id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms1412	false	-9173868439715115939	171	213	920	1148	1651	300	حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت--------------------------------------------------------------------- فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر	1412	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms045	true	-7234929418032664298	245	300	1236	1530	1530	300	حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون ا-نتم عابدون ما اعبد فنزل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فكانوا لا يشربون في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر-	45	-5798172640768913836	221	415.0	180	297	74.41077423095703	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1645	false	3146809246708337107	74	227	411	1224	1591	300	علي-ه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت----------------------------- لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه و------------------ارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما -عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير و-الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء قوله ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم يريد ان قوله ومن يكفر الي اخره كالتذييل والتاكيد لقوله اليوم احل لكم الطيبات تعظيما لشان ما احله الله وما حرمه وتغليظا علي من خالف ذلك قوله الانسان لا يطير وضع يطير الذي هو المسبب عن القدرة موضع السبب الذي هو القدرة عليه وهو الذي عناه بقوله فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك ان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم الم-------سبب مقام ال-------سبب للملابسة بينهما ولايجاز---- الكلام	1645	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms045	true	-7234929418032664298	95	171	462	846	1530	300	عليكم في الدين من حرج مسالة ان قيل---- لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل في قوله اذا قمتم الي الصلاة قلنا لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه ويقع بوجه دون وجه بارادت---------------------------------ه له فكما يعبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطيروا الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل-------------------------------------- فاقيم ما هو كالمسبب مقام ما هو كالسبب للملابسة بينهما ولا مجاز في الكلام	45	-5798172640768913836	275	440.5	221	881	31.214529037475586	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	42	92	217	473	1539	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر	1414	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms046	true	-2056691790002765460	103	185	506	921	1559	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ولعلم حال اخري تعذرون معها وهي حال السفر وعبور السبيل عنده عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل فانهم لا------------------------------ تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر	46	-5798172640768913836	191	324.0	153	445	42.921348571777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	82	140	408	732	1528	300	فان قلت-------------- ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فبمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلت- الظاهر انه ت-علق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه------------------------------------------------------------ فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه ------------------------------------------لبعده والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	1415	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms046	true	-2056691790002765460	196	278	989	1431	1559	300	فان قيل ان الله تعالي ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فبمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلنا الظاهر انه يتعلق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه او مع وجدانهم الماء لا يمكنهم استعمال الماء لجرح او قرح بهم فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعدهم منه او لبعض الاسباب التي هي في الشرع عذر والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	46	-5798172640768913836	316	596.5	258	442	71.49320983886719	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	49	120	275	680	1646	300	الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل--م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	805	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	261	300	1330	1558	1558	300	الجاهلية ا------ذا حاضت المراة -----------------------------------------------لم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس و--------------------------------------اخرجوهن من بيوتهن في صدر الاسلام ايضا بظاهر قوله فاعتزلوا النساء فقال--------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعهتن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم-	47	-5798172640768913836	171	268.0	140	407	42.01474380493164	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	255	300	1297	1528	1528	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت- قالوا ان من لابتداء الغاية-	1415	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	192	231	977	1176	1558	300	المتيمم يده عليه----- لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة ايضا---------- فان قيل فما يصنع بقوله في الما-----------ءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلنا قالوا ان من لابتداء الغاية	47	-5798172640768913836	183	323.5	146	233	78.540771484375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1418	false	-4544097966362619615	107	182	580	977	1612	300	لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت- اراد سبحانه ان يرخص للذين وجب عليهم التطه-ر وهم عادمون للماء في التيمم بالتراب فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك بما لا يكثر كثرة المرض والسفر	1418	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	0	63	0	338	1558	300	لوجوب الوضوء و------------------الغسل قلنا اراد سبحانه ان يرخص للذين وجب عليهم التطهير وهم عادمون للماء في التيمم-------- فخص----- من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة لغرضه- ثم عم--- من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او --------------------------غير ذلك مما لا يكثر كثرة المرض والسفر	47	-5798172640768913836	330	594.0	267	399	82.7067642211914	53	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	66	133	351	687	1560	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد--------- فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عث-------مان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي---- دار--ه -التي تسمي زوراء فاذا جلس------ علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل	6341	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms081	true	3751304620610876764	156	218	823	1129	1518	300	كان لرسول الله م-------------------ءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ك------------------ذلك حتي اذا كان في عهد عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد اذانا---- فامر بالتاذين الاول علي سطح دار له بال----------سوق فاذا جلس عثمان علي المنبر اذن --مءذ------نه فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وليس	81	-5798172640768913836	262	422.5	207	365	71.78082275390625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	28	0	151	1597	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب	865	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms101	true	-8716118766266450075	164	189	909	1043	1630	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا ثم قال----------------- انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب	101	-5798172640768913836	128	241.5	104	151	84.7682113647461	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	166	190	882	996	1556	300	انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	866	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms101	true	-8716118766266450075	195	219	1074	1188	1630	300	انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	101	-5798172640768913836	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	20	75	109	415	1618	300	ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت ال-----فجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل--------- وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود---------- للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم تهجد نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس -وضع نافلة موضع	3448	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms101	true	-8716118766266450075	258	299	1412	1626	1630	300	ان يكون------------ حثا علي طول القراءة فيها وك-------------------------------------------------------------ذلك كانت صلاة الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل فتهجد اي وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود وهو النوم للصلاة و نافلة اي-------------------------------------------- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس ووضع نافلة موضع	101	-5798172640768913836	174	293.0	141	331	52.56797409057617	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	25	84	144	460	1645	300	لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	624	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	54	103	284	545	1578	300	لما يتقدمه من توطين النفس فان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لسعيه وقبل الرمي يراش السهم ما ولا---------هم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي ---------------------الارض كلها يهدي من يشاء------------------------- وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	102	-5798172640768913836	257	479.5	208	316	81.32911682128906	44	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	273	300	1442	1582	1582	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	185	212	979	1120	1578	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	102	-5798172640768913836	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	90	0	472	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي ك-نت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم -حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة	628	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	115	185	610	979	1578	300	كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله------------------- كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم تحول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة	102	-5798172640768913836	366	697.0	296	474	77.2151870727539	65	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	41	0	206	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	629	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	212	240	1120	1263	1578	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس------------------------------------------------- وعن ابن عباس كان-------------- قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل القبلة بينه وبينه	102	-5798172640768913836	137	252.0	109	206	66.50485229492188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	94	130	491	681	1528	300	المسجد------------ نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد------- اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	635	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	248	285	1307	1505	1578	300	المسجد الحرام وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد الحرام اي في جهته وسمته لان استقبال عين الكعبة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام----------- دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	102	-5798172640768913836	176	321.5	142	209	84.21052551269531	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	95	148	488	776	1569	300	ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا	569	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms103	true	5743001391930310563	263	300	1336	1532	1532	300	ولله المشرق والمغرب اي بلادهم------------------------------------------------------------ا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا-	103	-5798172640768913836	194	354.0	158	288	67.36111450195312	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	95	161	532	907	1640	300	ولكل منكم-يا امة محمد-وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	645	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms103	true	5743001391930310563	50	80	250	408	1532	300	ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة تصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غ-----------------ربية اين-ما تكونوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	103	-5798172640768913836	151	265.0	123	377	40.05305099487305	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	102	0	544	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع الله لهم الجمعة قوله قد ابطل الله تعالي قول اليهود في ثلاث الي قوله فشرع الله لهم الجمعة فعلي هذا يكون في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	6342	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms104	true	4950667241910150024	152	249	809	1321	1582	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادي-هم فخطب وصلي الجمعة و---------قد ابطل الله قول اليهود حين---- افتخروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة مسالة قال ابو حنيفة لا تجب الجمعة الا علي اهل الامصار فاما من كان موضعه منفصلا عن البلد فانه لا يجب عليه وان سمع النداء وعندنا وعند الشافعي تجب علي الكل اذا بلغوا العدد الذي تنعقد به الجمعة مع الشراءط الاخر يءيده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	104	-5798172640768913836	275	341.0	224	778	35.347042083740234	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	124	177	637	923	1567	300	كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم اد------------م يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله--------- امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه	695	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms129	true	2500469928671811664	147	189	774	994	1615	300	كما كتب علي الذين من قبلكم فقد روي عن امير المءمنين عليه السلام------------------------- اولهم ادم عليه السلام يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلا الله نبيا ولا امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه	129	-5798172640768913836	167	273.0	134	307	54.39739227294922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	106	141	591	776	1668	300	كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة---- ومعني معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة	697	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms129	true	2500469928671811664	190	226	1002	1191	1615	300	كتب عليكم كما كتب عليهم ان تتقوا المفطر بعد ان تصلوا العشاء وبعد ان تناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة	129	-5798172640768913836	174	330.5	139	189	92.06349182128906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	59	100	313	513	1539	300	--الفصاحة قلت- لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي------------------ عدي بن حاتم	714	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms129	true	2500469928671811664	103	144	554	759	1615	300	الاستعارة قلنا لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا علي ان مع هذا البيان---------------- التبس علي العربي الفصيح مثل عدي بن حاتم	129	-5798172640768913836	159	275.5	125	221	71.9457015991211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	186	230	1019	1260	1650	300	انما الصدقات للفقراء -قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قول-ك انما الخلافة لقريش تريد-- لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	2522	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms160	true	6554989432174463115	241	281	1270	1493	1590	300	انما الصدقات للفقراء فقصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بهم---------------------- كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولهم انما الخلافة لقريش يريدون لا يتعداهم ولا يكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	160	-5798172640768913836	214	395.5	174	245	87.34693908691406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	10	32	50	158	1582	300	اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك----- ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	1770	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	243	265	1272	1380	1583	300	اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك واجب ثابت----- حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	161	-5798172640768913836	103	192.0	82	113	91.15044403076172	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	150	190	755	944	1501	300	كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك----- ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	2395	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	233	265	1228	1380	1583	300	كانه قيل فلا-بد من ثبات الخمس ------------------------------------فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك واجب ثابت----- حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	161	-5798172640768913836	147	272.0	116	194	75.773193359375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	106	149	582	837	1641	300	قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف -يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد	2399	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	267	300	1392	1583	1583	300	قوله ان كنتم امنتم بالله---- بمحذوف ويدل عليه -اعلموا ا----ي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس لهءلاء المذكورين------------------------------------------------------ وليس المراد -العلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد-	161	-5798172640768913836	174	297.0	143	256	67.96875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	114	137	627	751	1598	300	الاخيرة قلت---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات	2525	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	2	26	8	136	1583	300	المفسرين ان ذلك للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات	161	-5798172640768913836	115	220.5	93	128	89.84375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	244	299	1301	1595	1598	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل --جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2525	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	26	78	136	411	1583	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ ويجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعال-ة وكذلك ابن السبيل الجامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله------------ فيه فضل ترجيح لهذين علي --------الغارمين	161	-5798172640768913836	269	507.5	217	296	90.87837982177734	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	144	178	734	940	1588	300	ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به للهذ فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم العلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد	5893	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	277	300	1444	1583	1583	300	ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس لهءلاء المذكورين----------------------------------------------------------- وليس المراد -العلم الم------جرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد-	161	-5798172640768913836	122	215.0	101	206	59.22330093383789	18	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	3	102	16	522	1546	300	فما او جفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في الق--تال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسول من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت -------------------------------------لم يدخل------ العاطف علي هذه الجملة لانها بيان ل-------لاولي فهي منها------- غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه	6270	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms162	true	4339229930020303730	153	223	798	1164	1554	300	فما او-جفتم علي تحصيل-------ه خيلا -----------ولا تعبتم في الاقتتال عليه ولكن سلط ا-------------------------------------لله رسوله علي مال بني النضير ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليه-----------------ا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت الاية ثم قال ما افاء الله علي رسوله ولم يدخل الواو العاطف--------------ة لانه- بيان للجملة الاولي فالجملة الاخيرة غير اجنبية عنها بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله عليه	162	-5798172640768913836	279	416.0	224	565	49.380531311035156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	219	247	1162	1298	1570	300	انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي- زكاة الفطر- فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد	6777	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms163	true	1069033958328806849	147	174	723	858	1472	300	انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان--- اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطاه زكاة الفطرة فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد	163	-5798172640768913836	132	247.0	105	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	12	188	70	1124	1724	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا------- علي الظالمين المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم -القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف----- او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ قوله الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم فسر المقاتلين بوجوه ثلاثة احدها بالذين يبارزون المسلمين دون المحاجزين وثانيها بمن يصح منهم المقاتلة دون من لا يصح وهو المراد بقوله او الذين يناصبونكم القتال وثالثها بالكفرة كلهم مجازا والمراد بالمقاتلة المضادة الاول اخص من الثاني والثالث اعم منهما قوله يناجزونكم الجوهري المناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة والمحاجزة الممانعة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة قوله يناصبونكم الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل	723	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	188	278	1022	1526	1637	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة --------------------------------------لانه اوجب علينا في هذه الاية قتال المشركين وان لم يقاتلونا و الذ------------------------ين يقاتلونكم الذين يناجزونكم بالقتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كاف-------ة وعن الربيع بن انيس------------ هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله------ عليه واله يق---------اتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل هم الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقال	207	-5798172640768913836	436	775.5	357	1067	40.86223220825195	67	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	174	220	899	1130	1572	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان ----------القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة و----اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه ويجوز ان يتسع في الظرف	4051	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	120	163	641	858	1637	300	فان قيل ما وجه ------اضافة قوله حق جهاده فالقياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاض-----------------------افة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه ويجوز ان يتبع في الظرف	207	-5798172640768913836	184	324.5	145	246	74.79674530029297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	230	270	1345	1568	1724	300	واطلق لهم قت----------------ال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم و-----الشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك------- ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	723	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms208	true	-8117975890589933100	178	224	911	1154	1554	300	فاطلق لهم في الاية الاولي قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم او في الشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك ثم قال ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء-------- والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	208	-5798172640768913836	211	394.0	172	251	84.0637435913086	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	228	290	1151	1498	1547	300	اصبروا علي------- الدين وتكاليفه-------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو -قال الله تعالي----------------------------- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال قوله تخصيصا اي	1292	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms210	true	3198501491987733991	7	65	43	352	1522	300	اصبروا علي تكاليف الدين في الطاعات وعن المعاصي وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و -------------------------------------------------------------------------------رابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو وقال----- تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ف-------قوله من قوة اي	210	-5798172640768913836	241	403.0	196	400	60.25	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	0	65	0	322	1539	300	به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن و--من رب-ط الخيل	2423	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms210	true	3198501491987733991	69	128	367	658	1522	300	به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله-------------------- والرباط اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله ت---------سمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة او ي------كون جمع ربيط كفصيل وفصال ويجوز ان يكون من رباط الخيل	210	-5798172640768913836	270	487.0	215	326	82.82208251953125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	59	107	329	564	1578	300	والضمير في به راجع الي ما استطعتم------------ عدو الله وعدوكم هم اهل مكة وءاخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	2424	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms210	true	3198501491987733991	138	171	712	872	1522	300	والضمير في به راجع الي ما استطعتم ترهبون بذلك عدو الله وهم ------اهل مكة و اخرين من دون---هم اليهود وقيل المنافقون او ----------اهل فارس او-- كفرة الجن------------------------------------------------------------------ وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	210	-5798172640768913836	139	233.0	111	247	56.27530288696289	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانتاقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم-	727	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms212	true	-5839663355130159473	221	244	1179	1287	1604	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم اي------------------------------------------------------------------------------- فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم	212	-5798172640768913836	103	170.0	81	288	35.76388931274414	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	199	228	1102	1254	1667	300	الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو قوله------------ والمعني	728	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms212	true	-5839663355130159473	0	25	0	135	1604	300	الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة او -----------------------------الاستقلال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو وقيل الياء مزيدة والمعني	212	-5798172640768913836	115	204.0	93	164	70.1219482421875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	13	44	73	226	1516	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	791	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	68	95	342	476	1562	300	بعث رسول ا-------------------لله عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	213	-5798172640768913836	132	259.0	105	153	86.2745132446289	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	216	700	1097	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه و---اسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا	791	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	88	133	440	682	1562	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واستاسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------ وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا	213	-5798172640768913836	237	440.5	192	400	59.25	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	84	144	469	778	1558	300	القتال في الشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا تعم وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن	792	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	239	286	1234	1481	1562	300	القتال في الشهر الحرام قل------- قتال فيه اثم كبير وما فعل------------------------------------------------------- قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية في القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن	213	-5798172640768913836	228	418.5	184	309	73.78640747070312	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	73	183	374	901	1467	300	جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزو--------------ن بها م---ن من عليهم بالاعفاء عن القتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن يد اما ان يراد يد الم------------------------------------------------------------------------------عطي او ال---------------------------------------------------اخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد قوله ان يجزوه متعلق بقوله علي اهل الذمة اي طاءفة من التي وجبت علي اهل الذمة ان يقضوه فالجزية من الجزء والتجزءة وعلي الوجه الاتي من الجزاء يقال جزيته بما صنع جزاء وجازيته قوله اما ان يراد يد المعطي او الاخذ علي اخره خلاصته ان عن يد اما ان يحمل علي يد المعطي فهو علي وجهين اما ان يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام من المسلمين عليهم قال صاحب	2480	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms216	true	2448555627237981997	187	281	1032	1478	1581	300	جزية لانها ---شء وضع علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون امام المسلمين بها الذين من عليهم بالاعفاء عن القتل وقيل الجزية عطية عقوبة مما وظفه رسول الله علي اهل الذمة وهي علي وزن جلسة وقعدة لنوع من الجزاء وقوله عن يد ا-ي عن يد متواتية غير ممتنعة ويعطونها عن يد اي نقد غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به يد الاخذ فمعناه-------------------- حتي يعطوها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قاهرة مستولية او عن انعام------------ عليهم لان قبول	216	-5798172640768913836	172	271.5	132	773	22.2509708404541	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	18	80	83	384	1482	300	عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي اراد--ة يد ال----------------------اخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها	2482	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms216	true	2448555627237981997	239	300	1291	1581	1581	300	عن يد ا----ي نقد -غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ -هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء---- نعمة عظيمة عليهم يعني ي---------ءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها------ ماشيا--------- ويسلمها-	216	-5798172640768913836	243	408.0	192	325	74.76923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	2	53	9	272	1580	300	افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام لل---------اعلام- بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو------ وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان	2729	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms218	true	5252429744980944533	9	54	41	280	1598	300	افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وهذه المشية ايضا مشية القسر والالجاء و----------------حرف الاستفهام انما اورده اعلاما بان الاكراه ممكن----------- وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو تعالي وحد-------------ه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان	218	-5798172640768913836	168	263.0	134	279	60.21505355834961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	146	173	732	892	1561	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها--- نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	1192	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms222	true	1849770816338673760	213	237	1160	1303	1638	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها اي نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله-------------------- فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	222	-5798172640768913836	140	262.0	117	163	85.88957214355469	22	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	269	300	1352	1520	1520	300	وليعلم الله الذين امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل-	1193	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms222	true	1849770816338673760	241	271	1326	1488	1638	300	وليعلم الله الذين امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه واستم-ر التاءبون علي الايمان----- من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل ي-عني فعلنا ذلك فعل	222	-5798172640768913836	154	280.0	125	169	91.12425994873047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	173	221	902	1153	1569	300	وفعلنا -ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله-------------------------------------------------- وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة	1194	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms223	true	3559481370429371228	0	58	0	303	1605	300	وفعلناه ذلك ليكون كيت وكيت ونعلمهم علما فتعلق به الجزاء وهو ان نعلمهم موجودا منهم الثبات وانما حذف للايذان -ان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يس-ءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منهم بالشهادة	223	-5798172640768913836	238	432.5	192	305	78.03278350830078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	48	99	251	525	1514	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و-----لما يعلم الله يعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرج-ل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	1197	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms223	true	3559481370429371228	92	142	496	758	1605	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم--------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار ومعني لما يعلم الله اي ---لما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول القاءل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	223	-5798172640768913836	248	459.5	200	280	88.57142639160156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	189	300	1011	1607	1607	300	خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا و---------------------------كانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة--------- يعني وكنتم -تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني-	1198	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms223	true	3559481370429371228	144	246	766	1319	1605	300	خاطب ال---ذين لم يشهدوا بدرا فقال ولقد كنتم تمنون الموت فكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع النبي عليه السلا-----------م ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم------ الحوا علي رسول الله ف-------------------ي الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة للوحي به يعني وكنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حتي قتل----------- من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله------------------- بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قيل كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني	223	-5798172640768913836	488	870.0	397	637	76.6091079711914	80	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	0	45	0	235	1518	300	غلبة الكافر---- المسلم قلت- قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهله الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	1199	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms223	true	3559481370429371228	246	291	1319	1558	1605	300	غلبة الكافر علي المءمن قلنا قصد -تمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا-غير فلا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان منه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	223	-5798172640768913836	224	415.5	181	241	92.94606018066406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1139	false	1945206291496094778	178	300	895	1548	1548	300	فان قلت كيف يباشر الانكار قلت-------- يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا الحجرات فان قلت فمن يباشره قلت -كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لان----ه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة لي-مرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ينهي عما--------- يرتكبه قلت نعم يجب عليه لان ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه-	1139	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms227	true	-7809975361579282233	42	160	227	857	1607	300	فان قيل كيف يباشر --انكار المنكر قلنا يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال----- تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا-------- فان قيل فمن يباشر- قلنا كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لان قبحه معلوم----- لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قيل فمن يءمر وينهي قيل كل مكلف وغير المكلف اذ- هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليتمرنوا عليها فان قيل هل------------------------ ينهي عن المنكر من يرتكبه قيل نعم يجب عليه لان ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبترك -احد الواجبين لا يسقط عنه	227	-5798172640768913836	587	1076.0	476	677	86.7060546875	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	0	107	0	553	1614	300	الواجب الاخر وعن------------ السلف- مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر قوله فلا يامر احد نصب علي التمني الذي اشتمل عليه جملة قوله ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم المعني تمني الشيطان منكم حصول هذه الكلمة لءلا يامر احد بالمعروف فان قلت كيف قيل------ يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت- الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله------------------- والصلاة الوسطي	1140	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms227	true	-7809975361579282233	160	209	857	1135	1607	300	الواجب الاخر وقد قالوا عليهم السلام مروا بالخير وان لم تفعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال تعالي يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلنا الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك---------------- والنهي عن المنكر فخاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	227	-5798172640768913836	231	401.0	188	593	38.9544677734375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	0	35	0	172	1540	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه	4833	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms228	true	6413966461491681150	134	167	689	852	1536	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف------من يبعثه- علي الخير وينكر عليه- الشر ان ذلك -ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام وهذا	228	-5798172640768913836	159	291.5	126	172	92.44186401367188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	175	265	967	1423	1625	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقرء من يرتد و من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	16	76	79	376	1513	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال عمار وحذيفة وابن عباس فصل--------- وقرء من يرتد و من يرتدد ---------------------وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقي---ل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله------------------- بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	235	-5798172640768913836	268	476.5	211	456	58.77193069458008	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	83	212	444	1100	1561	300	الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويل------------------------------د تنبا فبعث اليه رسول الله -صلي الله	1728	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	79	122	392	615	1513	300	الله فبيته-- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد و--------------------------------بنو حنيفة قوم مسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة الذي تنبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا ايضا ثم اسلم وحسن اسلامه وثمان بعد وفاة رسول الله وكفي الله	235	-5798172640768913836	166	243.0	132	687	24.163026809692383	23	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	73	144	366	722	1607	300	فسوف ياتي الله بقوم قيل لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	124	153	627	769	1513	300	فسوف ياتي الله بقوم قيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانصار وقيل ضرب رسول الله----------------------------- يده علي متن- سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من------ فارس	235	-5798172640768913836	135	234.5	106	356	37.921348571777344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	29	200	157	1049	1576	300	اذا تداينتم ---اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل---- عاملته بدين-------- معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما ق------ال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر--------------- ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو ----------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	953	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	133	219	685	1116	1533	300	اذا تداينتم اي اذا دا-ن بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين اخذا او معطي--------ا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك ------------------------------------------------------والمعني اذا تعاملتم بدين موجل فاكتبوه فان-------- قيل --------------------------اي حاجة الي ذكر الدين -مع قوله اذا تداينتم وما فاءدة قوله مسمي قلنا انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وان-----ما قا-------ل مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	239	-5798172640768913836	329	306.5	262	962	34.1995849609375	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	38	194	208	1019	1579	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن وذلك ان المراد بالتداين اما بيع الدين بالدين فحينءذ لم يتجاوب اخر الكلام اوله او ان اصل الكلام كما قدره اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر---- للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية	954	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	196	280	1002	1434	1533	300	فلم يكن النظم بذلك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وانما قال مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما--------------------------------------------------- كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتب- الدين لانه--- اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر هنا للندب وعن ابن عباس المر---اد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وقال اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية	239	-5798172640768913836	377	679.5	302	815	46.257667541503906	66	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	197	241	1034	1262	1579	300	كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب ي-كتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا--------------------------------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	954	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms240	true	-4993890008334114156	91	140	471	731	1527	300	كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتبه يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل متعلق بكاتب صفة له وقيد ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمبتدء-ين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	240	-5798172640768913836	209	397.5	168	261	80.07662963867188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	11	66	62	341	1548	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة قال الامام الفرق بين كان اذا كانت تامة وبينها ان تكو---------------------------ن ناقصة ان التامة بمعني حدث ووجد الشء والناقصة بمعني وجد موصوفية الشء بالشء فاذا قلت كان زيد عالما فمعناه حدث موصوفية زيد بالعلم في الزمان الماضي الراغب قيل هي ناقصة اي وان كان ذو عسرة غريما لكم	951	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms241	true	-7345134563186436003	216	247	1117	1271	1525	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة واعسار فالحكم والامر نظرة وهي من الانظار الي ميسرة اي الي يسار ويجوز ان يكون كان ناقصة والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذو عسرة غريما لكم	241	-5798172640768913836	73	102.5	56	306	23.85620880126953	14	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	158	221	826	1133	1548	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم-------------- علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقيل اريد بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه	951	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms242	true	8090543379736717404	224	285	1010	1309	1388	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برء-س اموالكم وبديونكم كلها علي من اعسر من غرماءكم او ببعضها لقوله و------ان تعفوا اقرب للتقوي------- وقيل اريد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعلموا به جعل من لا يعلم به وان علمه كان- لا يعلمه	242	-5798172640768913836	271	485.5	212	323	83.90093231201172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	170	212	907	1142	1591	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع- الدين	1345	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms244	true	3069780891029591303	0	38	0	216	1520	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم-------------------- فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها بعد الدين	244	-5798172640768913836	214	413.0	176	236	90.67796325683594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	0	83	0	454	1657	300	احداهما--- ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب -منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ار----ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	958	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms254	true	5261970138171436021	95	179	486	942	1628	300	احداهما اي ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قيل كيف يكون ضلالها مراد الله قيل------ لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب بمنزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار عنه ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	254	-5798172640768913836	439	853.0	358	462	95.02164459228516	77	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	57	174	323	922	1562	300	وعن قتادة كان الرجل يطوف الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت-------------------------------------------- كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغ-ر او كب-ر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا -لا يخلوا بكتابته الي اجله ---الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط--- اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا و--اقرب من انتفاء الريب	959	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms256	true	-5798932429631447826	23	195	109	986	1537	300	وعن قتادة كان الرجل يطوف بين خلق كثير----------- فلا يكتب له--- احد فنزل ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة للمنافق ومنه الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكتب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما قل كثرة الكتب والضمير في يكتبوه للدين او للحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغير او كبير ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و-ان يكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله اي الي وقته الذي اتفق الفريقان علي تسميته قال الزجاج هذا يءكد ان الشهادة ابتداءا واجبة والمعني لا تساموا ان تكتبوا ما شهدتم عليه ولا حاجة الي ما يءكد به وجوب اقامة الشهادة وقال ابن جريج عذرا للاول لا تساموا خطاب للمتداينين يقول اكتبوا ما تتعاملون عليه بدين صغيرا كان الحق او كبيرا ذلكم اشارة الي ما تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك- الكتب اقسط اي اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا اي اقرب من انتفاء الريب	256	-5798172640768913836	551	1005.5	439	893	61.70212936401367	96	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	68	157	332	762	1522	300	ولا ياب كاتب و------------------لا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو -قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت- ان علقته ب ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة	955	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms257	true	-6030264829281059592	136	206	698	1040	1524	300	ولا ياب كاتب ذكر بتنكير كاتب اي لا يمتنع احد من ال--------------------كتاب ان يكتب-------------- مثل ما علمه الله كتابهم------------------------ وقيل هو كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك------ اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها------------------------ و كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب-ان يكتب وبقوله فليكتب فان قيل اي فرق بين الوجهين قلنا ان علقته ب-ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة	257	-5798172640768913836	314	532.5	248	450	69.77777862548828	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0956	false	1681101832764829651	12	64	71	340	1582	300	لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به وال---------املاء والاملال لغتان قد نطق بهما الق---------------------ران فهي تملي عليه	956	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms257	true	-6030264829281059592	206	262	1040	1325	1524	300	لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه----- ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملال والاملاء--------- لغتان قد نطق بهما القران فصل ثم قال تعالي فان كان الذي عليه	257	-5798172640768913836	248	476.0	198	299	82.94314575195312	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	0	49	0	230	1612	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه و---------قوله	957	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms258	true	5942199038675240682	93	140	478	704	1503	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مخبلا و---لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع الاملاء بنفسه لعلي-- او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها-------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه والهاء في قوله	258	-5798172640768913836	211	392.5	166	239	88.28451538085938	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	174	237	921	1255	1604	300	يوما واشهدوا اذا تبايعتم---- امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا ي-------------------ضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	960	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	66	117	344	632	1562	300	قوله واشهدوا اذا تبايعتم فهو امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا وكالي--ا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كان فيه دون الكتابة فصل وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------ولا يضار كاتب ولا شهيد يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	259	-5798172640768913836	242	450.5	197	357	67.78711700439453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	5	59	30	315	1604	300	فان ق-لت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين	960	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	11	65	54	339	1562	300	فان قيل فما معني تجارة حاضرة وسواء -كانت المبايعة بدين او بعين والتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قيل اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان يتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا يكتبوا لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين	259	-5798172640768913836	276	534.0	223	286	96.50349426269531	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	267	300	1419	1599	1599	300	والدليل عليه قراءة---- عمر رضي الله عنه ولا يضارر- بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني------------------ نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن-	961	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	117	149	632	811	1562	300	والدليل عليه قراءة ابي عمر------------و ولا مضاررة بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس------------- ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني اذا كان علي تفاعل نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن	259	-5798172640768913836	153	254.0	127	204	75.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	0	82	0	419	1538	300	التحريف والزيادة والنق----------------------------------------------------------------------------صان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد وقرا الحسن و----لا يضار با-------------لكسر وان تفع-----------------------------------------------------------------------------------لوا وان تضاروا فانه--- فان الضرار فسوق بكم وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سفر مسافرين والبيت الاول كرر جذ النوي وقطع النوي وهما في معني واحد قوله او النهي عن الضرار بهما عطف علي قوله نهي الكاتب والشهيد يعني النهي فيقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	962	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	149	291	811	1510	1562	300	التحريف والزيادة والنقصان اي لا يكتب الكاتب الا الحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق واذا كان علي تفاعل فمعناه النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لمزا و-------------------------يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد اي لا يدعي الحاحا ولا يءدي اذا كان في شغل وقال ابو جعفر محمد بن مبشر جميع ما في هذه الاية كله علي التخيير ال-----ا حرفين وهما لا يضار كاتب ولا شهيد لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم والثاني ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومعني وان تفعلوا وان تضاروا فانه اي فان الضرار فسوق بكم وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه باب في تحمل الشهادة وادابها اما التحمل فانه فرض في الجملة فمن دعي الي تحمله في بيع او نكاح او غيرهما من عقد او دين لزمه التحمل لقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولم يفرق ولقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد	259	-5798172640768913836	212	179.5	169	886	23.927764892578125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	174	268	911	1400	1563	300	وانما جاز استحق الاثم ل-ان اخذه ------ثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك بغير حق مظلمة قال سيبويه الم-لمة اسم ما -اخذ منك وكذلك -سمي هذا الماخوذ باسم المصدر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فيحتمل ان يكون بمنزلة علي في قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه ------وان يكون بمن----زلة في اي اس--تحق فيهم	1827	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms272	true	2790237111682667220	105	235	557	1231	1586	300	وانما قال استحق-ا اثما لان اخذه ياخذ اثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك-------- مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما يءخذ منك فكذلك يسمي هذا الماخوذ باسم المصدر فصل وقيل في معناه استحقا عذاب اثم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كقوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي بعقاب اثمي وعقاب اثمك وقيل في معني عليهم ثلاثة اقوال احدها ان يكون علي بمعني من كانه قال من الذين استحق منهم الاثم كما قال اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ومعناه من الناس الثاني ان يكون المعني كما --يقول- استحق علي زيد مال -الشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين كما عثر علي حيا-تهما استحق عليهما با-ولياه من اخر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخر-----------------------------------------------------------------------------------------وج مما وجب عليه الثالث ان يكون علي بمنزلة في كانه استحق فيهم	272	-5798172640768913836	342	562.5	270	778	43.95886993408203	50	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	206	249	1128	1361	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف--- بالوج-ه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة-------- ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	851	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	36	80	201	431	1580	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة في ---------------ما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف اي بالوجوه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي جماعة المسلمين ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	361	-5798172640768913836	210	382.0	169	245	85.71428680419922	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	67	95	329	472	1503	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	857	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	261	289	1389	1531	1580	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	361	-5798172640768913836	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	272	300	1493	1642	1642	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن-	6380	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms380	true	-8472566165844967129	18	42	103	230	1568	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر الذي ذكرناه ط-----------------------لقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن	380	-5798172640768913836	113	205.0	92	150	75.33333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	64	106	364	592	1565	300	لله----- لوجه----ه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به	6386	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms383	true	1000705837834841727	144	181	746	930	1517	300	لله 2 اي لوجه الله خالص-----------------ا لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم ذلكم يوعظ به--------------------------------------------------- اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به	383	-5798172640768913836	149	251.5	120	252	59.126983642578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4956	false	3297675516951019314	174	266	912	1422	1613	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها --بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة يمكنه معها المساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	4956	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms409	true	-3958313234583217439	255	290	1316	1511	1557	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها من النكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزو-ج ثم يطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها------------------ والمراد بالاعتداء ما في قوله------ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	409	-5798172640768913836	191	332.0	157	512	37.3046875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	183	296	985	1574	1595	300	فان قلت كيف عدي----------------- بمن وهو معدي بعلي قلت- قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد قوله ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي قصدت من الايمان هذا المعني هو الذي عناه صاحب النهاية في قوله من حلف علي يمين اي عقد بالعزم والنية ويءيده قوله في الحديث وكفر عن يمينك قوله الوا من نساءهم فسر يءلون بالماضي لينبه علي ان المراد بالمضارع هنا الاستمرار الشامل للازمنة الثلاثة بدليل قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي ------------	816	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms411	true	3553520968536512614	85	141	404	679	1518	300	فان قيل كيف عدي قوله للذين يءلون بمن وهو معدي بعلي قلنا قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا او لا اقربك علي	411	-5798172640768913836	238	441.5	189	619	38.44911193847656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	116	441	596	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	819	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms411	true	3553520968536512614	165	192	794	939	1518	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	411	-5798172640768913836	145	280.5	118	155	93.54838562011719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	97	199	518	1027	1527	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي------------ نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة رحمه الله حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله عز وجل لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز الا مءجلا منجما ولا يجوز عنده بنجم واحد لان العبد لا يملك شيءا فعقده حالا منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده علي مال قليل وكثير وعلي خدم--------ة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض	4192	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms419	true	-7771960246800009383	153	203	801	1049	1569	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز عقد الكتابة -------------علي خدمته في مدة معلومة وعلي عمل معلوم موقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض	419	-5798172640768913836	205	372.0	164	532	38.533836364746094	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	252	298	1366	1589	1599	300	قوله المعرض للامر اي المنصوب له قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم اوله ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر	811	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	144	179	786	951	1582	300	ايضا المعرض للامر------------------------------------------------ ومعني الاية علي الاول ا-ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر	433	-5798172640768913836	159	292.0	125	223	71.30044555664062	31	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	18	107	91	558	1598	300	عن يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس------ فان قلت بم تعلقت اللام في لايما-----نكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله----- لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان	813	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	179	265	951	1399	1582	300	في يمينه فقيل لهم فلا تجعلوا الله----------------- حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير-------------- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -------حجازا ويجوز ان	433	-5798172640768913836	411	753.0	329	487	84.39424896240234	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	30	107	163	590	1535	300	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته--- فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا الي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعالا والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	1787	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	0	29	0	157	1582	300	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة حنثه ونكثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة --فعلة----- من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	433	-5798172640768913836	146	243.0	119	430	33.953487396240234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	26	63	139	335	1569	300	مقدمتهاو ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا-لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينه-----------م ------اللغو الساقط الذ----ي لا	814	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms434	true	2901230685598541273	2	44	11	224	1530	300	مقدمتها وان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون---- متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساءط-هم واصلاح ذات بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 3 اي لا	434	-5798172640768913836	178	308.0	144	218	81.65137481689453	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	53	83	332	483	1607	300	وقد استدل بقوله-------------- خلق لكم------------------ علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجر مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا-- لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها	404	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms446	true	1976742820889117976	7	45	33	218	1536	300	وقد استدل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجر مجري المحظورات من العقل خلقت في الاصل مباحة قد اطلق لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها	446	-5798172640768913836	144	256.5	114	185	77.83783721923828	28	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	102	245	532	1282	1583	300	ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1119	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms464	true	8283905690982324550	11	100	51	504	1533	300	ولذا- استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال تع-----الي لا هن حل لهم ولاهم يحلون لهن والمعني كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل حلالا لهم ---------من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نزل -فيهم من قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 الاية------------------------------ وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	464	-5798172640768913836	408	718.5	326	750	54.400001525878906	72	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	1	111	6	578	1602	300	في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم -------------------------------------------------كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وما حرم عليكم ما حرم الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم -كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عل------يهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا	1120	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms464	true	8283905690982324550	78	136	398	695	1533	300	من قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت--------------------------------------------------------- لهم 1 الاية وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم وكانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده--------------- وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الي----------------------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله تعالي عليهم بالبغي والظلم------------------- واكل الربا	464	-5798172640768913836	234	285.0	187	628	37.261146545410156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	207	296	1064	1528	1547	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم-- ال------ي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم------ فحرمت ع------------------------------------------------------------لينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله علي------هم بالبغي وال-لم	1598	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms464	true	8283905690982324550	59	134	297	684	1533	300	اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه------------------------- وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نزل -فيهم من قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 الاية وفي قوله وعل------------------------ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ف--------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم وكانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الي----------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله تعالي عليهم بالبغي والظلم	464	-5798172640768913836	276	443.0	218	545	50.6422004699707	45	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	133	190	672	995	1564	300	علي انهما استحقا اثما---------------- فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين --------------------------------------------------------------------ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقي----------------------------------ن ارتفع اثنان علي انه خبر للمبتدا الذي هو شهادة بينكم--- علي	1822	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	0	81	0	437	1592	300	علي انهما استحقا اثما اي شهدا بالباطل فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فاذا فعل ذلك نقض شهادة الاولين وجازت شهادة الاخرين لقول الله عز وجل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فصل وقد تقدم بيان هذه الاية في باب الشهادة ونزيدها ايضاحا ههنا فنقول ان قوله اثنان ارتفع عل------- انه خبر للمبتدا الذي هو شهادة بينكم او علي	484	-5798172640768913836	271	471.5	222	444	61.03603744506836	47	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	60	134	329	722	1614	300	شهادة بينكم شهادة اثنين او علي انه فاعل شهادة بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان واذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاج-----ل منكم ---من اقاربكم و من غيركم من ---	1823	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	77	120	418	624	1592	300	شهادة بينكم------------ او علي انه فاعل شهادة بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان و --------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل وقيل منكم اي من اقاربكم و من غيركم اي من	484	-5798172640768913836	192	342.5	153	404	47.52475357055664	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	265	300	1440	1614	1614	300	من لا ينكح ان انتم ضربتم في الارض يعني- ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية -جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو له اصلح-	1823	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	116	149	609	781	1592	300	من --غيركم اي من اجانبكم فعلي هذا معناه ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو--- اصلح	484	-5798172640768913836	149	251.5	119	177	84.18079376220703	24	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	2	149	11	800	1568	300	ان ارتبتم اعتراض بين القسم والمقسم عليه والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما قوله فيه ثلاث مءة مثقال تجريد نحو قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد اي هي نفسه هذا المقدار قوله وتصبرونهما للحلف النهاية في الحديث من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها	1825	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	169	220	871	1136	1592	300	ان ارتبتم اعتراض بين القسم والمقسم عليه -----اي ان ------------------اتهمتموهما فحلفوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا يست-دل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا يحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله ب-------تعظيمها	484	-5798172640768913836	249	421.0	199	795	31.320755004882812	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	70	175	351	939	1555	300	اللام- للجنس وان يقصد بالتحليف علي اثر الصلاة ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال----- انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان ا-لاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	232	288	1213	1535	1592	300	الصلاة للجنس وال--قصد بالتحليف علي اثرها----- ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب ----------------------------------------------------------فان اطلع علي انهما--------------- فعلا ما اوجب اثما فاستوجبا ان يقال لهما انهما -من الاثمي-------ن فشاهدان اخران من ال------------------------------------------------------------------------ذين جني عليهم وهم اهل الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاوليان اللاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	484	-5798172640768913836	304	532.5	250	595	51.092437744140625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	66	149	372	794	1570	300	ويقال اوصاه------ هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضله من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية	1336	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	51	92	255	477	1626	300	ميراث اولادكم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قيل هلا قيل للانثيين مثل حظ الذ-----------------------كر قلنا -بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية	515	-5798172640768913836	206	370.5	167	428	48.13084030151367	33	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	30	140	156	754	1570	300	كانوا يورثون الذكور دون الاناث فجء بالانكار علي وفق اهتمامهم وتسليم ادعاءهم يعني فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم	1337	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	83	126	424	657	1626	300	كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية---------------------------- فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به وتقديره لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر منه--------------م فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم	515	-5798172640768913836	204	354.5	163	598	34.113712310791016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	27	61	143	346	1567	300	فان قلت فكيف -صح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قل-ت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	1344	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	197	230	1055	1254	1626	300	فان قيل -كيف يصح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قلنا الاخوة يفيد ا-----لجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	515	-5798172640768913836	192	360.0	159	205	93.65853881835938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	263	294	1291	1439	1458	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن------------------- كلالة كما تقول	1348	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	263	297	1445	1612	1626	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد فاذا جعلت صفة للوارث او الموروث منه فبمعني ذي كلالة كما تقول	515	-5798172640768913836	126	225.0	97	167	75.44910430908203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	198	225	961	1113	1489	300	فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل- صفة ل----------لموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي	1349	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	248	300	1350	1626	1626	300	واستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة والكلالة يطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد فاذا جعلت صفة للوارث او الموروث منه------ فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي-	515	-5798172640768913836	141	242.5	116	283	49.82332229614258	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	225	278	1113	1387	1489	300	تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث	1349	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms516	true	-1327133224835280232	0	43	0	228	1520	300	تريد من ذ-ي قرابتي ويجوز ان يكون صفة ك---------الفقاقة للاحمق فان --------جعلتها اسما للقرابة في الاية فانتصابها ع-------لي انه- مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان --------جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث ف------------الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث	516	-5798172640768913836	217	399.0	175	274	79.19708251953125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4142	false	-399399770848549667	125	211	679	1121	1573	300	النهي القذف ي-------------------------كون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد--------- قذفهن بالزني شيءا-ن احدهما ذكر المحصنات عقيب---- الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزني يكفي فيه شاهدان والقذف بالزني ان يقول الحر العاقل البالغ لمحصنة يا زانية او لمحصن يا زاني يا ابن الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزني لست لا----بيك لست لرشدة والقذف بغير الزني ان يقول يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماض بظر امه------------------- فعليه--------------------------------- التعزير و----------------------------لا يبلغ به ادني حد	4142	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms532	true	-1174995596104349327	218	300	1106	1531	1531	300	الاطلاق---- يكون الزنا وما في معناه ويكون بغير ذلك و--------------------المراد في الاية قذفهن بالزنا بسببين احدهما ذكر المحصنات عقيب اية الزواني والثاني اشتراط اربعة ش-------------------------------------هداء والقذف بالزنا ان يقول----- العاقل البالغ لمحصن---------ة او لمحصن------------------------------------- يا ولد الزنا -او ما قدمناه ففيه الحد والقذف لغير الزنا ان يقول يا اكل الربا يا شارب الخمر------------------ يا فاسق يا ع--------اض بظر امه يا يهودي يا نصراني فعليه اذا كان المقذوف علي ظاهر العدالة التعزير وهو ما دون الحد وقال الفقهاء لا يبلغ به ادني حد-	532	-5798172640768913836	262	379.0	209	565	46.371681213378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4133	false	2466555692576914440	96	193	565	1083	1656	300	والزان بلا ياء وال--جلد ضرب الجلد---- يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزنية والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم --------------فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فيس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزنية والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في	4133	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms533	true	5540429464688987373	239	296	1266	1593	1616	300	والزاني فاجلدوا 3 الجلد ضرب الجلد كما يقال جلد------- ظهر------ه وراسه و--------هذا ------------------------------------------------حكم من ليس بمحصن من الزناة والزواني فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزو-ج بنكاح صحيح والدخول------------------------------ وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في	533	-5798172640768913836	285	494.0	235	538	52.973976135253906	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	57	146	267	700	1465	300	بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-ت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا -ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال	686	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	101	183	513	903	1471	300	بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلنا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك 1----- وقال عفا الله عنها فان--------- تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت لفلان عما جني كما يقال --------------تجاوزت له عنه وعلي هذا فما في الاية كانه قيل فمن عفا له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان	555	-5798172640768913836	374	680.5	292	435	85.97701263427734	69	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	130	183	687	962	1501	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من	689	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	257	300	1258	1471	1471	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قاد مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام فشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من-	555	-5798172640768913836	207	394.0	165	275	75.2727279663086	38	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	17	65	80	332	1585	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص فارتدع منه سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص	691	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms556	true	4087293316464494584	1	25	7	138	1520	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل وقرء ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في القص-ص حياة اي م-ما قص عليكم من حكم القتل والقصاص	556	-5798172640768913836	125	228.0	101	252	49.60317611694336	20	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	208	295	1025	1437	1461	300	بغير نفس ب--------غير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت- لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	1689	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms556	true	4087293316464494584	169	224	881	1148	1520	300	بغير نفس فتقديره بغير قتل نفس-------------------- او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد--------- وهو الشرك او-- قطع الطريق-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف شبه الواحد بالجم-ع وجعل حكمه -حكمهم قلنا لان كل انسان مدلي بما يدلي به الاخر-------------------- وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين وتر----------------كت حرمته وعلي العكس فلا فرق---- بين الواحد والجم-ع في ذلك	556	-5798172640768913836	248	395.0	194	421	58.90736389160156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	138	220	677	1104	1512	300	وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره -في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير --حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف	3396	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms556	true	4087293316464494584	93	163	476	852	1520	300	وقرء بالتاء --علي خطاب الولي او ق-تل المظلوم-------------------------------------------- انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله ناص--ره بان اوجب له القصاص فلا يسترد علي ذلك وبان الله نص---ره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يقع ما وراء حقه -اما المظلوم لان الله ناصره -حيث اوجب القصاص بقتله وبنصره وفي الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير الحق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف	556	-5798172640768913836	355	645.0	286	430	82.55813598632812	55	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	220	300	1161	1524	1524	300	وما كان لمءمن و--------------------------ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف ان يقتل مءمنا ابتداء- غير قصاص الا خطا ---الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر -الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	30	99	142	452	1476	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا 1 اي ما صح ---ولا استقام ولا لاق ب---------------------------------------------------------------------حاله ان يقتل مءمنا ابتداءا غير قصاص الا خطا اي الا علي وجه الخطا و----------انتصب خطا علي -انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة --مصدرا الا قتلا	557	-5798172640768913836	269	471.0	210	395	68.10126495361328	54	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	38	153	202	767	1517	300	فان قلت علي من ت---------جب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله----------- والدية ت----------------------------------------------------------------------------------------------تحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي ------------------------------------------------------------في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو كقوله الا ان يعفون البقرة ونحوه وان تصدقوا خير لكم البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرا ابي الا ان يتصدقوا فان قلت بم ت-علق ان يصدقوا وما محله قلت ت--علق بعليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسل-مها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذ-ف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1504	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	124	242	585	1162	1476	300	فان قيل علي من يجب الدية او الرقبة قلنا عل------ي القاتل الا ان الرقبة في ماله علي كل حال والدية ان كان اقر هو علي نفسه بذلك فعلي ماله ايضا علي الاحوال وان كان باقامة البينة عليه بذلك فالدية يتحملها عنه العاقلة فان لم يكن له عاقلة او كانوا ولم يكن لهم مال ففي ماله وان لم يكن يستسعي وان لم يكن ففي بيت ا-------------------لمال- الا ان تصد---------------قوا عليه بالدية ومعناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعفو فان قيل بم يتعلق ان تصدقوا وما محله قلنا يتعلق بعليه او بتسليمه كانه قيل ويجب عليه الدية او تسليمها الا حين تتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير خلاف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا يتصدقن -	557	-5798172640768913836	354	605.5	278	744	47.58064651489258	58	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	30	96	160	528	1653	300	وكتبنا عليهم فيها وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس	1713	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	244	299	1173	1470	1476	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين 2 ----------------------المعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري -لنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس -ما يقع عليه الكتب-- كما يقع عليه القراءة وك----------------------------------------------ذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس	557	-5798172640768913836	260	461.0	211	369	70.46070098876953	41	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	219	265	1211	1470	1653	300	او للاستءناف وهو عطف علي قوله والرفع للعطف ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة	1713	6130368230293588214	Shia002369Vols-ara1.ms558	true	6628309643328415741	3	44	18	264	1558	300	او الاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها----- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق و-كذلك العين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح----- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص ويعرف المساواة	558	-5798172640768913836	218	389.5	179	259	84.16988372802734	30	Sham19Y0020891-ara1	Shia002369Vols-ara1