id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0042	false	-2238824979272672826	174	274	883	1437	1583	300	الله الرحمن الرحيم كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له والمضمر الفعل لا المفعول كما ان تسمية الذابح انما يتلوها الذابح لا المذبوح قال صاحب الانتصاف------- الذي يقدره النحاة هو ابتدء فعل القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------ والعا------م صحة تقديره اولي ال--------ا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعمومه وايضا ا------------ن تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع مبتدا بها فتقدير فعل الابتداء اوقع وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك ف---------------------------لان الاهم ثمة القراءة ولهذا ----------------------------------قدم الفعل فيها علي متعلقه بخلاف البس-----------------ملة فان	42	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms001	true	-3977953515012607042	1	190	4	995	1558	300	الله الرحمن الرحيم قال محمود رحمه الله تعالي الباء في البسملة تتعلق بمحذوف تقديره بسم الله اقرا او اتلو----------------------- قال احمد رحمه الله تعالي الذي يقدره النحاة--- ابتدء وهو المختار لوجوه الاول ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل بسملة ابتدء بها فعل ما من الافعال خلاف فعل القراءة والعام لعموم صحة تقديره اولي ان يقدر الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره والثاني ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض-------- من البسملة اذ- الغرض منها ان تقع مبد-----ا فتقدير فعل الابتداء اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا فانما تعني ابتدء القراءة والواقع في اثناء التلاوة قراءة ايضا لكن البسملة غير مشروعة في غير الابتداء ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله تعالي اقرا بسم ربك وقوله عليه السلام والسلام كل امر خطير ذي بال لا يبدا فيه باسم الله فهو ابتر ولا يعارض هذا ما ذكر من ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا ب-سم ربك فان فعل القراءة انما ظهر ثم لان الاهم -هو القراءة غير منظور الي الابتداء بها الا تري الي تقدم الفعل فيها علي متعلقه لانه الاهم ولا كذلك في البسملة فان	1	-4268764310598349874	377	578.0	301	1033	36.495643615722656	57	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0059	false	2544871841951886955	109	166	616	920	1597	300	رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا بان الرحمن ابلغضعيف غاية ما في------------------------------------------------ه ان الرحمة المستفادة من الرحمن اعم من الرحمة المستفادة من الرحيم والعموم بالدلالة علي قصور المبالغة اولي منه بالدلالة علي غايت-ها الا تري ان ضاربا لما كان اعم من ضراب كان ضراب ابلغ منه لخصوصه فلا يلزم---- من خصوص رحيم ان يكون اق-ل مبالغة من رحمن	59	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms002	true	-2756753061525600423	137	186	719	964	1520	300	رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا فلا دلالة------------------ فيه ايضا علي مبالغة رحمن بالنسبة الي رحيم فان حاصله ان الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------منه بالدلالة علي اتمامها الا تري ان ضارب- لما كان اعم من ضراب كان ضراب ابلغ منه لخصوصه فلا يلزم اذا من خصوص رحيم ان يكون اقصر مبالغة من رحمن	2	-4268764310598349874	179	280.5	140	358	50.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0069	false	42275894441527519	118	157	614	835	1590	300	الي الماهية باعتبار تمييزها عن غيرها كقولك---------------------- اكلت الخبز------------ والجنس- هو الذي ينضم اليه شمول الاحاد------------------------- وكلا نوعي العهد لا يوجب الاستغراق-- وانما يوجبه الجنس و------الزمخشري جعل تعريف الحمد من النوع الثاني من نوعي العهد و----------عبر عنه بتعريف الجنس	69	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms005	true	-5793122536951498426	1	55	4	299	1677	300	الي الماهية باعتبار يم-يزها عن غيرها من الماهيات كالتعريف في نحو اكلت الخبز وشربت الماء والجنسي هو الذي ينضم اليه شمول الاحاد نحو الرجل افضل من المراة وكلا نوعي العهد لا يوجب --استغراقها وانما يوجبه الجنسي خاصة فالزمخشري جعل تعريف الحمد من النوع الثاني من نوع- العهد وان كان قد عبر عنه بتعريف الجنس	5	-4268764310598349874	209	339.5	171	299	69.89966583251953	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	177	230	915	1211	1575	300	والتحقيق فيه--- وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منه--ا والمفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد للاستغراق------- التعريف اذ لو---------- جمع مجردا عن التعريف افاد-- اختلاف الانواع ولو--- عرف مجردا عن الجمع افاد الاستغراق	74	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms005	true	-5793122536951498426	149	206	827	1134	1677	300	والتحقيق في هذا وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منه لكن المفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد -لاستغراق جميعها التعريف الا تري انه اذا جمع مجردا من التعريف دل علي اختلاف الانواع ثم اذا عرف اف---------------اد الاستغراق	5	-4268764310598349874	262	454.5	214	323	81.11454772949219	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	182	212	927	1098	1517	300	امام الحرمين ال----------تمر احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه- والتمور يرده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب	971	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms005	true	-5793122536951498426	115	147	633	815	1677	300	امام الحرمين رحمه الله التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية والتمور ترده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب	5	-4268764310598349874	167	321.5	137	182	91.75823974609375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0119	false	8534711325960258055	33	68	179	356	1564	300	وطول فيه حتي انتهي الي الاثبات وهو م-------------------------------------------------------------------تقد علي المتبني-- قوله في الخيل وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزل ولناصره علي الاول فلا ركبت بها الا الي ظفر ولا حصلت بها الا علي امل	119	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms010	true	-8272975871748772101	123	161	638	819	1600	300	وطول فيه حتي انتهي الي الاثبات فكان اول الكلام رهينا لاخره يفهم علي الضد حتي ينقضي علي البعد فهو كما انتقد علي ابي الطيب قوله في الخيل و-------------------------------------------------------------لا ركبت بها الا---- ظفر ولا حصلت بها الا علي امل	10	-4268764310598349874	101	164.5	78	246	41.05691146850586	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0250	false	5455768550622695589	235	300	1247	1603	1603	300	لانه انما يصح المدد في امر ثابت الانتصاف فعل ال-------عبد الاختياري -له اعتباران احدهما----- وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص -----وذلك منسوب الي القدرة والارادة والثان-------------------------ي تميزه عن القسري الضروري وهو منسوب من هذه الجهة الي العبد وهو -------------------------الكسب المراد في مثل قوله تعالي فبما كسبت ايديكم الشوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدهم في الطغيان مخلوق لله تعالي فاضافه اليه ومن حيث كونه واقعا -----علي وجه الاختيار-	250	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms020	true	2380318046895510953	173	274	888	1431	1573	300	الطغيان اليهم الخ قال احمد رحمه الله كل- فعل صدر من العبد --اختيارا فله اعتباران ان نظرت الي وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص فانسب ذلك------ الي --قدرة الله وحده وارادته لا شريك له وان نظرت الي تميزه عن القسر- الضروري فانسبه--- من هذه الجهة الي العبد وهي النسبة المعبر عنها شرعا بالكسب في امثا-----ل قوله تعالي -بما كسبت ايديكم وهي المتحققة ايضا اذا عرضت علي ذهنك الحركتين الضرورية الرعشية مثلا والاختيارية فانك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة فاذا تقرر تعدد الاعتبار فمدهم في الطغيان مخلوق لله تعالي فاضافه اليه ومن حيث كونه واقعا منهم علي وجه الاختيار	20	-4268764310598349874	266	365.0	211	564	47.16312026977539	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	177	286	918	1512	1586	300	الا قوله واراد منهم التقوي فان------------------ه علي مذهبه وا-------------------------لله تعالي مريد عند اهل السنة من كل احد ما وقع منه وقال ايضا كلامه واقدرهم والقي بايديهم زمام الاختيار خطا قوله فهلا قيل تعبدون يعني من الصنعة البديعية رد العجز علي الصدر وهو ان يجعل احد اللفظين المكررين في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب واول الاية الامر ------------------------------------------------------------------------------------------بالعبادة واخرها في ذكر التقوي فلو جعل مقدمتها مطابقة لسياقها بان يقال يا ايها الناس اتقوا او بالعكس بان يقال لعلكم تعبدون لحصل المطلوب وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي------------------ خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان- ابعث علي	315	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms023	true	-434193203332343343	3	74	15	392	1591	300	الا قوله واراد منهم التقوي والخير فانه كلام ابرزه علي قاعدة القدرية والصحيح والسنة ان الله تعالي اراد-------------- من كل احد ما وقع منه ----------------------------------------------------------------------------------من خير وغيره ولكن طلب الخير والتقوي منهم اجمعين والطلب------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------الامر عند اهل السنة مباين للارادة الهمنا الله صواب القول وسداده قال محمود رحمه الله فان قلت فهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبدون الخ --------------------------------------------------------قال احمد-- رحمه الله كلام حسن الا قوله خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة فانه مفرع علي	23	-4268764310598349874	152	60.5	115	746	20.375335693359375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	143	171	777	924	1640	300	الانتصاف قوله خلقكم للاستيلاء علي اقصي غاي-ة العبادة----- مفرع علي مذهبه والاليق--------------------------------------------------- ان يقال خل-----------------قكم علي حالة من حقكم معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تدعوا من جهدكم في التقوي شيءا	316	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms023	true	-434193203332343343	63	126	330	659	1591	300	الا----- قوله خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة فانه مفرع علي تلك النزغة المتقدمة انفا والعبارة المحررة في ذلك علي قاعدة السنة ان يقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم علي حالة من حقكم معها ان تستولوا علي اقصي غاية العبادة وهي التقوي لما ركب فيكم من العقول وبينه لكم من البواعث علي تقواه فكان جديرا بكم ان لا تدعوا من جهدكم في التقوي شيءا	23	-4268764310598349874	126	206.5	99	334	37.724552154541016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	165	245	862	1300	1609	300	وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان الخ الانتصاف وفيه نظر لان الابتلاء موعود به في المستقبل وكل قد تقدم لهم من قبل والخوف كان ملء قلوبهم ويبعد تسمية الصدقة نقصا مع ان الله تعالي سماها بالزيادة وهي الزكاة واجاب بنفسه عن هذا بان الزكاة نقص حقيقة وزيادة باعتبار ما تءول اليه مجازا فعند الابتلاء سماها بالنقص اذ به الابتلاء وعند الامر بالاخراج سماها زكاة ليسهل اخراجها ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن	652	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms039	true	-803195583503273683	65	89	329	464	1527	300	وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شره رمضان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقص من الاموال الزكوات ومن -----------------------------------------الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد قال	39	-4268764310598349874	109	186.5	88	438	24.885845184326172	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	188	273	1009	1460	1604	300	يلزم الزمخشري اذا سمي امراة بمسلمات ان لا يصرفه---------------------------- وهو قول ردء و--ال------------------------------------------افصح تنوينه والزمخشري ير----------ي ان تنوين عرفات للتمكين لا للمقابلة ولم يعد تنوي---ن المقابلة اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده في مفصله بناء منه علي انه راجع الي تنوين التمكين	752	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms045	true	8710305378852768504	116	172	593	885	1591	300	الله يلزم---ه اذا سمي امراة بمسلمات ان لا يصرفه فيقول هذا مسلمات بغير تنوين وهو قول ردء بل الافصح الصحيح في مسلمات اذا سمي به ان ينون وانما بن----ي الزمخشري كلامه هذا علي ان تنوين عرفات للتمكين لا للمقابلة ولذلك اسقط تنوين المقابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انواع التنوين التي عدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مفصل---------ه علي انه راجع الي تنوين التمكين	45	-4268764310598349874	160	223.5	128	536	29.850746154785156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	56	101	313	601	1673	300	بينهما عاطف لكان كما تقول العرب----- بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها	905	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	48	84	246	477	1588	300	بينهما---------- كما تقول العرب دخول بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لتدبي--ره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها	57	-4268764310598349874	223	403.5	188	293	76.10921478271484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	269	300	1513	1673	1673	300	منه- قوله صلي الله عليه وسل----------م ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما-	905	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	89	119	502	665	1588	300	منها قو---------له عليه الصلاة والسلام ما قرءت هذه الاية في دار الا اجتنبتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما	57	-4268764310598349874	145	260.0	117	172	84.30232238769531	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	0	135	0	684	1528	300	نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي ق-------لت لما فضلت له سورة الاخلاص ل--اشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده	906	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	119	244	665	1302	1588	300	نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم ع-------------------لي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال علي----------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال --طور سيناء وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وانما فضلت لما فضلت له سورة الاخلاص من اشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده	57	-4268764310598349874	612	1157.5	490	699	87.55364990234375	113	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	203	252	1033	1282	1504	300	بمعني الوقت انا احيي واميت يريد اعفو عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم صلوات الله عليه------- لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن- انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	910	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms059	true	3348719481841087032	193	239	1011	1244	1569	300	ومعني قوله- انا احيي واميت اعفي----- عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم----------- عليه السلام لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكنه انتقل الي ما لا يقدر فيه علي مثل ذلك------- ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	59	-4268764310598349874	213	384.0	168	257	82.87937927246094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	89	114	449	577	1504	300	فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان----------- اتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والاتباع واما التغليب والتسليط فلا	910	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms059	true	3348719481841087032	85	112	459	598	1569	300	فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت ذلك علي وجهين احدهما اتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والاتباع فاما التغليب والتسليط فلا	59	-4268764310598349874	119	219.0	94	139	85.61151123046875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	56	142	292	704	1518	300	الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب الراغب وقد كان ابراهيم يمكنه ان يقول الذي ادعيته لربي ليس من جنس الذي ادعيته لكن عدل الي فعل ليس في طوق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما اي قد ثبت باتفاقنا ان الله يحرك الشمس من المشرق فحرك انت من المغرب فلم يجد شيءا يدعيه كما ادعي في الاحياء والاماتة فبهت حينءذ فظهر عجزه قوله وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قال صاحب الفراءد لا يلزم ان يكو---------ن هذا	911	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms059	true	3348719481841087032	218	249	1148	1290	1569	300	الي ما لا يقدر فيه علي مثل ذلك ليبهته اول شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قال احمد وقد التزم غير واحد من العلماء ان هذا	59	-4268764310598349874	96	145.5	71	421	22.8028507232666	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	138	240	723	1291	1596	300	وعندي فيه- وجه اخر-------------------------- وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به- وارخاء الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك ع------ن الاشعار ببعد الزمن و----معناه في الاصل- تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه- المستعار د-----وام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله--------------- ثم استقاموا فصلت اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا----------- وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------- اي يدومون علي تناسي الاحسان و----ترك -------------الامتنان-------------------------------------------------------------------------- وقريب منه--- او مثله--- السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وقال------------------------------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقد قال---------------------------- الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية--------------------------------- سبيل ف-تعين----------- حمله- عل------------ي تنفيس دوام الهداية------------------------- وتمادي امدها ولعل الزمخشري اشار الي هذا	926	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms064	true	2234192883552432447	78	258	420	1386	1604	300	وعندي فيها وجه اخر محتمل في هذه الاية ونحوها وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه فهي علي هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها-- الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعار اليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه حمل قوله تعالي ثم استقاموا----- اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة -لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك قوله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة الي الاذاية وتقييد المنن سببه ثم يتوبون والله اعلم وقريب من هذا او مثله ان السين يصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وتراخيه ثم ورد قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين-------- وقد حكي الله تعالي في مثل هذه الاية الذي خلقني فهو يهدين فليس الي حمل السين علي تراخي زمان وقوع الهداية له من سبيل فيتعين المصير الي حملها علي الدلالة علي تنف-س دوام الهداية الحاصلة له وتراخي بقاءها وتمادي امدها ولعل الزمخشري اشار الي هذا	64	-4268764310598349874	507	767.0	411	983	51.576805114746094	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	184	216	940	1115	1517	300	التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه- والتمور يرده الي تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب قوله فما منكم من	971	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms070	true	3206628593680342649	76	107	368	542	1569	300	التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر استرسل علي الجنس لا بصيغة لفظية والتمور يرده الي تخيل الوجدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع مضطرب وهذا الكلا--م من	70	-4268764310598349874	161	302.5	130	176	91.4772720336914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	197	266	1068	1412	1579	300	بالفرقان قلت جنس الكت--------------ب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال-------------------- واتينا داود زبورا النساء وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	983	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms071	true	-5305581122664781850	37	89	206	470	1585	300	والفرقان يحتمل ان يراد به جميع الكتب السماوية لانها تف---------رق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها -----------------------------------------------------------------------------------------او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما افرده واخر ذكره في قوله واتينا داود زبورا---------------- او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	71	-4268764310598349874	210	371.5	168	378	55.55555725097656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1004	false	3321289813972579477	36	136	198	748	1638	300	المسلمون المشركين مثليهم لان المقدر مثلي المسلمين الا ان يكون التفاتا الانتصاف الخ-طاب علي قراءة نافع----- للمسلمين اي ترونهم يا مسلمون ويكون الضمير في مثليهم ايضا للمسلمين وهو لفظ غي----------------------------------------------------------بة والمعني ترون ايها المسلمون المشركين مثليهم اي مثليكم وفيه التفات في جملة واحدة وهو وان كان------ فصيحا لكن غالب ما ياتي في---------- جملتين وها -----هنا مثل----------------------يهم مفعول ل ترونهم وهو كما لو قلت اظن---ك يقوم بالي--اء للغيبة و----------لم ي-------------------------------------------------------------كن بذ-------لك الا انه لازم ع-----لي احد وجهيه الم-ق------------------دمين-- فان قراءة نافع تقديرها ترون يا مشركون المسلمين مثلي عددهم او مثلي فءتكم الكافرة فعلي---------- الثاني يلزم الخروج من الخطاب الي الغيبة في	1004	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms074	true	992067555744296037	9	134	41	710	1610	300	المسلمون المشركين م------------------ثلي المسلمين الخ قال احمد انما قال ذلك لان الخطاب علي قراءة نافع يكون المسلمين اي ترونهم يا مسلمون ويكون --ضمير المسلمين- ايضا للمسلمين وقد جاء علي لفظ الغيبة فيلزم الخروج في جملة واحدة من الحضور الي الغيبة والال-------------------------------------------------------تفات------------------ وان كان ساءغا فصيحا الا انه---- ياتي في الاغلب في جملتين وقد جاء ههنا الكلام جملة واحدة لان مثليهم مفعول ثان للرءية ولو قال القاءل ظننتك يقوم -علي لفظ الغيبة بعد الخطاب لم يكن بذاك فهذا هو الوجه الذي باعد الزمخشري به بين قراءة نافع وبين هذا التاويل الا انه يلزم مثله علي احد وجهيه المتقدمين انفا لانه قال معناه علي قراءة نافع ت--------رون يا مشركون المسلمين مثلي عددهم او مثلي فءتكم الكافرة فعلي هذا الوجه الثاني يلزم الخروج من الخطاب الي الغيبة في	74	-4268764310598349874	345	471.0	274	776	44.458763122558594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1058	false	-6886150392739733520	165	277	855	1461	1571	300	المسيح--------- ان اريد به التسمية----------- فما موقع قوله عيسي ابن مريم والتسمية لا توصف بالبنوة وان اريد-------- المسمي------------- لم يلتءم مع قوله اسمه قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال من كلمة وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وجواب الاول المسيح خبر عن قوله اسمه والمراد التسمية و--- عيسي ابن مريم -خبر مبتدا محذوف اي---- هو عيسي ابن مريم و-----الضمير عاءد- الي المسمي بالتسمية المذكورة منقطعا عن قوله المسيح	1058	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms078	true	8269734939047029802	174	238	852	1201	1510	300	المسيح في الاية ان اريد به التسمية وهو الظاهر فما موقع قوله عيسي ابن مريم والتسمية لا توصف بالنبوة وان اريد بالمسيح المسمي بهذه التسمية لم يلتءم مع قوله اسمه ويجاب عن الاشكال با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح خبر عن قوله اسمه والمراد التسمية واما عيسي ابن مريم فخبر مبتدا محذوف تقديره هو عيسي ابن مريم ويكون الضمير عاءدا الي المسمي بالتسمية المذكورة منقطعا عن قوله المسيح	78	-4268764310598349874	273	433.5	219	661	41.30105972290039	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	207	266	1124	1444	1619	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله	1123	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms081	true	-4793414980843759736	242	289	1206	1455	1514	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اي---------------------------ة والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء اي---------------------------ة وحفظه مع كثرة عدو--ه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يريد--------------- مقام ابراهيم وامن من دخله	81	-4268764310598349874	243	446.0	196	320	75.9375	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1158	false	-6986395921045872221	21	59	114	321	1572	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم -اصابتهم ريح فيها صر فاهلكته -لكن خولف ذلك----------------------- لفاءدة جليلة وهو تقديم الاهم وهي---- الريح التي هي مثل العذاب ------------------------تهديد-----------------------------------ا واعتمادا علي--- الافهام الصحيحة	1158	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms085	true	-503098779045627551	147	203	772	1069	1586	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم فاصابته- ريح فيها صر فاهلكته ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور لفاءدة جليلة وهو تقديم ما هو اهم لان الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في سياق الوعيد والتهديد اهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا علي ان الافهام الصحيحة	85	-4268764310598349874	197	318.5	159	298	66.10738372802734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	223	286	1211	1526	1596	300	سورة النساء مدنية وهي مءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس يا بني ادم خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف	1294	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms089	true	-7996682086904816007	117	149	611	773	1606	300	سورة النساء----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها قال محمود معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم و-------علام عطف	89	-4268764310598349874	149	246.0	117	315	47.30158615112305	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	50	98	270	509	1518	300	وقد ياتي الافراط فيه علي جهة- الاختصار والاستغناء عن الجمع ---------ولا يراد انهم--- راعوا ما ليس باصل في قوله بدا-لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لان دخول الباء وان لم يكن اصلا الا انها--- توطنت بهذا الموض-ع وكثر دخولها فيه فصارت ك---الاصل	1319	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms093	true	-5271294614872126578	1	54	8	260	1592	300	فقد ياتي في مثل----ه علي سبيل الاختصار ---استغناء عن الجمع بالاضافة ولا ير-د انهم قد راعوا ما ليس باصل في قوله بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لان دخول الباء وان لم يكن اصلا الا انها قد توطنت بهذا الموضوع وكثر حلولها فيه فصارت كان الاصل	93	-4268764310598349874	219	368.0	172	260	84.23076629638672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	189	296	931	1472	1490	300	فان كن نساء بل المطابق وان كانت امراة او فان كن ثنتين او ثلاثا فصاعدا وتلخيص الجواب ان الغرض في قوله فان كن نساء خلوصهن اناثا قلت لان الغرض ثمة خلوصهن اناثا لا ذكر فيهن ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وبين انفرادهن واريد هاهنا ان يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم ---------------------------------------البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر---------------------- حكم البنتي--------------------------------------------------------------------ن في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة	1338	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms096	true	-7922260974545188982	113	204	592	1056	1584	300	فان كن نساء--- ولم يقل وان كانت امراة ا----------------------------------------------------------------------------------------لخ قال احمد يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم البنتين ح---ال اجتماعهما مع الابن مذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان حكم البنات ----------------منفردات مذكور في قوله فان كن نساء وان حكم البنت منفردة مذكور في قوله وان كانت واحدة فلها النصف وبقي عليه ان ذكر الابن في حال الانفراد مستفاد من قوله للذكر مثل حظ الانثيين اذا ضممته الي قوله وان كانت واحدة فلها النصف علي التقرير الذي قدمته عاد كلامه قال في الجواب اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة	96	-4268764310598349874	176	215.0	139	767	22.946544647216797	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	61	101	331	553	1582	300	ان يقدر المبتدا والمعني --------لابويه الثلث ثم يفصل---------------------- بقوله لكل واحد منهما السدس ودل-------------------- التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم ------------------------------------------------------------------علي هذ-----------ا جعله من بدل التقسيم كقولك الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ول-بكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر ----------------------	1342	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms097	true	-2633785946145886762	177	274	961	1478	1615	300	ان يقدر --مبتدا كانه محذوف قيل ولابويه الثلث ثم لما ذكر نصيبهما مجملا فصله بقوله لكل واحد منهما السدس وساغ حذف المبتدا لدلالة التفصيل عليه ضرورة اذ يلزم من استحقاق كل واحد منهما للسدس استحقاقهما معا للثلث والله اعلم ولا يستقيما علي هذا الوجه ايضا جعله من بدل التقسيم الا تراك لو قلت الدار كلها لثلاثة لزيد ولعمرو ولخالد كان هذا بدلا وتقسيما صحيحا لانك لو حذفت المبدل منه فقلت الدار لزيد ولعمرو ولخالد ولم تزد في البدل زيادة استقام فلو قلت الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولخالد ثلثه-------------------ا لم يستقم بدل تقسيم اذ لو حذفت	97	-4268764310598349874	148	192.5	119	538	27.509294509887695	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	9	61	42	304	1504	300	ابن عباس ان الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه مع وجود الاب فيقيد-------------- قوله وورثه ابواه النساء الاحتراز مما لو كان معهما اخوة فلها السدس --------------------------كانه قال ان ----------لم يكن له اخوة فلامه الثلث وان كان------وا فل-ها السدس و----------------------ابن عباس لا يري التقييد بعدم الزوجين لان ثلث الام عنده لا يتغير	1343	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms098	true	-1375754039371954054	27	91	126	448	1509	300	ابن عباس ان الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه مع وجود الاب فعلي هذا يكون فاءدة قوله وورثه ابواه------- الاحتراز مما لو ---ورثه الاخوة مع الابوين فان الام لها حينءذ السدس وكانه قيل وورثه ابواه ولم يكن ثم اخوة فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس ولا يمكن جعله علي مذهب ابن عباس مقيدا--------- بعدم الزوجين لان ثلث الام عنده لا يتغير	98	-4268764310598349874	212	328.0	167	341	62.17008972167969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	47	74	251	385	1627	300	ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال -قوله	1366	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms101	true	-2126293206987886813	6	33	30	164	1582	300	ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب -اجعل من للاتصال كقوله	101	-4268764310598349874	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	191	228	1017	1223	1627	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب الاستثناء منقطع ولابد فيه من تقدير كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن	1366	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms101	true	-2126293206987886813	23	56	107	287	1582	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب اجعل من للاتصال------------------- كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------- فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن	101	-4268764310598349874	167	306.5	136	206	81.06796264648438	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	117	234	609	1207	1564	300	انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انها انما ت----زاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي--------------------------------------------------- والظاهر عندي ا-----------نها هنا لتوطءة القسم وهو------------------ لم يذكر مانعا منه ان-------ما ذكر- مجمل-ا لغير هذا و------------------ذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان--- دخولها علي------ المثبت فيه نظر فلم يات ف------ي الكتاب العزيز الا مع القسم--------- بالفع----ل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقس----------------م بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة------- ولم ------يات الا -في القسم بغير الله --------وله سر ثا-----ن ان يكون ها هنا- لتاكيد القسم وذل--------------------ك ان المراد بها---------------------------------- تعظيم المقس--------------م به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول ا---عظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا	1449	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms107	true	7984996118168798680	1	151	4	786	1553	300	ا---------------------------------------------نها انما تدخل فيه لتاكيد القسم فاذا دخلت حيث يكون المقسم عليه نفيا تعين جعلها لتاكيد القسم طردا للباب والظاهر عندي والله اعلم انها هنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك وحاصل ما ذكره مجيءها لغير هذا المعني في الاثبات وذلك لا يابي مجيءها في النفي عن- الوجه الاخر من التوطءة علي ان في دخولها علي القسم المثبت نظرا وذلك انها لم ترد في الكتاب العزيز الا مع القسم حيث يكون بالفعل مثل لا اقسم بهذا ال------بلد لا اقسم بيوم القي--------امة فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بمواقع النجوم-------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ولم تدخل ايضا الا علي القسم بغير الله تعالي ولذلك سر يابي كونها في اية النساء لتاكيد القسم ويعين كونها للتوطءة وذلك ان المراد بها في جميع الايات التي عددناها تاكيد تعظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له-- فكانه بدخولها يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا	107	-4268764310598349874	437	615.0	346	852	51.291080474853516	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	196	261	967	1304	1500	300	هذه القراءة نكتة غريبة وهي العود -------------------------الي معني من بعد الحمل علي لفظها وانكر بعضهم وجوده في القران------- لما يلزم من الاجمال بعد البيان وهو خلاف كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين البلاغة لانه يءدي الي ان ال-عود- الي لفظها ليس بمفصح عن معناها بل تناوله للمعني المب---هم فوقوعه بعد البيان عسر ومنهم من -------عد موضعين --------------وهذه القراءة	1459	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms109	true	2554728475354061818	35	93	177	488	1595	300	هذه القراءة نكتة غريبة وهي الاعادة الي لفظ من بعد الاعادة الي معناها وهو مستغرب -----------انكر بعضهم وجوده في الكتاب العزيز لما يلزم من الاجمال بعد البيان وهو خلاف قانو-----------------------------------------------------------ن الب--------------لاغة اذ الاعادة الي لفظها ليس بمفصح عن معناها بل تناوله للمعني مجمل منهم فوقوعه بعد البيان عسر ومنهم من اثبته وعد موضعين وهذه الاية علي هذه القراءة	109	-4268764310598349874	221	347.0	177	395	55.94936752319336	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1469	false	1642637571464570549	23	75	113	362	1533	300	واما تقدير اينم-------ا في معني كلام اخر يرتفع مع-----ه يدرككم ف-لم يشتهر ولم يوجد له نظير وبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير ---محمول بنقل سيبوي-----------------ه علي التقديم والتاخير اي يقول لا غاءب مالي ولا حرم ان اتاه خليل كقول الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فليس من قبيل ولا ناعب	1469	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms111	true	-3030265129949544025	78	152	402	776	1580	300	واما تقدير اينما تكونوا في معني كلام اخر يرتفع معه قوله يدرككم فذلك تقدير -لم يعهد له نظير ولم يغلب هذا المقدر فيلتحق بغلبة دخول الباء في الخبر فلا يلزم من مراعاة ما يقتضيه غالب الاستعمال ومعهوده مراعاة ما لم يسبق به عهد واما البيت الاخر لزهير فالمنقول عن-- سيبويه حمله او حمل مثله علي التقديم والتاخير------------------------------------------ كقول------ه يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فليس من قبيل ولا ناعب	111	-4268764310598349874	183	280.0	143	425	43.05882263183594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1485	false	1885283248205738265	5	102	23	559	1632	300	الا--نسان من ال-كفر الي الايمان ومن اتباع الشيطان الي معصيت-------ه وليس لله تعالي عليه فضل في ذلك -----معاذ الله منه لا--------------------ن لولا حرف امتناع لوجود يدل علي ان- امتناع اتباع المءمنين الشيطان في الكفر انما كان لوجود فضل الله عليهم فالفضل منع من اتباع الشيطان فاذا -------استثنيت منها------------- فقد سلبت تاثير فضل الله في امتناع الاتباع عن البعض المستثني------ وجعلتهم-------------- مستبدين باتباع الايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا بفضل الله كما تقول ل----------------------------ولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا فلا--- تجعل لمساعدتك اثرا في ابقاء القليل-------- وانما مننت عليه ببقاء تاثير المساعدة في------ اكثر ماله	1485	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms112	true	-8648691712451229423	46	146	252	814	1584	300	الاستثناء من الجملة التي وليها بناء اتباع الشيطان الي -عصيانه وخزيه وليس لله ع------ليه---- في ذلك فضل ومعاذ الله ان يعتقد ذلك وبيان لزومه ان لولا حرف امتناع لوجود وقد --ابانت امتناع اتباع المءمنين للشيط-------------------------------------------------------------------ان فاذا جعلت الاستثناء من الجملة الاخيرة فقد سلبت تاثير فضل ا-له من امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلت هءلاء المستثنين مستبدين ب------الايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا بفضل الله الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف لم تجعل لمساعدتك اثرا في -بقاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه ب-----تاثير --مساعدتك في بقاء اكثر ماله	112	-4268764310598349874	391	560.0	316	657	59.512939453125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1547	false	1697634393539274917	211	268	1126	1432	1595	300	فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعما------------ل الصالحات وعمال السوء جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم	1547	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms116	true	-8315275465732522581	63	120	326	632	1525	300	فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات------------ جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم	116	-4268764310598349874	294	576.0	239	318	92.45282745361328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	71	113	355	555	1520	300	انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	1548	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms116	true	-8315275465732522581	120	162	632	832	1525	300	انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب وكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	116	-4268764310598349874	199	397.0	157	200	99.5	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	134	205	715	1091	1610	300	قاله المطرزي عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم --ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوب--------هم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله ب---------التسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام -لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه و---يجوز ان يراد بالقلة العدم فان-------- قلت ما	1576	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms117	true	7264386609609194515	215	283	1130	1498	1576	300	قوله تعالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا قال------------- لانهم انما يصلون رياء ما دام من يرقبهم فاذا خلوا بانفسهم لم ي--صلوا او -لا يذكرون الله بالتهليل والتسبيح ---------الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام ولو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة و-----------لا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ولا يجوز ان يراد بالقلة العدم انتهي كلامه قلت ---	117	-4268764310598349874	267	421.0	212	407	65.60196685791016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1584	false	-8141088549588068542	1	34	7	171	1595	300	ان الظالم لا يندرج في المستثني منه كما ان الله تعالي مقدس ان يكون في السماوات او--- الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه-------- في هذا الفصل لا يظهر ولا يتحقق لي منه ما يسوغ مجاراته لان---غلاق عباراته	1584	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms118	true	-5187318150394799247	89	142	465	732	1557	300	ان الظالم لا يندرج في المستثني منه كما ان الله تعالي مقدس ان يكون في السماوات او في الارض فاستحال دخوله في المستثني منه وكذا لا يندرج المستثني في المستثني منه في قولك ما جاءني زيد الا عمرو وكلام الزمخشري في هذا الفصل ---------لا يتحقق لي منه ما يسوغ مجازيته فيه لاغلاق عبار-ته	118	-4268764310598349874	148	251.0	117	277	53.429603576660156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	120	153	619	784	1553	300	دل عليه قول- بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms120	true	-1062380933524838913	0	28	0	141	1572	300	دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوب-------------------------هم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	120	-4268764310598349874	140	269.0	112	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	65	274	340	1432	1568	300	بل طبع الله عليها بكفرهم اي بله ذلك بل هو شء اعظم منه وهو الطبع والختم لانهم ابطلوا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا استعداداتهم بالكلية بالكفر بمحمد بعد وضوح البينات وايضا يجوز ان يراد بل طبع الله عليها اي ليس كما ادعوا من ان قلوبهم اوعية العلم ما ذكر في البقرة الانتصاف هءلاء قوم زعموا ان لهم علي الله حجة ب-----خلق قلوبهم غير قابلة للحق ولا متمكنة من-----ه فك--------------ذبهم بانه تعالي خلق قلوبهم علي الفطرة -----والايمان----------- من جنس مقدورهم كما هو من جنس مقدور المءمنين وه----و المعبر عنه بالتمكن ف--------------------------------------------قامت ------حجة الله عليهم فالانسان ن----------فرق بين دخوله ف------------ي الايمان وال--طيران ف-ي الهواء	1590	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms120	true	-1062380933524838913	23	159	116	842	1572	300	بل طبع الله عليها بكفرهم----------------------------------------------------------- رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلقها غ-----لفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم------- وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قوم زعموا ان لهم علي الله حجة بكونه خلق قلوبهم غير قابلة للحق ولا متمكنة من قبوله فكذبهم الله في قولهم لانه------ خلق قلوبهم علي الفطرة اي ان الايمان وقبول الحق من جنس مقدورهم كما هو من جنس مقدور المءمنين وذلك هو المعبر عنه بالتمكن وبخلقهم ميسرين للايمان متاتيا منهم قبول الحق قامت عليهم حجة الله اذ يجد الانسان بالضرورة الفرق بين قبول الحق والدخول في الايمان وبين طيرانه في الهواء	120	-4268764310598349874	567	954.0	458	1211	46.82080841064453	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	73	161	367	808	1500	300	في الكاءنات ما ل-ا يريده الله وهو------- القباءح كلها وه------------------------------------------------------و الشرك ا-------------------------------------لخفي وانما اراد--- اثم اخيه وعقوبته لانه اراد- لا اعاقبك ولا اقتلك------- ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير دفعه--- عن نفسه فيقتل اخاه --او اثم اخيه----------------- وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني ولم يرد---- اثم اخيه بعينه ---بل اراد ترك ---------المدافعة في--------------------------------------لزم منها ذلك وهو---------------- كما يتمني المسلم- الشهادة فيتضمن ذلك ان يبوء الكافر باثمه ---------------------------لكن لم يقصد--- اثم الكافر بعينه ---بل اراد ----بذل نفسه لله تعالي و---جاء اثم الكافر------ ضمنا	1686	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms129	true	1530869469874338348	82	214	427	1107	1538	300	في الكاءنات ما ليس مرادا -لله تعالي وتلك القباءح بجملتها فانها علي زعمه واقعة علي خلاف المشيءة الربانية وهذا هو الشرك الخفي فاياك ان تحوم حول شركه والعياذ بالله فا-ما ارادته لاثم اخيه وعقوبته فمعناه اني لا اريد ان--- اقتلك فاعاقب ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير ان يدفع عن نفسه فيقتل اخاه واما اثم اخيه بتقدير ان يستسلم وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني فلم يرد اذا اثم اخيه لعينه وانما اراد ان الاثم هو بالمدافعة المءدية الي القتل ولم تكن حينءذ مشروعة فلزم من-- ذلك ارادة اثم اخيه وهذا كما يتمني الانسان الشهادة ومعناها ا---ن يبوء الكافر بقتله وبما عليه في ذلك من الاثم ولكن لم يقصد هو اثم الكافر لعينه وانما اراد ان يبذل نفسه في سبيل الله رجاء اثم الكافر بقتله ضمنا	129	-4268764310598349874	348	460.0	269	690	50.434783935546875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	190	234	944	1156	1492	300	التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد--------------------------------------------------------------------- ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين و------------------------ما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار	1694	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms130	true	-694317898465483729	80	138	428	706	1582	300	الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا -من النار وما هم-------------------------- بخارجين منها ولهم عذاب مقيم قال وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار	130	-4268764310598349874	153	230.5	118	305	50.16393280029297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	98	298	508	1560	1570	300	الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه- النصب -اما قوله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ال----ماءدة الزانية والزاني فاجلدوا -النور فلم بين علي الفعل -لكن ع-----لي مثال----- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار ----محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاي---------------ة عما اخت-ار فيه النصب بانه---------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية -ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وا---------نما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده ------------------فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا وك-------------------ذلك الزانية والزاني---------------------------------------------------------------------------- ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف------ وجاء الفعل طارءا ع-----ليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر ك-ذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم -------------------------------------------------------وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد------- ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل وغير معتمد علي متقدم فكان------ قويا بالنسبة الي الرفع حيث -بني الاسم علي الفعل ------------------------------------لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم وقد سبق منه انه--- يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب	1697	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms131	true	-1694518335959981062	0	260	0	1382	1592	300	الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيها النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا الاية وقوله الزانية والزاني فاجلدوا فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد- فيها انهار فيها كذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي بين اختيار---- النصب فيها ووجه التمييز بان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاية فليس -----بمبني- عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب عاد كلامه قال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكر- بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال في جملة الفراءض الزاني والزانية ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبوي----ه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد- بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا عاد كلامه قال كما -------جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة و--فيما فرض عليكم السارق والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا ناس -السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد سيبويه ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل -غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب	131	-4268764310598349874	933	1546.0	748	1410	66.17021179199219	153	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	92	181	530	1045	1679	300	اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال----------------- فلءن مدحت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد ولولا حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخرجنا عن قانون البلاغة-------- في---------------------------------------- الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي --عكسها ما قال المتنبي--------------------------------- شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد-------------- فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم	1708	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	21	144	118	783	1660	300	اوصاف الاشراف والناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام فلءن مدحت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه الا ان النبوة اشرف واجل لاشتمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة في سياق المدح لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد في سياق المدح فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم	134	-4268764310598349874	272	423.0	222	867	31.372549057006836	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	241	300	1260	1607	1607	300	يحبهم ويحبونه---------- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوءهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به-	1729	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	176	237	958	1316	1660	300	يحبهم ويحبونه الاية قال محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به	134	-4268764310598349874	346	676.5	288	358	96.6480484008789	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	0	51	0	289	1594	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند د-ك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	1730	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	237	288	1316	1606	1660	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين منها صعقة موسي يوم دلك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	134	-4268764310598349874	285	561.0	234	290	98.27586364746094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	25	163	117	782	1437	300	غير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل------ وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من --بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم --شء و--احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته	1753	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms140	true	-498095957100473717	34	131	164	632	1529	300	غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل معناه وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسال-------------ته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من البعض----------------- فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم الشء الواحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------- فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته	140	-4268764310598349874	448	800.0	352	680	65.88235473632812	87	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	60	162	313	818	1529	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس -اولي من بعض بالاداء ومن ثم شبه المسالة بالايمان في قوله كما ان من لم يءمن ببعضها كان -من لم يءمن بكلها وذكر في النساء ان ايمان اهل الكتاب ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان انما هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به ايمانا لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا هذا هو المعني بقوله في هذا المقام لادلاء كل منها بما يدليه غيرها	1755	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms140	true	-498095957100473717	57	99	276	479	1529	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي -------بالاداء -من البعض فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادلاء كل منها بما يدليه غيرها	140	-4268764310598349874	170	273.5	132	507	33.53057098388672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1761	false	2539146480180180748	63	228	348	1191	1573	300	لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا فان قلت كيف قال الذين امنوا ثم قال من امن قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ب الذين امنوا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون وان يراد ب من امن من ثبت علي الايمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه فان قلت ما محل من امن قلت اما الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه ابن كثير لافاد----- دخولهم في جملة المتوب عليهم و-فهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع وهو ان----------------هم اوغل------ في الكفر وقد تيب عليهم ف---------النصاري اولي ويكون الكلام جملة واحدة------ مختصرة والعطف افرادي فلم عدل الي جعله -------------جملتين وجوابه ---------------------------------------------------------انه لو ------عطفه ونصبه لم يحصل فهم ال---خصوصية لهءلاء---- لان الاصناف كلها عط--ف بعضها علي بعض عطف المفردات وهذا الصنف من جملتها والخبر عنها واحد واما ال---رفع في-قطع عن العطف الافرادي وتختص بقية الاصناف------ بالخبر المذكور و--------خبر هذا الصنف ---مفرد	1761	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms141	true	3830667026684316872	86	197	473	1078	1632	300	لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير لافاد ايضا دخولهم في جملة المتوب عليهم ولفهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع من ان هءلاء الصابءين وهم اوغل الناس في الكفر ---يتاب عليهم فما الظن بالنصاري ولكا-----ن الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا والعطف افرادي فلم عدل الي الرفع وجعل الكلام جملتين وهل يمتاز بفاءدة علي النصب والعطف الافرادي ويجاب عن هذا السءال بانه لو نصبه وعطف------ه لم يكن فيه افهام خصوصية لهذا الصنف لان الاصناف كلها معطوف بعضها علي بعض عطف المفردات وهذا الصنف من جملتها والخبر عنها واحد واما مع الرفع فينقطع عن العطف الافرادي وتبقي بقية الاصناف مخصصة بالخبر المعطوف به ويكون خبر هذا الصنف المنفرد	141	-4268764310598349874	407	632.5	328	992	41.02822494506836	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	126	282	650	1485	1567	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب اللهوهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيدممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه وقرا ابراهيم يناله بالياء قوله قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام الانتصاف وردت مثل هذه الصيغة ف-------ي الفتن العظيمة في قوله بشء م----------------ن الخوف والجوع	1796	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms146	true	1198016776072580660	74	124	405	669	1580	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ما معني التقليل والتصغير الخ قال احمد وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت---- هذه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع	146	-4268764310598349874	217	382.0	174	858	25.2913761138916	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	49	83	231	392	1431	300	فما بال القرون الاول-----------ي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	3772	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms150	true	-945224254262153475	186	223	934	1106	1517	300	كما قال الله تعالي حكاية عن موسي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	150	-4268764310598349874	151	285.0	118	172	87.79069519042969	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	34	82	186	435	1502	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون---- في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو ----المعروف بالال-هية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله	1861	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms155	true	-6080682433492203656	45	113	247	617	1590	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون قال في السماوات متعلق بمعني اسم الله -الخ قال احمد وما الايتان الكريمتان الا توامتان فان التمدح في اية الزخرف وقع بما وقع التمدح به ههنا من القدرة علي الاعادة والاستءثار بعلم الساعة والتوحد في الالوهية وفي كونه تعالي المعب------------------------ود في السما--وات و---الارض عاد كلامه قال او وهو المعروف بالالوهي-------------------------ة او هو الذي يقال له الله	155	-4268764310598349874	170	270.0	135	425	40.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	269	300	1402	1562	1562	300	واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف----------- عند نزول الملك فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا- في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثم بعد ما بين-	1866	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms156	true	-2203477867436942894	49	106	262	563	1570	300	واما لانه يزول الاختيار الذي--- قاعدة التكليف مبنية عليه عند نزول الملك فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا الملك في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون قال احمد ويقوي هذا الوجه قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس ليتمكنوا من رءيته ولا يهلكوا من مشاهدة صورته عاد كلامه قال ومعني ثم بعد ما بين	156	-4268764310598349874	154	272.5	125	304	50.657894134521484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	119	147	630	775	1559	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي---------- بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	1898	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms159	true	-2617247879958441105	126	156	643	798	1538	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الاية قال بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	159	-4268764310598349874	145	280.5	117	155	93.54838562011719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1915	false	-515831699156222975	180	268	1029	1492	1669	300	وليس كل خاءف من البعث لا شفيع له فان الموحدين اجمعين خاءفون وهم مشفوع لهم فان عني بان الحال لازمة ك-----------------------------------قوله وهو الحق مصدقا البقرة كان بناء ----علي قاعدته في انكار الشفاعة فكل خاءف عنده غير مشفوع له اذ لا يخاف عنده الا اصحاب الكباءر غير التاءبين او الكفار و---------------لا شفاعة لهم عنده وانما الشفاعة عنده في ----زيادة الثواب --------------لمن استوجبه ب--زعمه------- بعمله الصالح و----------------------------------------هذا عنده لا يخاف من البعث لانه يستوجب الجنة ف------جعل الحال لازمة ل-----------ان غير الخاءف -لا تتناوله الاية والخاءف مستوجب ل-------------------لعقاب عنده فلا شفاعة	1915	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms163	true	-2571019163471402099	3	119	19	616	1544	300	وليس كل خاءف من البعث لا شفيع له فان الموحدين اجمعين خاءفون وهم مشفوع لهم وان عني با-------للازمة التي لا ينفك ذو الحال عنها كالتي في قوله وهو الحق مصدقا فانما هو حينءذ يبني علي قاعدته في انكار الشفاعة فكل خاءف عنده لا شفيع-- له اذ لا يخاف -----الا اصحاب الكباءر غير التاءبين او الكفار والكل عنده سواء لا شفيع- لهم وحيث اثبتت الشفاعة جعلها خاصة بزيادة الثواب فلا ينالها الا من يستوجب علي زعمه الثواب بعمله الصالح وتكون الشفاعة مفيدة للمزيد علي ما يرضيه فهذا عنده لا يخاف من البعث لانه يستوجب الجنة فمن ثم جعل الحال لازمة اذ الناس قسمان غير --خاءف فلا تتناوله الاية و--خاءف فذاك انما خاف لانه استوجب العقاب -----فلا شفاعة	163	-4268764310598349874	382	588.0	306	621	61.51368713378906	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و---لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms164	true	7072773065733059373	246	286	1311	1514	1583	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا وما لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	164	-4268764310598349874	200	394.0	161	203	98.52217102050781	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	102	149	552	783	1556	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	1945	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms167	true	-3462428510079050475	180	227	915	1146	1497	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	167	-4268764310598349874	231	462.0	184	231	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	164	223	855	1174	1561	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكو------------------------------------------------------------------------------------ن فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------------- قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1961	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms169	true	1296912493298939115	27	106	159	581	1630	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم قال معناه فالق الحب والنوي بالنبات والشجر ---------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد رحمه الله وقد وردا جميعا بصيغة الفعل كثيرا في قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون وقوله امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فعطف احد	169	-4268764310598349874	137	260.0	111	587	23.339012145996094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	206	249	1030	1255	1513	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها------------- ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة	1986	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms172	true	7352451778215443923	103	141	554	748	1612	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قال يعني ان الله تعالي-------------------------------------------- قادر علي ان ينزل الايات ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة	172	-4268764310598349874	159	292.5	127	238	66.80672454833984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	14	111	71	575	1581	300	وما يدريكم ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء وما يشعركم ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و يشعركم الخبر وهو يتعدي الي مفعولين وقال صاحب الانتصاف اذا قيل لك ------------------------------------------------------------------------------------اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني-------------------------------------------- فان قال---------------- لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك -قلت --------------------------في ا--------نكاره---- وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن----- المءمنين بهءلاء ------------المعاندين ---------------------------------------------ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات لا يعك-------------------------------------------------------------------------------------------------س المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي	1987	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms172	true	7352451778215443923	117	269	630	1446	1612	300	وما يشعركم انها اذا ج-------------------اءت لا يءمنون قال يعني ان الله تعالي قادر علي ان ينزل الايات ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة الخ قال احمد ومحز النظر في الاية يتضح بمثال فنقول ---------------------------------------------------------------------اذا قال لك القاءل اكرم فلانا فانه يكافءك وكنت انت تعلم منه عدم المكافاة فاذا انكرت علي المشير باكر----------امه قلت---------- وما يدريك ا-ني اذا اكرمته يكافءني فانكرت عليه اثباته المكافاة وانت تعلم نفيها فان انعكس الامر فقال لك لا تكرم----ه فانه لا يكافءك وكنت تعلم منه المكافاة فانكرت علي المشير بحرمانه قلت وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي الانكار علي المءمنين الذين احسنوا الظن بالمعاندين فاعتقدوا انهم يءمنون عند نزول الاية المقترحة ان يقال---- وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون كما تقول في المثال منكرا علي من اثبت المكافاة وانت تعلم خلافها وما يدريك انه يكافءني باسقاط لا وان اثبتها انعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي	172	-4268764310598349874	303	394.0	238	933	32.47588348388672	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	136	195	716	1013	1581	300	فلك---- حالتان حالة تنكر عليه ادعاءه العلم بما يعلم خلافه وحالة تعذره في عد-------------------------------------------------------------------------------م العلم انه لا يكافء فانكار الاول بحذف لا وانكار الثاني يجوز معه ثبوت لا بمعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من انه لا يكافء ف---------------------------الاية اقيم---- فيها------------- عذر المءمنين في عدم علمهم بال-غيب الذي علمه الله------ وهو عدم ايمان هءلاء فاستقام دخول لا	1987	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms173	true	9148784099903735570	64	146	353	754	1565	300	فلك معه حالتان حالة تنكر عليه ادعاء- العلم بما يعلم خلافه وحالة تعذره في عدم العلم بما احطت به علما فان انكرت عليه قلت وما يدريك انه يكافء وان عذرته في عدم علمه بانه لا يكافء قلت وما يدريك انه لا يكافء ي--------------------------عني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من عدم مكافاته وانت لم تخبر امره خبري فكذلك الاية انما ورد فيها الكلام اقامة عذر للمءمنين في عدم علمهم بالمغيب ف--ي علم- الله تعالي وهو عدم ايمان هءلاء فاستقام دخول لا	173	-4268764310598349874	220	320.5	172	431	51.04408264160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1999	false	-6679252210738862382	108	284	526	1414	1502	300	مذهب مالك كمذهب ابي حنيفة انه لا يعذر العامد فيها واما السهو ف--------------------------------------قول شاذ بجواز اكل مذكي غير المتهاون في --التسمية- والاية تساعد علي ذلك------ مساعدة بينة فان- ذكره الفسق عقيبه----------------------------------- ان كان------ عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية ف------------------لا يدخل------------ الناسي لانه غير مكلف فلا يكون فعله فسقا------------ وان كان عن ن-----فس- الذبيحة التي لم يسم عليها وليست-- مص-----------------------------درا فه-و منقول من المصدر---------- فالذبيحة ال--متروك التسمية عليها نسيانا لا يصح--- تسميتها فسقا اذ الفعل الذي -نقل منه هذا الاسم ليس بفسق-------------- فاما ان يقول لا دليل في الاية علي تحريم المنسي-------- فبقي علي اصل الاباحة او يقول فيها دليل----------- من حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام -هذا ------------اذا لم تكن الميتة مرادة فان-------------------- ثبت انها مرادة تعين صرف الفسق الي الاكل او الماكول وكان الضمير في ------انه عاءدا الي المصدر المنهي عنه او الي الموصول وحينءذ يندرج المنسي في النهي ولا --تبقي علي هذا الميتة مندرجة الا اندراج المن-------------------------------------------------------------سي اذ يكون الفسق اما للاكل او-- للماكول نقلا من الاكل ولا ينصرف الي غير ذلك لان الميتة لم يفعل المكلف	1999	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms174	true	1456104240694872071	70	300	355	1524	1524	300	مذهب مالك و-----ابي حنيفة سواء في ان متروك التسمية عمدا لا يءكل سواء كان تهاونا او غير تهاون ولاشهب قول شاذ بجواز غير ---------المتهاون في ترك تسميته والاية تساعد مذهب الامامين مساعدة بينة فانه ذكر------- عقيب غير المسمي عليه قوله وانه لفسق وذلك ان كان عبارة عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية او تسمية غير الله فلا يدخل النسيان لان الناسي -----غير مكلف فلا يكون فعله فسقا ولا هو فاسق وان كا---ن نفس الفسق الذبيحة التي لم يسم عليها ولم يكن مصدرا فانما تسمي الذبيحة فسقا نقلا لهذا الاسم من المصدر الي الذات فالذبيحة التي تركت التسمية عليها نسيانا لا يصح ان تسمي ف---سقا اذ الفعل الذي ينقل منه هذا الاسم ليس بفسق فاذا تمهد ذلك فاما ان يقول لا دليل في الاية علي تحريم --منسي التسمية فبقي علي اصل الاباحة او يقول فيها دليل علي اباحته من حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام وهذا النظر يستند اذا لم تكن الميتة متناولة في هذه الاية واما اذا ثبت انها مرادة تعين صرف الفسق الي الاكل و--الماكول وكان الضمير من قوله وانه عاءدا الي المصدر المنهي عنه او الي الموصول وحينءذ يندرج المنسي في النهي ولا يستقيم علي -ان الميتة مندرجة ك---اندراج المنسي لان الوجه الذي به تندرج الميتة هو الوجه الذي به يندرج المنسي اذ يكون الفسق اما للاكل واما للماكول نقلا من الاكل ولا ينصرف الي غير ذلك لان الميتة لم يفعل المكلف-	174	-4268764310598349874	761	1215.5	604	1210	62.89256286621094	129	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2000	false	783480524619844933	0	117	0	592	1536	300	الي الاكل فلاجله قوي عند الزمخشري تعميم التحريم---- في الناسي لانه يري ان الميتة مرادة من الاية------- اذ هي سبب نزول الاية وال-ظاهر ان العام باق ----------------------------------------------------علي ظهوره فيما عداها اذا ثبت اندراج الميتة لزم اندراج المنسي--------- وحينءذ يضطر مبيح المنسي الي مخصص فيتمسك بقوله صلي الله عليه وسل----------م ذكر الله ف-ي قلب كل مء---من سمي او لم يسم وكان الناسي ذاكرا حكما وان لم يكن ذاكرا وجودا وهذا------------ ليس بتخصيص ولكن منع لاندراج الناس ف-ي العموم--------------------- ويءيده ان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله السبب حتي ينتهض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط عن اعالي الظواهر فيه ويكتفي في معارضته بما لا يكتفي به منه لولا السبب وقلت هذا	2000	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms175	true	-8078213510968240592	19	157	105	804	1549	300	الي الاكل ومن ثم قوي عند الزمخشري تعميم التحريم حتي في المنسي لانه يري ان الميتة مرادة من الاية ولا بد اذ هي سبب نزول الاية والتحقيق ان العام الظاهر متي ورد علي سبب خاص كان نصا في السبب ظاهرا باقيا علي ظهوره فيما عداه واذا ثبت اندراج الميتة لزم اندراج المنسي كما تقدم وحينءذ يضطر مبيح المنسي الي مخصص فيتمسك بقوله--------- عليه الصلاة والسلام ذكر الله علي قلب كل مءمن من سمي او لم يسم وكان الناسي ذاكرا حكما وان لم يكن ذاكرا وجودا وهذا عند التحقيق ليس بتخصيص ولكن منع لاندراج الناسي في العموم وسنده الحديث المذكور ويءيد بان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله للسبب حتي ين-هض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط عن امالي الظواهر فيه ويكتفي من معارضته بما لا يكتفي به منه لولا السبب و----هذا	175	-4268764310598349874	548	963.5	438	713	76.85834503173828	98	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	243	300	1329	1619	1619	300	وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو-	2022	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms179	true	8861975603913006430	39	159	218	838	1584	300	وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة الخ قال احمد ليسا سواء لانه في الاية الاولي رجوع الي اللفظ بعد المعني وفيه اجمال وبينهما بون اقتضي ان انكر جماعة من متاخري الفن وقوعه في الكتاب العزيز ادعوا ان جميع ما ورد يعود علي المعني بعد اللفظ وقد التزم غيرهم اجازة ذلك وعدوا في الكتاب العزيز منه موضعين يمكن صرف الكلام فيهما الي غير الموصول وعلي الجملة فالحمل علي اللفظ بعد المعني قليل وغيره اولي ما وجد اليه سبيل وقد ذكر المصنف وجهين اخرين سوي ذلك فقال---------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو	179	-4268764310598349874	213	263.5	171	672	31.696428298950195	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	192	272	1000	1407	1549	300	يروم الاستدلال عل--------------ي ان الكافر والعاصي ف-----ي الخلود سواء حيث سوي في الاية------- بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ---ذلك فان هذا الكلام في ------------------------------------البلاغة يلقب باللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ويظهر بذلك انها لا ت---------------------------------------------------------------------------------خالف مذهب الحق فلا ي-----------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في ا-سلامه	2049	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms182	true	-2595611030580370197	6	113	26	581	1594	300	يروم الاستدلال علي صحة عقيدته في ان الكافر والعاصي سواء في الخلود بهذه -----------الاية اذ سوي بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم له ذلك فان هذا الكلام اشتمل علي النوع المعروف من علم البيان والبلاغة----- باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا بلاغة واختصارا واعجازا اراد ان يثبت ان ذلك هو الاصل فهو غير مخالف لقواعد السنة فانا نقول ا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في السلامة	182	-4268764310598349874	349	576.0	280	571	61.12084197998047	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	231	299	1234	1587	1591	300	ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاووس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاووس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني الحجر وهذا يقول انا اغوي نفسي-------------------------- وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه------- ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين	2072	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms185	true	5762928827332274373	104	177	535	913	1578	300	ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طا-وس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طا-وس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني------ وهذا يقول انا اغوي نفسي انتهي كلام طاوس علي زعمهم وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه وتعالي ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين	185	-4268764310598349874	345	652.5	278	386	89.37823486328125	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	32	93	155	472	1586	300	الانتصاف ----لا يلزم من اعتقاد ابليس -ذلك --------------------------ان يكون الامر علي ما اعتقده ووسوس به فقد علل ابليس منع-------------------------------------- الشجرة بانه كراهة ان يخلدا او ---يكونا ملكين وهو------- كاذب فيه فلم يقر-------------------------------------ر الله قول-------------------------------ه بل اشار الي كذبه بقول----------------------------------------------ه فدلاهما بغرور فلعل تفضيله الملاءك-----------ة من الغرور وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قلت المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك	2080	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms186	true	6494552243708613851	121	221	643	1141	1562	300	الانبياء انه لا يلزم من اعتقاد ابليس لذلك ووسوسته بان الملاءكة افضل ان يكون الامر كذلك في علم الله تعالي الا تري ابليس لعنه الله قد اخبر ان الله تعالي منعهما من الشجرة حتي---------- يخلدا او لا يكونا ملكين وهو في ذلك كاذب مبطل فلا دليل فيه اذ ابليس في الاية ما يوجب تقرير الله تعالي لابليس علي ذلك ولا تصديقه فيه بل ختمت الاية بما يدل علي انه كذب لهما وغرهما اذا قال الله تعالي عنه فدلاهما بغرور فلعل تفضيله الملاءكة علي النبوة من جملة غروره والله اعلم عاد كلامه قال------------- فان قلت المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك	186	-4268764310598349874	200	198.5	155	521	38.38771438598633	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2204	false	-6592741681331453168	65	120	322	601	1546	300	احد يساوي موسي عليه السلام فيما ذكره الزمخشري بل كان----- اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قد------------------------------------------------------ سمعوا الكلام ------------------من افضل المخلوقات فلابد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقاد انه سمع الكلام القديم القاءم بذات الله تع--------الي بلا واسطة -----------------------------كما اجزنا في العقول ان تري ذات ال----------------له وان لم يكن جسما فكذلك يجوز سما---ع كلامه وان لم يكن حرفا	2204	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms198	true	-8610793774085599690	148	254	786	1349	1592	300	احد يساوي موسي عليه السلام في ذلك------------ بل كان احاد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اثر بهذه المزية واحق بالخصوصية من موسي عليه السلام لانهم سمعوا الكلام علي الوجه المذكور من افضل الاجرام وازكاها خلقا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مزيتهم اظهر وخصوصيتهم اوفر ونحن نعلم ضرورة من سياق هذه الاية تمييز موسي عليه الصلاة والسلام بهذه المزية فلا يجمل لذلك الا اعتقاد انه سمع الكلام القديم القاءم بذات الله سبحانه وتعالي بلا واسطة دليل عليه من حروف ولا غيرها وكما اجزنا من العقول ان تري ذات الباري سبحانه وتعالي وان لم يكن جسما فكذلك نجيز ان يسمع كلامه وان لم يكن حرفا	198	-4268764310598349874	225	324.5	175	575	39.130435943603516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2207	false	-7711734185074527747	75	126	370	639	1568	300	وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من---------------------- واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين	2207	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms200	true	-5450684340333714156	223	277	1105	1401	1532	300	وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة الخ قال احمد ودعواه ان النطر يستلزم الجسمية قد سلف ردها واما تنزيهه موسي عليه السلام بنسبة اعتقاد استحالة الرءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فهو غني عنه واما اقناعه في تفصيله برجحانه عليه السلام في العلم بالله وبصفاته علي واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين	200	-4268764310598349874	107	67.5	85	402	26.616914749145508	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	37	281	182	1448	1557	300	وروي ان الملاءكة مرت علي-------------ه وهو مغشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك لست بمرءي ولا مدرك بشء من الحواس فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي ذكرته فمم تاب قلت من اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيحعلي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي قوله سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية الي قوله ولا مدرك بشء من الحواس الزيادات التي ذكرها تقييد من غير دليل قال الامام الرءية كانت جاءزة الا ان موسي عليه السلام سالها بغير اذن وحسنات الابرار سيءات المقربين فكانت التوبة لهذا المعني قال في الانتصاف -------------------------------------اما تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التوبة في حق الانبياء فلا --يلزم ان تكون عن ذنب لا----------------------------ن منزلتهم العلية تصان عن كل ما ي-حط عن مرتبة الكمال وكان عليه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فترك الاولي وقد ورد--------------- حسنات الابرار سيءات المقربين فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة	2213	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms202	true	8171540931639857335	54	218	306	1161	1598	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه الخ قال احمد وهذه حكاية انما يوردها من يتعسف لامتناع الرءية فيتخذها عونا وظهرا علي المعتقد الفاسد والوجه التورك بالغلط علي ناقلها وتنزيه الملاءكة عليهم السلام من اهانة موسي كليم الله بالوكز بالرجل والغمص في الخطاب عاد كلام--------------------ه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت -ان كان طلب الرءية للغرض الذي ذكرته فمم تاب الخ قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما دك الجبل فقد سلف الكلام علي سره واما تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه وعن الخلف في خبره الحق وقوله الصدق فلما تبين ان مطلوبه كان خلاف المعلوم سبح الله وقدس علمه وخبره عن الخلف واما التوبة في حق الانبياء فلا تستلزم كونها-- عن ذنب لان منصبهم الجليل ينبغي ان يكون منزها مبرا م---------ن كل ما ينحط به ولا شك ان ال---------------توقف في سءال الرءية علي الاذن كان اكمل--- وقد ورد سيءات المقربين حسنات الابرار عاد كلامه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة	202	-4268764310598349874	396	580.0	313	1592	24.874372482299805	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2308	false	563348072547662515	176	283	908	1469	1549	300	واقرب من هذين التفسيرين ان ي------------------------راد جنسا الذكر والانثي من غير قصد الي---- معين معلوم اي--------- خلقكم جنس------ا وجعل ازواجكم منكم----- لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس جنسه--------------- الاخر--------------- جري من هذين الجنسين كذا وكذا و-----------------------------------------هم ال قصي ويجوز اضافة الكلام الي الجنس تقول قتل بنو تميم فلانا ومثله قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت مريم -----------قتل الانسان ما اكفره عبس ان الانسان لفي خسر --العصر ----وعلي التفسير الاول اضاف الشرك الي اولاد ادم وحواء وهو واقع من بعضهم وعلي الث--------اني اضافه الي قصي وعقبه وا--راد --بعضهم------------------------------------------------- ويسلم بهذا------- من حذف المضاف اللازم لل----------------اول و-----------------------------من استبعاد ارادة قصي بهذا والظاهر من قوله ل--------------------------------------------يسكن اليها -ان ال----مراد الجنس	2308	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms206	true	962339100604965068	105	253	562	1349	1591	300	واسلم من هذين التفسيرين واقرب والله اعلم ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي لا ---يقصد فيه الا معين وكان المعني والله خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس الاخر الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون لان المشركين منهم---------------------------------------------------------------- اءذا ما مت لسوف اخرج حيا و قتل الانسان ما اكفره ا----ن الانسان لفي خسر كما انه كذلك علي التفسير الاول اضاف الشرك الي اولاد ادم وحواء وهو واقع من بعضهم وعلي التفسير الثاني اضافه الي قصي وعقبه والمراد البعض فهذا السءال وارد علي التاويلات الثلاثة وجوابه واحد ويسلم -هذا الثالث من حذف المضاف المضطر اليه في التاويل الاول ومما ينصرف الي التاويل الثاني من استبعاد تخصيص فصي بهذا الامر المشترك في الجنس وهو جعل زوجته منه وكون المراد بذلك ان يسكن اليها لان ذلك عام في الجنس	206	-4268764310598349874	393	501.5	308	859	45.75087356567383	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	0	46	0	233	1605	300	غير موقوف علي سبب من مقابلة او ارتفاع حجب وغيرها---- اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يستتر عنهم البعض وي---دركوا البعض ف----------------------------يجوز ----خلق----- الادراك مع انتفاء هذه الاسباب وان لا يخلقه مع اجتماعها وهو رد علي من انكر ر--------------------------------------------------------------ءية الله تعالي	2407	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms210	true	4541165014601082252	146	205	780	1083	1602	300	غير موقوف علي سبب من مقابلة او ارتفاع حجب او غير ذلك اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يس-تر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله الادراك -----------------------------------مع اجتماعها فلا ربط اذا بين الرءية ونفيها في مقدرة الله تعالي وهي رادة علي القدرية المنكرين لرءية الله تعالي	210	-4268764310598349874	171	275.0	136	339	50.44247817993164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	142	227	705	1141	1483	300	وذلك انه لا يسند العهد الي الله تعالي- في مقام يوهم شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا تر----ي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراء السرايا------------- واذا نزلت بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلهم علي حكمك فانك لا تدري اصادفت حكم الله تعالي ام لا وان طلبوا ذمة الله فانزلهم علي ذمتك فلان تخفر ذمتك خير من ان تخفر ذمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوقير عهد الله واجب وقد تحقق من المشركين النكث و---تبرا--- الله ورسوله منه فاحري بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	2441	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms211	true	6285632899263864135	61	166	310	839	1569	300	وذلك ان---- نسبة العهد الي الله ورسوله في مقام نسب اليه النبذ من المشركين لاتحسن شرعا-- الا تري الي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم واذا نزلت بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزلهم علي حكمك فانك لا تدري اصادفت حكم الله فيهم او--لا وان طلبوا ذمة الله فانزلهم ذ----متك ف-ان تخفر ذمتك خير من ان تخفر ذمة الله فانظر الي امره عليه الصلاة والسلام بتوقير ذمة الله مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و-----قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا من الله ورسوله---------- بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	211	-4268764310598349874	351	551.0	279	563	62.344581604003906	61	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	30	63	157	332	1599	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	2453	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms212	true	-6575889459200322165	137	170	757	933	1629	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	212	-4268764310598349874	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	219	300	1142	1564	1564	300	لا مانع----------- من عطف --ظرف الزمان علي المكان----------------------------------------- كعطف احد المفعولين علي الاخر تقول----------------------- ضرب زيد عمرا -----------يوم الجمعة وفي المسجد كما تقول ضربت زيدا وعمر-------------------------------------------ا مع انه لابد من تغاير الفعلين الواقعين بالمفعولين----------- فانك اذا قلت اضرب زيدا اليوم وعمرا غدا لم يشك في ان الضربين متغايران بتغاير الظرفين و-------الفعل واحد في الصياغة في--------جوز في الاية ان يكون-------- كل واحد من الظرفين علي حاله واستدلال -----------------الزمخشري علي وجوب اضمار فعل بان اذ اعجبتكم بدل و---------------------------------------------------كثرتهم لم تكن ثابتة في جميع-	2470	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms213	true	4484072070052878417	63	185	349	985	1616	300	لا مانع والله اعلم من عطف الظرفين--------- المكاني والزماني احدهما علي الاخر وناصبهما واحد كعطف احد المفعولين علي الاخر والفعل واحد اذ يجوز ان تقول ضرب زيد عمرا في المسجد ويوم الجمعة----------- كما تقول ضربت زيدا وعمرا ولا يحتاج الي اضمار فعل جديد غير الاول هذا مع انه لابد من تغاير الفعلين الواقعين بالمفعولين في الحقيقة فانك اذا قلت اضرب زيدا اليوم وعمرا غدا لم يشك في ان الضربين متغايران بتغاير الظرفين ومع ذلك الفعل واحد في الصناعة فعلي هذا يجوز في الاية والله اعلم بقاء كل واحد من الظرفين علي حاله غير مءول الي الاخر علي ان الزمخشري اوجب تعدد الفعل وتقدير ناصب لظرف الزمان غير الفعل الاول وان كان عنده جميعا زمانين لعلة ان كثرتهم لم تكن ثابتة في جميع	213	-4268764310598349874	341	511.5	273	656	51.98170852661133	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	170	240	869	1226	1543	300	قوله------ ويابي الله الا ان يتم نوره مقابلا لقوله يريدون ان يطفءوا نور الله يعني هم يريدون الاطفاء والله تعالي لا يريد الا الاتمام وكان صاحب الانتصاف رد هذا التاويل بقوله لا يقال ان الاباء بمعني نفي الارادة فكما صح الايجاب بعد نفي الارادة فينبغي ان يصح بعد ما هو في معناه------- لانا نقول لوجود حرف النفي اثر في تصحيح مجء---- الايجاب وقلت لعله نسي قول المصنف في قوله تعالي	2489	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms214	true	8181743289948056912	103	168	535	841	1493	300	قوله تعالي وبابي الله الا ان يتم نوره قال ان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت الخ قال احمد ولا يقال علي---------------------------------------- هذا---------------------- ان الاباء------ عدم الارادة فكما صح الايجاب بعد نفي الارادة فينبغي ان يصح بعد ما هو في معناها مطلقا لانا نقول لوجود حرف النفي اثر في تصحيح مجء حرف الايجاب بعد فلا يلزم ذلك والله اعلم قوله تعالي	214	-4268764310598349874	192	284.0	149	374	51.33689880371094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	61	119	301	615	1527	300	كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه	2516	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms218	true	-2043936584959627011	0	37	0	201	1590	300	كانه يقول لها- امتحني---- محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيءة---- او محسنة---------------------------------------------------------------------------- وكذلك --معني الاية استغفر ------------------------لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل يغفر لهم في حالتي-- الاستغفار وتركه	218	-4268764310598349874	172	287.5	139	314	54.777069091796875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	140	190	719	983	1585	300	------استغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه------------------------------------------------------------------------ قوله لاصبحن العاص البيت لاصبحن من الصبح اي لاعطين الصبوح ي--------------------قال في الحرب صبحناهم اي عاديناهم بالخيل ويوم الصباح يوم الغارة يريد بالعاص فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح	2546	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms218	true	-2043936584959627011	22	81	124	413	1590	300	الاية استغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل يغفر لهم في حالتي-- الاستغفار وتركه وهل يتفاوت الحالان اولا قال احمد وقد ورد بصيغة الخبر في الاية الاخري في قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم عاد كلامه قال----------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح	218	-4268764310598349874	127	181.5	98	362	35.0828742980957	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	192	231	1107	1316	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته	2561	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms218	true	-2043936584959627011	131	201	686	1071	1590	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قال دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه الخ قال احمد وفي اية براءة مزيد علي مناسبة الدعاء لحال المدعو عليهم ولقولهم وذلك ان الذي نسب اليهم تربص الدواءر مطلقا والذي دعي عليهم به داءرة السوء علي التقييد باسوا الدواءر لا علي الاطلاق والله الموفق قوله تعالي------------------------------------------------------------ وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته	218	-4268764310598349874	134	217.5	109	445	30.11236000061035	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	245	300	1295	1602	1602	300	من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف الانتصاف قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة علي الاول خبر--------------- وعلي الثاني معنا---------ه النهي لان المراد بالاول----- تنفير اهل البوادي الي المدينة للتفقه وهذا لو امكن------- فعله-	2609	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms219	true	-3274318288439991759	218	279	1108	1432	1536	300	من كل فرقة منهم طاءفة ل------------------------يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قال معناه ان نفير الكافة لطلب العلم غير ممكن الخ قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ وما كان المءمنون لينفروا كافة علي التفسير الاول امر لا نهي وعلي الثاني خبر والمراد به النهي لانه في الاول راجع الي تنفير اهل البوادي الي المدينة للتفقه وهذا لو امكن الجميع فعله	219	-4268764310598349874	150	121.0	122	456	32.894737243652344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2768	false	-1794769278900333084	95	134	542	754	1669	300	تنظير- الاية ب--بيت امرء القيس نظر لان------------------------------------------ه شبه كل واحد من الرطب واليابس تشبيها واحدا والاية علي التفسير الاول شبه- كل واحد من الكافر والمءمن تشبيهين والبيت اشبه ب------------------الوجه الثاني ل----------ان كل واحد منهما شبه تشبيها واحدا----- في امرين	2768	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms227	true	7543438405018822356	9	63	52	342	1533	300	تنظيره الاية بتشبيه امرء القيس في كو-نه شبه تشبيهين اثنين ففيه نظر فان امرا القيس شبه كل واحد من الرطب واليابس تشبيها واحدا والاية علي التفسير الاول شبهت كل واحد من الكافر والمءمن تشبيهين وانما ينظر ببيت امرء القيس علي الوجه الثاني فان مقتضاه ان كل واحد منهما شبه تشبيها واحدا ولكن في صفتين	227	-4268764310598349874	190	322.0	154	291	65.29209899902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	236	285	1217	1467	1538	300	قول القاءل انت طالق ان شربت ان اكلت وهي ----------مسالة اعتراض ال----------شرط والمنقول عن الشافعية انها ان شربت ثم اكلت لم يحنث وان اكلت ثم شربت حنث وهذا الفرق مبناه علي جعل الجزاء للشرط الاخير لا الذي يليه ثم جعلهما معا جزاء للشرط الاول------------------------------------ وعليه اعراب الزمخشري هذه الاية	2779	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms227	true	7543438405018822356	220	279	1124	1427	1533	300	قول القاءل انت طالق ان شربت ان اكلت وهي المترجمة بمسالة اعتراض الشرط علي الشرط والمنقول عن الشافعية انها ان شربت ثم اكلت لم يحنث وان اكلت ثم شربت حنث وهذا الفرق مبناه علي جعل الجزاء للشرط الاخر اي ل-لذي يليه ثم جعله-ا معا جزاء للشرط المتوسط ولذلك سر في العربية لا نطول بذكره وعليه اعر-ب الزمخشري هذه الاية	227	-4268764310598349874	238	427.5	191	306	77.77777862548828	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	0	37	0	192	1463	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم والاولان استثناء من الجنس والاخران من غير الجنس وزاد الزمخشري خامسا و---لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس علي تاويل حذف المكان	2791	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms228	true	-625679042163271617	42	79	208	400	1594	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران من غير الجنس وزاد الزمخشري خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس ب---تاويل حذف المضاف	228	-4268764310598349874	185	354.0	149	195	94.87179565429688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2801	false	2030916002162226300	26	81	128	394	1448	300	كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثني فلهذا سال---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باقام--------ة عذره اولي---- ان يكون عتبا فان نوحا عليه السلام لا يكلفه الله تعالي علم ما استاثر به----- واما قوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي في المست------------------------------قبل بعد ان اعلمه الله باطن امره وانه ان سال بعد ذلك----------- كان من الجاهلين	2801	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms230	true	2255438214827212936	17	99	95	497	1537	300	كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثنين فسال الله فيه بناء علي ذلك فتبين له انه في علمه من المستثنين وانه هو لاعلم له بذلك فلذلك سال فيه وهذا بان يكون ابانة عذر- اولي منه ان يكون عتبا فان نوح- عليه السلام لا يكلفه الله عل--------ما استاثر به غيبا واما قوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين فالمراد منه النهي عن وقوع السءال في المستقبل بعد ان اعلمه الله باطن امره وانه وقع في المستقبل في السءال كان من الجاهلين	230	-4268764310598349874	220	347.5	172	412	53.3980598449707	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	166	199	839	1003	1526	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	2820	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms231	true	506296439096409756	37	70	188	352	1514	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	231	-4268764310598349874	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	227	272	1244	1476	1652	300	بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان----------------------------------------- فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس	2845	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms232	true	-1851187610377068760	140	198	712	1016	1576	300	بقية الله ما يبقي لكم من الحلال الخ قال احمد المنقول عن المعتزلة ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لانها ولا امرا وقد جوز بعضهم خطابهم بالنهي وهذه الاية تدل علي انهم مخاطبون في حال الكفر بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الايمان وقد قررها الزمخشري علي ذلك عاد كلامه قال فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس	232	-4268764310598349874	103	47.5	82	432	23.842592239379883	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	22	70	115	364	1577	300	تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من -------------------------------------------------------------------------------------الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	2855	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms234	true	-8013113709648443009	6	62	31	312	1529	300	تعالي انا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك قال فيه معني قولهم ضعيفا اي لا قوة لك ولا عز فيما بيننا الخ قال احمد وهذا من محاسن نكته الدالة علي انه كان مليا بالحذقة في علم البيان والله المستعان قوله تعالي -----------------------------------------------------اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كذاب وارتقبوا اني معكم رقيب	234	-4268764310598349874	127	189.5	100	334	38.02395248413086	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	56	111	290	578	1576	300	يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الانتصاف هذا----------------------------------- وهم لا-----------ن التوفية تقت-ضي عدم نقصان الموفي ك--لا كان او -بعضا فوفاء ----النصف ------يلزم منه عدم نقصان النصف فما وجه جعل---ه حالا---- والا-صح ان----- تستعمل- التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني----- الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص	2879	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms235	true	-2036210994944093318	86	154	460	818	1562	300	يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وحقه كاملا قال احمد وهم والله اعلم فان التوفية تستلزم عدم نقصان الموفي كاملا كان او ناقصا فقولك وفيته نصف حقه يستلزم---- عدم نقصانه----- فما وجه انتصابه حالا عنه والاوجه ان يقال استعملت التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني بمني الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص	235	-4268764310598349874	252	373.0	199	367	68.66484832763672	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	2	44	14	232	1515	300	او ارادت ب----الاجمال الحياء والحشمة ان تقول لبعلها هذا اراد بي سوءا ولذلك----- كنت بالسوء عن الفاحشة بعدا عن ---------------------------------------------------------------------------القحة التي توهم الريبة وقالت---------------------------------- ابنة شعيب---------- عليه السلام----------------------------------------------- ان خير من استاجرت القوي الامين القصص ولم تقل انه قوي امين حياء من	2944	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms237	true	1117812088164379091	79	152	371	758	1511	300	او اظهرت بهذا الاجمال الحياء والحشمة ان تقول لبعلها هذا اراد بي سوءا ولذلك ايضا كنت بالسوء عما اضمرته من الهناة مبالغة في المكر والكيد وابعاد التهمة عنها ما يتوقي ما يشعر منها بالتبرج والقحة وعلي الضد من مقصودها وان وافق ملاحظتها بحشمة الاجمال قول ابنة شعيب تمدح موسي عليه السلام فيما حكي الله عنها قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين------ ولم تقل انه قوي امين حياء من	237	-4268764310598349874	176	250.5	139	393	44.783714294433594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	46	101	242	527	1508	300	تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له وكان-------------------------------------------- من حقه ان --------------يصدق يوسف ويكذبها -لكن- اراد ان لا يكون--- الفاضح لها فتعلق ب---انقطاع القميص وامارته علي الصدق والكذب ابعادا ل-----------------------------------------------------------------------------------------لتهمة ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم امارة صدقها علي امارة صدقه وكذا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن ال فرعون في قوله وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم	2946	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms238	true	-2239779212171856951	93	222	475	1136	1519	300	تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له واقامة الحق كما ذكر الزمخشري فهذا والله اعلم كان من حقه ان يصرح بما راي فيصدق يوسف ويكذبها ولكنه اراد ان لا يكون هو الفاضح لها ووث-ق بان انقطاع --قميصه انما كان من دبر فنصبه امارة لصدقه وكذبها ثم ذكر القسم الاخر وهو قده من قبل علي علم بانه لم ينقد من قبل حتي ينفي عن نفسه التهمة في الشهادة وقصد الفصيحة وينصفهما جميعا فيذكر امارة علي صدقها المعلوم نفيه كما ذكر امارة علي صدقه المعلوم وجوده ومن ثم قدم امارة صدقها علي امارة صدقه في الذكر ازاحة للتهمة ووثوقا بان الامارة الثانية هي الواقعة فلا يضره تاخيرها وهذه اللطيفة بعينها والله اعلم هي التي رعاها مءمن ال فرعون في قوله وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض -لذي يعدكم	238	-4268764310598349874	231	324.5	183	665	34.73684310913086	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	120	145	631	758	1508	300	واما ان كان الشاهد الحكيم فلا-----------------------------------------------------------بد -------من المناسبة----------------------------- واقربها-------------- ان قده------ من دبر دليل علي ادباره عنها وقده من قبل دليل علي اقباله اليها بوجهه	2946	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms239	true	1599392806927646969	66	113	365	607	1608	300	واما ان كان الشاهد الحكيم الذي كان الملك يرجع اليه ويستشيره كما ورد في بعض التفاسير فلا بد من التماس المناسبة في الطرفين لانها عهدة الحكيم واقرب وجه في المناسبة ان قد القميص من دبر دليل علي ادباره عنها وقده من قبل دليل علي اقباله عليها بوجهه	239	-4268764310598349874	119	175.5	94	242	49.173553466796875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	115	180	640	988	1624	300	هو الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصيره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا احلام باطلة ولا تاويل للاحلام الباطلة فيكونوا بها عالمين وقول الملك لهم----- ان كنتم للرءيا تعبرون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لان ان للشك ف--------جاء اعترافهم------- مطابقا لشكه فيهم وقو------------------------------------------------------ل الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل -----علي ذلك	2978	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms240	true	-3681930104996579144	182	258	947	1359	1569	300	هو الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصيره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا------------ ولا تاويل للاحلام الباطلة فنكون-- به- عالمين وقول الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعبرون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك وجاء اعترافهم القصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامه عن كونهم عالمين بالرءيا اولا وقول الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل ايضا علي ذلك	240	-4268764310598349874	314	572.5	255	427	73.53630065917969	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	0	98	0	500	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله من اعصرت السحابة ومنه قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا قال المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز قوله علما مطلقا يعني لا يشك احد في معرفة انتهاء الجدب الي الخصب لكن انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به	2982	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms240	true	-3681930104996579144	272	293	1429	1538	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تاني وتثبت في اجابة الملك لت-----------------ظهر براءة ساحته عما قرف به	240	-4268764310598349874	107	191.0	86	500	21.399999618530273	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	236	279	1190	1414	1515	300	الصحيح عندنا------------- تنزيه الانبياء عن الكباءر والصغاءر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف برء -----------------------------------------وان الوقف عند قوله همت به و--يبتدا وهم بها---------------------- كما تقول قتلت زيدا لولا ا-ني اخاف الله------------------------------------------------------- فان كان الزمخشري يعرض باهل السنة فليس هذا مذهبه-م وان كان يعني به غيرهم--------------- فشانه واياهم	2938	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms241	true	-8631909942234972392	147	242	743	1255	1553	300	الصحيح من مذاهب اهل السنة تنزيه الانبياء عن الكباءر والصغاءر جميعا وتتبع الاي المشعرة بوقوع الصغاءر بالتاويل وذهب منهم طاءفة مع القدرية الي تجويز الصغاءر عليهم بشرط ان لا تكون منفرة والصحيح عندنا في قصة يوسف عليه السلام انه مبرا عن الوقوع فيما يءاخذ به وان الوقف عند قوله همت به ثم يبتدا وهم بها لولا ان راي برهان ربه كما تقول قتلت زيدا لولا انني اخاف الله فلا يكون الهم واقعا لوجود المنافع منه وهو رءية البرهان فان كان الزمخشري يعرض باهل السنة فقد بينا معتقدهم وان كان يعرض بالمجبرة والحشوية حقيقة فشانه واياهم	241	-4268764310598349874	193	278.0	153	512	37.6953125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3000	false	-2537442279749562888	50	106	265	557	1617	300	اختص قوله لتاتونني به في ال----نفي لان المستثني منه مسكوت عنه والنفي عام اذ يلزم من نفي الاتيان----- نفي -------عوارضه---------------- فكانها مكررة بخلاف الاثبات--------------------------- فانه لا اشعار له بعموم الاحوال فلا -----توقف له الا علي احدها----------- ولقد صدق----- القاءل---------------------- البلاء موكل بالمنطق---------------------- قال---------------- واخاف ان ياكله الذءب يوسف فقالوا اكله الذءب--- وقال -----------الا ان يحاط بكم	3000	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms243	true	-567727346088928153	53	137	257	700	1562	300	اختص هذا النوع من الاستثناء بالنفي لان المستثني منه مسكوت عنه والنفي عام اذ يلزم من نفي الاتيان مثلا نفي جميع العوارض اللاحقة به ضرورة فكانه لعمومه مقرون بذكر المستثني منه ولا كذلك الاتيان فانه لا اشعار له بعموم الاحوال لانه لا يتوقف ---الا علي احدها والله اعلم ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فان يعقوب عليه السلام قال اولا في حق يوسف واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول وقال ههنا ثانيا الا ان يحاط بكم	243	-4268764310598349874	222	285.5	176	446	49.77578353881836	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	173	260	944	1388	1578	300	-------تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع- السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	109	193	548	977	1503	300	فعلتها اذا وانا من الضالين و------روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتابا----- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ال--ي النار ليحرق فجعلها الله------------ عليه بردا وسلاما واما ابي فوضعت المدية ف-ي قفاه ليذبح ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	245	-4268764310598349874	391	705.0	311	455	85.93406677246094	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	163	428	830	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ----فان قلت ما	3025	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	193	264	977	1321	1503	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من ولدك والسلام فلما --------------------------------------------------------------قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا قال فان قلت بم	245	-4268764310598349874	334	652.5	264	406	82.26600646972656	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	134	188	729	1016	1612	300	سياق الانكار تهك----م فان غير الله لا يخلق شيءا لا مساويا-------------------------------------------- ولا منحطا----------------- فقد كان يكفي في الانكار------ ان الالهة- التي اتخذوها لا تخلق -------لكن------- قوله ------كخلقه تهكم-------------------- والزمخشري لا يستطيع ذكر------ هذه النكتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله ربهم يخل-ق الجواهر والاعراض والعبيد لا يخلقون سوي افعالهم------ وفي قوله ا-----------لله خالق كل شء الجام لافواه المشركين	3070	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms248	true	5472678511369085068	0	100	0	539	1563	300	سياق الانكار تهكم بهم لان غير الله لا يخلق خلقا البتة لا بطريق المشابهة والمساواة لله تقدس عن التشبيه ولا بطريق الانحطاط والقصور فقد كان يكفي في الانكار عليهم ان الشركاء التي اتخذوها لا-تخلق مطلقا ولكن جاء في قوله تعالي كخلقه تهكم يزيد الانكار تاكيدا والزمخشري لا يطيق التنبيه علي هذه النكتة مع كونه افطن من ان تستتر عنه لان معتقده ان غير الله يخلق وهم العبيد يخلقون افعالهم علي زعمه ولكن لا يخلقون كخلق الله لان الله تعالي يخلق الجواهر والاعراض والعبيد لا يخلقون سوي افعالهم لاغير وفي قوله عز من قاءل الله خالق كل شء القام لافواه المشركين	248	-4268764310598349874	245	349.0	195	540	45.37036895751953	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	254	282	1319	1461	1542	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح-------- الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة	3101	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms250	true	1745471988362352220	30	58	156	301	1533	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيد- بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة	250	-4268764310598349874	137	263.0	110	150	91.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	195	249	1017	1314	1586	300	في المعطوف عليه اسم الله بالذي يستحق العبادة حذرا من عطف الصفة علي الموصوف وعدولا الي انه عطف احدي الصفتين علي الاخري قوله يرتفع العلم بالابتداء قال ابو البقاء من عنده خبر والمبتدا علم الكتاب تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO-------------------------------------------------------------------------------- سورة ابراهيم عليه السلام مكية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	3102	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms250	true	1745471988362352220	63	126	329	662	1533	300	في المعطوف عليه اسم الله بالذي يستحق العبادة حذرا من عطف الصفة علي الموصوف وعدولا الي انه عطف احدي الصفتين علي الاخري تقديرا وانما اخذ الحصر حيث يقول ومن لا يعلم------------------- علم الكتاب الا هو من انه قدم الخبر الذي هو عنده علي مبتدءه وشان الزمخشري اخذ الحصر من التقديم والله الموفق للصواب القول في سورة ابراهيم عليه السلام------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	250	-4268764310598349874	185	292.0	148	377	49.071617126464844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	52	78	284	420	1588	300	جميعا-- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا	3127	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms251	true	7559478033899308168	274	300	1460	1595	1595	300	--تعالي فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا-	251	-4268764310598349874	132	252.5	107	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	33	85	178	456	1601	300	ونحن نعتقد ان الملامة انما تتوجه علي المكلف وتعالي الله عن توجه تلك اليه ولله الحجة الب--------------------------------الغة لان الله تعالي خلق للعبد -----اختيارا---- يجده من نفسه ف------------ي الافعال الارادية ضرورة وبذلك قامت الحجة علي-------ه وان سلبنا تاثير قدرة الخلق لان الله تعالي قدرته سارية في الفعل فلا تناقض لان توجه اللوم---------------------- الي	3132	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms253	true	-2202339779978351745	13	75	66	396	1589	300	ونحن نعتقد ان الملامة انما تتوجه علي المكلف و--اما الله تعالي فمقدس عن ذلك وحجته--- البالغة وقضاءه الحق وذلك انا نعترف بما خلقه الله تعالي---- للعبد من الاختيار الذي يجده من نفسه عند تجاذب طرفي الافعال الارادية ضرورة وبذلك قامت الحجة له علي خلقه وان سلبنا علي-- قدرة الخلق تاثيرها ف-------------------ي الفعل فلا تناقض اذا بين عقيدة السنة وبين صرف الملامة الي	253	-4268764310598349874	187	259.5	147	360	51.94444274902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	129	157	650	809	1535	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام---- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم	3134	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms253	true	-2202339779978351745	80	109	427	590	1589	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قال وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم	253	-4268764310598349874	159	311.5	131	163	97.54601287841797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	21	154	115	815	1547	300	وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم قطع للكلام واستءناف فقال الله تعالي وادخل الذين امنوا اي انا ادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار باذن ربهم اي باذني الا انه اعاد ذكر الرب ليضيفه اليهم فتقوي الملابسة باللفظ فيكون احني عليهم واذهب في الاكرام والتقريب منه ومثله قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وقال ان وليي الله الاعراف هذا كله تقرب منه وانتساب وقال في الانتصاف لم لا يجعله الزمخشري من--------- الالتفات لانه انتقل من التكلم الي الغيبة كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 ثم قال تنزيلا ممن خلق الارض طه قال صاحب الانتصاف ل--------------------------------------ان ظاهر ادخل انه-------------------------------- لم يكن بواسطة بل من الله------ مباشرة وظاهر الاذن يشعر باضافة الدخول الي الواسطة وبينهما تنافر والاحسن------- ان يتعلق ب خالدين لان الخلود غير الدخول فلا تنافر	3135	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms253	true	-2202339779978351745	103	210	556	1109	1589	300	وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم الخ قال احمد فان قلت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري عن حمله علي الالتفات م-----------ن التكلم الي الغيبة والجاه الي تعليقه بما بعده وقد كانت له في ذلك مندوحة والالتفات علي هذا الوجه كثير مستفيض الا تري الي قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي----- ثم قال تنزيلا ممن خلق الارض ولم يقل تنزيلا منا قلت لامر ما صرف الكلام علي هذا الوجه وهو ان ظاهر ادخل بلفظ المتكلم يشعر بان ادخالهم الجنة لم يكن بواسطة بل من الله تعالي مباشرة وظاهر الاذن يشعر باضافة الدخول الي الواسطة فبينهما تنافر ولكن يحسن عندي ان ي-طلق ب-خالدين و---الخلود غير الدخول فلا تنافر	253	-4268764310598349874	294	434.0	235	892	32.95964050292969	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	219	277	1196	1501	1604	300	-----------اقامة الحجة علي المكذبين بان الله ------سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداواتها كما سلك---ه في قلوب المءمن---------ين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة الانفال ولتقع الحجة علي الكفار بعلمهم بوج---------------------ه الاعجاز كما فهمها المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه----------- بقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء	3182	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms255	true	5215683764682813244	188	278	1009	1467	1587	300	والله اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداء--ها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولءلا يكون ل-------------لكفار علي الله حجة بانهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي من الان وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين والله اعلم ولذلك عقبه الله تعالي بقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء	255	-4268764310598349874	262	422.5	209	473	55.39112091064453	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	0	111	0	602	1583	300	يبقي ال--معني- الاصلي مضافا اليه المعني الطارء فيفيدهما جميعا انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر فالتقدير ----كما افاد العلم الطارء افاد الارادة ايضا -----------------علي ان من الناس من جعل قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة وهو الظاهر لان القاءل بالاول يحتاج الي التاويل كما قال الزمخشري انه-------------------------- من باب قول خواص الملك لانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلنا قدرنا بمعني علمنا انها -من الغابرين فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخبار الله------ اياهم به ان-ما يحتاج الي التاويل من جعل قدرنا بمعني -------قضينا وجعله من قول الملاءكة	3204	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms257	true	3841410482169645320	9	125	44	669	1562	300	يبقي علي معناه الاصلي مضافا اليه المعني الطارء فيفيدهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقدير اذا كما افاد العلم الطارء يفيد الارادة اصلا ووضعا والله اعلم علي ان من الناس من جعل قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة وهو الظاهر فان الذي يجعله من قول الملاءكة يحتاج في نسبتهم التقدير الي انفسهم الي تاويل ويجعله من باب قول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا وانما يعنون دبر الملك وامر وبذلك اوله الزمخشري وان كان اصله لا يحتاج معه الي التاويل لانه اذا جعل-- قدرنا------ علمنا انها لمن الغابرين فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخبار الله تعالي اياهم به وانما يحتاج الي التاويل من جعل قدرنا بمعني اردنا وقضينا وجعله من قول الملاءكة	257	-4268764310598349874	392	669.0	315	774	50.64599609375	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	184	234	950	1210	1581	300	حمل- كثير من العلماء الحديث علي الغناء وقالوا يغني------------- يبني من الغناء الممدود لا من الغني المقصور وان فعله استغني خاصة وقد وجدت بناء تغني من الغني المقصور ففي الحديث الصحيح--------- واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وانما ه-و من الغني المقصور------------- وهو مصدر تغني فدل علي	3214	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms257	true	3841410482169645320	243	298	1269	1555	1562	300	حمله كثير من العلماء -------علي الغناء وادعي هءلاء ان تغني انما يبني من الغناء الممدود لا من الغني المقصود وان فعله استغني خاصة وقد وجدت بناء تغني من الغني المقصور ف-ي الحديث الصحيح في الخيل واما التي هي--- ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وانما هذا من الغني المقصور قطعا واتفاقا وهو مصدر تغني فدل ذلك	257	-4268764310598349874	235	405.0	188	297	79.12458038330078	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3229	false	4809274707274281995	133	214	725	1170	1628	300	لم يكونوا بالغيه في الحقيقة-------- فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح--------------------------------------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	3229	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms258	true	-3574600753021136585	66	129	350	698	1618	300	لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم -الخ قال احمد ويحتمل ان يكون المراد تحمل اثقالك-----------------------م الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلد لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس واستغني بذكر------------------ البلوغ عن ذكر حملها لان العادة ان المسافر لا يستغني عن اثقال يستصحبها والمعني الاول اعلي والله اعلم قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	258	-4268764310598349874	177	252.0	140	498	35.54216766357422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	141	298	761	1611	1620	300	قوله------ ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض ثم خص من بينهم هذا الجنس من المكلفين في قوله والملاءكة وهم لا يستكبرون دل علي انهم اولي واقدم في هذا النوع من العبادة ثم تممه بقوله وهم لا يستكبرون عبر عن النوعين بلف-----------------------------------------------ظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده لارادة الله وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة قوله وكلا السجودين يجمعهما معني الانقياد فلم يختلفا الانتصاف استدل بالاية من اجاز استعمال المشترك في معنييه وفي حقيقته ومجازه شمولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمخشري ينكره ---في مواضع----------- من كتابه فحمله علي-------------------------------------------------------------------------------------------- القدر المشترك وجعله--------------- متواطء------------ا ليسلم من الجمع بين الحقيقة والمجاز ويبطله ان الاية-------------------------------------------------- اية سجدة وفيه دليل علي ان المراد من السجود المذكور ما هو منسوب الي	3268	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms261	true	-8792556637883766049	71	210	386	1116	1587	300	قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة -------------------------------------والملاءكة الاية قال ان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف------------------- عبر عن النوعين بلفظ واحد الخ قال احمد وهذا ما يتمسك به لمن اختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول اللفظ الواحد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته ومجازه شمولا ولم ير ذلك متناقضا فان السجود يتناول فعل المكلف حقيقة ويتناول حال غير المكلف بطريق مجاز التشبيه وقد اريدا جميعا من الاية والزمخشري ينكر ذلك في مواضع مررت عليها من كتابه هذا وظاهر مراده ههنا ان السجود عبارة عن قدر مشترك بين فعل المكلف وحال غير المكلف وهو عدم الامتناع عند القدرية وغرضه من ذلك ان يكون اللفظ متواطءا فيهما جميعا ليسلم من الجمع بين الحقيقة والمجاز لانه يابي ذلك ولا يتم له هذا المقصد في الاية والله اعلم لان كونها اية سجدة يدل عل------ي ان المراد من السجود المذكور فيها- منسوبا ---	261	-4268764310598349874	241	96.0	194	1208	19.95033073425293	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3297	false	-6011893530257213159	8	71	47	381	1505	300	--------وانكر ---امام الحرمي-----------ن حمل قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت بغير اذن وليها علي المكاتبة لبعد القصد اليها علي شذوذها وا---------------ما الماذون--- فينبني علي القول بان المراد بعدم القدرة عدم المكنة من التصرف اوالملك وبعد الاول---------------------------------- عن مطابقة قوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا ولق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ان يقول ان قوله لا يقدر علي شء صفة لازمة كالايضاح لفاءدة ضرب المثل اي ----------------انما	3297	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms263	true	4993394831843134373	177	299	905	1521	1526	300	ومثل هذا انكره الامام ابو المعالي علي من حمل قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت بغير اذن وليها علي المكاتبة لبعد القصد اليها علي شذوذها واما الاحتراز به عن الماذون له فينبني علي القول بان المراد بعدم القدرة عدم المكنة من التصرف وان لم يكن الماذون له مالكا عند هذا القاءل وهذا بعيد عن مطابقة قوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فانها توجب ان يكون المراد قوله لا يقدر علي شء لا يملك شيءا من الرزق كما تقول في الحر المفلس فلان لا يقدر علي شء اي لا يملك شيءا يقدر علي التصرف فيه فتلخص من هذا البحث ان في الاية مجالا لنصرة مذهب مالك وان كان لقاءل ان يقول هذه ال-----------------صفة لازمة كالايضاح لفاءدة ضرب المثل بالمملوك كانه قيل وانما	263	-4268764310598349874	268	419.5	217	642	41.74454879760742	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	122	161	586	784	1479	300	هذه الاية قسيمة لقوله---- فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء فهو يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر-------- ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة----- غير متبصر في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي------------------ علي اختلاف التاويلين	3440	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms273	true	7395917968051498458	7	54	36	263	1491	300	هذه الاية قسيمة الاولي اي فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي ي----بصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير م-بصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير م-بصر في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	273	-4268764310598349874	177	300.5	140	233	75.96566772460938	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	155	231	730	1101	1461	300	اني فاعل---- كذا الا ان يشاء الله ك----ان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله الانتصاف---------------------------------------------------------- وليت شعري ما معني قول الزمخشر--------------------------ي الا ان تعترض المشيءة دون فعله واعتقاده ان مشيءة الله لاتع-------ترض علي فعل احد فلم يشا عندهم فلا- فترك وتركا------------- ففعل---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انهم يقولون ان قول القاءل والله لا افعل---- الا ان يشاء الله ان افعله كذب----------------- اذا كان مباحا--------- لان الله------ لا يشاءه ب---زعمهم	3514	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms276	true	-2499600743905775072	135	281	746	1469	1563	300	اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله الخ قال احمد ولابد من حمل الكلام علي احد الوجهين المذكورين ولولا ذلك لكان المعني علي الظاهر ببادء الراي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء ان تقول هذا القول وليس الغرض ذلك وانما الغرض النهي عن هذا القول الا مقرونا بقول المشيءة وليت شعري ما معني قول الزمخشري في تفسير الاية كان المعني الا ان تعترض المشيءة دونه معتقدا------ ان مشيءة الله تعالي لا تعترض علي فعل احد فكم شاء من الافعال فتركت وكم شاء من التروك ففعلت علي زعم القدرية فلا معني علي اصلهم الفاسد لتعليق الفعل بالمشيءة قولا وهو غير متعلق بها وقوعا حتي------------ ان قول القاءل------ لا افعل كذا الا ان يشاء الله ان افعله كذب وخلف بتقدير فعله اذا كان من قبيل المباح لان الله تعالي لا يشاءه علي زعمهم	276	-4268764310598349874	275	327.5	211	747	36.81392288208008	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3579	false	1209927097923593044	25	55	134	285	1613	300	ثم بين مناسبة هذا ال-------سبب بذكر عادة الملك في غصب السفن الصحيحة وهذا هو--- الترتيب----------- ان يرتب الحكم علي --سبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله متقدما	3579	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms279	true	-5846411584789869132	151	184	816	981	1594	300	ثم بين مناسبة هذا السبب للمسبب بذكر عادة الملك في غصب السفن-------- وهذا هو حد الترتيب في التعليل ان يرتب الحكم علي السبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله م-قدما	279	-4268764310598349874	142	242.0	113	174	81.60919189453125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	114	222	561	1111	1527	300	قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته--------------------------- استبعدوا واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا قوله قلت ليجاب بما اجيب به قال صاحب الانتصاف لا يجوز -لنبي النطق بما لا يسوغ لطلب مثل ذلك اي لتثبيت المءمن ورد المبطل اذ يمكن حصوله- بدو---------------------------------نه فان زكريا طلب------ ولدا علي--- الجملة--------------- وليس في الاي--ة ما يدل علي انه لا يوجد ---وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر ولا انه----------------------------------------------- تعاد اليهما قوتهما وشبابهما كما فعل ب---------غيرهما او---ي كون الولد من غير زوج-ه العاقر ---------------------------------فاستخبر عن -----------ذلك فقيل له كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	3609	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms280	true	133515268336967743	35	155	182	795	1533	300	قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي الخ قال احمد وفيما اجاب به نظر لانه التزم ان زكريا استبعد ما وعده الله عز وجل بوقوعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للنبي النطق بما لا يسوغ ل----مثل هذه الفاءدة التي عينها الزمخشري و--يمكن حصولها بدونه فالظاهر في الجواب والله اعلم ان طلبة زكريا انما كانت ولدا من حيث الجملة وبحسب ذلك اجيب وليس في الاجابة ما يدل علي انه--- يولد له وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر فاحتمل عنده ان يكون الموعود وهما بهذه الحالة واحتمل ان تعادل---هما قوتهما وشبابهما كما فعل الله ذلك لغيرهما او ان يكون الولد من غير زوجته العاقر فاستبعد الولد منهما وهما بحالهما فاستخبر ان يكون وهما كذلك فقيل--- كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	280	-4268764310598349874	315	416.5	247	745	42.28187942504883	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	188	237	952	1216	1545	300	اراد الله بالانسان العموم ومعناه--------------- يريد الله------ نسبة ا-----لشك والكفر الي كل فرد فرد من افراد الانسان----------- وقد صرح--------- بان الناطق بكلمة الشك بعض الجنس ففي --عبارته خلل و----------------الصحيح -ان يقال يحتمل ان يكون التعريف جنسيا فيتناول العموم والمراد الخصوص ويحتمل ان يكون عهد-ا فيكون في------ اول وهلة خاصا	3676	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms282	true	1754985453355783233	241	294	1298	1585	1615	300	اراد----- بالانسان العموم ومعني ارادة العموم ان يريد الله تعالي نسبة كلمة الشك والكفر الي كل ----فرد من افراد الانسان ومعاذ الله وقد صرح الزمخشري بان الناطق بكلمة الشك بعض الجنس ففي العبارة- خلل كما تري والعبارة الصحيحة ان يقال يحتمل ان يكون التعريف جنسيا في---------------------------------------كون عهديا فيكون اللفظ من اول وهلة خاصا	282	-4268764310598349874	207	308.0	167	336	61.60714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	53	83	253	392	1431	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	3772	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms285	true	2882383047811452776	250	280	1283	1422	1524	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	285	-4268764310598349874	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	25	125	134	643	1562	300	الله تعال----ي عن موسي عليه السلام قوله لفرعون علمها عند ربي في كتاب الي قول---ه ولا ينسي وق--وله الذي جعل لكم الي ق-----------وله فاخرجنا به --------------------اما ان يكون من كلام موسي فيكون كلام بعض-- خواص الملك امرنا وفعلن------ا يريدون الملك وليس---- بالتفات وان كان الله تعالي---------------------------------- ابتدا -----------وصف ذات----------------------ه فليس التفاتا وه----------و انتقال من حاكية الي انشاء خطاب وعل--------------------------------------ي هذا يوقف علي ولا ينسي----------------------- ويحتمل------------- ان موسي وصف الله تعالي بهذه الصفة -علي لفظ ال---------------------------------------------------------------غيبة وقال فاخرجنا به ازواجا------------ فلما حكاه الله ------عنه اسند الضمير الي ذاته لانه الحاكي هو المحكي عنه--------- فمرجع الضميرين واحد وقلت هذا الاخير له وجه	3774	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms286	true	-1244774118714678995	7	164	27	815	1506	300	الله تعالي حكي عن موسي عليه السلام قوله لفرعون علمها عند ربي في كتاب -لا يضل ربي ولا ينسي ثم قوله الذي جعل لكم الارض مهدا الي قوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي فاما ان يجعل من قول مو-سي فيكون من باب قول خواص الملك امرنا وعمرنا وانما يريدون الملك وليس هذا بالتفات واما ان يكون كلام موسي قد انتهي عند قوله ولا ينسي ثم ابتدا الله تعالي وصف ذاته بصفات انعامه علي خلقه فليس التفاتا ايضا وانما هو انتقال من حكاية الي انشاء خطاب وعلي هذا التاويل ينبغي للقارء ان يقف وقيفة عند قو----له ولا ينسي ليستقر بانتهاء الحكاية ويحتمل وجها اخر وهو ان موسي وصف الله تعالي بهذه الصفات علي لفظ الغيبة فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي فلما حكاه الله تعالي عنه اسند الضمير الي ذاته لان- الحاكي هو المحكي في كلام موسي فمرجع الضميرين واحد و----هذا الوج----ه وجه	286	-4268764310598349874	430	622.5	339	803	53.549190521240234	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	149	273	836	1496	1655	300	الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ا-----ن ما يفعله كله- مفعول- بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون الانبياء ان يكون هذا المفهوم امرا عارضا لما صدق عليه واشتراك العوارض لايستلزم اشتراك المروضات وتماثلها وتحقيق هذه المسالة في الكتب الكلامية قوله مفعول بدواعي الحكمة الانتصاف ما اقبح هذا في حق الله تعالي فالدواعي والصوارف----- تستعمل في افعال المحدثين-------------------------------------------------- وقوله ولا يجوز عليه فعل القباءح ل------------------------------------------قد نسيت وما بالعهد من قدم	3886	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms295	true	1007553942642088042	92	176	486	918	1591	300	الملوك وربهم ثم ان احاد الملوك يجوز عليهم الخطا والزلل وقد -------------استقر في العقول ان افعال الله تعالي كلها مفعولة بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح قال احمد سحقا له--------------------------------------------------------------------------------ا من لفظة ما اسوا ادبها مع الله تعالي اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------دواعي الحكمة فان -----------------------------------الدواعي والصوارف انما تستعمل في حق--- المحدثين كقولك هو مما توفر دواعي الناس اليه او صوارفهم عنه وقوله -لا يجوز عليه فعل القباءح قلت وهذا من الطراز الاول ولو انه في الذيل فقد نسيت وما بالعهد من قدم	295	-4268764310598349874	222	238.5	173	764	29.057592391967773	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	0	165	0	840	1547	300	كراه-ة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم الانتصاف------------------------------- واولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك ا-عددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط اي اعددتها --------------ان ادعم الحاءط بها اذا مال و-----قدم ذكر الميل عناية بامر--ه ول-------انه- السبب في الادعام والادعام سبب--- اعداد الخشبة فعامل سبب السبب معامل--------------------------------------------------------ة السبب فكذا هذا اي يثبتها اذا مادت المعني خلقنا في الارض رواسي لان تستقر الارض بها اذا مادت قال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب من ق------------ول الزمخشري اذ -------------------------------------------------------------------مكروه الله تعالي محال ان -------------------------يقع ولان المشاهد خلافه وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم فكم من زلزلة امادت ال----ارض و-----------------------------علي تقديرنا --معناه ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وذلك لا ينافي----- الميد------- قوله	3897	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms296	true	-2644926407558671170	45	223	234	1168	1581	300	كراهية ان تميد --------------------------بهم او تكون لا محذوفة لامن الالباس قال احمد واولي من هذين الوجهين ان يكون م-ن قولهم اعددت هذه الخشية ان تميل الحاءط فادعمه قال سيبويه ومعناه ان ادعم الحاءط اذ----ا مال وانما قدم ذكر الميل اهتماما بشانه ولانه ايضا هو السبب في الادعام والادعام سبب في اعداد الخشية فعامل سبب السبب معاملة السبب وعليه حمل قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري كذلك ما ------نحن فيه يكون الاصل وجعلنا في الارض رواسي لا-----جل ان تثبتها اذا مادت بهم فجعل الميد هو السبب عما جعل الميل في المثل المذكور سببا وصار الكلام وجعلنا في الارض رواسي ان تميد فنثبتها ثم حذف قوله فنثبتها لامن الالباس ايجازا واختصارا وهذا التقرير اقرب الي الواقع مما اول الزمخشري الاية عليه فان مقتضي تاويله ان لا تميد الارض باهلها لان الله كره ذلك ومكروه الله تعالي محال ان يقع كما ان مراده واجب ان يقع و----المشاهد خلاف ------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكم من زلزلة -مادت لها الارض وكادت تقلب عاليها سافلها واما علي تقريرنا فالمراد ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وهذا لا ي-ابي وقوع الميد كما ان قوله	296	-4268764310598349874	401	512.0	315	1276	31.426332473754883	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	198	248	1065	1328	1578	300	يقولوا اهذا الذي يذكر الهتكم بكل سوء------ استفظاعا منهم ان يحكوا ما قال من رميه---------------ا بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر -حاشوها من نقل ذمه فر--------موا اليه بالاشا---------رة كما يتحاشي المءمن من حكاية كلمة الكفر فيومء اليها-------------------------------- فسبحان من اضلهم ف---تادبوا مع الاوثان واساءوا الادب مع- الرحمن	3902	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms297	true	-75506123566307975	44	105	225	563	1577	300	يقولوا اهذا الذي يذكر الهتكم بكل سوء لانهم استفظعوا حكاية ما يقوله النبي من القدح في الهتهم رميا بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وحاشوها من نقل ذمها مفصلا فاوموا اليه بالاشارة المذكورة كما يتحاشي المءمن من حكاية كلمة الكفر فيومي اليها بلفظ يفهم المقصود بطريق التعريض فسبحان من اضلهم حتي تادبوا مع الاوثان واساءوا الادب علي الرحمن	297	-4268764310598349874	232	380.0	187	338	68.63905334472656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3968	false	6482427889872873962	9	31	50	166	1549	300	النسب لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها بل-- مقتضاها انها موصوف بها وف-ي غير النسب يلاحظ حدوث الفعل وخروج الصفة عليه	3968	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms299	true	-4098648810592537689	10	32	51	168	1550	300	النسب لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها ولكن مقتضاه- انه- موصوف بها وعلي غير النسب يلاحظ حدوث الفعل وخروج الصفة عليه	299	-4268764310598349874	112	201.5	90	119	94.11764526367188	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	143	217	747	1103	1565	300	تعالي لان المشبه هو المشرك والمشبه -به من خر من السماء ثم هذا الشخص المخرور منها بين حالين اما ان تخطفه الطير او تهوي به الريح فان او تهوي به عطف علي فتخطفه وهو عطف علي خر قال ابو البقاء خر بمعني يخر ولذلك عطف عليه فتخطفه فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms299	true	-4098648810592537689	192	243	990	1243	1550	300	تعالي ومن ------------يشرك بال--له فكانما خر من السماء فتخ------------------------------------------طفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال يجوز في هذا التشبيه ان يكون مركبا ومفرقا -------------------------------------فان كان مر-------كبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة---- من خر من السماء فاختطفته الطير	299	-4268764310598349874	186	261.5	146	357	52.1008415222168	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	147	201	785	1079	1638	300	مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء و----الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms299	true	-4098648810592537689	244	298	1250	1542	1550	300	مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء وشبه الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان ال-ي يطوح به في وادي الضلالة بالريح----- تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	299	-4268764310598349874	288	557.5	235	298	96.64429473876953	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	61	86	320	450	1620	300	علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءم---------ن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	4056	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms301	true	-2313688689734208489	253	279	1328	1467	1584	300	علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فقد اتصف بالايمان والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	301	-4268764310598349874	125	236.0	100	139	89.92805480957031	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	36	89	187	474	1574	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو ابلغ من ان يقال با-----لحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن	4119	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms305	true	-4735248216127910253	214	266	1118	1400	1590	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة قال فيه هذا---------- ابلغ من ان يقال ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن	305	-4268764310598349874	265	512.0	215	292	90.75342559814453	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	7	84	39	431	1549	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ------ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وذلك نحو ما يرو---------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فق---الت--- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن ب---حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان ---------------	4155	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms309	true	992544187202291925	173	276	939	1459	1594	300	لولا اذ سمعتموه ظن المء----------منون بانفسهم خيرا -قال معناه ظنوا--------------- بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم قال احمد والسر في هذا التعبير تعطيف المءمن علي اخيه وتوبيخه علي ان يذكره بسوء وتصوير ذلك بصورة من اخذ يقذف نفسه ويرميها بما ليس فيها من الفاحشة ولا شء اشنع من ذلك والله اعلم عاد كلامه قال ونقل ان ابا ايوب الانصاري قال لامراته- الا ترين مقالة الناس قالت له لو كنت بدل صفوان اكنت تخون في حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنته------------------------------------------- وصفوان خير منك وعاءشة خير مني قال	309	-4268764310598349874	266	425.0	212	590	45.084747314453125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4167	false	2855862779786627062	72	150	366	789	1570	300	ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات النور قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يخصص بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق ب-----ه واذا اردن وعاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان	4167	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms310	true	1292507210161886698	251	293	1320	1539	1572	300	ان كانت عاءشة هي المرادة فلم جمع---------------- قلت المراد اما------------------------ ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون --------------هذا الوعيد لاحقا بقاذفهن واما ------عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمعت ارادة لها ولبناتها-------------------------------------------------- كما قال قدني من نصر الخبيبين قذي يعني عبد الله بن الزبير واشياعه وكان	310	-4268764310598349874	179	224.0	139	429	41.72494125366211	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4225	false	2404102179423104684	181	257	929	1302	1511	300	تعالي خلق كل دابة من ---------ماء مخصوص بها وهو النطفة ثم اختلفت هذه مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة-------- فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء قلت قصد ثم معني اخر وهو ان اجناس الحيوان-- كلها مخلوقة من هذا الجنس	4225	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms315	true	-4856667773345570039	92	138	450	687	1544	300	تعالي خلق كل دابة من نوع من الماء مخ--------------------------------------------------------------------صوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات بحسب اختلاف نطفها فمنها كذا- ومنها كذا------------ ونحوه قوله------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل واما اية اقترب فالغرض فيها-------------------------------------------------------------------- ان اجناس الحيوانات كلها مخلوقة من هذا الجنس	315	-4268764310598349874	181	284.0	143	392	46.17346954345703	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	66	106	380	579	1582	300	اي لا منار فيه فيهتدي به كذا هاهنا--------------------------------- لا زينة لهن فيتبرجن بها واذا ----------------------------كان استعفاف-------- هءلاء خيرا ل-----------------------هن فما ظنك بذوات الزينة---------- وابلغ م---ن ذلك جعله--- عدم وضع الثياب من--- القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل	4250	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms315	true	-4856667773345570039	238	300	1235	1544	1544	300	اي لا منار فيه فيتهدي به وكذلك المراد هنا والقواعد من النساء اللاتي لا زينة لهن فيتبرجن بها لان الكلام فيمن هي بهذه المثابة وكان الغرض من ذلك ان هءلاء استعفافهم عن وضع الثياب خير لهن فما ظنك بذوات الزينة من الثياب وابلغ ما في ذلك انه جعل عدم وضع الثياب في حق القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل-	315	-4268764310598349874	164	240.0	128	310	52.90322494506836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4368	false	-713810152822477082	259	296	1370	1563	1587	300	من عباد- الله الانتصاف-- والظاهر ان المحكي كلام كل واحد من المتقين اي------- يقول كل واحد منهم اجعل لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وهذا احسن من تاويله فان المتقين وان كانوا------------------- قليلين فهم كثيرون في انفسهم	4368	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms319	true	8185867549114595217	6	48	29	247	1527	300	من عبادي الشكور قال احمد والظاهر ان المحكي كلام كل اح-د من المتقين فكانه قال يقول كل واحد منهم اجعل لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وهذا اسلم من تاويله فان المتقين وان كانوا بالاضافة الي غيرهم قليلا الا انهم--- في انفسهم	319	-4268764310598349874	162	266.0	128	222	72.97297668457031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	1	32	4	156	1555	300	اسقطت كلا وقلت انظر-- الي الارض كم انبت الله تعالي فيها من الصنف الفلاني لكنت مكثرا ا---حاد ذلك الصنف------------ فاذا ادخلت كل اذن-----ت بتكثير ا-حاد كل صنف لا احاد صنف معين	4382	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms319	true	8185867549114595217	130	164	677	845	1527	300	اسقطت كل ف-قلت انظروا الي الارض كم انبت الله------ فيها من الصنف الفلاني لكنت مكنيا عن احاد ذلك الصنف المشار اليه فاذا ادخلت كلا فقد اديت بتكريره احاد كل صنف لا احاد صنف معين	319	-4268764310598349874	133	225.5	106	175	76.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	false	-2808668183289500132	206	257	1086	1341	1574	300	ان كنت من الصادقي------------------ن انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق يعني في سياق هذا التركيب ادمج معني ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس --من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي	4404	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms319	true	8185867549114595217	251	300	1284	1527	1527	300	ان كنت من الصادقين قال فيه علم فرعون انه لا ياتي بالمعجزة الا --صادق في دعواه ل-------------------------ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان فر----عون لم يخف عليه هذا وخفي علي طاءفة من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي-	319	-4268764310598349874	208	368.5	167	275	75.63636016845703	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	46	86	226	432	1566	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه	4450	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms324	true	-3737540085691218145	114	142	628	769	1617	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اي---------------------------------- من جملة من اخرجناه------------------------------- ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه	324	-4268764310598349874	136	242.0	108	206	66.01941680908203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	178	254	916	1313	1549	300	تعالي يوجد الباطل في قلوبهم قوله وتحلية المنزل يقال حليت الرجل تحلية وصفت حليته فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت ا--راد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند------ ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان	4464	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms325	true	-9108731609086091981	239	286	1227	1467	1540	300	تعالي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال ------------------------------------------ان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت المراد--- الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن------- فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دليل----- انه اسند اليهم ترك الايمان به ------علي عقبه في ق-وله لا يءمنون به قال	325	-4268764310598349874	202	306.0	160	405	49.87654495239258	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4489	false	4847036573164117644	109	160	566	855	1614	300	ان ايقاع الضمير مبتدا يفيد الحصر ك------------قوله------ هم ينشرون الانبياء-------------- وعد الضمير من الات الحص-------ر ليس يثبت و--هاهنا----- الضمير مكرر لان الاصل------------------------------------------------------------------------- وهم يوقنون بالاخرة ف--قدم المجرور لل--------عناية--- فوقع فاصلا بين المبتدا والخبر فاريد ان يلي المبتدا خبره وقد حال المجرور بينهما فطوي ذكره------------ ولم يفت------ العناية بالمجرور حيث بقي--------- مقدما	4489	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms326	true	-1388393935307612758	69	157	371	819	1560	300	ان ايقاع الضمير مبتدا يفيد الحصر كما مر له في قوله تعالي هم ينشرون ان معناه لا ينشر الاهم وعد الضمير من الات الحصر كما مر ليس ببين وقد بينا لمجء الضمير في سورة اقترب وجها سوي الحصر واما وجه تكراره ههنا والله اعلم فهو انه لما كان اصل الكلام وهم يوقنون بالاخرة ثم قدم المجرور علي عامله عناية به فوقع فاصلا بين المبتدا والخبر فاريد ان بلي المبتدا خبره وقد حال المجرور بينهما فطري ذكره ليليه الخبر ولم يفت مقصود العناية بالمجرور حيث بقي علي حاله مقدما	326	-4268764310598349874	258	377.0	209	448	57.58928680419922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	67	117	370	643	1678	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فان قلت كيف اسند --تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل العنكبوت قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشي---------------طان حقيقة	4490	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms326	true	-1388393935307612758	255	295	1326	1541	1560	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون قال --------------------------------------------------ان قلت كيف اسند التزيين --------الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم قلت ان------------ بين الاسنادين فرق----ا فالاسناد- الي الله مجاز والي الشيطان حقيقة	326	-4268764310598349874	184	304.5	149	290	63.44827651977539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4491	false	-4773128707107704988	56	113	326	634	1656	300	واني لهم ذلك وقد اتي الله بنيانهم من القواعد بما قد ورد التزيي---------------------------------------------------------------------------------ن غالب-----ا في---- الشر زي------ن للناس حب الشهوات ال عمران زين للذين كفروا الحياة الدنيا البقرة وكذلك زين لكثير من المشركين الانعام وورد في الخير قليلا كقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات ويبعد الخير هنا---------- اضافة الاعمال اليهم في قوله اعمالهم و-------------------------------هم لم	4491	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms327	true	-4150358540810501152	69	137	372	725	1588	300	واني لهم ذلك وقد اتي الله بنيانهم من القواعد علي ان---- التزيين قد ورد في الخبر في قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم علي ان غالب وروده في غير البر كقوله زين للناس حب الشهوات زي---------ن للذين كفروا الحياة الدنيا------- وكذلك زين لكثير من المشركين ومما ------------------------------------------------------------------------يبعد حمله علي اعمال البر اضافة الاعمال اليهم في قوله اعمالهم واعمال البر ليست مضافة اليهم لانهم لم	327	-4268764310598349874	191	284.5	152	445	42.921348571777344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	64	233	351	1216	1541	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم--------------- وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن --نملة---------- سليمان اكانت ذكرا----- ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين --عرفت قال من كتاب الله--- وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله تتكاوس الجوهري يقال كاس البعير اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب قوله وعن قتادة قال صاحب الجامع هو ابو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري الاعمي يعد في الطبقة الثالثة من تابعي البصرة روي عن انس بن مالك كثيرا قوله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة الانتصاف العجب -------من ابي حنيفة رضي الله عنه ان ثبت ذلك عنه ----لان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر و----الانثي ------------فيقال نم----------لة ا---------------------------------نثي وشاة وحمامة كذلك-- فلفظها مءنث ومعناه محتمل وتانيثها----- لاجل لفظها وان كان المراد بها ذكرا و-----هو الافصح المستعمل قال صلي ال----له عليه وسل----------م لا تضح- بعوراء و----------لا عمياء ولا عجفاء اجري الصفات علي اللفظ المءنث -ولا يعني الاناث من	4511	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms328	true	6353882174050345072	40	175	218	891	1524	300	قتادة-------- الكوفة -التفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فقال ابو حنيفة وكان شابا--------------------------------------- سلوه عن النملة التي كلمت سليمان ا-----ذكرا كانت ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل------ كيف لك ذلك قال ----لان الله عز وجل قال- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نمل------------------------------------------------------------------------------------ة قال احمد لا ادري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجب منه ام من ابي حنيفة ان ي------------ثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مءنث ومعناه محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا هو الفصيح المستعمل الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تضحي بعوراء ولا عجفاء ولا عمياء كيف اخرج هذه-- الصفات علي اللفظ --مءنثة ولا يعني الاناث من	328	-4268764310598349874	441	590.5	345	1011	43.62017822265625	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	220	243	1175	1278	1571	300	عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	4548	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms329	true	5708094884529740219	18	40	89	189	1591	300	عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس--- وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	329	-4268764310598349874	100	194.0	78	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	0	44	0	245	1583	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	4556	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms329	true	5708094884529740219	209	242	1084	1266	1591	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله وجمعوا بين البياتين جميعا لا احد--------------------------هما كانوا صادقين------------------------------------- وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	329	-4268764310598349874	173	319.5	141	245	70.61224365234375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	242	300	1304	1583	1583	300	يتم له ذلك------ وهم كاذبون فان ------------------------------------------------------------من فعل الامرين وجحد---- احدهما فلا------------ مرية في فريته وانما تتم الحيلة---- لو فعلوا امرا وادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ف------لم تختلف العلماء في ان من حلف ان لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف ان لا اضرب زيدا او عمرا فضرب زيدا فهو------------------------- محل خلاف العلماء-	4556	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms330	true	4934454095406111837	3	79	15	394	1535	300	يتم له ذلك اولهم وهم كاذبون صريح الكذب في قولهم ما شهدنا مهلك اهله وذلك انهم فعلوا الامرين ومن فعل الامرين فجحد فعل احدهما لم يكن في قرينة مرية وان كانت---------- الحيلة تتم لو فعلوا امرا فادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ومن ثم لم تختلف العلماء في ان من حلف--- لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف الحالف--- لا اضرب زيدا --وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فان مثل هذا محل خلاف العلماء	330	-4268764310598349874	225	331.0	178	397	56.67506408691406	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4567	false	4285508933962977255	248	287	1325	1552	1619	300	-------صاحب الانتصاف الاجابة مقرونة بالمشيءة لا بالمصلحة و---------------------------------القدرية يوقفونها علي المصلحة لايجابهم--------------- رعاية المصالح وقوله-------- لا يحسن الدعاء من العبد الا شارطا فيه المصلحة غلط- فان المشيءة شرط ب---------------اتفاق- ومع ذلك كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول	4567	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms330	true	4934454095406111837	248	298	1243	1523	1535	300	احمد الصواب ------ان الاجابة مقرونة بالمشيءة لا بالمصلحة وانما تقف الاجابة علي المصلحة عند القدري---------------------ة لايجابهم علي الله تعالي رعاية المصالح فقول الزمخشري لا يحسن الدعاء من العبد الا شارطا فيه المصلحة فاسد فان المشيءة شرط في اجابة الدعاء اتفاقا ومع ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول	330	-4268764310598349874	188	296.0	152	307	61.23778533935547	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	0	52	0	279	1545	300	عليه معللة بان علمه- بالذات لا بالعلم والحق ان استحالة الغفلة عليه تعالي لان علمه لا يعزب عنه مثقال ذرة ف----------------ي الارض ولا في السماء بل هو عالم بعلم قديم----- عام التعلق ---في الكاءنات والممكنات والممتنعات ولا يتوقف تنزيهه سبحانه وتعالي علي تعطيل صفات --كماله وجلاله تعالي الله عن ذلك----------- علوا كبيرا	4602	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms331	true	5680710242868215643	163	215	828	1115	1558	300	عليه معللة بانه عالم بالذات لا ب--علم والحق ان استحالة الغفلة عليه تعالي لان علمه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض-------------- بل هو ------علم قديم ازلي عام التعلق بجميع الواجبات والممكنات والممتنعات ولا يتوقف تنزيهه تع--------الي علي تعطيل صفاته وكماله وجلاله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	331	-4268764310598349874	231	388.0	187	317	72.87065887451172	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	70	110	357	575	1551	300	ان خير من استثجرت القوي الامين------------ كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة--- ان تقول	4629	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms332	true	-4275592914050622684	35	74	178	379	1550	300	ان خير من استاجرت القوي الامين قال فيه هذا كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت القو----------------------ة والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بال----------ك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي ساقته سياق المثل والحكمة عن ان تقول	332	-4268764310598349874	178	317.0	143	233	76.39485168457031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4630	false	4415361069959459036	163	207	876	1097	1533	300	اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص------------- وخصوصا ان كانت فهمت ان---- اباها--------------- يزوجها منه وما احسن ما اخذ الفاروق من---------------- هذا المعني فقال اشكو الي الله ضعف الامين وخيانة القوي ففي ضم--ن هذه الشكاية سءال الله ------ان يتحفه بقوي--------------------- امين- يستعين به	4630	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms332	true	-4275592914050622684	81	139	411	710	1550	300	اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها عليه السلام ان يزوجها منه وما احسن ما اخذ الفاروق رضي الله تعالي عنه هذا المعني فقال اشكو الي الله ضعف الامين وخيانة القوي ففي مضمون هذه الشكاية سءال الله تعالي ان يتحفه بمن جمع الوصفين فكان قويا امينا يستعين به	332	-4268764310598349874	213	351.5	169	299	71.23745727539062	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	172	288	861	1508	1572	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمونكاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد------- بالرحمة والرضوان وتلقي-- الملاءكة بالبشري عند الموت---- فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان----- عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر قوله	4645	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms333	true	7291489747392018200	42	112	211	601	1591	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار قال العاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار ------والمراد دا---ر الدنيا وعاقبت--------ها ان يختم للانسان فيها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملاءكة بالبشري عند الموت قال فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كل-اهما يصح ان يسمي عاقبة------ لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها خيرا او شرا فلم -	333	-4268764310598349874	335	574.0	270	666	50.30030059814453	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4646	false	-8102578085320509479	174	248	880	1276	1552	300	وجه العاقبة المطلقة------ وارادة الخير بها فهو ان الله------ هدي الناس اليها ووعدهم ما---- في سلوك-----ها من النجاةاذ هي المامور بها وعوملت معاملة ما هو مراد وان لم تكن مرادةوالنع-------يم ونهاهم عن ضدها وتوعد-- عليه بالعق------------اب الاليم وركب فيهم عقولا ترشدهم الي عاقبة الخير------------ وازاح علل-------------هم فكان من حقهم ان----------------------------- يسلكوا---- طريق الخير وان يجعلوها نصب اعينهم فاطلقت العاقبة ل------------لخير لذلك اذ---------------------------------------- هي المامور بها و--------------عوملت معاملة ما هو مراد وان لم تكن مرادة	4646	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms334	true	5978326948949642625	42	132	238	734	1604	300	مجء العاقبة المطلقة كثيرا وارادة الخير بها---- ان الله تعالي هدي الناس اليها ووعدهم ما ورد في سلوك طريقها من النجاة ----------------------------------------------------------والنعيم المقيم ونهاهم عن ضدها وتوعدهم علي سلوكها بانواع العذاب الاليم وركب فيهم عقولا ترشدهم الي عاقبة الخير ومكنهم منها وازاح عللهم ووفر دواعيهم فكان من حقهم ان لا يعدلوا عن عاقبة الخير ولا يسلكوا غير طريقها ----وان يتخذوها نصب اعينهم فاطلقت العاقبة والمراد بها الخير تفريعا علي ذلك والله اعلم والحاصل انها لما كانت هي المامور بها والمخضوض عليها عوملت معاملة ما هو مراد وان لم تكن مرادة	334	-4268764310598349874	308	462.5	251	562	54.80427169799805	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	82	210	430	1081	1531	300	الله------ عبر------ عن نفي المعلوم بنفي العلم في---- قوله--- اتنبءون الله بما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يونس فظن ان سر التعبير شامل لكل تعلق بالمعلوم------------- وليس ك---ذلك بل هذا التعبير لا يكون الا في علم الله ل-------------------------------عموم تعلقه بجميع المعلومات حتي لا يعزب عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثقال ذرة وعلم المخلوقين ليست له هذه الدرجة وقلت ان فرعون كان يدعي الالهية ف-عامل بعلمه معاملة علم الله و----------------------------من ثم طغي وتكبر وقال انا ربكم الاعلي النازعات وقال------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا-هامان علي الطين ولم يقل -اطبخ لي الاجر تعاظما-------- كما قال من ----له العظمة حقيقة---------------------------- ومما يوقدون عليه في النار الرعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعاظمه ند----------اءه لو-زيره باسمه وبحرف النداء وتوسيط نداءه خلال الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويجوز ان يكون علي ظاهره يعني ان قوله ما علمت لكم من اله وارد علي الشك--------------- واجراءه مجري ساءر علوم الخلق في	4648	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms335	true	4647340855699542308	2	300	7	1524	1524	300	الله تعالي عبر كثيرا عن نفي المعلوم بنفي العلم في مثل قوله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض فلما اطرد ذلك عنده توهم ان هذا التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم يشمل كل علم ولو لم يتع------------لق بالمعلوم علي ما هو به وليس هو كذلك بل هذا التعبير لا يسوغ الا في علم الله تعالي لامر يخص العلم القديم وهو عموم تعلقه---------------- حتي لا يعزب عنه امر فما لم يتعلق العلم بوجوده يلزم ان لا يكون موجودا اذ لو كان موجودا لتعلق به بخلاف علم الخلق فلا تلازم بين نفي الشء ونفي العلم الحادث بوجوده ولا كذلك العلم القديم فان بين نفي معلومه ونفي تعلقه بوجوده تلازما سوغ التعبير المذكور ولكن المعلوم------------------------------------------------ ان فرعون كان يدعي الالهية ويعامل ع-لمه معاملة علم الله تعالي في انه لا يعزب عنه شء فمن ثم طغي وتكبر وعبر بنفي علمه عن نفي المعلوم تدليسا علي ملءه وتلبيسا علي عقولهم السخيفة والله اعلم ويناسب تعاظمه هذا قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين ولم يقل فاطبخ لي اجرا وذلك من التعاظم كما قال تعالي وله العظمة والكبرياء ومن ارتدي برداءهما قصمه ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية فذكر هذه العبارة الجامعة لانواع الكفر علي وجه الكبرياء تهاونا بها وذلك من تجبر الملوك جل الله وعز ومن تعاظم فرعون ايضا نداءه لو زيره باسمه وبحرف النداء وتوسيط نداءه خلال الامر وبناءه الصرح ورجاءه الاطلاع دليل علي انه لم يكن مصمما علي الجحود قال الزمخشري وذلك مناقض لما اظهر من الجحد الجازم في قوله ما علمت لكم من اله غيري فاما ان يخفي هذا التناقض علي قومه لغباوتهم وكابة اذهانهم واما ان يتفطنوا لها ويخافوا نقمته فيصروا قال احمد ولقاءل والله اعلم ان يحمل قوله ما علمت لكم من اله غيري علي---------------------------------------------------------------------- الشك ونفي علمه خاصة واجراءه مجري ساءر علوم الخلق في-	335	-4268764310598349874	422	237.5	333	1665	25.34534454345703	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	147	241	826	1357	1678	300	معني قوله------ وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت---- معناه ودعوناهم اءمة دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء قوله يرجعون بالضم والفتح نافع وحمزة والكساءي بالفتح والباقون بالضم قوله دعوناهم اءمة وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار قال محيي السنة وجعلناهم اءمة قادة رءساء يدعون الي النار وقال الامام قد تمسك الاصحاب بها في كونه تعالي خالقا للخير والشر الانتصاف لا فرق عندنا-------- بين قوله ------وجعل -لظلمات والنور الانعام وجعلنا ا-ليل والنهار ايتين الاسراء وبين هذه الاية فمن حمل الجعل علي التسمية هاهنا----------------------------------------------------------- فهو بمثابة من حمله علي التسمية	4651	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms336	true	-1785175804736956998	77	145	393	752	1612	300	اعلم قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قال فيه معناه -دعوناهم اءمة دعاة الي ال-------------------------------نار كما تقول جعلته بخيلا فاسقا اذا دعوته بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد--------------------------------------------------------------- لا فرق عند اهل السنة بين قوله تعالي وجعل الظلمات والنور وج--------علنا الليل والنهار ايتين-------- وبين هذه الاية فمن حمل الجعل علي التسمية فيما نحن فيه فرارا من اعتقاد ان دعاءهم الي النار مخلوق لله تعالي فهو بمثابة من حمله علي التسمية	336	-4268764310598349874	224	277.0	177	616	36.3636360168457	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	92	209	474	1128	1599	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لو----لا الاو-لي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري------ جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	4656	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms336	true	-1785175804736956998	212	270	1111	1452	1612	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين قال لولا الاوللي امتناعية والثا--------------نية تحضيضية و-----الفاء الاولي عاطفة والثانية جوا-------------------------------------------------------------------------------ب لولا والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عو---------------------------قبوا لولا ارسلت الينا رسولا محتجين------ بذلك لما ارسلت ال----------------------------يهم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة سببا---- في الارسال	336	-4268764310598349874	287	488.0	235	665	43.157894134521484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4697	false	5400865738037809443	262	293	1300	1460	1492	300	بقوله ان فرعون علا في الارض ------ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره- علي----- والفضيل	4697	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms338	true	-1397247402973441764	185	218	970	1142	1539	300	لقوله ان فرعون علا في الارض وقوله ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبرها علي وعمر والفضيل	338	-4268764310598349874	159	298.5	128	172	92.44186401367188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	174	264	870	1360	1541	300	فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت--- لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من -الكاذب قوله لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد الانتصاف هذا يوهم مذهبا------------------------------------------------------------------------------- فاسدا وهو------- ان العلم بالكاءن غير العلم بما سيكون والحق ان علم الله------ واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العل------------------------------------م التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء اي لي------------علمنهم فليجازينهم بسبب علمه فيهم	4706	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms339	true	-549252201568189858	1	89	6	482	1638	300	فليعلمن الله---------- الذين صدقوا----------- وليعلمن الكاذبين قال -ا----------------------------------ن قلت هو لم يزل يعلم------------------------------------------------------ الصادق------ين والكاذبين قبل الامتحان فما وجه---------------------------------------- هذا الكلام قلت لم يزل يعمله معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد قال احمد فيما ذكر ايهام بمذهب فاسد- وهو اعتقاد ان العلم بالكاءن غير العلم بان سيكون والحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ههنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء كانه قال تعالي لنعلمنهم فلنجازي-هم بحسب علمه فيهم	339	-4268764310598349874	285	400.5	231	634	44.95268249511719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	70	159	400	856	1544	300	وما هم بحاملين من خطاي-هم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجع-----ه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر---- المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت ال------حاجة ---العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان	4717	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms339	true	-549252201568189858	176	244	992	1330	1638	300	وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون قال وبعض------------------ المتسمين بالاسلام---------------------------- اذا اراد ان يشجع صاحبه علي ذنب قال له-------- افعل هذا واثمه في عنقي---------------------------------------------------- ومنه ما يحكي ان رجلا رفع الي المنصور----------------------- حواءجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت لي اليك حاجة هي العظمي قال وما هي قال شفاعتك في المحشر-- فقال--- عمرو يا امير المءمنين- اياك وهءلاء ف--هم قطاع الطريق في المامن قال	339	-4268764310598349874	250	346.5	196	475	52.6315803527832	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	260	300	1400	1592	1592	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع-	4719	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms340	true	5660581379198268351	83	113	446	590	1546	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح و-----------------------كابده من طول المصابرة تسلية -----------------له عليه السلام--------- فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع	340	-4268764310598349874	136	229.5	107	193	70.46632385253906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	226	295	1179	1561	1581	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لل-------------------------------------------------------------------ه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي--------------- الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	4770	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms341	true	435056295626838142	145	199	797	1079	1625	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال فيه يعلمون بدل من الاول وفي البدل نكتة وهي الاشعار بانه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين----- العلم ---------بظاهر الدنيا حتي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شء واحد فابدل احدهما من الاخر وفاءدة---------------------------------------- تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	341	-4268764310598349874	157	197.5	124	464	33.83620834350586	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	139	173	754	938	1581	300	ثم علي بابها في تراخي الزمان او يسلم تراخي المراتب -----------------------------علي ا-----ن مرتبة المعطوف عليه العليا ومرتبة المعطوف هي الدنيا تاكيدا--- في مجيءها--------------- فان المعطوف بها-- في اكثر المواضع ارفع درجة من المعطوف عليه	4788	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms342	true	-8404503629297035110	183	224	991	1223	1611	300	ثم علي بابها --لتراخي الزمان لا ----لتراخي المراتب وان سلم انها لتراخي المراتب فعلي ان تكون مرتبة المعطوف عليه العليا ومرتبة المعطوف هي الدنيا وذلك نادر في مجيءها لتراخي المراتب فان المعطوف حينءذ في اكثر المواضع ارفع درجة من المعطوف عليه	342	-4268764310598349874	165	268.0	133	238	69.32772827148438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	35	193	207	1084	1627	300	قوله--------- نضطرهم فانه------------- شبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء فاستعير له الاضظرار ثم سري منه الي الفعل وثانيتهما وصف العذاب بالغليظ وهو صفة مشبهة توصف بها الاجسام والاستعارة الاولي واقعة علي سبيل التمثيل ومن ثم اعتبر امورا متوهمة لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض الانتصاف تفسير هذا الاضطرار هو---------- انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد فيسلط عل-----يهم الزمهرير فيكون اشد عليهم من ال--لهب فيسالون العود الي اللهب اضطرارا فهو اختيار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي في قوله- يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار	4839	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms344	true	7686172825764141395	70	137	334	714	1544	300	قوله تعالي ثم نضطرهم الي عذاب غليظ قال شبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي الانفكاك منه قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير هذا الاضطرار في الحديث في انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد فيرسل الله عليهم الزمهرير فيكون---- عليهم كشدة اللهب فيتمنون --عود ال----لهب اضطرارا فهو اخب-ار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي حيث يقول يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار	344	-4268764310598349874	302	486.5	248	917	32.93347930908203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	84	141	435	723	1585	300	-اطماع المتمنين الانتصاف يشير الي اهل السنة واعتقادهم ان المءمن العاصي موعود بدخول الجنة لا بد له من-------ها وفاء ب--وعد الله تعالي وان احدا لا يستحق علي ال------له شيءا بعمله اخذه من قوله------ بما كانوا يعملون واهل السنة بناء علي ق-------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد منكم الجنة بعمله قيل ولا انت -------------قال ولا انا	4872	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms345	true	-9029165542088922969	224	300	1157	1555	1555	300	لاطماع المتمنين قال احمد يشير الي اهل السنة لاعتقادهم ان المءمن العاصي موعود ب-----الجنة ولابد من دخوله اياها وفاء بالوعد الصادق---- وان احدا لا يستحق علي الله بعمله شيءا فلما وجد قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون اغتنم الفرصة في الاستشهاد علي معتقد القدرية في ان الاعمال اسباب موجبة للجزاء ولا دليل في ذلك لمعتقدهم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد منكم الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا-	345	-4268764310598349874	223	335.5	175	408	54.656864166259766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	141	195	723	1031	1585	300	الا ان يتغمدني ا------------------------------------------------------------------------لله برحمته يحملون الاية علي ان المراد منها قسمة المنازل بينهم في الجنة فهي --علي حسب الاعمال وليس بقوي فان المذكور في الاية مجرد ال------------------------دخول والاظهر ان تحمل علي ا----------------------ن الله------ لما وعد المءمن الجنةووعده الحق---------------------------صارت الاعمال بالوعد كال---اسباب يعبر بها عنها---------------------------------------- تاكيدا لصدق الوعد في النفوس وتصويره بصورة المستحق بالعمل	4872	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms346	true	2295885978067613822	0	92	0	493	1598	300	الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة فهذا الحديث يوجب حمل الاية علي وجه يجمع بينها وبينه وذلك اما ان تحمل-- الاية علي ان المراد منها قسمة المنازل بينهم في الجنة فانها علي حسب الاعمال وليس بذاك فان المذكور في الاية مجرد --دخول الجنة لا اقتسام درجاتها واما--- ان تحمل وهو الظاهر والله اعلم علي ان الله تعالي لما وعد المءمن جنته ووعده يجب يكون حقا وصدقا تعالي وتقدس صارت الاعمال بالوعد كانها اسباب موجبات فعوملت في هذه العبارة معاملتها والمقصود من ذلك تاكيد --صدق الوعد في النفوس وتصو-ره -صورة المستحق بالعمل	346	-4268764310598349874	250	380.5	200	504	49.60317611694336	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	81	137	412	676	1480	300	نزولها انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق	4877	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms346	true	2295885978067613822	199	245	1053	1277	1598	300	نزولها انه شجر بين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشك منك شبابا واجلد---- جلدا واذرب---- لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا---- حشوا في الكتيبة فقال ل-------------ه علي اسكت فانك فاسق	346	-4268764310598349874	215	380.5	169	265	81.13207244873047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4876	false	-5368976324115284535	70	114	354	589	1591	300	وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون--------------- لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله------ تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او	4876	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms347	true	5165176171451447012	28	69	150	376	1648	300	وتوبتهم مما لا ي------------------------------كون لانهم لو تابوا لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تعالي تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او	347	-4268764310598349874	205	395.0	168	256	80.078125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	24	77	115	395	1480	300	مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك --طاعت--ك وهو لا يختارها لان اختياره -لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا	4877	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms347	true	5165176171451447012	69	118	376	634	1648	300	مضطرون اليها بقسر--------ه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك الطاعة لك وهو لا يختارها لان اختيارها لا يتعلق بقدرتك فلا يكو-------------------ن فقده عجزا	347	-4268764310598349874	241	449.5	195	285	84.5614013671875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	81	127	437	683	1535	300	تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قال المصنف في سورة الاحزاب مني لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	91	121	476	638	1592	300	تعالي لستن كاحد من النساء ---------قال فيه معناه لس---------------------------------------------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	348	-4268764310598349874	152	280.5	123	246	61.78861618041992	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	250	278	1382	1535	1653	300	قوله لس------تن كاحد من النساء لس--------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله	4925	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	90	122	471	644	1592	300	قوله تعالي لستن كاحد من النساء قال فيه معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله	348	-4268764310598349874	148	284.0	120	173	85.54913330078125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	0	72	0	388	1588	300	توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل الانتصاف اراد المطابقة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المتفاضلين فان نساء النبي جماعة وقد كان مستغنيا------- بحمل المعني علي الوحدة ويكون------- ابلغ اي------ ليست واحدة منكن كاحد---------- اي كواحدة ----------------------------------------------------من احاد النساء ويلزم علي ما قال تفضيل الجماع--ة علي ال-جماعة ولا يلزم ذلك في --عكسه فتامله----------- وجاء التفصيل هاهنا كمجيءه في قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل وكقوله وليس الذكر كالانثي ال عمران -------------------وقد مضت في---ه نكته	4926	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	113	228	590	1196	1592	300	يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والس--------------ابقة ومثله لم يفرقوا بين احد منهم قال احمد انما بعثه علي جعل التفضيل بين نساء النبي صلي الله عليه الصلاة والسلام وبين جماعات النساء لا احداهن ان يطابق بين المتفاضلين لان----- الاول جماعة وقد كان مستغنيا عن ذلك بحمل الكلام علي وا-حدة ويكون المعني ابلغ والتقدير ليست واحدة منكن كاحد من النساء اي كواحدة من النساء ويلزم من تفضيل كل واحدة منهن علي كل واحدة من احاد النساء----------------- تفضيل --جماعتهن علي كل جماعة ولا يلزم ذلك في العكس- فتامله والله اعلم وجاء التفضيل ه-هنا كمجيءه في قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق وق-------وله وليس الذكر كالانثي في تقديم الافضل عند التفضيل وقد مضت في ذلك نكتة	348	-4268764310598349874	308	448.0	244	654	47.09480285644531	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5039	false	-1021280132138284807	276	300	1403	1533	1533	300	هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يتوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا-	5039	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms349	true	-8897902862772422183	268	291	1414	1539	1589	300	هدي او في ضلال مبين ومعناه -ان احد الفريقين من الموحدي-----ن الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا	349	-4268764310598349874	120	225.0	98	131	91.6030502319336	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	215	263	1110	1365	1536	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 25 26 هذا------ ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام --الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن	5040	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms350	true	-7950565701237349559	110	141	605	764	1583	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قال و----------------------------------------------------------هذا القول ادخل في الانصاف---------- من الاول حيث اسند الاجرام الي النفس و----------------------------اراد به الزلات والصغاءر-------- التي لا يخلو عنها مءمن	350	-4268764310598349874	134	199.5	108	263	50.95056915283203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	9	94	52	475	1536	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال- او منا-ف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه ------علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان	5040	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms350	true	-7950565701237349559	0	56	0	293	1583	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من مرافق او مخالف قال للمخا-طب به قد انصفك صاحبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض افض---------ل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه الله يعلم----- الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه قول حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخير-كما الفداء قال	350	-4268764310598349874	270	472.0	215	431	62.64501190185547	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5080	false	-870600729315063376	34	70	148	329	1549	300	فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله عز وجل قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من الاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد	5080	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms350	true	-7950565701237349559	265	300	1405	1583	1583	300	فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي -قلت نعم ان جعلت يرز-كم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من الاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد-	350	-4268764310598349874	172	326.0	139	181	95.02762603759766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	114	255	604	1385	1626	300	السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في --------نيل الثواب نزل منزلة------- المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة-------------------------------------------------- التوبة لقوله بذكر المصطفين من عباد الله ثم قسم-هم الي الظالم والمقتصد والسابق فيلزم اندراج الظالم--------- الموحد-- في المصطفين وانه لمنهم واي نعمة -----اعظم من اصطفاءه للتوحيد والعقاءد السالمة من البدع فما بال الزمخشري يطنب في التسوية بين الموحد المصطفي وبين الكافر المخز-ي وقوله جنات عدن-------------------- عاءد الي المصطفين عموم---------------------------------ا واعرابها----- مبتدا و يدخلونها --خبره وقوله يحلون فيها ا-----------------------------------------لي اخر الاية خبر بعد خبر	5126	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms352	true	-4095744471990721333	40	189	208	1054	1611	300	السبق بالخيرات وهو ال--------------------------سبب في الجنات ونيل الثواب فاقام السبب مقام المسبب----------------------------------- وفي اختصاص الساب------------قين بذكر الجزاء دو-------ن الاخرين ما يوج-------ب الحذر فليحذر المقتصد وليملك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح--------------------- ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة فلا يعلل نفسه بالخدع قال احمد وقد صدرت هذه ال-------اية بذكر المصطفين من عباد الله ثم قسمتهم الي الظالم والمقتصد والسابق ليلزم اندراج الظالم لنفسه من الموحدين في المصطفين وانه لمنهم واي نعمة اتم واعظم من اصطفاءه للتوحيد والعقاءد السالمة من البدع فما بال المصنف-- يطنب في التسوية بين الموحد المصطفي و----الكافر المجتري وقوله جنات عدن يدخلونها الضمير فيه راجع الي المصطفين عموما والجنات جزاءهم علي توحيدهم جميعا واعرابها جنات مبتدا و-يدخلونها الخبر- وقوله يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير الي اخر الاية خبر بعد خبر	352	-4268764310598349874	609	1002.0	496	973	62.589927673339844	89	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5142	false	-837712118194751286	179	270	930	1408	1565	300	فسر ما انذر اباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة منصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق- بال--------------------------نفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذار---هم هو --سبب غفل---تهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلت-ك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غاف-------------------------------------------------------------------------ل فان قلت كيف يكونون منذرين---------------- غير منذرين	5142	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms353	true	-5048043534709365138	0	78	0	411	1622	300	فسر ما انذر اباءهم علي اثبات الانذار علي ان---------- ما مصدرية------------------------ او موصولة قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين -موقع ----------الفاء علي التفسيرين انها عل--ي الاول متعلقة بالنفي معني جوابك والمعني ان نفي انذا-----------------------------------رهم هم هو السبب في غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلناك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل انتهي قلت يعني انها علي التفسير الثاني تفهم ان غفلتهم سبب في انذارهم قال فان قلت كيف يكونون منذرين علي هذا التفسير غير منذرين	353	-4268764310598349874	252	398.0	201	603	41.791046142578125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5143	false	8499878030786927228	265	300	1400	1609	1609	300	تصميمهم علي الكفر مشبها بذي الاغلال و----استكب-------------------------------------------ارهم مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح --------وعدم النظر في القرون الخالية مشبها بالسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة-	5143	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms353	true	-5048043534709365138	206	250	1104	1363	1622	300	تصميمهم علي الكفر مشبها ب---الاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه- مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم الفكر في القرون الخالية مشبها ب--سد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة	353	-4268764310598349874	199	357.5	166	265	75.0943374633789	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	30	120	174	643	1601	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا	5144	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms353	true	-5048043534709365138	146	198	785	1063	1622	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق و------------------------لا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم قال والضمير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لاغلال ل-----------------------------------ان طوق الغل ي--------------------كون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نا-را من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا	353	-4268764310598349874	264	475.0	214	469	56.28997802734375	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	260	300	1397	1601	1601	300	فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة-كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي قلت------ الوجه ما ذكرت لك والدليل عليه -------------------قوله فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح-	5144	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms353	true	-5048043534709365138	255	297	1387	1608	1622	300	فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي واجاب بان الوجه هو الاول واستد---ل علي هذا التفسير الثاني بقوله فهم مقمحون لانه جع-------ل الاقماح	353	-4268764310598349874	169	287.5	136	231	73.16017150878906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	127	180	658	939	1562	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا الانتصاف------------------------------------- ويحتمل ان تكون الفاء للتعقيب ك-------------------قوله فهي الي الاذقان او للتسبب ف------ان ضغط اليد مع العنق-------- يوجب الاقماح لان اليد-------------------- تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولان اليد اذا ك--------------------------------------------------انت مطلق------ة كانت راحة للمغلول فربما --------------------تحيل بها علي فكاك الغل	5145	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms354	true	6650343994857331378	2	85	12	453	1571	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا وترك الحق لابلج للباطل اللجلج انتهي كلامه قلت ويحتمل ان تكون الفاء للتعقيب كالفاء في الاولي في قوله فهي الي الاذقان او للتسبب ولا شك ان ضغط اليد مع العنق في الغل يوجب الاقماح فان اليد والعياذ بالله تعالي تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن دافعة بها ومانعة من وطاتها ويكون التشبيه اتم علي هذا التفسير فان اليد متي كانت مرسلة مخلاة كان------ للمغلول بعض الفرج باطلاقها ولعله يتحيل بها علي فكاك الغل	354	-4268764310598349874	245	373.0	196	447	54.809844970703125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	244	284	1258	1460	1549	300	فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا--------- تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس -------جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر خليق-------ا بان يوصف بالسبق	5179	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms355	true	-4077804852023302298	92	129	485	679	1576	300	فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس بطيءة السير تقطع فلكه----ا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس لبطءها جديرة بان توصف -الا--------------------------دراك والقمر لسرعته جديرا بان يوصف بالسبق	355	-4268764310598349874	161	278.5	127	225	71.55555725097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	false	-4949602216230666002	211	280	1140	1536	1634	300	هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر------------------- واشكال فخالق جواهرها الله وعامل اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة------ قلت اقرب ما يبطل به السءال قوله اقرب ما يبطل به هذا السءال	5262	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms359	true	-6590513451699219158	140	187	749	1001	1602	300	هذا كما يقال عمل النجار الباب ف------------------------------------المراد عمل شكله لا جوهره وكذلك ------------------الاصنام جواهرها مخلوقة لله تعالي وا-------------------------------شكالها وصورها معمولة لهم------------------------------------------------------ فان قلت -ما منعك- ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة واجاب بان اقرب ما يبطل---------------------------- به هذا السءال	359	-4268764310598349874	184	274.0	147	421	43.70546340942383	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	64	197	340	1010	1562	300	بعد بطلانه ب--حجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبء عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان----- العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله وما تعملون ترجمة عن قوله-------- ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا م----تعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت-------------------------------------------------------------------- بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها موصولة	5264	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms359	true	-6590513451699219158	187	287	1001	1541	1602	300	بعد بطلانه بالحجج العقلية ------ان معني الاية ياباه فا-----------------------------------ن الله تعالي---- احتج عليهم بانه خلق العابد والمعبود فيك---------------ف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود قال-------------------------------------- ولو قلت والله خلقكم و----عملكم لم يكن ل-------------------لكلام- طباق وشء اخر وهو ان قوله وما تعملون شر-حه في قوله اتعبدون ما تنحتون و------------------------لا مقال في ان ما هذه موصولة فالتفرقة بينهما تعسف وتعصب قال -------------------------------------------------فان قلت اجعلها موصولة ومعناها وما تع---------------------ملونه من اعمالكم وحينءذ توافق الاولي في انها موصولة فلا يلزمني التفرقة بينهما واجاب فقال بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها موصولة	359	-4268764310598349874	383	562.0	306	757	50.594451904296875	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	231	300	1207	1529	1529	300	فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل- الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي-	5275	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms361	true	-8953137469310406512	50	113	263	558	1518	300	فان قلت قد اوحي الي ابراهيم--------------- في المنام -ان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح فاجاب بانه قد بذل وسعه وفعل ما يفعله الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه-------- منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهي------------م الا تري انه لا يسمي	361	-4268764310598349874	283	509.0	222	331	85.49848937988281	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	12	41	71	203	1556	300	فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا	5314	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms362	true	670000918358213963	86	113	435	555	1506	300	فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا------ لشء يراد اي يريده الله------ ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا	362	-4268764310598349874	120	225.0	93	132	90.90908813476562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	4	56	18	291	1583	300	هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا --تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خساة عن ذلك بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم---- الا جند	5318	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms363	true	5928592205800139063	0	44	0	236	1621	300	هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا يستحق ف----يرتقوا ف--------------------ي المعارج والطرق الموصلة -------الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوجي علي من يختارون قال------ ثم خساهم------------ بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب معناه ان هءلاء الا جند	363	-4268764310598349874	203	339.0	163	285	71.22807312011719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5325	false	-4464577764296644056	15	108	80	562	1531	300	وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء قال صاحب الانتصاف قال سحنون اذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محرم يوم -----كذ--------------------------------------------------------ا بصيغة اسم الفاعل يكون محرما عند وجود----- التعليق ولا كذلك------- بصيغة------ المضارع اذا قال انا احرم يوم كذا لا يكون محرما حتي يجدد الاحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاخرون من اصحابنا في معني قول سحنون في اسم الفاعل يكون محرما يوم يفعل فمنهم من قال اراد القول فينشء احراما ومنهم من قال يكون محرما بالع----------ليق الاول و-------------------مالك سوي ب---------------------------------------------------------------------------------ين اسم الفاعل والفعل و-------------------------------------لما كان------- حشر الطير دفعة واحدة--------- ادل علي القدرة لم يكن لاستعمال الفعل	5325	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms364	true	9133631981098356636	15	184	79	959	1583	300	وهو الدلالة علي حدوث التسبيح ش----------يءا بعد شء كان السامع محاضر لها فيسمعها تسبح ومنه قول الاعشي الي ضوء نار في يفاع تحرق ولو قال محرقة لم يكن شيءا قلت ولهذه النكتة فرق سحنون من اصحابنا بين انا محرم يوم افعل كذا بصيغة اسم الفاعل وبين احرم بصيغة المضارع فراي ان المعلق بصيغة اسم الفاعل يكون محرما ب---وجود صيغة التعليق ولا كذلك المعلق بصيغة الفعل المضارع فانه-------------------- لا يكون محرما حتي يحرم ويقال له احرم فكانه راي ان صيغة الفعل خصوصية في الدلالة علي حدوثه ولا كذلك اسم الفاعل وان كان متاخرا واصحابنا اختلفوا------------------- في معني قول سحنون في اسم الفاعل يكون محرما يوم يفعل فمنهم من قال اراد الفور فينشء احراما ومنهم من قال يكون محرما في الحال بالتعليق الاول ولا يحدد شيءا ومذهب مالك التسوية بين صيغتي اسم الفاعل والفعل في هذا المقام والله اعلم وحقق الزمخشري هذا الفرق بين اسم الفاعل والفعل في قوله والطير محشورة كل له اواب فقال لما كان الواقع حشر الطير دفعة واحدة وكان ذلك ادل علي القدرة لم يكن لاستعمال الفعل	364	-4268764310598349874	365	541.5	291	932	39.163089752197266	64	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	229	299	1176	1535	1541	300	اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ا---ن الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت------- علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها- فساله النزول له عن-----ها فاستحيا ان يرده ففعل- فتزوجها وهي ام- سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان ---	5329	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms364	true	9133631981098356636	235	289	1233	1526	1583	300	اذا اعجبته فيتزوج-----------------------------------ها وقد روي مثله عن الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فوقعت--- عين داود عليه السلام علي امراة------------ اوريا فاعجبته فساله ايثاره ابا ليتزوجها فاستحيا منه فنزل عنها فتزوجها واولدها سليمان فقيل له انك مع -------------------------------------كثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها وكان	364	-4268764310598349874	217	320.5	171	380	57.105262756347656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	0	111	0	546	1520	300	يرويه -القصاص جلدته م-ءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الح---------ق فكذب المحدث به-- وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه------------ فما ينبغي--- اظهارها عليه------------ فقال عمر لس---------------ماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس------------- والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ل--قصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت ----------------علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان---------------- التامل	5331	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms365	true	7768596522699096169	132	241	685	1239	1556	300	يرويها القصاص جلدته ماءة وستين---- حد الفرية مضاعفا -------روي ان---------- عمر بن عبد العزيز حدث-ه رجل بذلك بحضرة عالم محقق فكذب الحديث بذلك وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فالتما-----------س خلافها فرية------------------ وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا ل---نبيه عليه السلام فما ينبغي لك اظهار ما ستره الله تعالي فقال عمر بن عبد العزيز استماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس قال الزمخشري والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ان قصته ليست----------- الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فقط ثم نبه الزمخشري علي محبء الانكار علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح وذلك----------------------------- ان التعريض داع الي التامل	365	-4268764310598349874	381	544.5	300	648	58.796295166015625	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5335	false	-771733042616583724	119	250	652	1339	1621	300	ذكر النعاج اي ما موقعه في التمثيل اجاب بانه تتميم لمعني التمثيل لان تحاكمهم كان في نفسه تمثيلا -------انه---------------------------------- امر يستحيا من كشفه فيك--------------ني عنه كما يكني عما ستسمج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة اوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتم-----------ة المءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده والدليل عليه قوله وان كثيرا من الخلطاء ص وانما خص هذه القصة فيها من الرمز الي الغرض بذكر النعجة فان قلت انما تستقيم طريقة التمثيل اذا فسرت ال-----------خطاب --بالجدا-ل فان فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم تستقم قلت الوجه مع هذا التفسير ان اجعل النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله	5335	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms366	true	-7477989266471322144	90	178	449	917	1545	300	ذكر النعاج ا------------نها تمثيل فك-----------------------------ان تحاكمهم تمثيل وكلامهم ايضا تمثيل لانه ابلغ لما تقدم وللتنبيه علي ان هذا امر يستحيا من التصريح به وانه مما يكني عنه سماجة ل-------------لافصاح به وللستر علي داود عليه السلام----------------- ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة ارويا ب------------رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد ان يتمها ماءة بالنعجة المذكورة ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت------------ طريقة التمثيل انما تستعمل علي جعل الخطاب من الخطابة فان كان من ------------الخطبة فما وجهه قال الوجه حينءذ ان تجع---------ل النعجة استعارة ل---لمراة كما استعاروا لها الشاة في---- قوله	366	-4268764310598349874	290	398.5	234	767	37.80964660644531	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5338	false	-8485349680771296951	125	162	646	869	1595	300	اربعون فخلطناها وما لكما من الاربعين اربعة ولا ربعها------------------------------------------------------------------------- للحسناء الجميلة والمعني -وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسيرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها-- بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام	5338	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms367	true	-164029398686136269	0	52	0	291	1600	300	اربعون ---ومالك ولا له-- من الاربعين اربعة ولا ربعها فان قلت فما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي واجاب بانه يقال امراة انثي للحسناء الجميلة و--معناه وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسر-ها وتثنيها الا تري الي وصفهم اياها بالكسول والمكسال كقوله فتور القيام قطيع الكلام	367	-4268764310598349874	203	358.5	167	299	67.89297485351562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5385	false	2334096554609089279	174	242	928	1270	1584	300	الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف من--ه انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده عليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان------------------------ يذهبوا بانفسهم عن -	5385	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms369	true	3068612266254729446	131	183	670	938	1542	300	الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف بسببه انه سجود لمخلوق مع انه دون الساجد ل--------------------------------------ان ادم------ من طين وابليس--- من نار فراي للنار فضلا علي الطين---------------------------------------------- وزل عنه ان الله سبحانه حين امر--- اعز عباده عليه واقربهم منه وه-----م الملاءكة ان يسجدوا لهذا البشر لم يمتنعوا ولم يذهبوا بانفسهم الي	369	-4268764310598349874	199	307.0	157	369	53.92953872680664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5386	false	-5657510746695786678	7	107	36	527	1523	300	فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت ----------بيدي اي ما منع--ك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيديلا شك في كونه مخلوقاامتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في تركه وقيل له لم تركته مع --وجود هذه العلة وقد امرك الله به يعني كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر هذه العلة ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه	5386	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms369	true	3068612266254729446	188	265	967	1351	1542	300	فقيل له ما منعك ان تسجد لهذا الذي هو مخلوق بيدي --كما وقع لك مع انه لاشك ان في ذلك ----------------------------------------امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ال-------------------------علة التي منعته من السجود- وقيل له ما حملك علي اعتبار هذه العلة دون اعتبا-----------------------------ر امري------------------------ ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه	369	-4268764310598349874	302	477.5	237	505	59.801979064941406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5385	false	2334096554609089279	14	128	77	692	1584	300	والقاضي وابطلا------ حمل اليدين علي القدرة بان اليدين تثنية وقدرة الله------ واحد-------------------------------ة وابطلا -الحمل علي النعمة فان نعم الله لا تحصي واما ---------------غيرهما من اهل السنة كامام الحرمين وغيه فاختار الحمل علي الن--------عمة والقدرة اجاب عما ذكراه بنعم----------ة الدنيا والاخرة وبهذا ---يتحقق -فض-له علي ابليس اذ لم يخلق------ لنعمة الاخرة و------قد يراد------- بالتثنية التعظيم و----------------------------المعتقد الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الملك والزمخشري شديد التعصب-- فيه فلا جرم ------------------------------------------------------------------------------------------مثل قصة ادم في انحطاط -رتبته ب-----------------------------------------------بعض سقاط الحشم-------------------- مثالا لادم الذي هو عنصر الانبياء------------- واقام لابليس عذره وصحح اعتقاده في انه افضل من ادم------------------------- وانما غلطه من جهة ---------انه لم يجعل نفسه اسوة الملاءكة مع------------- علمهم بان ادم عليه السلام----------- ساقط المنزلة	5385	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms370	true	1157725189050318051	0	171	0	923	1588	300	والقاضي بعد ايطالهما حمل اليدين علي القدرة فان قد--------------رة الله تعالي واحدة واليدان مذكورتان بصيغة التثنية وابطلا حملهما علي النعمة بان نعم الله لا تحصي فكيف تحصر بالتثنية وغيرهما من اهل السنة كامام الحرمين وغيره يجوز حملهما علي القدرة والنعمة ويحي-------ب عما ذكراه بان المراد نعمة الدنيا والاخرة و-هذا مما يحقق تفضيله علي ابليس اذ لم يخلق ابليس لنعمة الاخرة وعلي ان المراد القدرة فالتثنية --تعظيم ومثل ذلك يوجد في اللغة كثيرا المعتقد الثاني ان النبي افضل -------------------من الملك والزمخشري شديد ال-عصبية في هذه المسالة والانكار علي من قال بذلك من اهل السنة لاجرم انه اجرم في بسط كلامه علي ادم عليه السلام فمثل قصته ف---ي انحطاط مرتبته علي زعمه عن مرتبة الملاءكة بقول الملك لوزيره زر بعض سقاط الحشم فجعل سقاط حشم الملك مثالا لادم الذي هو عنصر الانبياء عليهم السلام واقام لابليس عذره وصوب اعتقاده ا---نه افضل من ادم لكونه من نار وادم من طين وانما غلطه من جهة اخري وهو انه لم يقس- نفسه -علي الملاءكة اذ سجدوا له علي علمهم انه بالنسبة اليهم محطوط الرتبة ساقط المنزلة	370	-4268764310598349874	473	666.0	378	975	48.512821197509766	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5404	false	4906875653149748761	15	127	72	675	1577	300	وجود المشروط قبل الشرط ممتنع عقلا ونقلا فار------------------------------------------------------------------------------ادة الله الشكر---------------- مقدمة ---لوجوده----- منهم فكيف يسو-----غ حمل الرضا علي الارادة وقد جعل في الاية شر--طا وجزاء وجعل وقوع الشكر شرط-------ا والرضا جزاء فيلزم تقدم الش-------------كر علي الارادة-------------------------------------- والزمخشري احد من يقول اذا----------- كان الجزاء ماضيا مخصا لزمته الفاء نحو------ ان تكرمني فقد اكرمتك قبل وقد عريت الاية عن الحرف-- المذكور ع--لي انه لا بد من تاويل يصحح الشرطية------- فاذا---- بطل-- حمل الرضا علي الارادة وجب حمله علي المجا-------------------------------زاة علي الشكر ب-----------------------------------------الكرامة اي------------------------- وان تشكروا يج-زكم علي---ه الجزاء المرضي عنه و---------المجازاة مستقبلة بالنسبة الي الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومث----------------له ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يجازي عليه جزاء الراضي للمرضي عليه بل جزاء المغضوب عليه هذا من	5404	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms372	true	-650888096842673365	22	206	124	1122	1614	300	وجود المشروط قبل الشرط------ عقلا و--لا مضيه واستقبال الشرط لغة وعقلا واستقر باتفاق الفريقين اهل السنة وشيعة البدعة ان ارادة الله تعالي لشكر عباده مثلا مقدمة علي وجود الشكر منهم فحينءذ كيف ساغ حمل الرضا علي الارادة وقد جعل في الاية مشروطا وجزاء وجعل وقوع الشكر شرطا ومجزيا واللازم من ذلك عقلا تقدم المراد وهو الشكر علي الارادة وهي الرضا ولغة تقدم المشروط علي الشرط والزمخشري اخص من -قال ان المشروط متي كان------- ماضيا محضا لزمته الفاء وقد كقولك ان تكرمني فقد اكرمتك قبل وقد عريت الاية عن الحرفين المذكورين علي انه لا-بد من تاويل يصحح الشرطية من ذلك فاذا ثبت بطلان حمل الرضا علي الارادة عقلا ونقلا تعين التماس المحمل الصحيح له وهو المجازاة علي الشكر بما عهد ان يجازي به المرضي عنه من الثواب والكرامة فيكون معني الاية والله اعلم وان تشكروا يجازكم علي شكركم جزاء المرضي عنه ولا شك ان المجازاة مستقبلة بالنسبة الي الشكر فجري الشرط والجزاء علي مقتضاهما لغة وانتظم ذلك بمقتضي الادلة العقلية علي بطلان تقدم المراد علي الارادة عقلا ومثل هذا يقدر في قوله ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يجازي غير الكافر مجازاة------------------- المغضوب عليه من ----	372	-4268764310598349874	469	635.0	378	1038	45.18304443359375	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	15	103	80	515	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 11 قل اني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك ل اجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة ولمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد	5412	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms373	true	-9000402059885145204	41	74	214	366	1593	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله -----------------------------قل الله اعبد مخلصا له ديني قال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد	373	-4268764310598349874	138	235.0	108	435	31.724138259887695	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	178	226	906	1137	1508	300	دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي	5452	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms374	true	1753825544042509046	85	108	454	562	1497	300	تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هل فتنة قال فيه معناه علي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الله بي وباستحقاقي	374	-4268764310598349874	84	161.0	65	231	36.3636360168457	16	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	83	222	405	1102	1507	300	من هذا الكلاماذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي ان جبريل------------------------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم -تعجبا مما قال------ ثم قرا---------- تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصو-ر امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام -	5476	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms377	true	6376374587365626754	29	155	169	794	1579	300	من هذا الكلام تص--------------------------------وير عظمته تعالي والتوقيف علي كنه جلاله من -------غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبرا جاء اليه---------------------------- فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص----------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعجب- مما قال الحبر ثم قرا هذه الاية تصديقا له----------------------------- وانما ضحك افصح العر------ب لانه لم يفهم منه الا ما ف-همه علماء البيان من غير تصوير امساك ---------ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة التي لا يوصل السامع	377	-4268764310598349874	540	960.5	430	754	71.61803436279297	98	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	227	294	1176	1506	1533	301	قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_---في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_--- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام وم--------ما سهل ذلك الامن من اللبس و------جهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد تعم-----د تنكيره و---------ابهامه ل--لدلالة علي فرط الشدة	5494	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms378	true	-5922582426804325679	105	182	547	912	1538	300	قولهم ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قد قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل كذا انه علي نية الالف واللام كما جاء الجماء الغفير علي نية حذف الالف واللام مضافا الي ما سهل ذلك وهو عدم- اللبس وامن الجهالة واجاز وجها اخر وهو ان يكون صفة قصد تنكيرها لما في الابهام من الدلالة علي فرط الشدة	378	-4268764310598349874	278	476.0	219	366	75.95628356933594	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	273	300	1473	1624	1624	300	حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت------------------ فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms379	true	-1074907962010022203	0	24	0	132	1572	300	حملة العرش ومن حوله من الملاءكة------------------- مءمنون بالله تعالي واجاب بان فاءدته اظهار شرف الايمان------------------- كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح	379	-4268764310598349874	110	176.0	90	170	64.70587921142578	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	0	292	0	1587	1644	300	لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا البلد فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسم-ة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل قوله الوصع يروي بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان قوله لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله معاينين مشاهدين ولما وصفوا بالايمان قال الامام انهم مدحوا بوصف الايمان والاقرار بوجود شء معين لا يوجب المدح الا تري ان الاقرار بوجود الشمس بكونها مضيءة لا يوجب المدح ورحم الله صاحب الكشاف فلو لم يحصل في الكتابه الا هذه النكتة لكفاه شرفا وفخرا الثناء عليهم علم ان اي---------مان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في---- الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه ع--لي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء جا-----مع الايمان جاء معه التجانس الكل---------ي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمنء في الارض الشوري اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ل ويستغفرون مرفوع المحل مثله وقال صاحب التقريب وفي لزوم المشاهدة من الحمل واختصاص الايمان بالغيب ولزوم استواء الايمانين من كل وجه نظر الانتصاف استدلالة عل-----------------ي انهم ل---ا يشاهدون بقوله يءمنون لا يصح لان الايمان هو التصديق ولا يشترط فيه غيبة المصدق به ب----------دليل الايمان بالايات ------المشاهدة من انشقاق القمر وقلب	5502	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms379	true	-1074907962010022203	24	193	132	1019	1572	300	لذلك وكما عقب افعال الب-ر بقوله ثم كان من الذين امنوا------ فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما يقول المجسمون لكان حملة العرش ومن حوله مشاهد--------ين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء------ علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في وصف الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث شء علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وبشر ومع ذلك-------------------- لما اشتركا في صفة الايمان نزل ذلك منزلة الاشتراك الحقيقي والتناسب الجنس-ي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق ال---------------------------------------ارض اه كلامه قلت كلام حسن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلاله بقوله ويءمنون به علي انهم ليسوا مشاهدين فهذا لا يدل-------- لان الايمان هو التصديق غير مشروط فيه غيبة المصدق به بدليل صحة اطلاق الايمان بالايات مع انها مشاهدة ك--انشقاق القمر وقلب	379	-4268764310598349874	722	1229.0	576	1653	43.67816162109375	118	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	182	220	986	1189	1613	300	معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل الحق التي نهجها لعبادة ودعا اليها انك انت العزيز الحكيم اي--- الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك	5506	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms380	true	1596200878196002514	91	122	492	658	1642	300	معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك قال وقوله---------------------------------------- انك انت العزيز الحكيم معناه الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك	380	-4268764310598349874	153	279.0	123	206	74.27184295654297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	152	190	734	961	1560	300	ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التفكير او قبول التوبة------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون -المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت------ هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	5507	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms380	true	1596200878196002514	122	162	658	895	1642	300	ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة ثم قال فان قلت ما الفاءدة في استغفار----هم وهم تاءبون صالحون موعودون بالمغفرة والله لا يخلف الميعاد واجاب بان هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	380	-4268764310598349874	218	404.5	181	241	90.45642852783203	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	179	272	1004	1462	1605	300	فان قلت كيف صح ان يسمي خلق---هم امواتا اماته قلت------- كما صح ان تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وقولك---- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا--------- من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان -------الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه	5510	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms381	true	-2059026700094159202	89	164	514	892	1568	300	فان قلت كيف -------سمي خلقه لهم امواتا اماتة واجاب بانه كما ت------قول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من -------------------صغر الي كبر ولا عكسه ولا من ضيق الي سعة ولا عكسه---------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الكبر والصغ-------ر جاءزان معا علي المصنوع الواحد-------------------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن من---------------------------------------- الاخر -جعل صرفا	381	-4268764310598349874	334	564.0	265	488	68.44261932373047	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	172	262	870	1330	1522	300	والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا ------------------سبيل لكم الي خروج قط بسبب-------- كفركم بتوحيد الله------ وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا الله من هذا هل الي نجد وصول او علي الخيف نزول اي--------- ان هذا الامر غلب فيه الياس علي الطمع	5511	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms382	true	-425761593435791325	2	65	11	343	1576	300	والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحدة كفرتم معناه ان اعتياض السبيل ----الي خروجكم من النار سببه كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم بالاشراك انتهي كلامه قلت وعلي هذا النمط بني الشعراء مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم----------------------- هل الي نجد وصول وعل--ي الخيف نزول وانما قصدهم ان هذا --امر غلب فيه الياس علي الطمع	382	-4268764310598349874	209	299.0	165	501	41.71656799316406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	147	228	761	1167	1524	300	معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصح--------------ة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا علي-----ه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا----- فضلا--- ان ي-----تعصب- له	5532	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms383	true	8219401452699819184	209	270	1079	1384	1544	300	معهم طريق --------------------------------المناصحة لهم والمداراة فجاء بما هو----- اقرب الي تسليمهم------ وادخل في تصديقهم له------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمعوا منه ولا يردوا عليه صحته وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه واثني عليه فضلا عن ان يكون متعصبا له	383	-4268764310598349874	267	464.5	212	439	60.820045471191406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	175	226	840	1096	1458	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا و-----ابو بكر قاله ظاهرا يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	5535	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms384	true	1248079266926905679	146	191	734	956	1510	300	فالتزم---------ه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته----- وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر قال--- ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وقاله ابو بكر ------جهرا قال وقال مءمن ال فرعون---------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	384	-4268764310598349874	197	329.5	156	261	75.47892761230469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	190	263	1029	1381	1560	300	له به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و---ليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43 لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	5546	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms385	true	5136300530593526	175	260	927	1325	1513	300	لي به علم قال ---------المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها قلت وهذا من قبيل علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار له فيهتدي به وكلام الزمخشري ههنا اشد من كلامه علي قوله تعالي حكاية عن فرعون ما علمت لكم من اله غيري قوله تعالي لاجرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياق لاجرم عند البصريين ان يكون لا ردا لما دعاه اليه قومه	385	-4268764310598349874	206	349.5	160	518	39.768341064453125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	87	197	480	1005	1484	300	الدليل الواضح الشامل للكليكون نفيا للعلم عن الكل قوله ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع -كما ان بدا فعل م--------------------ن التبديد	5547	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms385	true	5136300530593526	242	298	1238	1506	1513	300	الدنيا ولا في الاخرة قال فيه سياق لاجرم عند البصريين ان يكون- لا ردا لما دعاه اليه قومه و----------------------------------------------------------------------------------------جرم بم-----------------------------------------------------------------------------------------عني كسب اي وكسب دعاءهم ا----------------------------------------------------------------------------------ليه بطلان دعوته اي---------- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون لا----جرم نظير لابد م----ن الجرم وهو القطع فكما انك تقول لابد لك ان تفعل والبد من التبديد	385	-4268764310598349874	170	251.0	129	546	31.135530471801758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	55	105	287	563	1616	300	مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلق------------------- الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	5558	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms387	true	2437974230874850063	1	51	4	280	1602	300	مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم فخل--------------ق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي الانسان الضعيف----- اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	387	-4268764310598349874	247	462.5	202	295	83.72881317138672	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	43	96	245	540	1625	300	وم-ضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العقلكان ذكر البينات ذكرا الادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة ادلة العقل وادلة السمع اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	5566	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms388	true	-8452503721070811201	4	44	23	241	1597	300	ومتضمنة ذكرها نحو قوله------ اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون----------- واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العق---------------------------------ل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذك------ر الامرين---------------------- اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	388	-4268764310598349874	213	379.5	173	296	71.95945739746094	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	136	180	715	955	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	5572	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms389	true	4689567875243266364	35	132	202	708	1633	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم وهو ماحل بهم يوم ب--------------در فذاك او--- نتوفينك------------ فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اه كلامه قلت وانما حذف جواب الاول دون الثاني لان الاول ان وقع فذاك غاية الامل في انكاءهم فالثابت علي تقدير وقوعه معلوم وهو حصول المراد علي التمام واما ان لم يقع ووقع الثاني وهو توفيه قبل حلول المجازاة بهم فهذا هو الذي يحتاج الي ذكره للتسلية وتطمين النفس علي انه وان تاخر جزاءهم عن الدنيا فهو حتم في الاخرة ولابد منه قال ومثله قوله تعالي فاما تذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	389	-4268764310598349874	167	285.5	136	547	30.53016471862793	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	1	26	4	134	1663	300	علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	5575	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms389	true	4689567875243266364	192	216	1036	1161	1633	300	علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة----- مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	389	-4268764310598349874	124	240.0	100	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	3	91	19	442	1562	300	فان قلت اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم والمعني قوله والظلف عن الملاذ الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها اي منعها من ان تفعله او تاتيه قوله هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم الانتصاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة دخول كان-------------------- المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة- نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع-------- مثلا فهو --نفي مرتين	5578	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms390	true	4531825558698015337	69	180	398	978	1601	300	فان قلت اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم واجاب بان معني كان هنا معناها ف----------------------------------------ي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان لله ان يتخذ من ولد بمعني فلم يستقم ولم يصح ان ينفعهم ايمانهم اه كلامه قلت كان الذي ثبت التصرف فيها باجراء نونها مجري حروف العلة حتي حذفت للجازم هي كان الكثير استعمالها المكرر دورانها في الكلام واما كان هذه فليست كثيرة التصرف حتي يتسع فيها بالحذف بل هي مثل صان وحان في القلة فالاولي بقاءها علي بابها المعروف وفاءدة دخولها في هذه الاية وامثالها المبالغة في نفي الفعل الداخلة--- عليه بتعديد جهتي نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتباره في هذه الاية مثلا فكانه نفي مرتين	390	-4268764310598349874	219	292.0	175	729	30.041152954101562	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5582	false	507112355895370236	195	300	1001	1559	1559	300	داخلة علي المفرد ----------------------------ومن شانها الدخول علي م-------------------------تعدد وقد زاد--------- علي هذا بان----------------------------- جعل الاولي الحجاب من جهتهم والثانية من جهته وليس كذلك والا---------------ولي هي الثانية بعينها وهي عبارة عن الجهة المتوسطة بين المضافين وتكرارها انما كان لان المعطوف عليه مضمر مخفوض يوجب تكرار خافضه و---------------------------لا تفاوت------- بين ----قولك حلت بين زيد وعمرو وحلت بين ز-----------------يد وبين عمرو واما----- ذكرها مع الظاهر فجاءز ومع المضمر واجب فالصحيح انها ها هنا مثل--------------------------------------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا يس---------------- للاشعار بان الجهة المتوسطة بي------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم وبينهم مبدا الحجاب------ ووجود من قريب من ع----------------------------------------------------دمها لقوله تعالي----------------- جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا-	5582	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms391	true	-8514496954644849781	27	189	140	993	1599	300	داخلة علي --مفرد فقط ويقطعه عن قرينه المتقدم ومن شانها الدخول علي متعدد لان في ضمن معناها التوسط و---زاد الزمخشري علي هذا فجعل بين الثانية غير الاولي لانه جعل الاولي ب---------جهتهم والثانية ب--جهته وليس الامر كما ظنه بل بين الاولي هي الثانية بعينها وهي عبارة عن الجهة المتوسطة بين المضافين وتكرارها انما كان لان المعطوف----- مضمر محفوظ فوجب تكرار حافظه وهو بين والدليل علي هذا انه لا تفاوت باتفاق بين ان تقول جلست بين زيد وعمرو و----بين ان تقول جلست بين زيد وبين عمرو وانما كان ذكرها مع الظاهر جوازا ومع المضمر وجوبا لما بيناه فاذا وضح ذلك فالظاهر والله اعلم ان موقع من ههنا كموقعها في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وذلك للاشعار بان الجهة المتوسطة مثلا بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلا-------م مبدا الحجاب لاغير ووجود من قريب من عدمها الا تري الي اخر هذه الاية كيف لم يستعمل فيها من وهي -قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا	391	-4268764310598349874	452	649.0	362	886	51.01580047607422	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	102	168	521	864	1566	300	في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي استواء والرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت------------- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين------- وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	5592	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms392	true	3394731758408398805	217	270	1163	1435	1598	300	في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق قوله للساءلين واجاب بانه متعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب--قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الساءلين---- المحتاجين اليها من المقتاتين ثم قال وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	392	-4268764310598349874	240	431.0	192	363	66.1156997680664	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5593	false	5569893973909881580	9	151	48	779	1544	300	متعلقا ب-قدر علي تاويل حذف التتمة تعلق الظرف بالمظروف ولا يت---------م الكلام وقال------------------------------------------ وتفسير الزجاج----------- ارجح اذ هو مشتمل علي ذكر مدة خلق الاقوات بالتاويل الغريب الذي قدره تفسير الزجاج فان قلت هلا قيل في يومين واي فاءدة في هذه الفذلكة قلت اذا قال في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان يقول في يومين وان يقول في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءدة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ولو قال في يومين وقد يطلق اليومان علي اكثرهما ومضمن ما يقوم مقام الفذلكة اذ قد ذكر جملة العدد الذي هو ظرف لخلقها وخلق اقواتها وعلي اختيار الزمخشري تكون الفذلكة مذكورة من غير تقدم تصريح بجملة تفاصيلها ف----لم يذكر----- سوي يومين ------------والفذلكة--- بتقدم فيها النص علي جميع اعدادها	5593	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms393	true	6461800554774751330	26	107	137	585	1600	300	متعلقة بمقدر علي تاويل حذف التتمة تعلق الظرف بالمظروف ليلاءم ذلك اتمام الكلام ببيان المقصود من خلق الاقوات بعد بيان من خلقها وتفسير الزجاج والله اعلم ارجح فانه ي-شتمل علي ذكر مدة خلق الاقوات بالتاويل القريب الذي قدره ومتضمن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم مقام الفذلكة اذ ---ذكر جملة العدد الذي هو ظرف لخلقها وخلق اقواتها وعلي تفسير- الزمخشري تكون الفذلكة مذكورة من غير تقدم تصريح بجملة تفاصيلها فانه لم يذكر منها سوي يومين خاصة ومن شان الفذلكة ان يتقدم----- النص علي جميع اعدادها	393	-4268764310598349874	331	549.5	270	818	40.46454620361328	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	188	298	1031	1633	1646	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قر-ارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء----- مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مث------ل للزوم تاثير --قدرته فيهما	5598	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms394	true	8913616653535818187	0	44	0	221	1568	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها--------- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي م--------------ن الشكل اءتي------- يا ارض مدحوة وقرارا ومهادا------ واءتي يا سماء سقفا مقببة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني طوعا او كرها واجاب بانه تمثيل للزوم تاثير القدرة- فيهما	394	-4268764310598349874	185	295.5	145	616	30.032466888427734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	128	158	687	853	1594	300	فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت------- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن--- بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	5599	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms394	true	8913616653535818187	57	87	277	451	1568	300	فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ وطاء--عات علي المعني لانها سماوات وارضون واجاب بانه لما جعلن مخاطبات ومجيبات وموصوفات بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	394	-4268764310598349874	153	287.5	124	176	86.93181610107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	197	266	1025	1385	1577	300	وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف بالقوة الا علي معني القدرة------------------------ فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة وانما يصح اذا اريد بالقوة في الموضعين شء واحد قلت القد----------رة في الانسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية وحقيقتها زيادة--- القدرة فكما صح ان يقال الله اقدر منهم جاز ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدر-هم	5603	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms395	true	-7467275153422612936	139	206	681	1026	1512	300	وهي نقيضة العجز فان وصف الله -تعالي-------- بالقوة فذاك بمع--ني القدرة وليست القوة علي حقيقتها فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة ولابد ان يرا-----د بالقوة في الموضعين شء واحد واجاب عنه بان القدرة في الانسان--- صحة البنية والاعتدال------- والشدة والقوة--------------------- زيادة في القدرة فكما صح ان يقال----- اقدر منهم -صح ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرتهم	395	-4268764310598349874	267	424.0	212	398	67.0854263305664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5605	false	-4842966097631492018	84	196	417	1047	1573	300	فهديناهم-------- فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي- الله عليه وسلم وكفي به شاهدا-الا هذه------ لكفي بها حجة	5605	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms396	true	-4553115685949493472	52	127	274	668	1594	300	فهديناهم قال فيه فدللناهم علي طريق- الضلالة والرشد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اليس معني هديته حصلت ل-ه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي------------------------------------------------- فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة واجاب ب---------انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم ب-حصول م---وجبها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها عليه الصلاة والسلام وكفي به شهيدا الا هذه الاية لكفي بها حجة	396	-4268764310598349874	342	566.5	275	647	52.859352111816406	56	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	46	186	248	995	1544	300	التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين قوله وقيضنا لهم وقدرنا لهم روي عن المصنف ومنه قيض البيضة قشرها لانه لباسها واللباس بقدر اللابس قال معاوية رضي الله عنه ولو ان يزيد قياض غوطة دمش رجالا ما رضيت الراغب في قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الزخرف اي نتح ليستولي عليه استيلاء القيض علي البيض قوله المقايضة المعاوضة الجوهري قايضت الرجل مقايضة اي عاوضته بمتاع وهما قيضان كما تقول بيعان قوله كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم الانتصاف الاية ------------------------------------------------------------علي -------------------ظاهرها فالله تعالي--- ينهي عما يريد وقوع------------------------ه وبذلك صرحت هذه الاية فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لمن يخرجها عن موضعها ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه ال-مة بشهادة نبيها صلوات الله عليه ----سوي هذه الاية لكفي بها فهذا موضع هذه المقالة التي انطقه---- الله	5613	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms397	true	9045767105110895888	0	121	0	634	1570	300	التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين والدليل عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يعش عن ذكر الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاية انتهي كلامه قلت جواب هذا السءال علي مذهب اهل السنة ان الامر علي ظاهره فان قاعدة عقيدتهم ان الله تعالي قد ينهي عما يريد وقوعه ويامر بما لا يريد حصوله وبذلك نطقت هذه الاية واخواتها وانما تاولها الزمخشري ليتبعها هواه الفاسد في اعتقاده ان الله تعالي لا ينهي عما يريد وان وقع النهي عنه فعلي خلاف الارادة تعالي الله عن ذلك وبه نستعيذ من جعل القران تبعا للهوي وحينءذ فنقول ----------------------لو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها عليه الصلاة والسلام سوي هذه الاية لكفي بها فهذا موضع هذه المقالة التي انطقه بها الله	397	-4268764310598349874	289	442.5	232	1052	27.47148323059082	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	224	278	1219	1534	1671	300	قوله------ جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا وقال يذرءكم قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام ذات العلتين عن بعضهم العلتان هنا العقل والخطاب الانتصاف الصحيح انهما حكمان متباينان غير متداخلين احدهما مجيءه علي نعت ضمير العقلاء اعم من كونه مخاطبا او غاءبا والثاني مجيءه بعد ذلك علي نعت الخطاب فالاول لتغليب العقل والثاني لتغليب الخطاب	5654	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms397	true	9045767105110895888	212	282	1084	1481	1570	300	قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا----- يذرءكم فيه قال ان الضمير المتصل بيذرء عاءد علي الانفس وعلي الانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي كلامه قلت---------------------------- الصحيح انهما حكمان متباينان غير متداخلين احدهما مجيءه علي نعت ضمير العقلاء اعم من قوله مخاطبا او غاءبا والثاني مجيءه بعد ذلك علي نعت الخطاب فالاول لتغليب العقل والثاني لتغليب الخطاب	397	-4268764310598349874	259	469.0	213	430	60.23255920410156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	216	300	1162	1560	1560	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملو-ها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل و--من لا مثل له------- ولك ان-	5656	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms398	true	5282018067953261185	31	103	168	503	1533	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها---------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان-------- فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط---- لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لا-مثل له ثم قال ولك ان	398	-4268764310598349874	311	551.0	243	413	75.30266571044922	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	7	127	39	664	1545	300	لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني اصل المعني الواحد لكن في الكناية فضل مبالغة ليس في التصريح وذلك انهم انما يسلكون هذه الطريقة عند وجود صفات كمال يشاهدونها في تلك الذات فيقدرون لها من يشاركها في تلك الفضاءل ويجعلونها عاما ويثبتون لهذا المقدر ما يريدون اثباته لهذا الذات ليلزم اثباته لهذا الذات بالطريق البرهاني نحو مثلك لا يبخل فظهر من هذا ان ليس من شرط هذه الطريقة وجود ذلك المثل في الخارج نحوه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبعثري للحجاج مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اذ لو قصد به اثبات النظير والشبيه لكان بالذم اشبه من المدح واليه الاشارة بقوله استعمل هذا فيمن له مثل و--من لا مثل له	5657	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms398	true	5282018067953261185	37	99	196	489	1533	300	لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لا-مثل له	398	-4268764310598349874	130	82.5	101	784	16.581632614135742	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	141	231	733	1172	1528	300	حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضو-عفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي----- شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الاخرة-------- ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	5668	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms399	true	3786838802982802119	0	81	0	379	1491	300	حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب قال -------------------------------------------------------------فرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضو عفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي منها شيء-----ا لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما------- له في الاخرة من نصيب ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك ف-ي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	399	-4268764310598349874	358	633.5	281	453	79.02869415283203	71	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	2	130	10	689	1554	300	الا المودة في القربي قلت-------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	5672	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms399	true	3786838802982802119	97	137	453	667	1491	300	الا المودة--- للقربي واجاب بانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان-------------- هوي وحب شديد------------------------------ وليس- في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف --------------------------------------تقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	399	-4268764310598349874	201	324.5	162	688	29.215116500854492	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	170	233	884	1199	1555	300	فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت------- يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح	5683	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms399	true	3786838802982802119	171	204	831	1002	1491	300	فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها واجاب بانه يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ل-------بعضه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من الملح	399	-4268764310598349874	160	281.0	128	322	49.6894416809082	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	252	298	1300	1542	1550	300	يقولون ان الريح لم ترد في القران الا عذابا بخلاف الرياح وهذه الاية تحرم الاطلاق لانها ها----------هنا نعمة ورحمة وسكونها شدة علي اصحاب ال---------------------------------سفن ولا ينكر ان الغالب في ورودها مفردة ما ذكروا وكذا في قوله صلي الله عليه وسلم --اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	5687	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms400	true	668812239019679869	166	221	867	1154	1545	300	يقولون ان الريح لم ترد في القران الا عذابا بخلاف الرياح وهذه الاية تحرم الاطلاق فان الريح المذكور هنا نعمة ورحمة اذ بواسطتها يسير الله السفن في البحر حتي لو سكنت لركدت السفن ولا ينكر ان الغالب من ورودها مفردة ما ذكروه واما اطراده فلا وما ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	400	-4268764310598349874	187	305.0	149	287	65.15679168701172	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	173	205	892	1061	1562	300	قوله تعالي في الزخرف ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة -----	3774	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms402	true	8817650750256959137	163	196	869	1048	1579	300	قوله تعالي---------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا	402	-4268764310598349874	143	241.5	115	189	75.661376953125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	32	0	180	1622	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1 اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم	5708	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms402	true	8817650750256959137	42	68	223	371	1579	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الاية قال فيه---------------------- اقسم بالكتاب المبين و ----------جعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم	402	-4268764310598349874	134	237.0	111	180	74.44444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	9	82	44	409	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 9 فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت-- هو من قول الله لا من ---------	5714	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms402	true	8817650750256959137	165	239	880	1255	1579	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا الاية قال فيه فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عق-به ان كان من قولهم الخ قال احمد الذي يظهر ان الكلام مجزا فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله تعالي فالذي هو من قولهم خلقهن وما بعده من	402	-4268764310598349874	269	476.0	212	376	71.54255676269531	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	53	83	253	392	1431	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	3772	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms403	true	1653595553183860268	68	98	343	482	1576	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	403	-4268764310598349874	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	152	300	784	1559	1559	300	ولولا ان تصيبهم م----------------صيبة القصص اما ان يصححها----- بتقدير كراهة واما ان لا يقدر محذوفا ومعناها اجت--------------------------ماعهم علي الكفر مانع من بسط الدنيا و----هو معني لولا المطرد لك-----------------------------------------ن المانع قد يكون موجودا تحقيقا فيمتنع الجواب---------- كقوله تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين البقرة---- وقد يكون------ تقديرا فيمتنع الجواب لانه لو وجد مانعه مقدرا معه وعليه ال---اية اي لو وجد بسط الرزق- للكافر مقدرا لوجد مانعه وهو------ الاجتماع علي الكفر------ معه و---ما ادي وجوده الي وجود مانعه اذن لم يوجد يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام-	5739	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms407	true	-1528925365899862099	21	146	106	761	1596	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم الاية فلك ان تصحح الكلام بتقدير كراهة ذلك بان لا تقدر محذوفا كما قدمته فيكون وجه الكلام ههنا ان اجماعهم علي الكفر مانع من بسط الدنيا وهذا هو معني لولا المطرد ان ما بعدها ابدا مانع من جوابها ولكن قد يكون المانع-------- موجودا تحقيقا فيمتنع الجواب بلا اشكال كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين وهو الاكثر وقد يكون وجوده تقديرا م--------------------------------------عه وعلي ذلك الاية اي لو وجد بسط الدنيا للكافر مقدرا لوجد مانعه عندنا وهو الاجتماع علي الكفر مقدرا معه وكل ما ادي وجوده الي وجود مانعه لا---- يوجد ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة من ال----اطباق------ علي الكفر---------------------------- فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الايمان	407	-4268764310598349874	460	738.0	369	907	50.71664810180664	73	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	174	232	887	1197	1535	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر----------- علي الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا	5740	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms407	true	-1528925365899862099	148	246	771	1294	1596	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما يءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا وذلك------------------------ من دين المناف------------------------------------------قين اه كلامه قال احمد سءال وجواب مبنيان علي قاعدتين فاسدتين احداهما تعليل افعال الله تعالي والاخري ان الله تعالي اراد الاسلام من الخلق اجمعين اما الاولي فقد اخرس الله الساءل عنه بقوله لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون واما الثانية فقد كفي الله المءمنين الجواب عنه فيه بقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا -الاية	407	-4268764310598349874	212	363.5	170	590	35.93220520019531	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5742	false	-3474691059390278036	153	300	788	1526	1526	300	في سياق الاثبات تخص بان الشرط يعم فيه وهو اثبات ورد عليه الابي---------------------اري شارح كتابه ردا عنيفا و---هذه الاية حجة للامام -من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين لانه وحد الشيطان ولم يرد الا الكل لان كل انسان له شيطان- فكيف بالعاشي عن ذكر الل---------------------ه والثاني انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله وانهم--------------------------------- ولولا عموم------- الشمول لما جاز عود ضمير الجمع علي واحد------ فهذه نكتة توجب ل----------لمخالفين--------- سكت-------ة الثانية ان فيها حجة ع--------لي من يزعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها محتجا بان--------------------- اجمال بعد البيان ---------------------------وقد نقض الكندي هذا بقوله ------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق ونقض ايضا بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه لقمان 6 و-------------------استخرج جدي من هذه الاية نقض ذلك لانه اعاد علي-	5742	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms408	true	2876015314955097113	3	196	18	991	1509	300	في سياقه تعم وقد --------------------------------رد عليه الفقيه ابو الحسن علي الانباري شارح كتابه ردا عنيفا وفي هذه الاي----ة للامام ومن قال بقوله كفاية وذلك ان الشيطان ذكر فيها منكرا في سياق شرط ونحن نعلم انه انما اراد عموم الشياطين لا واحدا لوجهين احدهما انه قد ثبت ان لكل احد--------------------- شيطانا فكيف بالعاشي عن ذكر الله والاخر يءخذ من الاية و----هو انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله وانهم فانه عاءد الي الشيطان قولا واحدا ولولا افادته عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع عليه بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند اسماعها لمخالفي هذا الراي سكتة النكتة الثانية ان في هذه الاية ردا علي من -زعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها بعد ذلك واحتج المانع لذلك بانه اجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة وقد نقض الكندي هذا بقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا------- ونقض غيره بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه الاية وكان جدي رحمه الله قد استخرج---- من هذه الاية بعض ذلك لانه اعاد علي	408	-4268764310598349874	575	900.0	456	1046	54.97132110595703	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	0	110	0	575	1601	300	اللفظ في قوله يعش و له مرتين ثم علي المعني-------- ليصدونهم ثم علي اللفظ في قوله حتي اذا جاءنا و---قدمت ان الذي منع ذلك قد يكون قد اقتصر بمنعه اذا جاء---- في جملة واحدة -اما اذا -------------استقلت وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما كل واحدة بنفسها فل---ا يمنع و-------رددت علي الزمخشري في قوله ل------ا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم فان الجملة واحدة فانظره في موضعه قوله	5743	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms408	true	2876015314955097113	196	265	991	1329	1509	300	اللفظ في قوله يعش و-له مرتين ثم علي المعني في قوله ليصدونهم ثم علي اللفظ بق--وله حتي اذا جاءنا وقد قدمت ان الذي منع ذلك قد يكون--- اقتصر بمنعه علي مجء ذلك في جملة واحدة واما اذا تعددت الجمل واستقلت كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسها فقد لا يمنع ذلك حتي رددت علي الزمخشري في قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا -----فان الجملة واحدة فانظره في موضعه قوله	408	-4268764310598349874	281	463.5	222	620	45.32258224487305	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	39	109	177	532	1511	300	----قوله --والراجع الي الموصول محذوف الانتصاف ومما سهل حذف الراجع-------------------------- وقوع الموصول خبرا عن مضمر لو ظهر الراجع لكان كالتكرار المستكره اذ التقدير-------- وهو الذي هو------- اله في السماء ولا ينكر ان الراجع اذا حذف كان الكلام------------------ اخف و----------------انما حذف علي قلة حذف مثله لامر متاكد فانه لم يرد في الكتاب العزيز الا في----- تماما علي الذي احسن الانعام وفي اي في موضعين وي----------------------حتمل------ ان يكون في السماء صلة الذي	5773	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms410	true	2261914504335558785	168	252	839	1256	1500	300	وهو قوله في السماء الخ قال احمد-------------- ومما سهل حذف الراجع مضافا الي الطول الذي ذكره وقوع الموصول خبرا عن مضمر لو ظهر الراجع لكان كالتكرار المستكره اذا كان اصل الكلام وهو الذي في السماء اله---------- ولا ينكرا--------------------ن الكلام مع المحذوف الراجع اخف واسهل وان الراجع انما حذف علي قلة حذف مثله لامر متاكد فانه لم يرد في الكتاب العزيز الا في قوله تماما علي الذي احسن ومع-------- اي في موضعين علي راي عاد كلامه قال وتحتمل الاية ان يكون في السماء صلة الذي	410	-4268764310598349874	273	399.0	214	469	58.208953857421875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	0	82	0	446	1610	300	علي الاثبات----------------------------- وهذا اولي من حمل الموتة الاولي علي السابقة علي الحياة الدنيا لانهم----------------------------- يعتقد--------------ون الحصر في هذه الموتة لانهم اعتقدوا الموتة التي تعقب الحياة الدنيا وحمل الحصر المباشر للموت في كلامهم علي صفة لم تذكر--------------------------------- عدول عن الظاهر بلا حاجة ------لان الموت السابق علي------- الدنيا لا يعبر عنه -الموتة لان في------------ها اشعارا بالتجدد--------- والموت السابق---------------------- مستصحب لم تتقدمه حياة---------- هذا مع انه في الاية الاخري وافق علي ان ما المو-----------ت الا الموتة الاولي وانما عني بالموتة الاولي -ما ----------بعد الحياة الدنيا	5797	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms411	true	-8467331529515432941	28	137	159	759	1624	300	علي الاثبات فجعلوها اولي علي ما ذكرت لهم وهذا اولي من حمل الموتة الاولي علي السابقة علي الحياة الدنيا لوجهين احدهما ان الاقتصار عليها لا يعتقدونه لانهم يثبت----------------------------------ون الموت- الذي يعقب --حياة الدنيا وحمل الحصر المباشر للموت في كلامهم علي صفة لم تذكر لا علي نفس الموت المشاهد لهم فيه عدول عن الظاهر بلا حاجة الثاني ان الموت السابق علي الحياة الدنيا لا يعبر عنه بالموتة فان الموتة فعلة فيها اشعار- بالتجدد والطريان والموت السابق علي الحياة الدنيا امر مستصحب لم تتقدمه حياة طرا عليها هذا مع ان- في بق-ية السورة قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانما عني بالموتة الاولي هنا الموت المتعقب للحياة الدنيا	411	-4268764310598349874	369	568.5	296	640	57.65625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5801	false	-864189065561088885	236	291	1195	1486	1535	300	طعام اليثيم الانتصاف يعني كان يقرءه----------------- فلم يستطع ان يقول الاثيم فكان يقول اليثيم فاعاد عليه فلما عجز قال قل طعام الفاجر وفيه----------- دليل علي قراءة القران بالمعني وقال لا حجة فيه وقول ابي الدرداء محمول علي ايضاح المغني------------------------------ عونا علي ان ياتي بالقراءة كما انزلت هك---ذا حمله القاضي ابو بكر في كتاب الانتصار قوله -----	5801	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms411	true	-8467331529515432941	149	204	821	1109	1624	300	طعام الاثيم الاية قال فيه ان ابا الدرداء اقراها رجلا فلم ي--قم النطق- بالاثيم وجعل يقو----------------------------------ل طعام اليتيم الخ قال احمد لا دليل فيه لذلك-------------------------------- وقول ابي الدرداء محمول علي ايضاح المعني ليكون وضوح المعني عند المتعلم عونا علي ان ياتي بالقراءة كما انزلت علي هذا حمله القاضي ابو بكر في كتاب الانتصار وهو الوجه	411	-4268764310598349874	168	212.0	131	357	47.05882263183594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	142	291	745	1552	1599	300	استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 58 فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة قوله اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة الانتصاف هذا---------- مبني علي ان الموتة بدل علي طريقة بني تميم الذين يجوزون البدل من غير الجنس و--------------الحجازيون ينصبونه بالا----ستثناء المنقطع- وسر اللغة التميمية في قولهم--------------------------------------------------------- ما في الدار احد الا حمار اي ان------ كان الحمار من الاحد-- ففيها احد وبه فسر------------------------------------------ الزمخشري قوله تعالي قل لا يعلم	5805	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms411	true	-8467331529515432941	217	300	1179	1624	1624	300	استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها الخ قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكره مبني علي ان الموتة بدل علي طريقة بني تميم المجوز فيها- البدل من غير الجنس واما علي طريقة الحجازيين فانتصبت الموتة استثناء --منقطعا وسر اللغة التميمية بناء النفي المراد علي وجه لا يبقي للسامع مطمعا في الاثبات فيقولون ما فيها ----احد الا حمار علي معني ان كان الحمار من الاحدين ففيها احد فيعلقون الثبوت علي امر محال حتما بالنفي وعليه حمل الزمخشر-----------ي قل لا يعلم-	411	-4268764310598349874	256	381.5	204	943	27.147401809692383	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	233	267	1164	1330	1499	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون ومن اضل معني ال-----------------------------------------------استفهام في--ه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام	5831	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms412	true	3994285305874095790	46	88	248	463	1593	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال فيه استفهام معناه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام	412	-4268764310598349874	150	274.5	119	215	69.76744079589844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	177	223	965	1206	1623	300	كافرين----------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق---- مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف------- اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا	5832	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms412	true	3994285305874095790	214	263	1143	1395	1593	300	كافرون قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه الاية قال فيه اللام في قوله تعال-----------ي للحق نحو اللام في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا	412	-4268764310598349874	174	285.5	136	263	66.15969848632812	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	126	171	615	863	1523	300	الكلام جري فرضا وتقديرا ومتي فرض الافتراء امتنع كونه ناصحا فلا مصلحة ل-----------------------------------------------لمكلف في العمل بالمفتري ويتم------------------------------------------------------------ ذلك ---------------------------------------------------------------------------علي قاعدة المعتزلة ا----------ن العقل ي------صل الي معرفة حكم الله تعالي فيتصور النصح مع الافتراء اذا امر بالتو-----------------حيد مثلا ولو قال حكم الله ب---------وجوب التوحيد وانا رسول	5835	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms413	true	-1066670094818192577	54	143	252	698	1498	300	الكلام جري فرضا وتقديرا ومتي فرض الافتراء لا يتصور علي تقديره نصح فان النصح عبارة عن الدعاء الي ما فيه نفع ولا ينفع المكلف في --عمل ظاهر او باطن الا ان يكون مامورا به من الله تعالي ولا سبيل الي الاطلاع علي ذلك من الوحي الحق لا غير فاذا لا يتصور نصح مع الافتراء وانما يتم هذا الذي قرره علي قاعدة المعتزلة القاءلين بان العقل طريق يوصل الي معرفة حكم الله تعالي لانه-------------------- اذا امر بطاعة من الطاعات كالتوحيد مثلا و---قال -ان الله حتم عليكم وجوب التوحيد وانا رسول	413	-4268764310598349874	170	209.5	135	472	36.01694869995117	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5845	false	6907899758502503380	20	101	126	576	1628	300	لم يمنع------- عمل فسيقولون--- ال--ا الاستق------------------------بال ف-----لا مانع لان الاستقبال----- انما جاء ل-----لاشعار بدوام ما وقع وانهم حرفوا وقا--------------------لوا هذا ----------اساطير وافك قديم------- فمعن--------اها وقالوا اذ لم يهتدوا به هذا افك قديم وداموا ع---------------ليه فعبر عن الوقع والدوام------ والاستقبال بالسين كقول ابراهيم عليه السلام الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف-------------------------------------------------------------------------- وهذا طريق الجمع بين ق-------------وله---------- فهو يهدين الشعراء وبين قوله سيهدين الزخرف ولولا دخول الفاء علي الفعل لتعين هذا ل---------------------كن الفاء-------- دلت بسببيتها علي محذوف هو السبب وقطعت الفعل عن الظرف	5845	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms414	true	1906688519232451766	162	282	826	1469	1581	300	لم يكن مانع من عمل فسيقولون في الظرف الا تنافي دلالتي المضي والاستقبال فهذا غير مانع فان الاستقبال ههنا انما خرج مخرج الاشعار بدوام ما وقع ومضي لان القوم قد حرموا الهداية وقالوا هذا افك قديم واساطير الاولين وغير ذلك فمعني الاية اذا وقالوا اذ لم يهتدوا به هذا افك قديم وداموا علي ذلك واصروا عليه فعبر عن وقوعه ثم دوامه بصيغة الاستقبال كما قا----ل ابراهي------------م الا الذي فطرني فانه سيهدين وقد كانت الهداية واقعة وماضية ولكن اخبر عن وقوعها ثم دوامها فعبر بصيغة الاستقبال وهذا طريق الجمع بين قوله سيهدين وقوله في الاخري فهو يهدين-------------------------------- ولولا دخول الفاء علي الفعل لكا-ن هذا الذي ذكرته هو الوجه ولكن الفاء المسببة دلت بدخول-ها علي محذوف هو السبب وقطعت الفعل عن الظرف	414	-4268764310598349874	337	447.0	268	693	48.629150390625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	142	222	740	1149	1530	300	الذين حق عليهم القول هم اصحاب ------النار------------------ وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم وعن عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه وحين كتب معاوية---- الي مروان بان يبايع الناس ليزيد -قال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس------- هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5851	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms415	true	1477255624366556684	196	274	999	1398	1514	300	الذين حق عليهم القول هم المخلدون في النار في علم الله تعالي وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم ونقل ان------------------------------------------ معاوية كتب الي مروان بان يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان--- ايها الناس ان هذا هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه الاية-- فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	415	-4268764310598349874	348	618.5	280	446	78.02690887451172	63	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	143	296	776	1608	1628	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها قوله وليوفيهم وقرء بالنون ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء والباقون بالنون قوله ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها الانتصاف ان كان------ عرضت الناقة علي الحوض مقل----------وبا فعرض الذين كفروا علي النار ليس مقلوبا لا------------------------------ن الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدرك--------------------------------ة واما النار فقد ورد ---------انها------ مدركة ادر-------------------اك اولي العلم فهو---------------------- كقولك عرضت الاسري علي الامير	5854	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms416	true	-4215472869818876956	28	117	142	615	1512	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاية قال فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضهم علي النار ام--------ا من قولهم عرض بنو فلان علي السيف الخ قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا فليس قوله يعرض الذين كفروا علي النار مقل----وبا لان الملجء ثم الي اعتقاد القلب ان الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض حقيقة واما النار فقد وردت النصوص بانها حينءذ مدركة ادراك الحيوانات بل ادراك اولي العلم فالامر في الاية علي ظاهره كقولك عرضت الاسري علي الامير	416	-4268764310598349874	309	496.5	247	966	31.987577438354492	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	0	161	0	816	1550	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا 1 هو فتح مكة و---قد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام-- الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزل-ة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وفي ذلك -من الفخامة اي في مجء الماضي لتنزيل الكاءن منزلة الواقع ال-متحقق من الفخامة ما لا يكتنه كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ومن يغلب ولا يغالب ولذلك تري اكثر احوال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة و--هداية	5907	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms419	true	-5395936246817904505	202	299	1056	1560	1566	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الاية قال فيه جاء الاخبار بالفتح علي لفظ الماضي وان لم يقع بعد لان المراد فتح ----------------مكة والاية نزلت حين رجع---------------- عليه الصلاة والسلام من الحديبية قبل عام الفتح وذلك ع-----------------لي عادة رب العزة -------في اخباره لانها لما كانت محققة نزلت منزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا -------------------------------------------------------------------------يخفي قلت ومن الفخ--------------------------------------------امة الالتفات من التكلم الي الغيبة عاد كلامه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة واجاب بان ذلك علة----------- لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة---- المغفرة واتمام النعمة والهداية	419	-4268764310598349874	311	431.5	243	826	37.65133285522461	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	194	300	994	1510	1510	300	الاية من اللف ا---ي من يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا ومن يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان من يملك------ يستعمل في الضر--------------------------------- كقوله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح الماءدة-------------------- فلن تملك له من الله شيءا الماءدة فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسر اختصاص-- دفع المضرة انه تعالي اضاف الملك----- في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع----------------- وليس كذلك حرمان المنفعة فهو- ضرر عاءد عليه لا له و-------------انما انتظمت هذه الاية كذلك ---------لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقد- من -ير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع-	5920	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms420	true	-2058167163597086264	106	249	546	1255	1510	300	الاصل --والله اعلم فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا ومن يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان مثل هذا النظم يستعمل في الضر وكذلك ورد في الكتاب العزيز مطردا كقوله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا-------- فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في بعض الحديث اني لا املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثيرة وسر اختصاصه بدفع المضرة ان------------ الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفه يضاف للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت---- الاية علي هذا الوجه لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقدر من خير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع	420	-4268764310598349874	455	714.5	359	735	61.904762268066406	82	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	23	88	144	507	1636	300	ولله ملك السم-وات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية موقعه موقع التذييل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن-- الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر	5923	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms421	true	-2340023973925547026	1	105	6	563	1596	300	ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال فيه يغفر ويعذب بمشيءته الخ قال احمد قد تقدمت امثالها والقول بان موجب الحكمة ما ذكر تحكم هذا وادلة الشرع القاطعة تاتي علي ما يعتقده فلا تبقي ولا تذر فكم من دليل علي ان المغفرة لا تقف علي التوبة وكم يروم اتباع القران للراي الفاسد فيقيد مطلقا ويحجر واسعا والله الموفق قوله ت-------------------------عالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسد وتنابل كانوا لا يفقهون الا قليلا --قال المراد بكلام الله وعده اهل الحديبية ب-------------------------غناءم خيبر	421	-4268764310598349874	257	418.0	210	609	42.2003288269043	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	1	89	6	459	1534	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار--- فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك---- لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها------ ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار----------------- عند كل خطاب وارد وتطرية الانصات----- لكل حكم نازل	5957	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms422	true	14481201913809217	131	202	707	1076	1583	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق--- العار بك فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل---- امرك فيه لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها وقوله ان الله سميع----------- عليم اي فحقيق----------- ان يتقي ويراقب وقوله --------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي جدد----------------------------------------------------------------------- النداء عليهم استدعاء----- لتجديد الاستبصار والتيقظ والتنبيه عند كل خطاب وارد وتطرية للانصات منهم لكل حكم نازل	422	-4268764310598349874	316	522.5	253	488	64.75409698486328	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5958	false	5616477582675566294	169	225	894	1204	1584	300	كلامه عاليا ل---كلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم-------------- اذا كلم-------------تموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت-- بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان	5958	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms422	true	14481201913809217	222	268	1181	1434	1583	300	------عاليا علي كلامكم وجهره باهرا لجهر---------------------كم------------------------------------------------------------ لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم و-قوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كان صامتا فابتداتموه بالخطاب- فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع اصواتكم بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم قال	422	-4268764310598349874	203	326.5	163	342	59.35672378540039	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	7	46	43	247	1564	300	ان -غارة اتتهم يوما فصاح العباس---------------- يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم -زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	5961	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms423	true	-8009423093036029019	13	52	71	271	1553	300	من جهارة صوت------------ العباس انه صاح في غارة يا صباحاه فاسقطت الحوامل---------- وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	423	-4268764310598349874	178	310.5	143	222	80.18018341064453	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5967	false	-6446412910584896241	15	54	89	288	1567	300	ان رفع الصوت بين يدي النبي ----صلي الله عليه وسلم معصية لا تبلغ الشرك وقد جعلها محبطة وخوف العباد من احباط- الاعمال وجواب------------------------------------------------------ه ان----------------------------------------------------------- المراد ال---------نهي عن رفع الصوت علي الاطلاق و-------------------الحذر عما يتوقع منه ---من ايذاء النبي صلي -	5967	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms423	true	-8009423093036029019	227	295	1177	1518	1553	300	ان رفع الصوت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم معصية لا تبلغ الشرك وقد اخاف الله عباده --------من احباطه الاعمال بها ولو كان الاحباط مقطوعا بنفيه لم تستقم الاخافة به واني له ان يبلغ من ذلك اماله ونظم الكلام ياباه عند البصر بمعناه فنقول المراد في الاية النهي عن رفع الصوت علي الاطلاق ومعلوم ان حكم النهي الحذر مما يتوقع في ذلك من ايذاء النبي عليه	423	-4268764310598349874	155	237.0	123	349	44.4126091003418	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5988	false	-7765908214891632677	200	282	1056	1505	1610	300	بل من جهة ان الله تعالي خاطب خلقه باللغة المعهودة وفيها نسبة------------------------------ الفعل الي فاعل----- حقيقة كان او مجازا فزيد في مات زيد فاعل ---------------------------وقد نسبال-رشد اليهم علي -اساس انهم --فاعلوه وان كان-------- مجازا--------------------------------------------------- في الاعتقاد فيجاب عنه بج----------واب الزمخشري او با--------------------ن الرشد هاهنا يستلزم كون الله مرشدا اذ هو مطاوع---------------- ارشده- فرشد فتصح ا----------------------------------لمطاب--------قة وهو عكس قوله يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد لانهم هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولون في معني الفاعلين فصح بواسطته استلزام المطاوعة فتصحح مسالة البرق بتقدير------------------------------------------------- المفعول وتصحح هذه بتقدي-----------------------------------ر الفاعل	5988	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms427	true	-7738202973637452824	46	200	236	1090	1615	300	بل من جهة ان الله تعالي خاطب خلقه بلغتهم المعهودة عندهم ومما يعهدونه ان الفاعل من نسب اليه الفعل وسواء كان ذلك حقيقة---- او مجازا حتي يكون--- زيد فاعلا وانقض الحاءط واشباهه كذلك وقد نسب الرشد اليهم علي طريقة انهم الفاعلون وان كانت النسبة مجازية باعتبار المعتقد واذا تقرر وروده علي هذا الوجه فلك في ال--------جواب عنه طريقان اما جواب الزمخشري واما امكن منه وابين وهو ان الرشد------ يستلزم كونه را----شدا اذ هو مطاوعه لان الله تعالي ارشدهم فرشدوا وحينءذ يتحد الفاعل علي طريقة الصناعة المطابقة للحقيقة وهو عكس قوله يريكم البرق خوفا وطمعا فان الاشكال بعينه وارد فيها اذ الخوف والطمع فعلهم اي منسوب اليهم علي طريقة انهم الخاءفون الطامعون والفعل الاول لله تعالي لانه مر بهم ذلك والجواب عنه انهم مفعولون في معني الفاعلين---- بواسطة- استلزام المطاوعة لانه اذا اراهم فقد راوا وقد سلف هذا الجواب مكانه فصححت الكلام ههنا بتقدير المفعول فاعلا وعكسه اية الحجرات اذ تصحيح الكلام فيها بتقدير الفاعل	427	-4268764310598349874	310	373.5	246	884	35.067874908447266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	169	211	854	1078	1492	300	انك-ر النحاة الحمل علي لفظ من بعد الحمل علي معناها وفي ----الاية حمل علي المعني بقوله اقتتلوا ثم علي اللفظ بقوله بينهما والفرق ان من فيها ايهام فيلز------------------------م الاي---------هام بعد التفسير واما---------------------------- الطاءفة فلا ايهام فيها اذ لفظها مفرد ابدا ومعناها جمع	5990	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms427	true	-7738202973637452824	228	282	1241	1515	1615	300	انكار النحاة الحمل علي لفظ من بعد الحمل علي معناها وفي هذه الاية حمل علي المعني بقوله اقتتلوا ثم علي ا-لفظ بقوله بينهما فلا يعتقد ان المقول في من مطرد في هذا لان المانع لزوم الاجمال والابهام بعد التفسير وههنا لا يلزم ذلك اذ لا ابهام في الطاءفة بل--------------- لفظها مفرد ابدا ومعناها جمع	427	-4268764310598349874	178	278.5	142	290	61.379310607910156	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	166	264	830	1344	1535	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع قوله اقوم ال حصن ام نساء اوله وما ادري وسوف اخال ادري اما صراحة اختصاص القوم بالرجال في الاية فمن عطف وضلا نساء علي قوم وفي الشعر من جعل احد المتساويين يلي الهمزة والاخر يلي ام قوله وان يقصد افادة الشياع الانتصاف لو عرف المءمنين فقال لا يسخر المءمنين والمءمنات بعضهم من بعض لعم ومرا-------------------------------------------د الزمخشري--------------- ان في التنكير يحصل- ان كل جماعة منهية علي التفصيل------------ والتعرض في النهي لكل جماعة علي الخصوص ومع التعريف نهي الكل------- لا علي التفصيل بل- علي الشمول والنهي علي التفصيل اوقع	5996	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms428	true	7920892177415517238	18	82	81	425	1561	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات الخ قال احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف--------- فقال لا يسخر المءمنون---------- بعضهم من بعض لكانت كل جماعة منهم منهية ضرورة شمول النهي ولكن اورد الزمخشري هذا وانما اراد ان في التنكير فاءدة ان كل جماعة منهية علي التفصيل في الجماعات والتعرض --بالنهي لكل جماعة علي الخصوص ومع التعريف تحصيل النهي لكن لا علي التفصيل بلي علي الشمول والنهي علي التفصيل ابلغ	428	-4268764310598349874	229	316.0	184	593	38.6171989440918	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6028	false	1380400488862009741	17	122	88	596	1519	300	فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف كما عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله قوله قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم الانتصاف كلام------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري في هذا المقام لا ينتظم ولعله ضل في النسخ ومراده ثلاثة اسءلة لم عرف الخلق الاول ونكر اللبس والخلق الجديد واعلم ان------------------ه يءتي مرة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير للتفخيم ل------------------------------------ما فيه من الابهام كانه افخم من ان يحاط به معرفة ومرة يقصد به --تقليل--- المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنكير اللبس ل---لتعظ---------يم كانه قال في لبس اي لبس وتنكير	6028	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms429	true	-2200810839820428704	125	300	642	1538	1538	300	فان قلت لم نكر الخلق الجديد الخ قال احمد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام كما تراه غير منتظم والظاهر انه لفساد في النسخة والذي يتحرر في الاية وهو مقتضي تفسير الزمخشري ان فيها اسءلة---------------------------------- ثلاث------ة لم عرف الخلق الاول ونكر اللبس والخلق الجديد فاعلم ان التعريف لا غرض منه الا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه ومنه تعريف الذكور في قوله ويهب لمن يشاء الذكور ولهذا المقصد عرف الخلق الاول لان الغرض جعله دليلا علي امكان الخلق الثاني بطريق الاولي اي اذا لم يعي تعالي بالخلق الاول علي عظمته فالخلق الاخر اولي ان لا يعيا به فهذا سر تعريف الخلق الاول واما التنكير فامره منقسم فمرة يقصد به تفخيم المنكر من حيث ما فيه من الابهام كانه افخم من ان يخاط-به معرفة ومرة يقصد به التقليل من المنكر والوضع منه وعلي الاول سلام قولا من رب رحيم وقوله لهم مغفرة واجر عظيم و ان المتقين في جنات ونعيم وقوله بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وهو اكثر من ان يحصي والثاني هو الاصل في التنكير فلا يحتاج الي تمثيله فتنكير اللبس من التعظيم والتفخيم كانه قال في لبس اي لبس وتنكير-	429	-4268764310598349874	236	313.0	188	1121	21.052631378173828	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	191	297	943	1479	1492	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فان قلت لم اخليت-------- هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لان--ها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون---- فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها---------- كانه قال-------------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته واما الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي فواجب---------------------- عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين	6038	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms430	true	-7971189989965900384	60	200	322	1036	1545	300	قال قرينه----- ما اطغيته قال فيه ان قل---------------ت لم طرحت الواو من هذه الجملة وذكرت ف-----------ي الاولي واجاب بانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون قال فان قلت -اين المقاول------ة قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا علي---- ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ من اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا اي لا تختصموا في دار الجزاء وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولابد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين	430	-4268764310598349874	432	689.0	342	762	56.69291305541992	75	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	70	108	366	564	1548	300	في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قاءلا قا-ل فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء	6039	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms430	true	-7971189989965900384	89	173	472	893	1545	300	في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون قال فان قلت اين المقاولة قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه-- قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا علي ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين من اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا ا-----ي لا تختصموا في دار الجزاء	430	-4268764310598349874	129	175.5	101	428	30.140186309814453	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	169	284	893	1496	1579	300	كانوا قليلا من الليل---------- ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم قوله ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة الانتصاف جعلها مصدرية يوجب ان يكون قليلا------ واقعا علي الهجوع لانه فاعله وقوله من الليل لا ي----------كون صفة للقليل ولا بيانا له ولا--------------- من صلة المصدر ل----تقدمه عليه ولا كذلك علي انها موصولة فان قليلا حينءذ واقع علي الليل كانه قال قليلا المقدار الذي كانوا يهجعون---ه من الليل فلا مانع ان يكون من الليل بيانا للقليل-------------- وهذا ايضا ذكر-------------ه الزجاج ومنع-- الزمخشري -------------نصب قليلا ----ب -يهجعون لانه لا يت-----------------------------------------------------قدم معمول ما بعد النفي عليه الانصاف ويفسده من حيث المعني -ان طلب قيام جميع الليل غير مستثني عنه وقت الهجوع ولم يرد به-------- الشرع	6056	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms433	true	3187542247851624690	6	146	29	733	1533	300	كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية اه كلامه قال احمد وجوه مستقيمة خلا جعل --------------------------------ما مصدرية ---------فان قليلا حينءذ واقع- علي الهجوع لانه فاعله وقوله من الليل لا يستقيم ان يكون صفة للقليل ولا بيانا له ولا يستقيم ان يكون من صلة المصدر لانه تقدم ع-ليه ولا كذلك علي انها موصولة فان قليلا حينءذ واقع علي الليل كانه قال قليلا المقدار الذي كانوا يهجعون فيه من الليل فلا مانع ان يكون من الليل بيانا للقليل علي هذا الوجه وهذا الذي ذكره انما تبع فيه الزجاج وقد رد الزمخشري ان تكون ما نفيا وقليلا منصوب بيهجعون علي تقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل واسند رده الي امتناع تقدم ما في حيز--- النفي عليه قلت وفيه خلل-- من حيث المعني فان طلب قيام جميع الليل---- مستثني منه اله----جوع وان قل غير ثابت في الشرع	433	-4268764310598349874	424	612.5	334	760	55.78947448730469	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	163	289	822	1489	1543	300	ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع غلا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما قال تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه اي انواعا متشابهة قوله ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل الانتصاف حمل الزمخشري الاية علي ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتمل وليس في الاية الا النهي عن التقصير والامر بالمبادرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التكرار- التنبيه --------علي انه لا تنفع العبادة مع الاشراك اذ حكم المشرك حكم الجاحد المعطل او----------------- المامور به في الاول الطاعة الموظفة بعد الايمان فتوعد تاركها بالوعيد المعروف دون--- الخلود ف-----------يكون وعيدا مختلفا لا تكرارا	6069	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms434	true	-536829717389818246	24	133	124	694	1557	300	ففروا الي الله اي الي طاعته م-------ن معصيته والي ثوابه الخ قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الاية ما--------------لم تحمله لانه لا يكاد يخلي سورة حتي يدس في تفسيرها بيده من معتقده فدس ههنا القطع بوعيد الفساق وبخلودهم كالكفار ولا تحتمل-------- الاية لما ذكر فان العناية في قوله ففروا الي الله الفرار الي عبادة الله فتوعد من لم يعبد الله ثم نهي عابده ان يشرك بعبادة ربه غيره وتوعد علي ذلك وفاءدة --تكرارا النذارة الدلالة علي انه لا تنفع العبادة مع الاشراك بل حكم المشرك حكم الجاحد المعطل لا كما قال الزمخشري المامور به في الاول الطاعة الموظفة بعد الايمان فتوعد تاركها بالوعيد المعروف له وهو الخلود وعلي هذا لا ----------------يكون تكرارا	434	-4268764310598349874	239	322.0	190	919	26.006528854370117	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6111	false	-3554171310673651606	0	46	0	246	1644	300	اخر افعل ولا شك انه في الاصل----- من التاخ-ر الوجودي الا ان العرب عدلت ب-------------ه عن التاخ-ر الوجودي الي --استعماله حيث ي-----ذكر مغايرا لما تقدم لا غير ---وسلبت- دلالتها عن المعني الاصلي بخلاف اخر واخرة ف-----------------------اشعارهما بالت-قدم الوجودي ثابت-------- ومن ثم قا-------------لوا ربيع الاخر ----------------جمادة الاخرة	6111	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms436	true	-1267700200018861514	4	65	22	343	1596	300	اخر----- ولا شك انه في الاصل مشتق من التاخير الوجودي الا ان العرب عدلت به عن الاستعمال في التاخير الوجودي الي الاستعمال- حيث يتقدم ذكر مغاير---------- لا غير حتي سلبته دلالته علي المعني الاصلي بخلاف اخر واخرة علي وزن فاعل وفاعلة فان اشعاره-ا بالتاخير الوجودي ثابت لم يغير ومن ثم عدلوا عن ان يقولوا ربيع الاخر علي وزن الافعل وجمادي الاخري	436	-4268764310598349874	213	297.0	171	338	63.01774978637695	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	148	197	774	1029	1581	300	قوله------ وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا الي قوله-------- فكذبوا رسلي سبا واجاب الزمخشري انه ----------------------------------------كقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكر واقول --------------------------------------------------------------------------------------ان الاول مطلق والثاني مقيد وليس بتكرار -وهو كقوله-------------- فتعاطي فعقر فان تعاطيه وهو نفس عقر لكنه- ذكره من جهة عمومه ثم من ناحية خصوصها امتهانا	6133	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms437	true	5745144704978333873	18	94	81	484	1525	300	قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي---- واجاب عنه بجوابين احدهما متعذر ههنا والاخر ممكن وهو ان ذلك كقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام وقد مضي لي جوابان احدهما يمكن اجراءه هنا وحاصله منع ورود السءال لان الاول مطلق والثاني مقيد فليس -تكرارا وهو كقوله في هذه السورة فتعاطي فعقر فان تعاطيه -هو نفس عقره ولكن ذكره من جهة عمومه ثم من ناحية خصوصه اسهابا --	437	-4268764310598349874	205	310.0	166	411	49.87834548950195	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6145	false	-8264927491721514403	51	150	251	739	1513	300	ما مهده النحاة اختيار رفع كل و---لم يقرا بها -احد من السبعة--------------- لان الكلام مع الرفع جملة واحدة ومع النصب جملتان فالرفع اخصر و------لا مقتضي للنصب ها هنا من الامور----- الستة من --الامر والنهي الي اخرها وانما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ع اجماع السبعة علي النصب لا--------------نه لو رفع لكانت خ--------------لقناه صفة ل شء و ب--------قدر خبرا عن كل شء المقيد بالصفة ومعناة ان كل----------------- شء مخلوق لنا بقدر فيفهم ذلك ان مخلوقا ما يضاف الي غير الله------ ليس بقدر وعلي النصب يصير الكلام انا خلقنا كل شء بقدر فيفيد عموم نسبة كل مخلوق الي الله تعالي و---------هذه الفاءدة لا توازيها الفاءدة اللفظية	6145	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms437	true	5745144704978333873	162	299	840	1522	1525	300	ما مهده النحاة اختيار رفع كل لكن لم يقرا بها واحد من السبعة وانما كان كذلك لان الكلام مع الرفع جملة واحدة ومع النصب جملتان فالرفع اخصر مع انه لا مقتضي للنصب ههن--ا من احد الاصناف الستة اعني الامر والنهي الي اخرها ولا اجد هنا مناسب عطف ولا غيره مما يعدونه من محال اختيارهم للنصب فاذا تبين ذلك فاعلم انه انما عدل عن الرفع اجماعا لسر لطيف يعين اختيار النصب وهو انه لو رفع لوقع الجملة التي هي خلقناه صفة ل-شء ورفع قوله بقدر خبرا عن كل شء المقيد بالصفة ويحصل الكلام علي تقدير انا كل شء مخلوق لنا بقدر فانهم ذلك ان مخلوقا ما يضاف الي غير الله تعالي ليس بقدر وعلي النصب يصير الكلام انا خلقنا كل شء بقدر فيفيد عموم نسبة كل مخلوق الي الله تعالي فلما كانت هذه الفاءدة لا توازيها الفاءدة اللفظية	437	-4268764310598349874	428	728.0	341	685	62.48175048828125	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	40	105	201	568	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر-----------حمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان 1 عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه	6148	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms438	true	2958543222247572075	117	155	614	812	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان قال فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الله عز وجل- الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما في ضروب الاءه	438	-4268764310598349874	176	321.5	141	378	46.560848236083984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	55	98	297	538	1636	300	عل---------------يه السلام قوله وقرء رهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان الانتصاف ف-----يه اشكال ف---النسب الي الجمع علي صيغته غير مقبول------ حتي يرد الي المفرد- الا ان يقال---- لما صار الرهبان طاءفة مخصوصين صار هذا الاسم وان كان جمعا كالعلم فالت--حق بانصاري ومداءني واعرابي	6228	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms441	true	3896942761956431788	187	234	1004	1258	1617	300	عليهم الاية قال فيه الر---------------هبانية الفعلة المنسوبة للره-----بان الخ قال احمد وفيه اشكال فان النسب الي الجمع علي صيغته غير مقبول عندهم حتي يرد الي --مفرده الا ان يقال انه لما صار الرهبان طاءفة مخصوصة -صار هذا الاسم وان كان جمعا كالعلم لهم فلحق بانصاري ومداءني واعرابي	441	-4268764310598349874	184	291.0	150	277	66.42599487304688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	102	145	517	741	1510	300	سورة المجادلة مدنية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قد سمع الله قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات	6232	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms442	true	-5037105305720536730	125	152	656	795	1568	300	سورة المجادل---------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال في----------------------------------------------------------ه قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات	442	-4268764310598349874	134	239.0	108	224	59.82143020629883	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	119	183	607	932	1589	300	العود اعادة-- لفظ الظهار ومن را---------------------------------------------ي العود العزم علي الوطء ----قال العود الي الق------ول عود بالتدارك لا بالتكرار وتداركه نقضه ب---------نقيضه الذي ه--------------------------------و العزم علي الوطء ومن--------------------------------------------------------- حمله علي الوطء قال هو-------------------- المقصود بالمنع ويحمل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء قوله من قبل ان يتماسا منعا من الوطء قبل التكفير حتي كانه قال لا يماس حتي يكفر وقال -	6237	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms443	true	1614221424330906160	47	183	250	955	1570	300	العود ان يعيد لفظ الظهار وهو قول داود فاعتبر ظاهر اللفظ واما من حمل العود عل------ي العزم علي الوطء فراي ان العود الي القول الاول عود بالتدارك لا بالتكرار وتدارك- بعضه ببعضه وهل نقيضه العزم علي الوطء لان الاول امتناع منه او العزم علي الامساك لان العصمة تقتضي الحل وعدم الامتناع فيكفي محل خلاف واما من حمله علي الوطء نفسه فراي ان المراد بالقول المقول فيه---- ويحمل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وقد اختلف العلماء ايضا فيما اذا قدم الوطء علي الكفارة فالمذهب المشهور للعلماء ان ذلك لا يسقط الكفارة ولا يوجب اخري وذهب مجاهد الي ايجاب اخري به وذهبت طاءفة الي اسقاط الكفارة به اصلا وراسا وكان منشا خلافهم النظر الي قوله من قبل ان يتماسا فراه اكثر العلماء---------------------- منعا من الوطء قبل التكفير حتي كانه قال لا تماس حتي تكفر وراته	443	-4268764310598349874	248	342.5	195	738	33.60433578491211	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	31	125	165	655	1618	300	والجواب ----ان ذكره مع العتق---------- يفيد- تحريم الوطء قبله ول-----ا يتصور--------- الوطء في اثناء العتق اذ لا يتبعض ولا يتفرق وانما احتيج الي-------- الصيام الواقع علي التوالي ليفيد تحريم الوطء قبل الشروع---- وبعد الشروع الي التمام و--لو لم يذكر لذهب الوهم ا----------لي تحريمه قبل الشروع خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------استغني عن ذكره في الطعام بذكره في الصيام لانه مثله في التعدد والتوالي وامكان الوطء في خلاله -هذا ع-------------لي ان العتق لا يتجزا و---------------------------------------عن ابن القاسم--- من اعتق شقصا من عبد يملك جميعه ثم ان اعتق بقيته عن الكفارة جاز-------- وهو خلاف القواعد فان قي-----------------------------------------------ل ارتفاع التحريم بالكفارة	6242	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms444	true	6077394167364289596	159	298	826	1537	1544	300	والجواب عنه ان ذكره مع العتق مقتصر علي افادة تحريم الوطء قبل العتق ولا يتصور في العتق الوطء في اثناءه -----اذ لا يتبعض ولا يتفرق ف-----احتيج الي ذكره مع الصيام الواقع علي التوالي ليفيد تحريم الوطء قبل الشروع فيه وبعد الشروع الي التمام اذ لو لم يذكره هنا لتوهم ان الوطء انما يحر--م قبل الشروع خاصة لا بعد لانها هي الحالة التي دل عليها التقييد في العتق فلما ذكره مع الصيام الواقع متواليا استغني عن ذكره مع الطع----------------ام لانه مثله في التعدد والتوالي وامكان الوطء في خلاله وهذا التقرير منزل علي ان العتق لا يتجزا ولا يتبعض وهذا هو المرضي وقد نقل العيني عن ابن القاسم ان من اعتق شقصا من عبد يملك جميعه ثم ا---عتق بقيته عن الظهار ان ذلك يجزيه وهو خلاف اصله في المدونة وعابه عليه اصبغ وسحنون وابنه تنبيه ان قال قاءل ارتفاع التحريم بالكفارة	444	-4268764310598349874	415	639.5	332	742	55.9299201965332	68	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	216	295	1179	1628	1651	300	يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات قوله والعالمين منهم خاصة درجات الانتصاف وقع في الجزاء -رفع الدرجات----- مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المجالس لءلا يتنافسوا في القرب من المكان المرتفع بحلول الرسول فيه فالمفسح حابس ل------------------------------نفسه عما يتنافس فيه من الرفعة ---------تواضعا فجوزي بالرفعة---------------- كقوله من تواضع لله رفعه الله ثم لما علم ان اهل العلم----- يستوجبون رفع المجلس-------------------------- خصهم بالذكر----------- ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي	6249	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	95	190	525	1053	1652	300	يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم در---------------------جات قال فيه تعميم ثم تخصيص للعلماء الخ قال احمد في الجزاء برفع الدرجات ههنا مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المج-لس كيلا يتنافسوا في القرب من المكان الرفيع حوله عليه الصلاة والسلام فيتضايقوا فلما كان الممتثل لذلك يخفض نفسه عما يتنافس فيه من الرفعة امتثالا وتواضعا -جوزي علي تواضعه برفع الدرجات كقوله من تواضع لله رفعه الله ثم لما علم ان اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما-لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي	445	-4268764310598349874	302	445.0	241	552	54.71014404296875	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6250	false	-8791463643051437319	111	151	596	802	1589	300	مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها-------- قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م بين العالم والعابد م-ءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام	6250	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	204	244	1115	1326	1652	300	مسعود رضي الله عنه انه كان اذا تلا هذه الاية قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة	445	-4268764310598349874	183	326.5	146	225	81.33333587646484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	60	109	334	612	1584	300	وعنه عليه السل--------ام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله---------------- وعن ابن عباس خير سليمان بي--------------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعط------ي المال والملك معه وقال عليه السلام و----------اوحي الله الي ابراهي--------------------م يا ابراهيم اني عليم احب	6251	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	241	300	1309	1652	1652	300	وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتب---------ة بين النبوة والشهادة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس خير سليمان عليه الصلاة والسلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فاعطاه الله الملك والمال تبعا له وفي الخبر ان الله تعالي اوحي----- الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم اني عليم احب-	445	-4268764310598349874	223	348.5	182	358	62.290504455566406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	109	134	612	732	1584	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	6251	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms446	true	-3332537169669322874	0	25	0	120	1574	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	446	-4268764310598349874	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6276	false	-4759225918901630046	12	84	67	480	1629	300	مذهب الامام ابي حنيفة ان استحقاق ذوي القربي ل----------لفء مشروط ب---الفقر قال امام الحرمين اغلط------------ الشافعي---------------------------------------- الرد علي هذا المذهب بان----ه تعالي علق الاستحقاق بالقرابة ولم يشترط الحاجة فاشتراطها وعدم اعتبار القرابة مضادة ومحادة واعتذر امام الحرمين للحنفي---ة بان الصدقات لما حرمت عليهم كانت فاءدة ذكرهم في خمس الفء والغناءم انه لا يمتنع صرف ذلك اليهم امتناع صرف الصدقات ثم -------------------قال لا نغتر بالاعتذار بان------- الاية ن--ص علي ثبوت الاستحقاق---- تشريفا لهم	6276	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms446	true	-3332537169669322874	180	273	936	1433	1574	300	مذهب------- ابي حنيفة ان استحقاق ذوي القربي لسهمهم من الفء موقوف علي الفقراء حتي لا يستحقه اغنياءهم وقد اغلظ الشافعي رضي الله عنه فيما نقله عنه امام الحرمين الرد علي هذا المذهب بان الله تعالي علق الاستحقاق بالقرابة ولم يش-رط الحاجة---------- وعدم اعتبار القرابة مضادة ومحادة واعتذر امام الحرمين لابي حنيفة بان الصدقات لما حرمت عليهم كان- فاءدة ذكرهم في خمس الفء والغنيمة انه لا يم-نع صرف ذلك اليهم امتناع صرف الصدقات ثم اتبع هذا العذر بان قال لا ينبغي ان يعبر به فان صيغة الاية ناصة علي تعين الاستحقاق لهم تشريفا لهم	446	-4268764310598349874	338	536.5	273	517	65.3771743774414	51	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	38	152	206	784	1580	300	قال في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير المراد بالتنكير التكثير لان كل نفس حينءذ تعلم ما احضرت لقوله يوم واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله نسوا حقه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران حتي قيل انه من عكس الكلام الذي يقصد به الافراط كقوله تعالي-------- ربما يود الذين كفروا الحجر وهي بم------عني كم	6289	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms448	true	7382811702091726184	110	152	564	755	1534	300	قيل في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت كق---------------------------------------------------------------وله يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ---------حتي قيل انه من عكس الكلام الذي يقصد به الافراط فيما يعكس عنه كقوله ربما يود الذين كفروا فمعني رب ههنا هو معني كم	448	-4268764310598349874	152	247.0	116	592	25.675676345825195	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	218	280	1157	1466	1572	300	قد اترك القرن مصفرا انامله فان قيل-------------------------------------------------------- حمله علي التكثير في الاية------------ متعذر لان العلم معلوم التعلق لا يتكثر ولا يتقلل قلنا المراد تاكيد ال----فعل وتحقق-------ه وبلوغه الغاية في نوعه وكذا في----------------------------------------- قوله ربما يود الحجر ليس معناها الا تاكد ذلك الودادة لا كثرته وتعدده قيل ا-------------------------------------------------نما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له	6324	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms452	true	-1927815410150292082	84	175	432	886	1514	300	قد اترك القرن مصفرا انامله وانما مدح نفسه بكثرة هذا الفعل منه عكس ديدنه الاصلي ولا يقال ان حملها----------- في الاية علي التكثير متعذر لان العلم معلوم التعلق لا يتكثر ولا يتقلل لانا قول يعبر عن تمكن الفعل وتحققه وتاكده وبلوغه الغاية في نوعه بما يعبر به عن التكثير وهو تعبير صحيح الا تري ان قوله ربما يود الذين كفروا هو من هذا القبيل فان المراد شدة ودهم لذلك وبلوغه اقصي منتهاه لا غير والله الموفق قال الزمخشري وانما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم------------- لانه لم يكن له	452	-4268764310598349874	200	271.0	156	478	41.84100341796875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	139	190	740	998	1567	300	معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم الانتصاف ا---------جري الشرط علي حقيقته وليس بالظاهر لان علمهم بذلك محقق فانهم مءمنون ولعله مثل------------------- قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقر--------------------------------------------------------------------------ة كما تقول لمن ينتصر---------- من عدوه ان كنت حرا فانتصر	6329	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms453	true	-1885067936730837163	133	203	730	1100	1613	300	معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم الخ قال احمد كانه يجري الشرط علي حقيقته وليس بالظاهر لان علمهم لذلك محقق اذ الخطاب مع المءمنين والظاهر انه من وادي قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين والمقصود بهذا الشرط التنبيه علي المعني الذين يقتضي الامتثال والهاب الحمية للطاعة كما تقول لمن تامره بالانتصاف من عدوه ان كنت حرا فانتصر	453	-4268764310598349874	219	374.0	171	370	59.18918991088867	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	0	143	0	748	1576	300	بكر وعمر كانا يعد-ان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة قال ابن جني هذه القراءة تفسير لقراءة العامة فاسعوا الي ذكر الله اي فاقصدوا وتوجهوا وليس فيه دليل علي الاسراع قوله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز الانتصاف لا دليل فيه لان العرب تسمي الشء باسم بعضه كما سميت الصلاة قرانا وركوعا وسجودا والمسمي خطبة عند العرب يزيد علي القدر الذي اقتصر عليه الامام ابو حنيفة قوله وعن عثمان انه صعد------------------------------------------------------------- المنبر فقال الحمد لله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتج عليه الانتصاف هذا سهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء	6345	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms454	true	-4597283358405734359	113	248	568	1261	1527	300	بكر وعمر كانا يعد ان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد ------انتهي------------------ كلامه--------- قال احمد ساه بلا اشتباه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان لم يصدر ذلك منه في خطبة الجمعة وانما كان ذلك في ابتداء خلافته وصعوده المنبر للبيعة وكانت عادة العرب الخطب في المهمات الا تري الي قوله وستاتيكم بعد ذلك الخطب فان ذلك يحقق ان مقالته هذه ليست بخطبه ولو كان في الجمعة لكان تاركا للخطبة بالكلية وهي منقولة في التاريخ انه ارتج عليه فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب عاد كلامه قال ان قلت كيف -فسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله واجاب با----ن ذكر رسول الله والصحابة وال-------------------------خلفاء- الراشدين الخ قال	454	-4268764310598349874	272	381.5	215	1081	25.16188621520996	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	251	280	1297	1456	1576	300	الدعاء للسلطان الواجب الطاعة مشروع بكل حال فقيل ل-----بعض السلف تدعو-- لسلطان ظالم ---------------------------قال----------------- ان ما يدفع الله ببقاءه اعظم مما ي-دفع بزواله لا-سيما اذا ضمن---- الدعاء -صلاحه وسداده	6345	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms454	true	-4597283358405734359	249	293	1266	1483	1527	300	الدعاء للسلطان الواجب الطاعة مشروع بكل حال وقد نقل عن بعض السلف ان دعا لسلطان ظالم فقيل له اتدعو له وهو ظالم فقال اي والله ادعو له ان ما يدفع الله ببقاءه اعظم مما يندفع بزواله لا سيما اذا ضمن ذلك الدعاء بصلاحه وسداده	454	-4268764310598349874	150	247.5	122	217	69.12442016601562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	38	81	196	418	1612	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بي------------------------------ن السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان ------------------------هذه الاية	6442	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms464	true	-5509785355226642087	133	209	686	1079	1543	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق الخ قال احمد ان عني ان الاحكام الشرعية تستفاد من العقل كما تستفاد من السمع بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح فهو غير بعيد من اصحاب السعير وان عني ان العقل يرشد الي العقاءد الصحيحة والسمع يختص بالاحكام الشرعية فهو مع اهل السنة عاد كلامه قال ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي الخ قال احمد ولو تفطن نبيه لهذه الاية	464	-4268764310598349874	147	212.0	116	393	37.404579162597656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	163	185	871	975	1580	299	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	6472	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms466	true	4191425539555096086	233	281	1257	1495	1586	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم---- لما تخيرون قال هذا خطاب علي وجه الالتفات لاهل مكة اذ اعتقدوا انهم في الاخرة اكثر نعيما من المءمنين الخ قال احمد ولما كان الدرس قولا كسرها قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	466	-4268764310598349874	97	181.5	77	242	40.082645416259766	19	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	107	178	574	967	1629	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع	6589	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms472	true	6281789466334259684	235	285	1225	1486	1556	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة --وما جعلنا عدتهم الاية قال فيه -----ان قلت قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا -الخ قال احمد ما جعل اف-----------------------------------------------------------------------------تتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا لان---- المراد------ وما جعلنا عدتهم -------------------------------------الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع	472	-4268764310598349874	220	389.5	179	393	55.979644775390625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6590	false	-23634029345104642	29	185	148	1007	1621	300	بالله وبحكمته ويعترض ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون والاستيقان وازدياد الايمان دالا علي انتفاء الارتياب قلت لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك وقال صاحب الانتصاف السءال ان الفتنة التي هي في تقدير الصف------ة اذ معني الكلام ذات فتنة جعلت سببا ل-ما بعدها والمجيب جعل العدة التي عرضت لها هذه الصفة سببا لا باعتبار عروض الصفة---- ويجوز ان يرجع قوله ليستيقن الي------ ما قبل الاستثناء ------اي جعلنا عدتهم سببا لفتنة الكفار وي--------قين المءمنين وهو------- اقرب وما الجا الزمخشري --الي خلافه الا- اعتقاد ان الله------ ما فتنهم	6590	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms473	true	-4682537751085663125	0	95	0	516	1590	300	بالله وبحكمته و---------------لا يذع-------------ن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل -لقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد الساءل جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة التي هي في تقدير الصفة للعدة اذ معني الكلام ذات فتنة----- سببا فيما بعدها والمجيب جعل العدة التي عرضت لها هذه الصفة سببا لا باعتبار عروض الصفة لها ويجوز ان يكون----- ليستيقن راجعا الي ما قبل الاستثناء كانه قيل جعلنا عدتهم سببا لفتنة الكافرين وسببا ليقين المءمنين وهذا الوجه اقرب مما ذكره الزمخشري وانما الجاه اليه اعتقاد ان الله تعالي ما فتنهم	473	-4268764310598349874	427	703.5	342	906	47.13024139404297	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	50	113	254	584	1577	300	ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا كق-ولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت------- لو قصر الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر------- الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا البلد البلد بقوله لقد خلقنا الانسان التين وكذلك- فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقوله انه لقران	6603	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms474	true	-6629747378595037621	88	149	472	784	1552	300	ان لا التي قبل ا-قسم زيدت توطءة للنفي بعد----------ه وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا تقديره لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي واجاب بانه لو قسر الامر علي النفي دون الاثبات لكان له-------- مساغ ولكنه ليس بقاصر عليه الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا ال------بلد بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد وقوله فلا اقسم بمواقع النجوم بق--------وله انه لقران	474	-4268764310598349874	268	464.0	212	346	77.45664978027344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6644	false	8056546650127191957	250	278	1311	1461	1578	300	فال-معني------ عنده ان مشيءة العبد الفعل لا يكون الا اذا قسره الله عليه- والقسر ينافي المشيءة ف------حاصله ان مشيءة العبد لا توجد الا اذا انتفت فاراد اثبات المشيءة	6644	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms476	true	2902397715313101975	242	273	1243	1399	1534	300	فان معني الاية عنده ان مشيءة العبد الفعل لا تكون الا اذا قسره الله عليها والقسر مناف- للمشيءة فصار الحاصل- ان مشيءة العبد لا توجد الا اذا انتفت فا------ذا لا مشيءة	476	-4268764310598349874	134	217.5	108	164	81.70731353759766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6817	false	1721200703285697610	0	89	0	477	1580	300	فانه لا يري الواو المتعقبة للقسم ابتداء قسم بل عاطفة وقد جعلتم الواو الاولي المتعقبة لباء القسم وهي في بالخنس قسما قل---------نا انما تكلم سيبويه في --واو ---تعقبت --قسم-----------------------------------ا بالواو فاما اذا جاءت الواو بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء فلم يذكره -------------------فان الذي ذكره سيبويه------------------------------------- فيه تكرار الواو في معني واحد وهو مستكره بخلاف هذا ------------------------------------------------------------الا تري انه لو صدر القسم بالواو ثم تلاه قسم بالباء لتحتم كونهما قسمين---------------------------------- وايضا ف-------كان المانع لسيبويه من جعل الواو الثانية قسما مستقلا مجء الجواب واحدا واحتياج الواو الاولي الي محذوف فالعطف يغني عن تقدير محذوف	6817	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms480	true	-2749405298474244517	139	299	747	1621	1627	300	فانه لا يري الواو المتعقبة للقسم ابتداء قسم بل عاطفة وقد جعلتم الواو الاولي-------------------- وهي متعقبة للقسم ابتداء قسم قلنا انما تكلم سيبويه في الواو المتعقبة للقسم بالواو واما الاية فالقسم الاول فيها بالباء والفعل فجعلنا الواو بعد ذلك قسما وتبعا وهو ابلغ كانه اقسم قسمين بشيءين مختلفين فان قيل اجل انما تكلم سيبويه علي الواو المتعقبة للقسم بالواو فما الفرق بين المتعقبة للقسم بالواو والمتعقبة للقسم بالباء وما هما الا سواء فان كل واحد منهما الة له والتاء تدل علي الباء فحكمهما واحد قلنا ليستا سواء فان القسم متي صدر بالواو ولم يله واو اخري فجعلها قسما اخر فيه تكرار----------------------- مستكره اذ الالة واحدة ولا كذلك اذا اختلفت الالة فان عاملة التكرار مامونة اذا الا تري انه لو صدر القسم بالواو ثم تلاه قسم بالباء لتحتم جعلهما قسمين مستقلين فكذلك لو خولف هذا الترتيب وايضا فانه ان كان المانع لسيبويه من جعل الواو الثانية قسما مستقلا مجء الجواب واحدا واحتياج الواو الاولي الي محذوف فالعطف يغني عن تقدير محذوف	480	-4268764310598349874	369	555.5	298	917	40.23991394042969	60	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6817	false	1721200703285697610	89	216	477	1142	1580	300	فلا يلزم اطراده في الباء التي هي اصل للقسم لا سيما مع التصريح بفعل القسم و--تاكيده بزيادة لا ف---في مجموع ذلك ما يغني عن افراده بجواب------ ولا كذلك الواو فانها ضعيفة الم-كنة في---- القسم بالنسبة الي الباء فلا يلزم من حذف جواب ويصح- الدلالة عليه حذف جواب دونه في الوضوح فهنا نكثة خ------------------------------------------صت ايراد السءال بالواو الثانية في قوله وا-ليل اذا عسعس التكوير دون الثالثة لانه لا يلزم من---ها---------------------------------- العطف علي عاملين لانا نجعلها ناءبة عن الباء ونجعل اذا فيها منصوبة بالفعل مباشرة اذ -لم يتقدم في جملة الفعل ظرف يعطف عليه اذا فهو ك--------قولك مررت بزيد وعمرو اليوم فاليوم منصوب بالفعل مباشرة فمرو-----------------رك بزيد غير مطلق غير مقيد بظرف ف-----المقيد به ع-----------مرو خاصة ف-------------------الظرف----- وان عمل فيه الفعل مباشرة فهو مقيد للقسم بالليل لا للقسم بالخنس	6817	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms481	true	6602081311767134103	0	153	0	810	1610	300	فلا يلزم اطراد---- الباء لانها-- اصل القسم لا سيما مع التصريح بفعل القسم ثم تاكيده بزيادة لا فان في مجموع ذلك ما يغني عن افراده بجواب مذكور ولا كذلك الواو فانها ضعيفة المسكنة في باب القسم بالنسبة الي الباب فلا يلزم من حذف جواب تمكنت الدلالة عليه حذف جواب دونه في الوضوح واختم الكلام علي هذا السءال بنكتة بديعة فاقول انما خصصت ايراد السءال بالواو الثانية في قوله والليل اذا عسعس-------- دون الثالثة لانه غير متوجه عليها الا تراك لو جعلتها عاطفة لم يلزمك العطف علي عاملين لانك تجعلها ناءبة عن الباء وتجعل اذا فيها منصوبة بالفعل مباشرة اذا لم يتقدم في جملة الفعل ظرف تعطف عليه اذا فتصير بمثابة قولك مررت بزيد وعمرو اليوم فاليوم منصوب بالفعل مباشرة وفهم من المثال ان مرورك بزيد---- مطلق غير مقيد بظرف وانما المقيد باليوم مرورك بعمرو خاصة لكن يطابق الاية فان الظرف فيها وان عمل فيه الفعل مباشرة فهو مقيد للقسم بالليل لا للقسم بالخنس	481	-4268764310598349874	596	1016.0	480	828	71.98067474365234	99	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	235	286	1213	1472	1547	300	لا تنافر -فيه ولا يجعل هذا العامل في الضمير ليكون دالا علي المباشرة بل المعني-------------------------------------------------- اذا كان الكيل من جهة غيرهم استوفوه واذا كان م------ن جهتهم خاصة اخسروه سواء -باشروه ام لا ويدل ع---------------------------------------لي ان الضمير لا يعطي المباشرة انك----------- تقول الامراء هم الذين يقيمون الحدود لا السوقة وان كانوا لا --	6731	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms484	true	-7407457088541221052	3	72	13	368	1536	300	لا منافرة فيه ولا يجعل هذا القاءل--- الضمير------ دالا علي --مباشرة ولا اشعار ايضا فيه بذلك وانما يكون نظم الكلام علي هذا الوجه اذا كان الكيل من جهة غيرهم استوفوه واذا كان الكيل من جهتهم خاصة اخسروه سواء مباشروه ا-ولا وهذا انظم كلام واحسنه والله اعلم والذي يدلك علي ان الضمير لا يعطي --مباشرة الفعل ان لك ان تقول الامراء هم الذين يقيمون الحدود لا السوقة ولست تعني انهم	484	-4268764310598349874	215	317.0	171	369	58.26558303833008	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	5	49	29	256	1570	300	الكبري السفلي من اطباق ال-------------------------------------------------------نار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل----------------------- ثم---------------------- لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	6777	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms485	true	-8475767381331833934	122	176	642	911	1564	300	الكبري السفلي من اطباق النار قال احمد يشير الي خلود الفاسق مع الكافر في اسافل النار والفاسق اعلي منه كما تقدم له التصريح بذلك كثيرا عاد كلامه قال وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيي لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي الخ قوله تعالي---------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	485	-4268764310598349874	116	172.5	89	327	35.47400665283203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	102	141	527	718	1567	300	سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم----------- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	6779	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms486	true	2962069383440482171	24	110	128	578	1531	300	سورة الغاش-----------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة قال فيه معناه ذليلة تعمل في النار عملا تنصب منه وهو جرها السلاسل الخ قال احمد الوجه الاول متعين لان الظرف المذكور وهو قوله يومءذ مقطوع عن الجملة المضاف اليها تقديرها يوم اذ غشيت وذلك في الاخرة بلا اشكال وهو ظرف لجميع الصفات المخبر بها اعني خاشعة عاملة ناصبة فكيف يتناول اعمال الدنيا عاد كلامه قوله تعالي----------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	486	-4268764310598349874	121	28.5	96	520	23.269229888916016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	63	167	352	922	1628	300	قوله كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة الانتصاف هذا من فاسد الاعتقاد ويغير بان يقال لا يطلب ولا يامر عباده الا بالطاعة وقلت خلاصة الجواب ان الفاء في فاما الانسان رابطة بين الكلامين ومءذنة بالبون بين الامرين المتنافين وذلك انه تعالي يطلب من العباد الطاعة والعبادة وهو بالمرصاد كالمترقب الذي لا يفوته شء من اعمال عباده فيحاسبهم علي النقير والقطمير ويجازيهم عليها والانسان غافل مولع بالتلهي ومنغمس في امور العاجلة ان اصابه نصيب من الدنيا اطمان اليه وان جاوزه حظ منها ضجر وقنط فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق	6794	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms486	true	2962069383440482171	253	295	1304	1511	1531	300	قبله -الخ قال احمد ---لا يريد من الانسان الا الطاعة----------------------------------------------------- ولا يامر-----ه الا بها فاسد الصدر مبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصله الفاسد سليم العجز عاد كلامه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه قال	486	-4268764310598349874	147	190.5	115	570	25.789474487304688	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	42	125	219	647	1574	300	لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة---------------------------------------------------------------------------- واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك -----------فان قلت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله ا----هانن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله	6796	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms487	true	-2083033658636102517	55	136	291	698	1537	300	بان البسط اكرام من الله تعالي للعبد-------------- من غير سابقة قيد زاءد تفريعا علي اصله الفاسد والحق ان كل نعمة من الله كذلك عاد كلامه قال واما التقدير فليس فاهانة فان ترك --------التفضل لا ي-عد اهانة الا تراك تقول اكرمني------------------------------------------------------------------- زيد---------------- بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد اليك شيءا قال فان قلت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله ربي اهانن وذمه عليه واجاب بامري--ن احدهما ان- الم---نكر عليه	487	-4268764310598349874	259	380.5	204	519	49.90365982055664	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	0	53	0	294	1616	300	بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد واكرمن و---------------اهانن بسكون النون في الوقف فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين	6798	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms487	true	-2083033658636102517	204	256	1045	1316	1537	300	بالخير--------- اعترف بتفضل الله تعالي-- واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه قال احمد كانه يجعل قوله فاكرمه توطءة لذمه علي قوله اهانن لا انه مذموم معه عاد كلامه قوله تعالي--------------------------- كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين	487	-4268764310598349874	183	284.0	146	309	59.22330093383789	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6820	false	5354530536272968791	0	137	0	733	1592	300	ذي النفس لكن عوده الي الله تعالي اولي لوجهين احدهما ان الجمل سيقت سياقة واحدة من قوله والسماء وما بناها و-----------ضماءرها والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور كلها تعود الي الله تعالي بالاتفاق ولم يجر لغير الله تعالي ذكر ومن ادعي عود الضمير الي ذي النفس فانما يتمحله من حيث المعني وعود الضمير الي --------------------ما جري نطقا اولي و-------------------الثاني ان الفعل في ---------الاية التي استشهد بها وهي قوله قد افلح من تزكي الاعلي------------- مطاوع زكي فهذا اولي ان يدل------------------- لنا وان ال----معن------ي قد افلح من زكاه الله فتزكي وعنده الفاعل في الايتين واحد واضاف اليه الفعلين المختلفين ويحتاج في تصحيحه تعد-----------د اعتبار و-----نحن عنه في غني ونحن---- لا ننكر ان تضاف التزكية والتدسية الي العبد ---------لانه --فاعلهما كما يضاف اليه طاعته ومعصيته ---------------------------لان له عندنا ق---------درة مقارنة بل ن---------------------------------------------------نفي ان تكون ق-------درة العبد مءثرة خالقة	6820	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms489	true	5280082841355189554	35	206	173	1068	1559	300	ذي النفس لكن عوده الي الله تعالي اولي لوجهين احدهما ان الجمل سيقت سياقة واحدة من قوله والسماء وما بناها وهلم جرا والضماءر فيما تقدم هذين الفعلين عاءدة الي الله تع-------------------------------------------------الي بالاتفاق ولم يجر لغير الله تعالي ذكر وان قيل بعود الضمير الي غيره---- فانما يتمحل لجوازه بدلالة الكلام ضمنا واستلزاما لا ذكرا ونطقا وما جري ذكره اولي ان يعود الضمير عليه الثاني ان الفعل المستعمل في الاية التي استدل- بها ف-ي قوله قد افلح من تزكي تفعل ولا شك ان تفعل مطاوع فعل فهذا ----بان يدل لنا اولي من ان يدل ل-ه لان الكلام عندنا نحن قد افلح من زكاه الله فتزكي وعنده الفاعل في الاثنين واحد -اضاف اليه الفعلين المختلفين ويحتاج في تصحيح الكلام الي تعديد اعتبار وجهه ونحن عنه في غنية علي انا لا نابي ان تضاف التزكية والتدسية الي العبد علي طريقة انه الفاعل--- كما يضاف اليه الصلاة والصيام وغير ذلك من افعال الطاعات لان له عندنا اختيارا وقدرة مقارنة وان منعنا البرهان العقلي الدال علي وحدانية الله تعالي ونفي الشريك ان نجعل قدرة العبد مءثرة خالقة	489	-4268764310598349874	526	803.0	420	959	54.84880065917969	84	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	20	170	101	888	1568	300	بني------ علي مف--------هوم الاية لورود ---صيغة التخصيص وحاصل جوابه ا--------ن التخصيص له--- فاءدة سوي----- النفي عما عدا المخصص و---------هي المقابلة وهذا--------------------------- يلاحظ ما لحظه الشافعي---------- في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام الاية------- فانه لم يقل بمفهوم ح-------صرها بل جعل -------فاءدة المقابلة -الرد لاحكام الجاهلية لا -نفي ما عدا المحصور ------والزمخشري خاصة ضاق ذرعه------- في هذه الاية حذرا ع---------------------------------لي قاعدته---------------------- ويابي الله الا نقضها------------------------------------------------------ فنقول ال-صلي في اللغة ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيسدوها وسط-----------ه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا هذا-------- بعينه ذكر---ه الزمخشري------------------- في سورة الغاشية ف-------------------------------------------التصلية---------- اشد انواع التعذيب و------------------الناس عندنا-------- ثلاثة انواع مءمن----- فاءز ومءمن عاص وكافر فا----------لفاءز ---------------يطفء نوره لهب النار---------------------------------------- والعاصي يعذب ف------------------------------------------------ي الطبقة الاولي ح-------تي ان منهم من تبلغ النار الي كعبيه واشدهم من تصل ا-------لي موضع سجود------ه ولا يعذب احد من المءمنين بين اطباقها	6829	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms490	true	-1978580971187864338	67	300	343	1590	1590	300	بني سءاله علي التمسك بمفهوم الاية لورودها بصيغة التخصيص فحاصل جواب الزمخشري ان التخصيص ههنا لفاءدة اخري غير النفي عما عدا المخصص وتلك الفاءدة المقابلة وحيث تمحض لك السءال والجواب فهو يلاحظ نظر---- الشافعي رحمه الله في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه فانه لم يقل بمفهوم حصرها وحملها علي ان الحصر لفاءدة المقابلة بالرد لاحكام الجاهلية لا لنفي ما عدا المحصور علي ان الزمخشري انما ضيق عليه الخناق في هذه الاية حتي التزم ورود السءال المذكور التفاته الي قاعدته الفاسدة وحذره ان تنقض ويابي الله الا نقضها ورفضها واذا نزلت الاية علي قواعد السنة وضح لك ما قلته فنقول المصلي في اللغة ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه بين اطباقه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي------------- التنور فل--يس- بمصلي وهذا التفسير بعينه نص عليه الزمخشري ونقله عن اهل اللغة في سورة الغاشية ايضا وانا وقفت عليه في كتبهم فاذا عرفت معني التصلية لغة وانها اشد انواع الاحراق بالنار وفي علمك ان الناس عند اهل السنة ثلاثة اصناف مءمن صالح فاءز ومءمن عاص وكافر وان المءمن الفاءز يمر علي النار فيطفء نوره لهبها ولا يءلم بمسها البتة وانما يردها تحلة القسم والعاصي ان شاء الله تعذيبه ومجازاته فانما يعذب علي وجه النار في الطبقة الاولي باتفاق حتي ان منهم من تبلغ النار الي كعب-ه واشدهم من تبلغ النار الي موضع سجوده فيحسه ولا يعذب احد من المءمنين بين اطباقها-	490	-4268764310598349874	674	949.5	542	1270	53.070865631103516	97	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	245	276	1313	1477	1604	300	الله العلم بالصواب قوله------ لم يكن الذين كفروا البينة قيل----------------------------------- كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه	197	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms492	true	1303699760194957755	32	70	163	368	1626	300	الله الرحمن الرحيم قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين الايات قال فيه كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه	492	-4268764310598349874	147	269.0	117	205	71.70731353759766	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	1	88	5	476	1569	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل للناس وهم فريقان السعداء والاشقياء اي الاية مختصة الانتصاف سءاله مبني علي قاعدتين احداهما ان حسنات الكافر محطبة بالكفر وفيه----- نظر فان اريد به انها--------- لا يثاب بها فصحيح و-----اما تخفيف العذاب------- فغير مسلم وقد وردت فيه الاحاديث ----------------ان حاتما يخفف الله عنه لكرمه و----------------في حق ------ابي طالب وغيره فلها--------------- اثر--- في تخفيف العذاب وثانيتهما -------------------------------------------------------------------ان اجتناب الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فهو خلاف مذهب--------------- اهل السنة فتكفير الصغاء----------------------------------------ر باحد امرين اما بالتوب----------------ة واما ب--مشيءة	6878	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms492	true	1303699760194957755	81	207	428	1107	1626	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال فيه ان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر الخ قال احمد السءال---------- مبني علي قاعدتين احداهما ان حسنات الكافر محبطة بالكفر وهذه فيها نظر فان حسنات الكافر محبطة اي لا يثاب عليها ولا ينعم واما تخفيف العذاب بسببها فغير منكر وقد وردت ب-ه الاحاديث الصحيحة وقد ورد ان حاتما يخفف الله عنه لكرمه ومعروفه وورد ذلك في حق غيره كابي طالب ايضا فحينءذ لحسنات الكافر اثر ما في تخفيف العذاب فيمكن ان يكون المرءي هو ذلك الاثر والله اعلم واما القاعدة الثانية وهي القول بان اجتناب الكباءر يوجب تمحيص الصغاءر ويكفرها عن المءمن فمردود عند اهل السنة ---فان الصغاءر عندهم حكمها في التكفير حكم الكباءر تكفر باحد امرين اما بالتوبة النصوح المقبولة واما بالمشيءة	492	-4268764310598349874	334	428.5	263	693	48.19624710083008	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6918	false	6138541751978619321	1	134	4	708	1568	300	ذلك غميزة في حق--ه ومنفر عن اتباعه و------------------------------يعتقدون ان الناس كلهم متعبدون بمقتضي العقل بوجوب النظر في ايات الله------ وادلة توحيده ومعرفته وان وجوب النظر بالعقل لا بالسمع فتلك عبادة قبل المبعث يجب--- ان لا يظنوا به عليه السلام --------الاخلال بها فاصلهم حينءذ يقتضي انه صلي الله عليه وسلمكان قبل المبعث يعبد الله عز وجل فحافظ الزمخشري----- علي هذا الاصل--- في عدم اتباعه لنبي سابق فاخل بالتفريع علي اصله الاخر في وجوب العبادة بالعقل والحق ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان متعبدا قبل الوحي ويتحنث في غار حراء فان كان مجء قوله اعبد لان الماضي لم تحصل فيه العبادة المرادة في الاية فيحمل الامر فيما------ عبدت علي مدموع العباد-ة الحاصلة التي لم تعلم الا بالشرع لا علي مجرد توحيد الله------ ومعرفته فان ذلك لم يزل ثابت---------ا له عليه السلام قبل البعثة واما-------------- مجيءه مضارعا	6918	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms494	true	4112287774902330423	153	299	798	1568	1572	300	ذلك غميزة في منصبه ومنفر من اتباعه فيستحيل وقوعه للمفسدة الا انهم يعتقدون ان الناس كلهم متعبدون بمقتضي العقل بوجوب النظر في ايات الله تعالي وادلة توحيده ومعرفته وان وجوب النظر بالعقل لا بالسمع فتلك عبادة قبل ال-بعث يلزمهم ان لا يظنوا به صلي- الله عليه وسلم الاخلال بها ف------حينءذ يقتضي اصلهم انه ------------كان قبل الب-عث يعبد الله تعالي ف------الزمخشري حافظ علي الوفاء باصله في عدم اتباعه لنبي سابق فاخل بالتفريع علي اصله الاخر في وجوب العبادة بالعقل والحق ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -يعبد- قبل الوحي ويتحنث في غار حراء فان كان مجء قوله اعبد لان الماضي لم يحصل فيه العبادة المرادة في الاية فيحمل الامر فيها والله اعلم علي مجموع العبادات الخاص-ة التي لم تعلم الا بالوحي لا علي مجرد توحيد الله تعالي ومعرفته فان ذلك لم يزل ثابتا له صلي الله عليه وسل--م قبل البعث- والله اعلم او يكون مجيءه مضارعا	494	-4268764310598349874	614	1030.0	492	803	76.46326446533203	101	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	167	234	861	1213	1578	300	نقل سيبويه ان- سمع بعض الجفاة من العرب يقرا ولم يكن احد كفوا له فجري هذا الجلف علي عادته فجفا طبعه عن لطف المعني الذي لاجله اقتضي تقديم الظرف و--الخبر علي الاسم وذلك ان الغرض الذي سيقت اليه الاية نفي المكافاة والمساواة عن ذات الله تعالي فكان تقديم المكافاة المقصودة بان تسلب عنه انه اولي ثم لما قدمت لتسلب ذكر معها الظرف لتبين الذات المقدسة بسلب المكافاة	6939	6130368230293588214	Shia002374Vols-ara1.ms495	true	-2406424017326431434	170	237	864	1212	1506	300	نقل سيبويه انه سمع بعض الجفاة من العرب يقرا ولم يكن احد كفوا له وجري هذا الجلف علي عادته فجفا طبعه عن لطف المعني الذي لاجله اقتضي تقديم الظرف مع الخبر علي الاسم وذلك ان الغرض الذي سيقت ل--ه الاية نفي المكافاة والمساواة عن ذات الله تعالي فكان تقديم المكافاة المقصود- بان يسلب ع----نه اولي ثم لما قدمت لتسلب ذكر معها الظرف ليبين الذات المقدسة بسلب المكافاة	495	-4268764310598349874	340	651.0	274	355	95.77465057373047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shia002374Vols-ara1