	420	84.52381134033203	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	138	288	723	1572	1642	300	يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي وي---------------------------------------------------------------------------------------هرم وقد مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	6565	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms316	true	-833239975359773425	65	155	337	810	1511	300	يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم الخ وكما قيل وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الهم نصف الهرم وحكي------------------ ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب فاصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون ب----سلاسل الي النار فمن ----ذلك اصبحت كما ترون	316	-1055069877611534647	355	638.5	289	936	37.92734909057617	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	9	116	55	580	1487	300	وما لي من ذنب اليهم علمته سوي انني قد قلت يا سرحة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي اي مالي من ذنب اهتدي اليهم سوي قولي يا سرحة ادام الله سلامك وسرحة شجرة عرض بها باسم امراة فيهم وانما كرر ليغايظهم ويناكدهم فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جر--ت من الاولي مجري التوكيد	6587	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms316	true	-833239975359773425	166	300	861	1511	1511	300	وما-لي من ذنب اليهم علمته سوي انني قد قلت يا سرحة اسلمي نعم فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي في سورة المدثر عند قوله تعالي ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر قال في الكشاف ان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي كما قال الا يا اسلمي الخ فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فق-ل ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التلطف لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري اجريت من الاولي مجري التوكيد-	316	-1055069877611534647	391	744.0	310	772	50.647666931152344	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	102	128	470	614	1507	300	قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات قال هي الارض البيضاء المستوية سيمت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	4219	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms317	true	-162271611136657773	246	270	1265	1400	1550	300	قوله تعالي فاذا هم بالساهرة الساهرة-------- الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري ب-ها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناعسة	317	-1055069877611534647	126	229.5	102	144	87.5	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	241	264	1224	1349	1532	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة	6685	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms317	true	-162271611136657773	252	275	1301	1425	1550	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري ب-ها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناعسة قال الاشعث بن قيس وساهرة	317	-1055069877611534647	121	234.0	98	125	96.80000305175781	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	97	125	496	621	1509	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms318	true	-3573776012960224333	78	105	411	529	1557	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد------- وارم تسمية لهم باسم جدهم	318	-1055069877611534647	118	228.0	91	125	94.4000015258789	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	113	147	627	806	1618	300	لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	1520	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms320	true	-8393182176592931248	83	111	462	620	1616	300	لا يستطيعون----------------- صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	320	-1055069877611534647	158	293.0	130	179	88.26815795898438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	244	562	1252	1513	300	علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد ----------------------------------------انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قوله ان انتصب نافلة هو فاعل ل جاز قوله انا معشر الانبياء لا نورث والرواية عن الاءمة لا نورث ما تركناه صدقة قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب تمامه عنه ولا هو بالابناء يشرينا المعني انا اعني بني نهشل ندعي من الدعوة وعنه يتعلق به يقال ادعي فلان في بني هاشم اذا انتسب اليهم وادعي عنهم اذا عدل بنسبته عنهم كما يقال رغب فيه و----عنه وقوله لاب اي لاجل اب شريته يجء بمعني بعته اي انا لا نرغب عن--------- ابينا فننتسب الي غيره وهو لا يرغب عنا فيتبني غيرنا ويب-يعنا	1011	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms322	true	823572501500662178	236	295	1235	1521	1549	300	علي المدح و------------من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقوله الحمد لله الحميد و انا معاشر الانبياء وانا بني نهشل الخ ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادعي فلان في بني هاشم اذا انتسب اليهم وادعي عنهم اذا عدل بنسب-ه عنهم كما يقال رغب فيه ورغب عنه والمعني -------------------------------------انا لا ننتسب الي اب غير ابينا رغبة عنه ولا هو يستبدل---------------- غيرنا رغبة عنا	322	-1055069877611534647	193	88.0	151	744	25.940860748291016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	93	138	493	716	1602	300	الرحمن ------هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا للعموم والاحاطة بكل ما -دعي له ولدا -----------او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه --------السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل	3715	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms323	true	-831824826990248799	7	84	33	418	1559	300	للرحمن ولدا وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ويجوز جر ثانيهما بالباء كما في قوله دعني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان واولهما في الاية محذوف طالبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه الصلاة والسلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل	323	-1055069877611534647	189	313.5	150	385	49.09090805053711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	185	223	1014	1204	1610	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك	1887	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms324	true	-196705419798411747	56	93	291	475	1595	300	ابو طالب----- كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به -روي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك	324	-1055069877611534647	183	353.0	146	190	96.31578826904297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1971	false	4254417258389316589	98	123	541	716	1699	300	-مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا و---الافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	1971	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms324	true	-196705419798411747	166	218	857	1155	1595	300	متشابها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا فان الافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا ومنه قوله هو ابو اسحق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابا الكاس اسبلت دموعي ام من عبرتي كنت اشرب والتقدير- والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	324	-1055069877611534647	149	254.0	126	299	49.8327751159668	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	143	225	768	1185	1574	300	ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا قوله انا ابن جلا تمامه انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني القاءل سحيم بن وثيل الرياي اي انا ابن رجل كشف الامور واوضحها وقيل جلا مصدر مقصور وهو انحسار الشعر من الراس اي انا ابن من باشر الحروب لان من اكثر وضع البيضة علي راسه انحسر شعره طلاع الثنايا اي ثنايا الجبال ويقال رجل طلاع الثنايا وطلاع انجد اي يقصد عظاءم الامور	2569	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms325	true	4634507960098044044	45	85	238	448	1570	300	ومن اهل المدينة مر----دوا علي النفاق علي ان مردوا صفة------ محذوف كقوله انا ابن جلا --اي انا ابن الواضح الامر المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يريد انحس---------------ر الشعر عن --راسه في--------------- ال------------------------------------------حروب وطلاع الثنايا -----------------يقا----ل طلاع الثنايا وطلاع انجد اي يقصد عظاءم الامور	325	-1055069877611534647	167	220.5	132	417	40.0479621887207	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	31	127	150	652	1582	300	وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول- الاعشي طويل الثواء طويل التغن وكان قياسه ازانت مثل اشاع الحديث واباع الثوب اي عرضه للبيع واما ازيانت فانه اراد افعالت مثل ابياضت واسوادت الا انه كره اتقاء الالف والنون الاولي ساكنتين فحرك الالف فانقلب همزة قوله لم يغن زرعها فحذف المضاف فانقلب الضمير المضرور مرفوعا واستتر في الفعل قوله 0 طويل الثواء طويل التغن ويروي اوله لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن اراد معني طرح الياء ثم خفف والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا	2652	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms326	true	361992899990579335	160	187	842	976	1577	300	وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قوله الاعشي طويل الثواء طويل التغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل ----لم تغن انفا	326	-1055069877611534647	133	205.0	106	503	26.44135093688965	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	144	189	744	993	1575	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل------ ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا	2782	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms327	true	-4207141493463440939	12	39	65	217	1586	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساع------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه ان تستجهلونا فيما تصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر------------------------- فانتم اولي بالاستجهال منا	327	-1055069877611534647	145	260.5	119	255	56.86274337768555	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	6	57	26	305	1518	300	ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر-------------------------- سمي سخريتهم استجهالا لان السخرية في مثل هذا المقام من باب السفه والجهل لانها التعرض لسخط الله------ وعذابه نحوه جواب موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة عن قولهم اتتخذنا هزوا وهو من اطلاق---- المسبب علي السبب	2783	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms327	true	-4207141493463440939	24	65	130	356	1586	300	ان تستجهلونا فيما تصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر فانتم اولي بالاستجهال منا سمي سخريتهم استجهالا لان السخرية في مثل هذا المقام من باب السفه والجهل لانها --تعرض لسخط الله تعالي وعذابه--------------------------------------------------------------------------------------- وهو من اطلاق اسم المسبب علي السبب	327	-1055069877611534647	189	333.5	154	315	60.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	125	168	663	893	1605	300	سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا	4353	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms327	true	-4207141493463440939	100	141	558	779	1586	300	سلاما تسلما منكم لا نجاملكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاوقع السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب ومنه--------- قوله الا لا يجهلن احد علينا	327	-1055069877611534647	214	413.5	173	230	93.0434799194336	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	180	280	904	1411	1510	300	علي من هو مستخف لا علي مستخف قال في والثاني انه عطف علي مستخف------------------ الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار الانتصاف ويحتمل ان يعطف عليه والموصول محذوف وصلته باقية اي ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار وحذف الموصول المعطوف و--بقاء صلته شاءع ونمه قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف لان الثانية لو عطفت علي صلة الاولي لم يكن لدخول حرف النفي معني ومنه قول حسان ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه --------قوله نكنمثل من	3058	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms328	true	-3310028651684736633	2	93	10	460	1521	300	علي من هو مس----------------------------------------------تخف او علي مستخف وحده الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار----------------------------- والموصول محذوف وصلته باقية اي ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار وحذف الموصول المعطوف مع بقاء صلته ساءغ ومنه قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم-------- لان الثانية لو عطفت علي صلة الاولي لم يكن لدخول حرف النفي معني ومنه قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله ---مثل من	328	-1055069877611534647	415	746.5	331	536	77.42537689208984	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	177	204	884	1029	1533	300	عاهدتن-------------ي علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين متصاحبين ويصطحبان---- صلة من ويا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول------------------ وثني يصطحبان علي معني من لان معناه التثنية	3059	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms328	true	-3310028651684736633	178	212	894	1064	1521	300	عاهدتني بعد ان تتعشي علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين ----------يصطحبان وهو صلة من ويا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول وذءب اسم علم ههنا وثني يصطحبان علي معني من لان معناه التثنية	328	-1055069877611534647	135	236.0	109	180	75.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	237	300	1256	1574	1574	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبع-------------------------------------------------ة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم--- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها---------------------------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا---------------- وانشد البيت فقال عمر------------- ايها الناس عليكم-	3265	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms329	true	73566667814034263	136	255	655	1258	1501	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن هو لابي كبير الهذلي في سورة النحل عند قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكله القراد والسفن الحديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن من العود روي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي وانشد البيت فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم	329	-1055069877611534647	282	470.5	224	608	46.3815803527832	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	55	112	289	597	1584	300	او ياخذهم علي تخوف قوله تخوف الرحل منها البيت -------------------------------------------------تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي- والسفن بالتحريك الم-----------------برد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن---- كما ينقص المبرد من العود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	3266	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms329	true	73566667814034263	156	268	757	1332	1501	300	او ياخذهم علي تخوف اي مخافة شيءا فشيءا في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكل----------------------------------------------------------ه القراد والسفن -ال-حديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن- من العود روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي وانشد البيت فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	329	-1055069877611534647	191	254.5	152	636	30.03144645690918	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	106	279	601	1498	1607	300	علي قوله البعث وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ذكر---------- سيبويه الانعام في باب مالا ينصرف في الاسماء المفردة الوارد-ة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين ف------------------------------------لان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كا-جبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث قوله ثوب اكياش وفي الحاشية الاكياش ضرب من الثياب تغزل مرتين قوله في كل عام نعم البيت وبعده هيهات هيهات لما يرجونه اربابه نوكي فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه يروي افي كل عام ذكر الضمير في تحوونه الراجع الي نعم لانه اسم مفرد بمعني الجمع يخاطب لصوصا --------------------يقول لهم تحوون كل عام نعما لقوم القحوه وانتم تنتجونه في حكيم	3281	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms330	true	-6328809139732052391	3	109	14	563	1542	300	عند قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه اسم جمع ولذلك عده سيبويه في---------------------------------- المفردات المبنية علي افعال كاخلاق كما ان تانيثه--------------------------------------- في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني في قوله في بطونها لان معناه ج--مع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون مكسر -نعم كالجبال في جبل وان يكون مف-----ردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوون-------------------ه واذا انث ففيه وجهان انه مكسر -نعم وانه في معني الجمع الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاطب قوما من اللصوص والمغيرين ويقول لهم تحوون كل عام نعما لقوم القحوه وانتم تنتجونه في حيكم	330	-1055069877611534647	385	603.0	300	965	39.8963737487793	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3574	false	7940527581058090359	112	241	572	1260	1566	300	ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاح---------سان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولما لا يعقل فما بال الارادة قال اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة طني وقال لم ارد هذا وكان غرضه قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فايدني الله تعالي بان ذكرت قول الراعي في مهمه قلقت البيت فكانني القمته الحجر وسر بذل من كان صحيح النية وسود الله وجهه قوله ان دهرا يلف شملي البيت------ يقال لففت الشء اذا طويته وادرجته والشمل تالف الامور واستواءها وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبين محبوبتي دهر همه الاحسان لا -------الاساءة قوله اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله تقول سني للنواة طني	3574	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms330	true	-6328809139732052391	201	257	1032	1329	1542	300	ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحصان هو لحسان في سورة الكهف عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض حيث اسند الهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدهر مجازا يقال لففت الشء اذا طويته وادرجته والشمل تالف الامور واستواءها وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبين محبوبتي دهر همه الاحسان لا الغدر والا----------------------------------------------ساءة تقول سني للنواة طني	330	-1055069877611534647	239	409.5	192	710	33.66197204589844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3720	false	-2139093008591278289	150	204	780	1044	1532	300	قوله والل---ه اعلم بصحة ما يقال وجه اخر في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء-فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها------------ في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق ال------ملاعين	3720	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms331	true	1561692472825985949	30	86	155	418	1605	300	قوله تعالي طه اعلم ان طاها ف-------------ي لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا-طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت اي--------- ان السفاهة يا هذا او يا رجل في خلاءقكم لا طهر الله ارواحكم فانكم ملاعين	331	-1055069877611534647	218	363.5	171	286	76.2237777709961	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	34	229	193	1259	1615	300	ومن اناء الليل صلاة العتمة ثم جء بقوله واطراف النهار فعلم قلت ما وجه قوله واطراف النهار علي ال--------------جمع وانما هما طرفان كما قال اقم الصلاة طرفي النهار هود 114 قلت الوجه امن الالباس وفي التثنية زيادة بيان ونظير مجء الامرين في الايتين مجيءهما في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين منه صلاة المغرب وصلاة الفجر علي ان صلاة الفجر كررت علي تلك الوتيرة اي علي عطف الخاص علي العام فقوله علي التكرار متعلق بصلاة الفجر بدليل قوله كما اختصت اي صلاة الفجر لا صلاة المغرب والفجر كما ظن قوله مجء الامرين اي التثنية والجمع قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين قبله ومهمهين فدفدين مرتين وبعده جبتهما بالنعت لا بالنعتين المهمه المفازة البعيدة والرت بسكون الراء------------------------ مفازة لا نبت فيها ولا ماء والفدفد الارض المستوية-- والواو بمعني رب وجوابها جبتهما وظهراهما صلبا-----------------------هما لان ظهر الترس ياتي بالنعت بالفرس فرس نعت متناه في الجري لان النعت وصفك الشء بما فيه من الحسن هكذا ذكر الخليل وكل شء جيد بالغ فيه فهو نعت وقيل المراد قطعها ولم -نعت لي الا مرة واحدة يصف نفسه بالفطانة -الخبرة بسلوك المفاوز وقيل انما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين التثنيتين احداهما في المضاف وثانيتهما في المضاف اليه كق-----وله تعالي فقد صغت قلوبكما	3844	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms331	true	1561692472825985949	134	243	686	1300	1605	300	ومن اناء ا------------------------------------------------------لليل فسبح واطراف النهار من حيث مجيءه بلفظ الجمع وانما هو- طرفان كما قال اقم الصلاة طرفي النهار ل-----------------امن اللب--س وفي التثنية زيادة بيان ونظير مجء الامرين في الايتين مجيءهما في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهمه المفازة البعيدة ونية قذف اي بعيدة تقاذف بمن يسلكها والمرت مفازة لا نبت فيها ولا ماء وقذفين ومرتين صفة مهمهين والواو --واو رب ----------------ظهراهما مثل ظهور الترسين يريد صلابتهما لان ظهر الترس ناتء وجواب رب جبتهما والمعني قطعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم ينعتا-- الا مرة واحدة يصف نفسه بالفطانة والخبرة بسلوك المفاوز وا----نما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين --تثنيتين احداهما في المضاف و--الاخري في المضاف اليه ومثله قوله تعالي فقد صغت قلوبكما	331	-1055069877611534647	443	667.5	355	1136	38.99647903442383	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	48	106	259	560	1561	300	سعي عقالا---- يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الناس اوبادا فلم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين عمرو تنازع فيه العاملان يقال ما له سبد ولا لبد اي شء واصل السبد الشعر والعقال صدقة عام وانتصابه علي الظرف اوبادا جمع وبد اي هلكي والوبد سء الحال-------------------------------------------- وحاصله----------- انه يجوز تثنية الجمع علي تاويل الجماعتين	4402	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms333	true	8532854908929581507	106	161	553	857	1556	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين في سورة-------------------------------------------------------- الشعراء عند قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين حيث ذكر بلفظ التثنية والمرجوع اليه مجموع السماوات والارض وحاصل هذه المسالة انه يجوز تثنية الجمع علي تاويل الجماعتين	333	-1055069877611534647	169	245.5	134	360	46.94444274902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	229	252	1191	1305	1560	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم	4435	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms334	true	-7433253739047696212	21	44	106	220	1576	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم	334	-1055069877611534647	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	7	63	39	341	1607	300	والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور 9 وقرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله وما بعده قلت لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	5088	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms334	true	-7433253739047696212	113	151	577	795	1576	300	والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه حيث قال فتثير بلفظ--------------------------------------------------------------------------- المضارع- دون ما قبله وما بعده لي----حكي الحال التي يقع فيها اثارة الرياح السحاب ويستحضر---- الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	334	-1055069877611534647	198	366.0	161	302	65.56291198730469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	170	257	905	1373	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب او-تهم المخاطب او غير ذلك كما قا---ل تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جرا-ته علي كل هول------------------ وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و-احيينا معدولا بهما عن- لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5088	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms334	true	-7433253739047696212	151	234	795	1220	1576	300	وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما في قول تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي الخ----------------------------------------------------------- لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض------- بعد موتها لما كان- من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقناه فاحيينا معدولا بهما علي لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	334	-1055069877611534647	392	714.0	316	493	79.51318359375	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	178	261	920	1347	1558	300	قوله ون-----------اي بجانبه قلت في---------------------------ه وجهان ------ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه وم--نه قوله ونفيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه	5636	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms335	true	-3087064915389480312	90	156	469	800	1545	300	قوله تعالي اعرض وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وفي معناه وجهان الاول ان يوضع جانبه موضع نفسه كم------ا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله ف-----ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه كما في قوله -نفيت عنه مقام ال---------------------ذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه جنتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم في الت-كبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب والمعني الثاني ---ان يراد بجانبه عطفه	335	-1055069877611534647	251	401.5	198	473	53.0655403137207	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	5	131	22	704	1610	300	القدر الصغير اثفيت القدر اذا وضعتها علي الاثافي واثفيتها اذا جعلت له- اثافي ق-وله يءثفين اراد يثفين فاخرج علي الاصل مثله قوله فانه اهل لان يءكرما ومن قال فاصبحت مثل كعصف له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم وقرء ويقدره انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الجاذل المنتصب مكانه لا يبرح اي رب نساء صاليات بالنار كالاثفية وشبههن بالاثفية وهي الحجر المنصوب للقدرلدوامهن علي الكانون واسوداد ثيابهن من الدخان--------------------------- والكاف الاولي حرف الجر والثانية اسم	5659	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	32	73	175	420	1575	300	القدر --------ثفيت القدر اذا وضعتها علي الاثافي واثفيتها اذا جعلت لها اثافي وقوله يءثفين ------------اخرج علي الاصل مثل ق-وله فانه اهل لان يءكرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبههن بالاثفية -----------------------لدوامهن علي الكانون وسو--اد ثيابهن ب--الدخان وكلمة التشبيه كررت للتاكيد والكاف الاولي حرف الجر والثانية اسم	336	-1055069877611534647	210	351.0	174	711	29.535865783691406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	4	71	29	371	1597	300	من عباده جزءا -ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا -------ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	5719	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	121	182	650	973	1575	300	من عباده جزءا بان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه قال الزمخشري------------------------- ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا اولهما ان اجزات حرة الخ الثاني-- زوجتها من بنات الاوس مجزءة	336	-1055069877611534647	295	544.0	236	350	84.28571319580078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	40	103	194	519	1554	300	احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما تستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها	5720	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	243	288	1274	1510	1575	300	احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا الخ----------------------------------------------------------------------------------------- والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها	336	-1055069877611534647	232	451.5	187	325	71.38461303710938	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	61	84	340	455	1576	300	عزين--- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل	6513	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms337	true	1814075917204059930	66	90	349	467	1549	300	عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل	337	-1055069877611534647	115	224.0	92	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	247	272	1259	1388	1528	300	ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان	6622	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms337	true	1814075917204059930	150	175	787	916	1549	300	ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان	337	-1055069877611534647	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6623	false	5277976491366337603	25	82	127	421	1604	300	المختلط--- حمرة في بياض وكل لون من ذلك مشج والجمع امشاج وهو شبه ماء الرجل في بياضه وماء المراة في رقته واصفراره والسلالة ما ينسل من بين الاصابع من الطين ومن النطفة ما ينسل ويندفق منها -مهين حقير يصف انثي قبلت ماء الفحل وحملت منه يقول طوت -احشاء امعاء كاثواب مرتجة لوقت الولادة علي نطفة مختلطة حقيرة	6623	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms337	true	1814075917204059930	187	243	985	1279	1549	300	المختلط من حمرة و--بياض وكل لون من ذلك مشج والجمع امشاج وهو شبه ماء الرجل في بياضه وماء المراة في رقته واصفراره والسلالة ما ينسل من بين الاصابع من الطين و---النطفة ما ينسل ويتدفق منها ومهين حقير يصف انثي قبلت ماء الفحل وحملت منه وقال طوت واحشاء امعاء كابواب مرتجة لوقت الولادة علي نطفة مختلفة حقيرة	337	-1055069877611534647	283	532.5	228	299	94.6488265991211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	181	214	996	1166	1616	300	اكلا لما--- ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم	6798	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms337	true	1814075917204059930	260	287	1363	1498	1549	300	اكلا لما اي ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما الخ-------------------------------------- يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم	337	-1055069877611534647	129	239.0	103	173	74.56647491455078	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	77	189	411	994	1525	300	كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرة --عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان قوله ويطوي ذكر ---------------------------------------------------------------------------غيرهما قال القاضي كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة اي قوله فيه ايات بينات مفسرة لل هدي او حال اخري قوله كانت حنيفة البيت---- يقول هذه القبيلة اثلاث ثلث من العبيد وثلث من الموالي فكره ان يذكر	1124	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms338	true	7530176278413641109	80	192	429	998	1607	300	كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها هو لجرير في سورة ال عمران عند قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا حيث ذكر من الايات اثنان وطوي ذكر غيرها دلالة علي تكاثر الايات ومثله قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث -------النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يعطف قرة عيني علي المذكورات لان الكل ينبغي ان يكون من حظوظ الدنيا وقرة العين ف-ي الصلاة ليست من الدنيا في شء كانه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاولين فكر في نفسه وقال مالي وللدنيا فاعرض عن الثالثة وذكر شيءا من الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة اسم قبيلة يقول هذه القبيلة اثلاث ثلث من العبيد وثلث من الموالي ولم---- يذكر	338	-1055069877611534647	199	160.0	157	915	21.748634338378906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	111	160	634	930	1708	300	في سبيل الله فيقتل النساء تذييل لانه تاكيد للتحريض قوله وشريت بردا البيت بعده فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد- والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها	1462	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms338	true	7530176278413641109	209	254	1085	1360	1607	300	في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها------------------- فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا -ان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق --جهاده والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها	338	-1055069877611534647	233	410.5	192	297	78.45117950439453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	257	299	1368	1585	1589	300	وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم يجعل المصدر منزلة الوصف ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف---------------------------------------------- ويجوز ان يقال ه----م نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر	3013	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms339	true	2097992099851483307	104	147	576	798	1648	300	وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه------------------------------------- ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي ب-------تنزيل- المصدر منزلة الاوصاف وحينءذ يكون فيه التوجيهات المذكورة في رجل عدل ويجوز ان يقال هو قوم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر	339	-1055069877611534647	153	246.0	121	267	57.30337142944336	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	112	139	563	731	1589	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم---------------------------------- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	3013	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms339	true	2097992099851483307	82	113	438	628	1648	300	النجي علي تفسي-----ره بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي------- وقربناه نجيا اي مناجيا وهذا في الاستعمال مفرد مطلقا وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	339	-1055069877611534647	148	256.0	123	202	73.26732635498047	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4296	false	4298251586896443434	167	247	874	1298	1571	300	الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا والناب ناقة بسوس---------------------------------------------------------------------------- رماها كليب فقتلها فشكت الي جساس فقال لا----------------------------------------------------قتلن غدا فحلا هو اعظم من ناقتك فبلغ ذلك كليبا فظن انه فحله ال---مسمي بغليان فقال دون غليان خرط القتاد وكان جساس يعني بالفحل نفس كليب ذكره الميداني ابانا اي قابلنا من البو-ء وهو التساوي في القصاص	4296	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms340	true	394946742288327029	0	97	0	495	1529	300	الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب جساس قاتل كليب وجارته--------------------------------------------------- بسوس امراة يقال انها خالته وقتل للبسوس الناقة التي بهاب هاجت الحرب بين بكر وتغلب رماها كليب فقتلها ويقال في المثل اشام من البسوس قيل لما غفر كليب ناقة جارة جساس قال جساس ليقتلن فحل----- هو اعظم من ناقتك فبلغ ذلك كليبا فظن انه فحله الذي يسمي عل-يان فقال دون عليان خرط القتاد وكان جساس يعني بالفحل نفس كليب فقتله فقوله-- ابانا اي قابلنا من البواء وهو التساوي في القصاص	340	-1055069877611534647	304	506.5	240	556	54.6762580871582	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	5	171	33	894	1564	300	--قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهو-------------------------------------------------------------------ي قوله كانما وقع الذباب في انفه قيل هو عبارة عن الدهش والتحير كما تري بعض المجانين والظاهر انه كناية عن قلة الالتفات وعدم المبالاة قوله وكم موطن لولاي البيت الجوهري الوطن مكان الانسان ومحله والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال طرفة علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو يوم حنينعلي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين طحت اي هلكت هوي------------------------------------------------- من جبل عال يهوي هويا سقط باجرامه بثقله وقلة النيق راس الجبل والجمع نياق يقول رب موطن لولاي هلكت فيه كما يهلك الذي يسقط من راس الجبل قوله كيف عطف	2470	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms341	true	-7168630119256757312	214	299	1141	1580	1583	300	الياء وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي في سورة التوبة عند قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة مواطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب مقاماتها ومواقفها والمراد-------------------------------------------------------------------------------------- وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة -----------------------وامتناعه من الصرف لانه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة لم يات عليها واحد طاح--------------------------------------------------------------------------------- اي هلك قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح هوي من جبل عال يهوي هويا------------------ وقلة النيق راس الجبل ومعناه---------- رب موطن لولاي هلكت فيه كما -هلك المنهوي-- من راي --جبل عال واما عطف	341	-1055069877611534647	227	182.0	173	979	23.186925888061523	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5814	false	-8041780315479095889	145	294	738	1545	1573	300	لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر قوله نفسي بشء من الدنيا معلقة البيت قبله اني لاياس منها ثم يطمعني فيها احتقارك للدنيا وما فيها الضمير في يكفيها يرجع الي شء لانه في المعني مءنث وهي عتبة جارية من جواري المهدي ا--------------------------------------هواها ابو العتاهية واهدي الي المهدي في النيروز برنية فيها ثوب وفي حواشيها البيتان فهم المهدي ان يدفع عتبه اليه فقالت يا امير المءمنين اتدفعني اليه------------------------------------------------ فانصرف المهدي عن ذلك الراي وامر ب-------البرنية ان تمتلء م----------الا وناقش ابو العتاهية الخزان بان المامور الدنانير وقد املاها-- دراهم وتراجعا الي المهدي فق-------------------------------الت عتبة لو كان عاشقا كما وصف لما فرق بين الدراهم والدنانير وما صرف همه -اليها	5814	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms341	true	-7168630119256757312	44	141	228	755	1583	300	لانه بمعن--ي الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الخ لانه---------------------- اراد بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية يقال لها عتبة كانت للمهدي من حظاياه وكان ابو العتاهية يهواها --------------اهدي الي المهدي في النيروز برنية فيها ثوب -في حواشيه ا-لبيتان فهم المهدي--- يدفع---ها اليه فقالت----------------- اتدفعني الي رجل جرار قبيح الوجه والمنظر متكسب بالتعشق والشعر فانصرف------- عن ذلك------ وامر ان تملا البرنية--------- مالا وتدفع اليه فقال ابو العتاهية للخزان -انما امر لي بدنانير فقالوا نعطيك دراهم ونراجع فان كان دنانير قاصصناك فاختلفوا في ذلك سنة فقالت عتبة لو كان عاشقا كما يصف لما فرق بينهما ول--------------ما صرف همته اليها	341	-1055069877611534647	305	380.5	247	944	32.309322357177734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	180	262	947	1391	1568	300	الزمان علي ظرف المكان ومراعاة المناسبة واجبة ----------------------عند علماء البيان دون النحويين علي ان الاصوليين ذكروا ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما هذا هو المراد من كلام المصنف وصاحب التقريب لا يعطف زمان علي مكان وان- لا-بد من تقدير عامل اخر اما عند يوم حنين ل---ان اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين واما عند اذ اعجبتكم لانه لو لم يقدر لزم ان يكون اذ اعجبتكم كثرتكم قيد ا-لنصر المذكور فيلزم الاعجاب في جميع تلك المواطن والواقع بخلافه	2471	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms342	true	4112142888882114968	0	65	0	326	1506	300	الزمان علي ظرف المكان ومراعاة المناسبة وان لم تجب عند النحويين تجب عند علماء البيان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب التقريب لا يعطف زمان علي مكان وانه لا بد من تقدير عامل اخر اما عند يوم حنين علي ان اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين واما عند اذ اعجبتكم لانه لو لم يقدر لزم ان يكون اذ اعجب-------تكم قيدا للنصر المذكور فيلزم الاعجاب في جميع---- المواطن والواقع بخلافه	342	-1055069877611534647	288	506.5	232	472	61.01694869995117	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	90	145	490	773	1601	300	بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهدوا لها ب------بيت --مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	3132	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms342	true	4112142888882114968	218	263	1078	1321	1506	300	بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهد --لها بهذا البيت المجهول--------------------------------------------- وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركت- بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	342	-1055069877611534647	233	431.5	190	291	80.0687255859375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	18	92	75	439	1535	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا و--رايته يفعل و------سمعته ولم تر ولو تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	3398	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms343	true	-2148274355149366317	3	68	11	321	1577	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا ي--------------------------------------------------------------علم صحته من فساده وعن ابن الحنيفة شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا او رايته يفعل كذا او سمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في درغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	343	-1055069877611534647	294	561.0	232	372	79.03225708007812	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	234	296	1189	1513	1535	300	الخبال--- عصارة اهل النار وهو في الاصل الفسا----------------------------------------د وقوله حتي يخرج مما قال اي يخرج من عهدة قوله يريد والله اعلم انه يحمل عليه من ذنوب المغتاب فيعذب في النار علي مقداره ثم يخرج منها قوله ومثل الدمي البيت الدمي جمع دمية وهي الصنم والصور- المنقوشة والشمم ارتفاع الانف وشم العرانين كناية عن التكبر لا يشعن اي لا يظهرن التقافيا اي التقاذف	3398	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms343	true	-2148274355149366317	74	129	361	667	1577	300	الخبال اي عصارة اهل النار و---في الصحاح الردغة مثقلا ومخففا الماء والطين والوحل الشدد وقوله حتي ياتي بالمخرج اي-------------------------------------- يحمل عليه من ذنوب المغتاب فيعذب في النار علي مقداره ثم يخرج منها وال---------------------دمي جمع دمية وهي الصنم والصورة المنقوشة والشمم ارتفاع الانف وشم العرانين كناية عن التكبر لا يشعن اي لا يظهرن التقافيا اي التقاذف	343	-1055069877611534647	241	418.0	194	368	65.48912811279297	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	105	251	546	1294	1536	300	رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة فان قلت قوله يجب ان يكون الخلاف في النسي مثله في البغي وقد سبق انه فعول او فعيل قوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم تمامه واكرومة الحيين خلو كما هيا خولان اسم قبيلة والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجيب والخلو التي لا زوج لها اي الخلية كني به عن كونها مطلقة الحيين حي ابيها وحي امها ورفع بعد القول الجملة من المبتدا والخبر يقول رب قاءلة قالت هءلاء خولان فانكح فتاتهم فاجبتها -----------كيف اتزوج------ والحال ان اكرومة الحيين خلو لا زوج لها وهي اولي بان اتزوجها فالفاء في فاعبده كالفاء في البيت وهي دلت علي ان وجود----------------------- هذه القبيلة علة لان يتزوج منها لحسن نساءها	3673	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms343	true	-2148274355149366317	182	288	941	1507	1577	300	رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله تعالي في سورة الفرقان الرحمن فاسءل به خبيرا علي تقدير ان يكون مبتدا وخبره الجملة من قوله فاسءل علي راي الاخفش وقوله وقاءلة الخ--------------- وعلي هذا الوجه ي--------كون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة وخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اسم قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول رب قبيلة قالت هءلاء خولان فانكح فتاتهم وكانه اجابها فقال وكيف انكح فتاتهم والحال ان اكرومة الحيين خلو من الازواج وهي اولي -ان اتزوجها والمراد بالحيين حي ابيها وحي امها والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب جعل هذه القبيلة لشرفها و------------حسن نساءها	343	-1055069877611534647	324	514.0	257	904	35.8407096862793	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	270	300	1423	1566	1566	300	ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق-	3796	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms344	true	-2607729634072218466	110	137	545	680	1544	300	ثلاثة اوجه الاستءناف كانه قيل وانت لا تخشي اي -من شانك انك امن-------- وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق	344	-1055069877611534647	127	228.5	101	144	88.19444274902344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6531	false	-6198892079425268213	172	299	844	1524	1527	300	اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا قوله مسسنا من الاباء البيت بعده فلمت بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع اي طلبنا عيبا لان الماس طالب متعرف وقوله غير واضع صفة نسب يقول علي سبيل المفاخرة مع الاقرباء طلبنا من جانب الاباء هل فينا من ضعة وفساد فوجدنا كلا منا ينتمي الي حسب شريف ونسب كريم يرفعه ولا يضعه فلما بلغنا المفاخرة الي الامهات وجدتم بني عمكم والمراد به انفسكم كرام المضاجع والمضاجع كناية عن الازواج وهذا من احسن المعاريض لان المراد كنا من طرف الاباء سواء وكانت امهاتنا اشرف من امهاتكم لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني	6531	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms345	true	3535265868090011492	121	159	644	842	1600	300	اسم مفرد بمعن--ي الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا اه وقال- غادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركبان كما ان ---الحرس اسم ------مفرد -في معني	345	-1055069877611534647	174	298.0	139	680	25.58823585510254	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	213	294	1160	1610	1648	300	دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي قال ابو العلاء حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران قوله دعتهم باعلي صوتها البيت يصف------------- جهنم ودعاءها الكفار الي نفسها مقتبس من قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي المعارج 15 قال ابن عباس تدعو الكافرين والمنافقين باسماءهم بلسان فصيح وتقول الي الي ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب	6655	6130368230293588214	Shia002378-ara1.ms345	true	3535265868090011492	160	214	849	1155	1600	300	دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي في سورة المرسلات عند قوله تعالي نزاعة للشوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف عمرو بن حطان جهنم ودعاءها الكفار الي نفسها قال تع----------الي كلا انها لظي نزاعة للشوي وقوله دعتهم باعلي صوتها قا-------ل ابن عباس تدعو الكافرين والمنافقين باسماءهم بلسان فصيح وتقول الي الي--- تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب	345	-1055069877611534647	226	385.5	183	463	48.812095642089844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002378-ara1